Религиозность в природе человека

Религиозное чувство – неотъемлемая основа жизни человека. Начиная с самого раннего детства встреча с Богом может происходить естественным образом, практически без труда. «Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» (Мф 19:14).

* * *

От детей можно научиться простоте естественного восприятия веры. А можно детей самих отучить верить в Бога…

* * *

Многим кажется, что в первую очередь надо воспитать человека, «способного постоять за себя». Этому нас учили в школе, напоминали родители, и сама жизнь заставляла быть сильным, чтобы отвечать силой на силу. Иначе, скажет всякий, тебя просто «съедят».

* * *

Есть образы «сильных людей» мирного и военного советского времени – Чкалова и Челюскина, например, или Матросова и Зои Космодемьянской. К этим образам можно добавить западного супермена, непобедимого ковбоя или «проповедника», чьи роли в собственных фильмах блестяще исполнил Клинт Иствуд, а также восточных мастеров джиу-джитсу, карате или японских самураев. Сила всегда порождает встречную силу… А хочется, чтобы доверие порождало доверие.

* * *

Можно ли верой остановить силу, а доверием исчерпать угрозу? Как быть, когда «жизнь заставляет» ответить злом на зло, ведь Божья заповедь говорит об обратном? Может, Бог пока подождет, а мы расправимся со злом этого мира и представим Ему человечество в добре и согласии? Или наше открытое «непротивление злу насилием» объединит весь мир и сделает его удобным для Христова пришествия?

* * *

Бог не ждет и приходит Сам. Найдет ли Он веру?..

* * *

«Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Мф 17:20). Христос представляет человеку великие возможности, которые дает вера в Бога. С верой можно не только остановить человеческую силу, но и повелевать природными стихиями, переставлять горы, исцелять и воскрешать людей.

* * *

Где же, спросим, обрести такую веру? Столько искали и не получилось.

* * *

Вот и наступило время вспомнить, что мы росли, чтобы стать сильными и не дать себя в обиду. А Бог стал человеком и «дал Себя в обиду» другим людям, которых, несмотря ни на что, любит. Может быть, вера и нас приведет к любви, когда мы перестанем не доверять никому и постоянно бояться обид и унижений.

* * *

Первым стоит довериться Христу, что не требует особого объяснения. Его доверие людям и согласие с волей Бога оказались беспрецедентными. Кто может привести иной пример? Христос не исчез из этого мира и не бросил его на произвол после того, как дал заповедь любви и веры. Где Он сейчас? Чтобы узнать это, нужно немногое и одновременно все.

* * *

Обрести в себе Христа можно, отказавшись от своих притязаний на Него и предоставив действовать Богу. «Время сотворити Господеви», – звучит в самом начале Литургии. Это значит, «здесь и сейчас» Бог действует Сам во времени и пространстве.

* * *

Человек не дерзает приглашать Бога «поработать», а «констатирует факт» Его реального присутствия и ожидает Божьего действия среди тех верных, кто только ради этого и собрался вместе. Таков образ Церкви и главного ее таинства – Литургии. Было бы странным при этом полагать, что когда мы сами все приготовим для Бога, тогда Он приходит, чтобы принять предложенные Ему дары.

* * *

С того времени, когда Сын Божий пришел в мир, чтобы отдать Себя за жизнь этого мира, все стало иначе. Бог приготовил дар для человека и хочет, чтобы тот принял Его дар и порадовался этому вместе с другими людьми, а в радости поблагодарил Бога. Так замкнется «круг общения» Бога и человека, и мы обретем веру, которой долго искали.

* * *

Тогда не захочется делать что-то бессмысленное, вроде перестановки гор или поворота рек вспять. В вере все обретает смысл, причем именно тот, который вкладывает в это Сам Творец.

* * *

Не только Божьи, но и общечеловеческие заповеди повсеместно нарушаются. Так обычно объясняют, почему ввели закон и построили государство с неизбежным насилием одних над другими. Это противоречит самой природе человека, в основе которой изначально было положено доверие Богу.

* * *

Человек отошел от Бога, и «Каин убил Авеля» – начались противоречия и конфликты между людьми. Однако человек продолжает искать внутренней свободы самовыражения в Боге, что и есть по сути религиозное чувство, присущее человеческой природе как таковой.

* * *

Законом и государством в реальной жизни ставится препятствие не только преступлению и греху, но и свободе самовыражения человека. Лучше на всякий случай запретить, чтобы не случилось худшего.

* * *

Свобода для человека стала подозрительным явлением, но не стала таковым для Бога. Потому Христос и напоминает нам о детском доверии как пребывании в Царстве божественных отношений, где Отец любит Сына, а Сын послушен Ему до конца.

* * *

Свобода веры преодолевает все препятствия, так как в ней действует Бог. Однако и для Бога «препятствием» может быть маловерие человека. Христос не совершил «многих чудес» в своем отечестве и среди родственников по неверию людей (Мф 13:57–58). Они знали Его с детства и воспринимали как человека, ничем не отличающегося от них самих – «нет пророка в своем отечестве». Их неверие стало препятствием даже для Бога. Однако так оставалось не всегда. Природное духовное начало в итоге одержало верх над родственным недоверием. Иаков, брат Господень, например, стал впоследствии первым христианским епископом Иерусалима.

 

Природу человека не оскорбить

Верующего человека можно обидеть, если, например, пренебрежительно относиться к святыням его веры. Иногда подобное случается, однако это проходит, а сама вера, если таковая была, остается. Справедливое возмущение и негодование на обидчиков должно смениться прощением и укреплением веры, без которой человек не имеет полноты своей жизни. Если он забывает, то его природа «напомнит» ему, что без веры в Бога у его жизни не будет цели, смысла и пути.

* * *

Природу человека обидеть нельзя, как нельзя устранить из нее свойство верить. Оскорбить свою природу пренебрежением к святыне – это все равно что от обиды глазам перестать видеть, а ушам – слышать. Или ногам – отказаться ходить, рукам – брать, голове – думать, а сердцу – верить. В конечном итоге естество человека возьмет верх, и он будет верить в Бога, точно так же просто, как ходит и говорит, ест и пьет.

* * *

Один правитель обещал советскому народу предъявить единственного оставшегося православного священнослужителя как отжившую реликвию давнего времени. Этого деятеля давно нет, как исчезло и само понятие «советский народ», вместо которого сейчас звучит «русский православный народ». Не стоит вспоминать недобрым словом Хрущева, который заявил: «Я покажу вам последнего попа», будем лишь надеяться, что и для него все-таки когда-то раскрылось основное свойство человеческой природы. А природу не отвергнуть и не оскорбить…

* * *

Остается верить… Это и есть основное свойство человеческой природы. Почему основное? А как мог поступить Создатель человеческой природы, «определяя» ее свойства? Не будет слишком наивным полагать, что именно свойство верить в Того, Кто тебя создал, лежит в основании твоей природы. Ее бытие реализуется в каждом человеке, поэтому НИКТО не лишен способности верить в Бога. Что из этого следует?

* * *

Создавая человеческие образы, великие мастера прошлого придавали им лучшее из того, что стремились иметь и не всегда находили в самих себе. «Мона Лиза», согласно одной версии, – автопортрет Леонардо да Винчи. Даже если это далеко от правды, тайна образа состоит в том, что при внимательном взгляде ускользает всякое выражение. Нельзя определенно сказать, женский это образ или имеет скорее мужские черты, являет мудрость или неразумие, сострадает или глумится, улыбается или горько усмехается. Попытки достичь подобного эффекта заметны и на других полотнах художника.

* * *

«Мона Лиза» – «подсматривающий» взгляд в будущее человека или, наоборот, в его прошлое, когда он был больше похож на своего Творца. Может быть, так великий Леонардо искал свою веру в Бога или, скорее, в человека, в образе которого он хотел увидеть Творца как бы со стороны. Не таким и не этаким, не добрым и не злым, высшим всего и непричастным ничему. Под миллионом микроскопических точек, которые месяцами наносились при помощи тончайших мазков кисти, скрылась тайна, но не божественная, а человеческая…

* * *

Все-таки природное стремление к вере неустранимо. Даже если мы верим в человека, справедливость, любовь или во все лучшее, вместе взятое, в его тайном единстве… Вера в тайну завораживает и привлекает – неосознанно и мистически. Так, наверное, полагал Леонардо, прикладывая все силы своего гения, чтобы создать гордость Лувра и загадку для будущих поколений.

* * *

Вера не только загадка и мистика, но и практика повседневной жизни человека. Из способности и потребности верить проистекают многие вещи, которые реализуются в нашем общении и творчестве, образовании и культуре. Осознанно или нет, но переступить через собственную основу человек не в состоянии. Поэтому тайное единство всего лучшего, что есть в природе человека, неизбежно приводит к единству веры в Бога, Который един и неделим.

* * *

Невозможно и бессмысленно доказывать или опровергать единство Бога, так же, как бесполезно прятаться от Него в своем стремлении «не беспокоиться». Чтобы приблизиться к божественному покою, надо «побеспокоиться» о вере в Него. Просто человеческого желания покоя здесь недостаточно. Вера движет человеком, когда он ищет доброго и справедливого, благого и человечного. Путь веры – целая жизнь и то, что после.

* * *

О покое можно лишь мечтать. Главное, в своих мечтах не подменить покой безразличием, неверием ни во что и в конечном итоге разложением и отпадением от собственной природы, а значит, небытием. Природу не обидеть и не отменить, можно лишь стать от нее отстраненным, а значит, перестать быть человеком или, проще говоря, «перестать быть». А это никому «не под силу»…

* * *

Не будем торопиться с выводом, что верить просто и доступно каждому без особых усилий. Поскольку, как мы понимаем, без веры жить не получится, то как бы нам не погрузиться в другую крайность и не представить себя «марионеткой» в Божьих руках. Он этого не желает и делал человека свободным и творческим созданием не для того, чтобы потом им манипулировать и, не спрашивая согласия, заставлять верить, любить и вообще быть «хорошим во всех отношениях».

* * *

Раб Божий имярек, смиренная раба Божья имярек… – Принимая подобную систему обращения, разве мы не подписываемся под своей несвободой и рабской зависимостью? Ваше преподобие… высокопреосвященство… Необычно для слуха и странно для буквального восприятия. Однако, повторимся, не будем спешить с выводами.

* * *

Чтобы верить, надо прикладывать усилия… Неустанно и осознанно, понимая, что вера – это труд над собой. Резцом скульптора нужно удалить часть материала, чтобы камень принял прекрасный образ Давида или Мадонны. Подобно тому «резцом» своей воли и разума человек удаляет из себя лишнее, чтобы обнаружить красоту собственной души. Бог воспринимает ее прекрасной и совершенной, и доверяя Его «чувству красоты», мы постепенно можем «увидеть» себя как бы Божьими очами.

* * *

«Красота спасет мир»… Это не «слоган» и не крылатое выражение, а дар гениального писателя ощущать свою сопричастность красоте человека в его предстоянии перед Богом. Быть «рабом Божьим» значит творить собственную красоту так, как этого хочет Бог. Впрочем, поначалу наше творчество бывает неосознанным…

* * *

Раб не знает до конца намерения хозяина и должен выполнять его волю. Постепенно узнавая личность хозяина, испытывая к нему симпатию и соглашаясь с ним, можно стать уже не рабом, а другом. Божьим другом человека может назвать нас только Христос – Божий Сын. Он стал человеком, чтобы нас к этому приготовить. Вспомним о том, что Бог неотступен. Он «верит в человека», иначе не послал бы Своего Сына. Христос – воплощение «веры Бога» в способность человека стать другом, а не рабом.

* * *

«Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин 15:15).

* * *

Но не сразу и не все захотели слышать это. Восстали и разрушили «храм тела» Христова, а Он в три дня воздвиг его (Ин 2:19–21). Воскрес из мертвых и «упразднил ад» небытия человека вне Бога и веры. Теперь красота человека перед Богом явлена в Христе – умершем и воскресшем, чтобы Его красотой был спасен мир.

* * *

Красота невыразима, уникальна и неповторима. Бывает всякий раз новой и неожиданной, поражает и восхищает, соединяет, а не разлучает. Она вечна и нераздельна, едина в многообразии и различима в единстве. Восприятие красоты есть первое действие Божьего дара, который приходит к человеку с верой.

* * *

Теперь взгляд на шедевр да Винчи будет иным. Не подглядывающим за Творцом, а благодарным Ему за то, что Он дал возможность наяву соприкоснуться со спасающей красотой. Тогда в «Моне Лизе» откроется красота как неотъемлемое свойство природы человека, благодаря его способности верить в Бога, а не вопреки ей. Как никто не лишен способности верить в Бога, так никто не лишен чувства прекрасного. И это уже не от человека, а от Бога.

 

Сердце не перестанет верить

Пришла пора, и человек влюбляется, хотя раньше не представлял, что с ним такое возможно. Увидел свой «предмет любви» и «погиб». Уже ничто не радует, когда рядом нет того, кто наполнил жизнь смыслом и движением. Так и Бог – пришла пора, и «верую, Господи! помоги моему неверию» (Мк 9:24). Как нельзя «отменить» любовь, так нельзя поступить и с верой. Однажды ощутив веру, сердце не перестанет верить.

* * *

Не стоит полагать, что «верить или не верить» зависит только от самого человека в его нынешнем состоянии. Могло бы показаться несправедливым со стороны Бога ожидать одностороннего доверия от человека, когда тот был «изгнан из рая» личных отношений с Ним. Появление веры – это прежде всего и главным образом действие Бога – Святого Духа. Бог Сам выходит навстречу тому, кто испытывает жажду искать и обрести себя как человека в начальном и неискаженном виде, то есть предстоящим перед Ним.

* * *

Потребность и готовность верить, внутренняя среда для этого – проявление человеческой способности к жизни. Подобно способности тела дышать, пить и есть, дух человека способен воспринимать духовное и божественное. По естественной необходимости дух ищет духовного, то есть сходного со своей природой. Дух воспринимает исходящее от Бога подобно тому, как легкие человека – воздух, а желудок – пищу и питье.

* * *

Увидел икону, услышал молитву или открыл Библию… Встретил человека, чья доброта помогла и теплота согрела… Прочитал книгу или посмотрел фильм, которые «задели за живое»… Сердце затронуто, и человек не только приглашен верить в Бога, но сам уже имеет в себе веру. Теперь она двигает его сердцем, и этому трудно противостоять.

* * *

Надо отдавать себе отчет, что вера – это не временное увлечение и не проходящее состояние человека. Иногда встречаются люди, быстро чем-то увлекающиеся, а потом оставляющие то, что уже порядком надоело. Вера не обходит стороной и этих людей. Тогда оказывается, что увлечения прошли и наступил «момент истины». Переменчивый в своих взглядах человек становится устремленным и последовательным, сдержанным и разумным.

* * *

Однажды молодой человек подошел к священнику и попросил принять его в помощники, чтобы молиться в алтаре храма и учиться служить. Спустя некоторое время жена этого молодого человека сказала: «Батюшка, не принимайте его всерьез. Он многим увлекается и ничего до конца не доводит». Однако священник решил, что здесь не тот случай – с верой и служением так не будет. Через несколько лет «увлекающийся» человек, оставив все прежние увлечения, принял священный сан.

* * *

Приходит время, когда сердце ничем не удовлетворяется, и человек не находит себе покоя. Многим знакомо состояние взрослеющих юноши или девушки, готовых встретить своего избранника. Его еще нет, но предвкушение встречи уже овладело человеком и не отпускает. Будет встреча или нет, определяют многие вещи – зависимые от нас и независимые. Однако в любом случае, увидев «кандидата» в избранники, следует сделать свой шаг навстречу и убедиться, что это действительно он или она.

* * *

Татьяна Ларина пишет письмо Евгению Онегину, раскрывает ему свое чувство и тем самым невольно испытывает его как своего избранника. Это испытание Евгению не нравится, и он чувства Татьяны не принимает – еще не пришло его время. Когда оно приходит – Татьяна «отдана другому», и ее время закончилось. Трагический разрыв во времени, пространстве и восприятии человеческой любви положен в основу стихов и романов, музыки и живописи. Шаг навстречу судьбе бывает односторонним и безответным, что создает интригу художественного произведения.

* * *

Иногда встрече препятствует окружающая действительность. Вражда знатных веронских кланов Монтекки и Капулетти не оставила шансов для Ромео и Джульетты, безнадежно избравших друг друга. Здесь избрание подлинно, а встреча приводит к трагедии. Восхищение произведениями Шекспира и Пушкина говорит о том, что неразделенность и трагедия – обратная сторона человеческой любви. А как обстоит с верой в Бога и любовью к Нему?

* * *

Человек находит то, что ищет, обретает веру и живет этим, даже когда внешние обстоятельства против. Неразделенность чужда подлинной вере, которая приходит от Бога и в Нем укрепляется. Имея сердце, человек не перестанет верить, а Бог, наполняющий его сердце верой, надеждой и любовью, не перестанет принимать человека таким, каков он есть.

* * *

Внешнее восприятие веры бывает неприязненным и даже враждебным. Случаются притеснения и гонения на веру, которые иногда ведут к страданиям и мученичеству. Однако это не можеть стать сюжетом для шекспировской трагедии, потому что смерть не разлучает, а воссоединяет человека с Богом. Верой нам открывается как бы «обратный ход истории», где смерть – не завершение истории человеческой жизни, а ее переходный пункт.

* * *

Древние греки словом «кардиа» – сердце называли не кровяной насос, а духовный орган – вместилище жизни в человеке. Любящее сердце не только любит жизнь как таковую, но оказывается способно ее трансформировать или преображать.

* * *

«Это было знойным летом» – так начинается песня Леонида Утесова, которую в свое время исполнил великий мастер перевоплощения – артист Аркадий Райкин. Каким приятным было ожидание молодым человеком предстоящего свидания! Вокруг него шли «похожие на ангелов» прохожие, улыбалось синее небо и «дивно пахла резеда». Однако его ожидание затянулось, и окружающий пейзаж вдруг изменился: прохожие стали похожи на «дьяволов», небо сделалось «цвета пыльного», а из соседнего двора потянуло запахом квашеной капусты… Но вот влюбленный услышал рядом «нежный, чистый голосок» возлюбленной, и действительность обрела прежний вид – ангелов-прохожих, синее небо и запах резеды. Так его сердце «трансформировало» внешне неизменную обстановку вокруг.

* * *

Вера может преображать само сердце человека и делать его способным не только на юношескую любовь, а на любовь зрелую и высшую, которая возвращается от человека к любящему его Богу.