За одно дело не награждают дважды
«Когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят <…>, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою» (Мф 6:5). Награда от людей – почет и внимание – не отменяет награды от Бога. Однако, если слишком посвящать себя тому, «чтобы показаться перед людьми», человеческое внимание может «вытеснить» внимание Бога.
* * *
Дважды не награждают за одно и то же, потому что ко второй награде не будет внимания, когда первая уже получена. Таково свойство природы человека. Хотя, конечно, можно, не показывая вида, принять вторую и третью награды.
* * *
Можно без конца награждать себя, особенно, когда сам и утверждаешь свои награды: маршал, генералиссимус – «отец нации». Звезда «героя труда и отечества», две звезды, три, четыре и так далее. «Народ безмолвствует» – это уже особый случай.
* * *
Кем предстанет «отец нации» для Бога? Нелегко придется, надо полагать. Все, что мог принять, уже получил. Получится ли побеспокоиться о вере?
* * *
Получив земную награду, будем ли мы вознаграждены вторично? Главное, сможем ли принять вторую награду, когда это приходит изнутри. Внешние знаки отличия не проходят для нас бесследно. Поднимается чувство гордости, которое препятствует взглянуть в «суть вещей».
* * *
Убеждаем себя, что заслужили, положив столько трудов и усилий для блага других. Может, так и есть, только не стоит самим об этом судить. И не стоит привлекать внимание людей в поисках почитания себя – это отдаляет человека от веры, которой его награждает Бог.
* * *
Жизнь прошла в заботах – о других и о себе, чтобы устроить все «как положено». Можно ожидать почета и уважения в старости, если удалось «построить дом, посадить дерево, воспитать сына». Все сделано, награда получена – «покойся с миром». А как же беспокойство веры?
* * *
«Про Бога и веру расскажут в Церкви, а нам уже и так хорошо», – бытует подобное житейское соображение. Ощущение сделанного в жизни и чувство успокоения не помогают человеку на пути к Богу. Скорее наоборот, возникает внутренняя преграда, преодолеть которую бывает нелегко. Ведь для веры даже в серьезном возрасте надо «начать жизнь сначала». А земное вознаграждение столь опасно для нашей веры – награды на небесах.
* * *
«Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть» (Лк 16:13). Человек должен выбирать задание, которое может выполнять, если одно дело противоречит другому. Христос говорит о служении Богу и земном богатстве – «маммоне», которое требует от человека противоположных внутренних усилий. Даже если бы этого очень хотелось, он не может «служить Богу и маммоне» (Лк 16:13).
* * *
Когда человек любит «маммону» – идола богатства, он не испытывает любви к Богу. Награда за такую любовь – временное устройство на земле. Награда за любовь к Богу – жизнь вечная. Нельзя ли сделать так, чтобы сначала было первое, а потом второе? Почему бы не наградить человека последовательно – богатством на земле и блаженством на небесах?
* * *
Вновь полезно вспомнить о свойстве природы человека – любить одно и чему-то одному отдавать себя, свои усилия и труд сердца. Другое будет мешать и отвлекать наше внимание. Сердце определяет предмет своего поклонения, и дальше человек следует его велению. Наградой будет исполнение сердца – земным или небесным.
* * *
Старец Симеон встретил младенца Христа в храме, где провел в ожидании Его всю свою жизнь (см. Лк 2:25–35). Он помышлял об этой встрече, а не размышлял о богатстве или устройстве своей жизни на земле. И был вознагражден встречей-сретеньем Христа, которая завершила земной путь Симеона.
* * *
Он шел умирать. И не в уличный гулон, дверь отворивши руками, шагнул, но в глухонемые владения смерти. Он шел по пространству, лишенному тверди,
он слышал, что время утратило звук. И образ Младенца с сияньем вокругпушистого темени смертной тропоюдуша Симеона несла пред собою
как некий светильник, в ту черную тьму, в которой дотоле еще никомудорогу себе озарять не случалось. Светильник светил, и тропа расширялась.
(Иосиф Бродский «Сретенье», отрывок)
* * *
Наградой для Симеона стал «образ Младенца с сияньем вокруг пушистого темени», который он внес в тьму смерти «как некий светильник». И тьмы не осталось – «светильник светил, и тропа расширялась». Не сужение к смерти, а расширение пути к жизни указывала эта тропа.
* * *
«Образ Младенца» занял подобающее место в сердце человека непринудительным и естественным образом, потому что оно было приготовлено к принятию этого образа. Ничто не отвлекало внимание Симеона от Христа. Его путем стал путь Христа, а наградой – Христов образ в сердце. На смену беспокойству веры пришел покой личной встречи с Богом.
* * *
Вера сама по себе есть награда от Бога. Практическая польза от нее – смысл в жизни и наличие определенных целей, за достижение которых потом не будет стыдно перед Богом. Вера ограждает человека от несущественного и настраивает на полезное и значимое. Не дает охладеть сердцем и предать себя во власть мечтаний и иллюзий. Понуждает человека бодрствовать и не заснуть духовным сном.
* * *
Вера горит в сердце и не опаляет его. Ее пламя устойчивое и ровное, освещает нужные предметы и затеняет все ненужное и смущающее сердце. Как в уютном доме у очага, тепло веры притягивает всех, кто рядом. Особенно, когда за окном ненастье – дождь или снег, мрак и завывание земной бури.
* * *
Не различая людей и не делая никому поблажки, земная буря поглотит всех без остатка, если отойти от очага веры и выйти за порог отчего дома. Чем дальше отходим, тем меньше шансов найти дорогу назад. А в родном доме так хорошо!
* * *
Потрескивание дров в огне успокаивает, и очертания лиц находящихся вокруг очага людей становятся различимыми и приятными. Оттого огонь и притягивает всех, извне входящих в дом. А снаружи во мраке сверкают молнии и бушует ветер земных бурь.
* * *
Хорошо вместе гореть пламенем веры и зажигать им многие сердца. Все они устремляются навстречу друг другу, когда ощущают близость и родство перед Богом. Подобно ровному пламени свечи, тихому веянию ветра и мягкому журчанию воды, текущей из родника, вера открывается человеку Божьим Духом. А беспокойство веры всегда напомнит о том, что нужно не ждать и не прятаться, а постоянно что-то делать: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф 7:7).
Верю! Слава Тебе, Боже!
«Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак 2:26).
* * *
Пока дышим – живем, благодарим Бога – значит верим.
* * *
Благодарить можно только личность. Никто в здравом уме не станет благодарить неодушевленную вещь – предмет, идею или некую силу. Что скажут о человеке, например, который всерьез благодарил бы свой автомобиль, лично обращаясь к нему со словами: «Благодарю тебя, дорогой и любимый «Мерседес», за то, что доставил меня домой целым и невредимым»?
* * *
Можно, конечно, отзываться с благодарностью о хорошей вещи. Но все-таки иметь в виду тех людей, что придумали и сделали эту вещь полезной для нас. Если, например, с благодарностью вспоминаем компанию «Аэрофлот», которая организовала наш перелет из Москвы в Сочи – комфортно и безопасно, то мы подразумеваем, конечно, коллектив людей, составляющих эту компанию. В техническом отношении люди хорошо делают свою работу и создают благоприятные условия для других. За это и получают благодарность – не всегда личную, поскольку мы можем не знать в лицо тех, кто нам помог.
* * *
«Верю! Слава Тебе, Боже» – говорится из самой глубины сердца, потому что вера побуждает нас благодарить, а благодарение – верить. Что приходит раньше – сокрыто в тайне личности человека. Верить и благодарить – одно с другим нераздельно.
* * *
Благодарим за то, что есть кому доверять, и доверяем тому, кого есть за что благодарить.
* * *
Человек осознает веру как доверие с первым проблеском сознания. Любимое дитя доверчиво тянет руки к матери в знак благодарности, ведь иначе младенец не может выразить свое чувство. Другие люди появляются и исчезают как тени. Малыш еще не умеет анализировать и не понимает, что без материнского ухода не проживет. Однако доверяет ей как единственному близкому человеку и благодарит просто потому, что она на свете есть. Это свойство человеческой природы.
* * *
Когда человек вырастет и воспримет окружающий мир в его действительности, чувство благодарности и доверия к матери затихнет, но не исчезнет совсем. Ему надлежит возродиться в новом качестве – сыновнего доверия и благодарности Богу – Творцу мира и нашему Небесному Отцу. Теперь ощущение родства приходит в радости осознания. Однако оно не встречает внешнего зримого подтверждения, оставаясь внутри человека, «как осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом», что и называют верой (Евр 11:1)
* * *
Вера – дар Бога воспринимать Его и за это благодарить лично. Понятно, Бог не личность в общепринятом смысле, как любой из нас. Необходимо особое состояние человека, чтобы встретить Бога и воздать Ему благодарение. Способность к этому есть, но не сразу реализуется.
* * *
Поколения людей прошли до Авраама – отца веры – и поколения после него. Вера возгоралась и угасала в народе Израиля. Человеческими усилиями – праведников и пророков – до конца удержать веру в единого Бога не удавалось. Бог готовил народ к принятию Мессии – посланного Им Сына, в Котором люди смогут обрести Отца таким, каков Он есть.
* * *
Сын Бога стал человеком, и вера – дар Божий – обрела основу в человеческой личности Христа. То особое состояние, о котором мы говорили, реализовалось. Человечность «узнала» божество во Христе и наоборот, божество «признало» человечность. Его личность – божественная Ипостась – «встретила» в себе две природы – божественную и человеческую. Это ипостасная или личностная тайна Христа. Но теперь человек может видеть в Нем лик Бога.
* * *
Тайна самоопределения свойственна для личности вообще – человеческой или божественной. Бог не вторгается в человечность и не нарушает «прав» нашей личности. Христос – личность божественная и таковой пребывает всегда. Его ипостасное или личное решение, согласное с волей Отца, – вочеловечиться, чтобы дать человеку возможность быть обоженным.
* * *
За человеком остается личное решение, чтобы принять обожение – поверить в божество Христа и принять Его Духа. На деле это должно стать благодарением Богу за посланного Им Сына, в человечности Которого реализуется наша способность к обожению.
* * *
Круг замкнулся, и таинство благодарения совершилось. А делом веры становится участие или причастие этому таинству. Христос установил его на вечере с учениками перед Своим арестом, судом и распятием. И ушел, чтобы послать Духа – Утешителя (Ин 16:7), в Котором Он пребывает с верными Ему всегда и везде.
* * *
Благодарность Богу за награду веры в Него – центральный момент, кульминация человеческой жизни. Человек создан Богом именно для того, чтобы в нем отобразились Божья доброта и благость. Не как в бездушном и безответном зеркале, а преломившись через личное восприятие. Человек способен воспринять и вынести Божье подобие настолько, чтобы явить славу Бога в творении.
* * *
Когда человек «растит» в себе веру в Бога, он выглядит как воплотившийся Божий Сын – Христос. Икона – средство передачи близости человека к Богу. Этой близости желает Сам Бог и дает нам вид человека, который наиболее подходит для Божьего воплощения.
* * *
На иконе Андрея Рублева «Троица» представлены три ангела в виде юношей, под деревом склонившихся вокруг стола с чашей. Богословы говорят о «предвечном совете» Троицы – согласии Сына с Отцом в присутствии Духа. Сын желает воплотиться и стать жертвой за человеческий род, которому еще только предстоит быть сотворенным. Человеческий образ, как видно из иконы, принят Богом за основу для творения мира и человека.
* * *
Обычно я благодарю, когда получил радость, хорошее настроение, решение проблем, перспективу в будущем. Благодарю, когда бывает хорошо! Многие годы искал этого и не обретал. Было, но отчасти и недолго. А сейчас «мне хорошо»! Божественное состояние…
* * *
«И увидел Бог, что это хорошо» (Быт 1:10,12,18,21,25, 31). А хорошо стало именно в Божьем присутствии. Он видит вещи «изнутри», в самой их сути. Внешнему появлению предшествует взгляд Бога на вещь. Сотворив, Он взирает как бы извне и подтверждает красоту различных вещей и состояний мира.
* * *
Происходит сотворение человека. В нем Бог задумал воплотиться, поэтому человеку доступно Божье благо и способность оценить окружающий мир и свое пребывание в нем. Также ему свойственно ожидание встречи с Творцом и ощущение радости, когда она состоялась.
* * *
Бог создал в человеке «благоприятную среду» для восприятия Самого Себя. «Религиозное чувство», как его называют, есть способность и желание человека подобно Богу создавать и замечать красоту.
* * *
Творения гениев человечества показывают совершенство человека, каким его видит человек. Икона – совершенство человека, каким его видит Бог.
* * *
Сопоставив, например, «Давида» Микеланджело или «Джоконду» Да Винчи с рублевской «Троицей», увидим, что везде есть изображения совершенного человека. Однако человеческий взгляд на совершенство замкнут в себе – Давид и Джоконда прекрасны, но не осознают своей красоты. Будучи неспособными животворить, авторы не дали им этого.
* * *
У иконного образа настоящий автор – Бог, поэтому перед иконой можно молиться и услышать ответ. Икона несет нам духовный импульс, который «заряжает» наш дух божественным ви́дением. Божий взгляд на совершенство не замкнут в себе – он приходит в мир через икону. Принцип иконы – это «принцип персоны», как его называл подвижник веры, аскет и духовный автор прошлого века архимандрит Софроний (Сахаров). «Верю и благодарю» Бога как личность-персону, а не бездушную идею или высший разум.
* * *
Вспомним об абсурдном благодарении автомобиля или самолета, которые доставили нас домой в целости и сохранности. Так же абсурдно верить, молиться и благодарить бога-принцип, идею или разум. Хотя все это полезно на пути человека к осознанию веры в способное животворить божество. Божество кардинально отличается от человечности, животворить не способной. Поэтому на смену научным принципам, статуям и картинам в сфере познания Бога приходит «принцип иконы».
* * *
Личный Бог «Авраама, Исаака и Иакова, а не философов и ученых» вдохновил Паскаля, чтобы он высказал саму мысль о Его личности, ставшую путеводной звездой веры именно для многих «философов и ученых».