Жизнь и смерть наукой не описать
Иногда возникает стремление рассматривать науку как источник всех знаний и «панацею от всяких бед». Хорошо, если бы это было так. Тогда действительно не нужно беспокоиться о вере в Бога. Открытия науки, однако, не упраздняют и не объясняют, например, феномен жизни и смерти человека или творения мира «из ничего».
* * *
Наука не дает возможности войти в человеческую душу и «улучшить» ее изнутри. Великие психоаналитики Фрейд и Юнг ясно это понимали. Хотя экспериментировали и небезуспешно лечили психические заболевания. До них никто не пытался придать научно-исследовательскую форму «экспериментам с душой» человека.
* * *
Наступил черед «экспериментам с творением мира». Найдется «носитель массы» – бозон, и «сотворение мира» можно будет повторить в лабораторных условиях. Но даже если лаборатория-коллайдер это выдержит, его никогда не удастся расширить до размеров Вселенной. Ее пределы никому не известны и никем не могут быть достигнуты.
* * *
Учитывают ли физики беспредельность Вселенной, а психоаналитики – безграничность человеческой души? Вообще можно ли «объять необъятное» – просчитать и предсказать безграничное и вечное?
* * *
А может быть, вечности нет, и не стоит беспокоиться…
* * *
Способно ли открытие бозона Хиггса, так называемой «частицы Бога», сделать нас причастными Богу, то есть участвующими в божественном бытии? Если Бог это допускает, будучи «не в силах» воспротивиться внедрению в Его тайну, то разве это Бог? Тогда здесь идет речь не о «частице Бога», а скорее вмешательстве того, кто представляется под Его видом…
* * *
Переход из «ниоткуда» и от «ничто» к пространству и материи без Бога необъясним. Можно создавать более или менее удобные и полезные модели, можно вводить все новых носителей массы или иных посредников между материей и «ничто». Можно без конца экспериментировать, но логика всегда свойственна разумному человеку: аристотелево Первоначало или Первопричину «всего сущего» обойти не удастся.
* * *
Представим себе, что Первоначала нет. Жизнь приходит ниоткуда и уходит в никуда… Пространство и время необъяснимо выворачиваются так, что нет перехода от причины к следствию или от начала к продолжению. Разум тогда должен соответствовать этому и не исходить из логики и целесообразности, а напротив, бороться с ними. То есть перестать быть разумным…
* * *
Есть вещи не вполне поддающиеся логике и разуму – это жизнь и смерть человека. Как быть с ними?
* * *
Откуда я пришел и куда я уйду?
* * *
Сегодня я осознаю себя человеком живущим – думающим, чувствующим и реагирующим на внешние обстоятельства. А завтра меня не стало… Как такое возможно? Не противоречит ли это, во-первых, логике человеческого разума, а во-вторых, самому бытию мира?
* * *
Вечером солнце заходит, чтобы утром взойти. Весна приходит, чтобы наступило лето. Если надвигается туча, значит будет дождь. Признаки атмосферных явлений мы легко узнаем, а «знамение времени» не видим, упрекает Христос людей (Мф 16:3).
* * *
«Знамение времени» – явление Бога в человеческом образе, чтобы человек мог обрести подобие Богу.
* * *
Личность не бывает в абсолютном одиночестве. Всегда есть отношения с другими людьми, но не всегда они проникнуты искренностью, доверием и взаимопониманием, а именно это определяет личность. Откуда у человека те качества, что составляют общение личностей, и каковы должны быть последствия этого общения?
* * *
Подлинное общение, если оно произошло, не должно прерваться. Оно совершается в присутствии Бога. Может ли человек навсегда исчезнуть для Бога?
* * *
Изнутри человеческого сознания поднимается вопрос – как я стал таковым, что могу осознавать себя? Как это возможно для других? Есть ли внятное определение личности как таковой и в чем источник ее бытия?
* * *
Если Бог всему Первопричина, то начало личностных качеств человека проистекает из абсолютного личного общения. «Бог есть любовь», значит общение в Нем. Способен ли я иметь с этим «общее»?
* * *
– Авраам, Авраам?
– Вот я, Господи!
* * *
Бог спросил – человек ответил (Быт 22:11). Общение человека и Бога возможно, хотя и не без затруднения. Бог ищет нас, а мы невольно прячемся, когда бывает стыдно за себя. Неужели наш стыд превозмогает «неотступность» Бога?
* * *
Наука не поможет преодолеть стыд. Ни перед людьми, ни перед Богом. Это серьезное возражение против всесильности разума и логики. Впрочем, оно не отменяет, а лишь дополняет способность мыслить. Ведь именно мысль дает человеку повод для покаяния и веры. Но мыслью человек и «вводится в искушение».
* * *
«Сверхчеловек» мыслит и творит… «Низшие человеческие создания» не способны на высокое мышление и творчество. Их надо правильно использовать для реализации идей «сверхчеловека», а если потребуется, то устранить. Как препятствие на его пути…
* * *
Приходит же такое на ум! Но если бы оно там и оставалось, то не было бы лагерей смерти и газовых камер. А в одной из стран, победивших нацизм, не культивировалось бы то, что «только для белых».
* * *
Нельсон Мандела, вероятно, «своей кожей» черного цвета ощущал бесчеловечность и безбожность апартеида. Стойкость позиции сделала его всемирным героем и почти святым. Во время пожизненного заключения он читал Библию. Именно оттуда Мандела черпал то, что укрепляло его и после освобождения, когда он стал первым чернокожим президентом страны.
* * *
Вечность есть, и беспокоиться о ней стоит. Не стоит лишь пытаться ее познать научно и доказательно, чтобы представить всем неопровержимость бытия Бога. В отличие от платоновых идей и аристотелевой логики наука Нового времени возникла именно на почве противостояния идее Бога. Значит, в свое время эта почва утвердилась в человечестве.
* * *
Некогда многих привела в искушение мысль искать в вечности самоутверждения разума человека. Не всего человеческого существа в его вере и общении, чувствах и ощущениях, скорбях и радостях, а именно разума. Ставший на путь самоутверждения разум впал в мечтательность сновидений. А «сон разума порождает чудовищ»…
* * *
Опровержению «чудовищ» разума и восстановлению его былой чистоты посвящено лучшее, что есть в человеке от Бога. И оно все-таки осталось… Не могло совсем исчезнуть. Юноша Давид победил гиганта Голиафа метко пущенным из пращи камнем. Так поражает точное слово или движение, в которых действует Бог. Или вовремя пришедшая на ум «спасительная мысль»…
* * *
О «знакомстве» с вечностью нужно побеспокоиться «здесь и сейчас», не откладывая на потом, когда будет время и будут силы. Все что надо, придет тогда, когда мы действительно этого захотим. Ведь при этом наше желание совпадает с тем, что Бог ищет в нас. А ищет Он в нас… Себя. В общении и разделенности той радости, которой нет конца.
* * *
«Радость на небесах» подобна радости отца, увидевшего на дороге своего «блудного сына». Тот возвращался домой после многих лет разлуки – отчаявшийся и ни на что не рассчитывающий в доме своего отца. Последняя его мысль была о том, что лучше пойти в слуги к отцу, чем погибать от голода и холода в далекой и чужой стране (Лк 15:11–32).
* * *
Именно она и стала той «спасительной мыслью», которая меняет всю жизнь человека. Отец не выразил и тени упрека, а его радости не было конца. Ведь на дороге он увидел исхудавшего и немытого, сильно потрепанного и едва живого некогда предавшего его, но все-таки родного сына. Отец приготовил для «блудного сына» самое лучшее… Так поступает Бог.
* * *
Создатель приобщает нас к Своему бытию таинством Жертвы Христа – единородного Божьего Сына. Его Жертва – Агнец, закланный для пира, который устроен «в честь» пришедшего к Богу блудного сына – человечества. Тернист путь возвращения из далекой страны, но Агнец ожидает нас…
Есть ли тайна в вещественном мире?
Иногда полагают – пройдет время, и то, что сегодня скрыто от разума человека, объяснят и докажут.
* * *
Пока яблоко не упало на голову Ньютона, не могли объяснить, почему предметы падают на землю – одни быстрей, а другие медленней. Появился закон всемирного тяготения, и все стало на свои места. Человечество вздохнуло свободней, решив, что так будет и дальше.
* * *
Подлинная тайна, однако, не таится под видом того, что пока неизвестно науке. Она всегда остается тайной – такова ее природа. Например, тайна зачатия и рождения ребенка или тайна различия живой и неживой природы – то, чему в школьных учебниках соответствуют разделы неорганической и органической химии.
* * *
Некогда ученые вычислили вероятность случайного составления простейшей молекулы ДНК из атомов углерода и водорода. Практически она равна нулю, то есть событие произвольного возникновения молекулы живой природы из атомов неживой неосуществимо случайным образом.
* * *
Доказали вмешательства Бога?.. По крайней мере, здесь навсегда осталась подлинная тайна.
* * *
Нечто аналогичное связи живой и неживой природы можно увидеть в отношениях чувственного и сверхчувственного мира. Переходы между ними всегда остаются тайной.
* * *
Материя и дух, тело и душа, физика и метафизика… Соотношение есть, но всегда в тайне от исследований разума.
* * *
Тайна как бы «вбирает» в себя вещественный мир и делает его органически связанным с миром невещественным. «Тайна, – говорят современные мыслители, – есть метафизическое продолжение физики».
* * *
Никто не будет, например, оспаривать таинство перехода человека от жизни к смерти, которая есть метафизическое состояние – душа освобождается от тела.
Нельзя подвергать сомнению и таинство нашего приобщения Богу, ставшему человеком.
* * *
На Тайной вечере Христос предложил апостолам делать с хлебом и вином то же самое, что сделал Он. «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк 22:19). Делая как Христос, апостолы будут воспринимать Его реально присутствующим среди них и воздающим с ними вместе благодарение Богу.
* * *
Тайна Божьего присутствия «вбирает» в себя тех, кто ее воспринимает с верой. Если веры нет, то и присутствия не бывает. Бог Себя никому не навязывает. А реальность присутствия Христа в Его Дарах для верующего такова, как и реальность органического состава хлеба и вина для того, кто их вкушает.
* * *
Тайна человеческой веры в Бога восстанавливает нарушенное грехом единство тела и души, материи и духа, физики и метафизики.
* * *
Христос – Бог и человек. Это тайна вещественного мира, подготовленного Христом к воссоединению в мире божественных отношений.
* * *
Озарение Ньютона не предоставило ему возможности описать математическими уравнениями появление нематериальной мысли от удара вполне материального яблока о его лоб. Итак, соотношение тела и духа, материи и сознания всегда тайна, которая с момента Боговоплощения принадлежит к вещественному миру.
* * *
Бесконечно исследовать вещество с законами его появления и видоизменения не стоит. Разум не должен быть поставлен в униженное положение, когда его принуждают постоянно трудиться над оправданием собственного существования.
* * *
С позиции духа теперешнее состояние нашего разума, возможно, главной целью имеет осознание, во-первых, собственной ограниченности, а во-вторых, вовлечения в тайну. Именно тайны недостает человеку, когда он обращает внимание на собственное «я», в котором сосредоточена его человечность.
* * *
Бог не исследует человека. Он лично соприкасается во Христе с человеческим бытием, которое остается тайной даже для Бога. Хранить тайну и передавать ее другому – божественное свойство, которое передается и Божьему образу в человеке. Личные отношения людей, таким образом, проникнуты тайной хранения образа и подобия Бога.
* * *
На иконе Богочеловека Христа запечатлен знакомый нам образ, свойственный каждому человеку. Однако икона не производит впечатления обычного рисунка или фотографии – нечто непередаваемое и таинственное присутствует в лике Христа. Он бездвижен и внешне не эмоционален, но исполнен внутренней энергии и движения.
* * *
Икона притягивает и активизирует духовные силы человека. Перед ней хочется собраться и внутренне испытать себя, пытаясь быть похожим на ее образ. Икона написана красками на доске и вполне материальна. Как достигается эффект ее таинства?
* * *
Специальная техника письма, особые тона и символика… Но есть еще одна важная вещь, без которой икона не завершена. Надписание имени – Христа, Богородицы, святых – делает икону активной и действенной. Это устремляет наше сердце к той личности, чье имя надписано. Происходит личная встреча, а тайна личности Бога и человека остается нетронутой. Это необъяснимо всех привлекает и воссоединяет божественное и человеческое. Без исследования и научного обоснования…
* * *
Иконой общения является Литургия. Именно ее тайна лежит в основе нашего бытия перед Богом. И эта тайна имеет вещественное измерение – хлеб и вино. Они приготовлены с произнесением имени Христа и воспоминанием Его жертвы. Теперь те, кто слышал и с верой принимал в этом участие, не будут употреблять их в пищу, только чтобы насытиться. Значит, хлеб и вино необратимо изменились!
* * *
Причастие есть принятие их внутрь… Вспомним о принципе иконы – тайне, а не разумном обосновании происходящего. Надписание имени завершает икону. В Литургии имя произносится вслух во время приготовления таинства и в момент вкушения. Так завершается икона общения – подлинной встречи человека и Бога.
* * *
Звучит имя Христа, упоминание Его жертвы и имя того человека, который эту жертву принимает как тайну личного богообщения. Здесь не ставится вопрос о достоинстве человека – оно определяется не разумом и не чувствами, а божественным присутствием.
* * *
Никто не ходит в гости к человеку с плохой репутацией. Ведь можно себе навредить – что скажут люди. Сначала следует навести справки о том, кто приглашает. Когда о нем говорят что-то нехорошее, визит стоит отменить.
* * *
Если бы так «рассуждал» Бог, то наша встреча с Ним никогда бы не состоялась. Было время личного общения в раю, а потом все поменялось. Честно взглянув внутрь себя, весьма немного «райского» обнаружим там. Как быть с нашей «репутацией» перед Богом, чтобы надеяться пригласить Его в свое общение?
* * *
Ради веры стоит побеспокоиться, тогда можно получить иную репутацию. Ставший человеком Божий Сын – Христос – открывает Своему Отцу скрытое в человеке достоинство и в корне изменяет его репутацию. Вера во Христа – это, по сути, наше согласие принять свою «новую репутацию» перед Богом, чтобы встреча и общение с Ним могли состояться.
Почитание святыни или идолослужение
Почитание святыни, встреча и общение с Богом приходят к нам в таинствах. Поклонение другим богам или идолослужение также уповает на тайну. Как не ошибиться?
* * *
Убили священника… Ножом во время разговора, в пылу горячей полемики. Молодой человек в ужасе от совершенного бегает по улице с жутким криком и ранит ножом себя. Свидетели потом рассказывают, что он все время повторял: «Я убил святого по указанию сатаны».
* * *
Чувства человека могут им быть доведены до последней грани. Юношеская пылкость порой недалека от сверхвозбудимости и приводит к неконтролируемой реакции. Это наступает мгновенно и поглощает человека. Затем бывает поступок, обрекающий человека каяться всю последующую жизнь. Действительно ли при этом действует сатана?
* * *
У Гоголя описан образ схимника, который не стал молиться за колдуна – великого грешника. Тогда тот убил святого. Затем наступает «Страшная месть» – таково и название повести – восстают все мертвецы от Киева до Карпат и «вонзают свои зубы в колдуна».
* * *
В эпическом окончании повести брат убивает брата, и после смерти обоих Бог дает право убитому судить своего убийцу. Жестокость казни поражает Самого Бога, и Он не принимает в рай судью брата-убийцы, обрекая его на вечное созерцание придуманной им мести. Не совсем, скажем прямо, евангельский сюжет…
* * *
«Бес попутал, – говорят, – дьявол вселился». Пусть привлечение образа сатаны никому не служит для оправдания своих чрезмерных эмоций. Даже когда речь идет, как кажется, о праведном гневе или о справедливой мести.
* * *
Подобно тому, как повествует история Иова праведного, Бог иногда попускает противнику вмешаться в жизнь человека (Иов 1:6-12). Но Божья мудрость бесконечно превосходит хитрость сатаны. А человеку дано приобщиться высшей премудрости, поэтому верой он может противостоять «козням дьявольским». Пока с ним Бог…
* * *
Убийцей священника оказался образованный, творческий и вроде бы верующий человек, который пришел к нему за духовным наставлением. Однако состояние молодого человека было иным. И, подобно гоголевскому схимнику, пастырь, возможно, не принял ответственности молитвы за грешника. Тогда оказалось достаточно эмоционального повода в споре, чтобы на него поднялась рука с ножом.
* * *
«Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев» (Иак 1:19). Наши чрезмерные эмоции и быстрая реакция могут стать той средой, в которой беспрепятственно действуют богопротивные сущности. При этом не стоит рассчитывать на свои силы! Не каждый устоит, как выстоял святой Иов.
* * *
Месть человека – не евангельская реакция. Божий гнев не переходит от Ветхого Завета к Новому. Воскресший Христос – «гневный» ответ Бога на самое страшное человеческое согрешение, а «местью» Его креста одолевается всякий грех и сама смерть. Юродство Христовой жертвы отменяет месть и любой гнев, даже праведный.
* * *
Не стоит искать причины своих эмоций, ведь они могут оказаться неуправляемыми. Какое для них оправдание? – сатана вошел? А живого человека не стало… Тайна жизни и смерти была поругана человеческой рукой. Так совершилось страшное служение идолам своих страстей.
* * *
Служение Богу совсем иное. Чтобы никогда ни у кого не возникало соблазнов и сомнений – Сын Божий идет на крестную смерть. Бог воскрешает Его из мертвых. Ошибиться теперь невозможно! Бог там, где есть крестная жертва – и это жертва за других. А где другие приносятся в жертву – там Бога нет!
* * *
Христос не противится тем, кто Его обвиняет, и не выдвигает аргументы в Свою защиту. Он не готовит «страшную месть» для тех, кто Его распинает. Христос молит Бога Отца об их прощении. Однако это прощение очень трудно принять распаленному гневом или одержимому чувством мести. В таком состоянии человек служит идолам, а не Богу. Здесь уже нет никакой Божьей тайны.
* * *
Почитание Бога совершается в Его Сыне, Который отверг искушения и принял крест. Служение креста несовместимо с идолослужением! Ошибиться нельзя. Таинство будет там, где действует Христос с Отцом и Святым Духом. Идолов же производит человеческое сознание.
* * *
Если с нами Бог, то кто против нас?.. Идолы бессильны, когда человек принимает таинство, исходящее от Бога. Иных таинств нет. Служение идолам сознания может показаться таинством лишь «непосвященным». «Посвященные» же сознательно идут на подлог таинства. Причины этого различны – от стремления к обогащению до «искреннего» убеждения в полезности подлога для «непосвященных».
* * *
«Хочешь разбогатеть – создай новую религию». Этот американский слоган появился на вполне обоснованной почве. Действительно, успешная апология веры в «своего бога» приносит немалые, а главное, бесконтрольные доходы. Конечно, платят всегда за «что-то», и в конце концов это «что-то» должно быть предоставлено «уверовавшим».
* * *
«Конец света» – неплохой подлог для «непосвященных». В девяностых годах прошлого века резиденция американской секты «Ветвь Давидова» была неудачно атакована спецподразделением. После вооруженного противостояния в течение двух месяцев начался штурм. Возник пожар, многие погибли, в том числе и лидер секты.
* * *
Вместо выяснения отношений с властью сектанты предпочли вольную или невольную смерть в огне. Это соответствовало их учению о «конце света». Было ли здесь мученичество и жертва за других? Разум и сердце отказываются этому верить… И сообщения полиции говорят об обратном – там было насилие над детьми и незаконное хранение оружия.
* * *
Почитание Бога должно быть таинством по своей сути. Бог не есть предмет нашего исследования, описания или изображения (см. Исх 20:4). Воплотившись и став человеком, Бог Сам «исследует» нашу природу и воспринимает ее такой, как она есть для каждого человека. Так открывается путь навстречу Богу и Творцу.
* * *
Тайна встречи божественного и человеческого – Богочеловек Христос. Не имеет никакого смысла объявлять другую тайну. Кто это сделал осознанно, тот принял на себя ответственность перед Богом и людьми. Не сопоставляя свои силы с Творцом, следует отойти в сторону, чтобы не попасть под разоблачение.
* * *
«Не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано» (Мф 10:26). Человеческий подлог рано или поздно вскроется, а божественная тайна будет всегда. Она вечна, как вечен Бог, и отображена в человеке, созданном по Божьему образу.
* * *
Подлинное почитание Бога и восприятие Его тайны неподвластны изменениям и внешним исследованиям. Лишь опытное соприкосновение с таинством созидает и утверждает веру. Человек призван побеспокоиться о том, чтобы это соприкосновение началось и не прерывалось.
* * *
Христос на последней трапезе с учениками привлек их к вере в таинство Его жертвы (Лк 22:19–20). Он воздал благодарение, преломил хлеб и указал им на чашу с вином. Затем назвал их Своими Плотью и Кровью. Именование прозвучало из уст Бога, таинство Евхаристии совершилось. Теперь верующие в это таинство будут готовиться к нему, вспоминая, что совершает его всегда Христос.
* * *
Вера в таинство Христовой жертвы – залог подлинности почитания святыни, встречи и общения с Богом. Божественная жертва принесена в вечности, чтобы человек «не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:15). Временной подлог таинства исключен – тайна всегда останется тайной, и разоблачения не будет!