Часть 1
Введение
Крестился я в почти 48 лет, в день празднования в честь иконы Божией Матери, именуемой «Знамение». Я проверил и поверил в то, что кроме Иисуса Христа защитника и помощника мне не найти.
В молодом возрасте я прочитал «Забавную библию» и «Забавное евангелие» польского автора. Читал и книги по философии, знал древние мифы и имена множества богов разных древних народов. В общем, был ленивым атеистом. Но я уже воспринимал стихии мира не только в оптическом диапазоне света и верил в невидимую жизнь.
Обстоятельства сложились так, что сам себя я защитить не смог от невидимых вредящих воздействий. Мне мешали лень, неведение и неопределенная цель текущей жизни. Знание йоги, алхимии, буддизма, биоэнергетики не смогли помочь мне пойти по жизни по этим путям. Атеизм ведет в никуда, причем ничем это не обосновывает и может обмануть.
И я стал искать защитника и помощника среди известных мне по именам богов. Как ни странно, все они бросали человека, как только он переставал быть им нужен. Или когда в дело вмешивались старшие боги. Даже верховный Олимпийский бог Зевс не смог защитить своего хоть и не законного, но сына Геракла, от своей законной жены.
Перебрав несколько сот имен богов без положительного результата, я вернулся к богочеловеку Иисусу Христу, который своих не бросал. Насколько Он был Богом, я тогда не знал, но поверил, что даже человек Иисус Христос сможет мне помочь. И крестился.
Начало
Новый Завет я стал читать уже после крещения (молитвы Отче наш и Символ веры знал до этого). Противоречия в Новом Завете я счел несущественными и принял его за основу своей веры. Несколько раз начинал читать и Ветхий Завет, но Числа меня останавливали.
Больше всего в новой вере меня смущали работы святых отцов: почти по любому вопросу можно было найти противоположные мнения. Особенно, если вопросы касались человека и его жизни. Но потом я понял, что мнения высказывались людьми, которые были признаны святыми через годы после этого, а люди имеют право на ошибку. Или мне еще недоступен уровень, на котором эти противоречия решаются. Например, на уровне Единого Бога противоречий нет.
Сразу возникают вопросы: А кто Он такой, Единый Бог? Или единственный? Или бог?
Апостол Павел отвечает:
«Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, - но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им». (1Кор.8:5,6)
А Моисею Господь (Сущий) сказал:
«Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства, да не будет у тебя других богов пред лицом моим».
Итак, Господь, Бог Авраама, Исаака и Иакова с его потомками — Бог единственный для них. А как он стал единственным Богом Иакова — Израиля?
«И сказал Иаков дому своему и всем бывшим с ним: бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши; встанем и пойдем в Вефиль; там устрою я жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною в пути, которым я ходил. И отдали Иакову всех богов чужих, бывших в руках их, и серьги, бывшие в ушах у них, и закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема». (Быт.35:2-4)
Народ Израиля принял Бога его как своего единственного Бога. И каждый из них отдал Иакову своих богов, бывших у него ранее, и серьги, и очистился от них. А Иаков закопал их под дубом. И не стало у Израиля и народа его других богов.
А как Господь, Бог Авраама и Исаака, стал и Богом Иакова?
«Иаков же вышел из Вирсавии и пошел в Харран, и пришел на [одно] место, и [остался] там ночевать, потому что зашло солнце. И взял [один] из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе. Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его. И нарек имя месту тому: Вефиль, а прежнее имя того города было: Луз. И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом,— то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, [Боже], даруешь мне, я дам Тебе десятую часть». (Быт.28:10-22)
Иаков кладет обет перед существом, которого во сне увидел на лестнице, и которое назвало Себя Богом Авраама и Исаака. Пройдет немного лет, и это существо не сможет победить человека, которому стало Богом и с которым заключило обет. В чем же заключается обет? В договоре: если это существо сохранит Иакова в планируемом пути, прокормит и оденет, и благополучно вернет в дом отца, т. е. подтвердит свое могущество, то оно станет Богом Иакова.
Таким образом, в Ветхом Завете богом называется существо (или идол), которое человек считает своим хранителем, наставником и питателем, и подателем материальных благ. Взамен человек обещает слушаться его советов и делиться с ним полученными благами.
Подтвердив свое могущество и выполнив свою часть обета Иакова, Господь, Бог Авраама и Исаака, становится и единственным Богом Израиля, жен и детей его, и слуг и рабов их, т. е. народа Израиля. И закрепляет это свое положение и в первой из 10 заповедей, переданных народу Израиля через Моисея.
Иаков увидел своего будущего Бога во сне, а через несколько лет и боролся с Ним. И победил Его. И Бог «И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь». (Быт.32:28)
Иаков одолел Бога Авраама и Исаака, а Тот пообещал ему силу одолевать и человеков.
О Моисее говорится:
«Потом взошел Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное. И Он не простер руки Своей на избранных из сынов Израилевых: они видели Бога, и ели и пили». (Исх.24:9-11)
Иаков-Израиль, Моисей, Аарон и еще 72 человека по Ветхому Завету видели Бога Авраама, Исаака и Иакова.
По Новому Завету: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». (Иоан.1:18)
Если верить Новому Завету, то напрашивается очевидный вывод:
Господь, Бог Авраама, Исаака и Иакова, не является Богом Отцом Иисуса Христа, Бога христиан, Который сотворил все видимое и невидимое. А значит, и Господа, Бога Авраама, Исаака и Иакова.
Часть 2
Проверка
Творение, созидание и делание.
В первой части был рассмотрен вопрос: Является ли Господь, Бог Авраама, Исаака и Иакова Богом Отцом Иисуса Христа. И был получен первый ответ. Если верить Новому Завету, то напрашивается очевидный вывод: Господь, Бог Авраама, Исаака и Иакова, не является Богом Отцом Иисуса Христа, Бога христиан, Который сотворил все видимое и невидимое. А значит, сотворил и Господа, Бога Авраама, Исаака и Иакова.
А что сотворил Бог Ветхого Завета? Народ Себе. А еще?
«это - знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился». (Исх.31:17) В переводе Танаха вместо слова «сотворил (из ничего)» использовано слово «создал», хотя значение слова «עשׂה» по Стронгу - не творить и не создавать, а делать, производить, приготавливать, совершать, исполнять, заниматься, работать: «Между Мною и сынами Исраэйлевыми она - знамение вечное, что (в) шесть дней создал Господь небо и землю, а в день седьмой перестал работать и отдыхал». (Исх.31:17)
В переводе Торы издания Сончино: «СУББОТА - ВЕЧНЫЙ ЗНАК СОЮЗА МЕЖДУ МНОЮ И СЫНАМИ ИЗРАИЛЯ, НАПОМИНАНИЕ О ТОМ, ЧТО ШЕСТЬ ДНЕЙ ТВОРИЛ БОГ НЕБЕСА И ЗЕМЛЮ, А В СЕДЬМОЙ ДЕНЬ - ПРЕКРАТИЛ И ПРЕБЫВАЛ В ПОКОЕ». (Исх.31:17) В этом переводе опять слово «творил», но уже не Господь, а Бог. Для иудея это два имени одного существа. Но мы предварительно определили, что это существа разные. Поэтому выражение «сотворил Бог» истинно для первой главы первой книги Торы, но для 31 главы второй книги Торы по отношению к Сущему-Иегове — сомнительно. Здесь боле подходяще выражение «создал Господь» или точнее - «сделал Господь». Кроме того, Господь Ветхого Завета говорит: «ЗНАК СОЮЗА МЕЖДУ МНОЮ И СЫНАМИ ИЗРАИЛЯ, НАПОМИНАНИЕ О ТОМ, ЧТО ШЕСТЬ ДНЕЙ ТВОРИЛ БОГ» Обратили внимание? Союз со Мной, а творил Бог, а не Я.
Есть 3 вида действия Бога по отношению к Его Творению: творил, создавал и делал. («Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю». (Иоан.5:17)) Переводчики считают эти слова: творил, создал и делал, синонимами. Они используют их, не вникая в отличие действий, описываемых в конкретном месте Библии. А действия могут существенно отличаться по качеству, т. е. иметь разную духовную суть.
В первой главе Библии Бог Отец творит из ничего наше Мироздание. Дух Святой — это небо, а первая, сотворенная из ничего, земля — это будущее Мироздание.
Сотворенные сущности созидают и действуют по Слову Бога. В заключение Бог творит человека по своему образу, т. е. всемогущего духа, но с ограниченной областью его всемогущества.
Во второй главе Библии Господь Бог — Создатель — Богом сотворенная ранее и названная Небом твердь, созидает души человека и других живых существ. Он в этом Мире под твердью — в Мире Созидания — Владыка. А душа человеческая становится садовником в раю, уже подобием, а не образом Бога.
В третьей главе сотворенный и созданный человек, а потом и его жена, взаимодействуют с Господом Богом и другими существами этого Мира, и грешат. Создатель проклинает их и посылает змея подальше от себя, в бездну. Люди остаются в Мире Созидания, но вынуждены покинуть рай.
В дело вступает Господь суши — земли Мира Созидания, и продолжает строительство Вселенной внутри себя. В Мире Действия, в бездне, появляется змей с его духами-управителями, управляемыми ими энергиями и веществом. Со временем появляется и галактика Млечный путь, Солнечная система и планета Земля. Ко времени завершения потопа в Мире Созидания, в Мире Действия на планете Земля готовы и вещественные тела для растений, животных и людей. Люди плодятся и размножаются. Через некоторое время они забывают о Господе, Господе Боге и Боге, и придумывают себе других богов. Или отдают себя управителям стихий или духам животных, принимая их в качестве богов. Эти боги всегда рядом, с ними легко общаться. Даже если они живут на какой-нибудь горе, вроде Олимпа, они свои. С ними можно иметь детей. Иногда их можно упросить сделать что-нибудь полезное для человека.
Вселенная для человека становится маленькой, с планетой Земля в центре. В это время Господь ищет себе в рабы человека. Выбирает Аврама, который делает Его своим Богом. Господь через дух Авраама получает доступ к Миру Творения, и размножает потомков Авраама и бывших с ним людей в подчиненный Себе народ.
Однако сотворенные Богом Отцом ангелы-хранители человека Господу не подчиняются: «Если есть у него Ангел-наставник, один из тысячи, чтобы показать человеку прямой [путь] его, - [Бог] умилосердится над ним и скажет: освободи его от могилы; Я нашел умилостивление». (Иов.33:23,24)
А Своих ангелов Господь делает из духов Мира Действия: «Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими - огонь пылающий». (Пс.103:4)
Делает, а не творит, как решил переводчик. Также как и звезды, и созвездия: «Он один распростирает небеса и ходит по высотам моря; сотворил Ас, Кесиль и Хима и тайники юга; делает великое, неисследимое и чудное без числа»! (Иов.9:8-10)
Сравните с тем, как Бог Отец творил звезды: «И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что [это] хорошо. И был вечер, и было утро: день четвертый». (Быт.1:14-19)
Бог Отец сказал, и стало так. Затем создал из уже сотворенных светил светила великие. А потом поставил их и звезды на тверди. И это все еще не вещественное, а духовное, в отличие от Большой Медведицы, Ориона или Плеяд.
Чудеса человеческого восприятия
В поисках опровержения или подтверждения сделанного ранее вывода о Боге, я наткнулся на работу святителя Григория Нисского «Опровержение мнений Аполлинария (антиррик)». Он пишет: «Но он есть Бог, – говорит, – по духу, бывшему во плоти, а человек по плоти, восприятой от Бога». Опять, что такое бытие во плоти духа вне единения с нашей плотью? Откуда же восприят человек, как не от первого человека, о первом происхождении которого из земли, а не с неба известно нам от повествующего о родословии его Моисея? Ибо Бог «персть [взем] от земли; созда Бог человека» ( Быт. 2, 7 ). А что состоялось другое сотворение человека с неба, о том ни от кого нам неизвестно.
То, что святителю, участнику Вселенского собора, младшему брату Василия Великого, не известно о сотворении человека, поразило меня до глубины души. Я нашел другие его работы и в первой же обнаружил такое утверждение: «И если вместе с небом в начале приведена в бытие земля; то почему приведенное в бытие было не устроено? Ибо устроить и сотворить не представляется в понятии чем либо различным». (О шестодневе, 5)
Это написал умный человек, различающий мельчайшие оттенки смысла слов, выражающих свойства Бога. И он оказался не в состоянии различить свойства действий, выражаемых словами «сотворить» и «устроить»? В чем корень такой слепоты?
Прежде всего, это впитанное с молоком матери восприятие неба, Земли и человека как вещественных образований. Даже «чистое словесное молоко» (Писание) оказалось не в состоянии исправить детские впечатления. Более того, это детское восприятие исказило толкование Писания настолько, что убрало из состава человека человеческий дух. К счастью, не у всех святителей.
Современник и знакомый Григория Нисского св. Иоанн Златоуст в восьмой Беседе на книгу Бытия толкует сотворение человека и плавно подключает к нему толкование на его созидание.
Св. Василий Великий, брат св. Григория, в своей десятой беседе на Шестоднев тоже говорит о сотворении человека Богом, но переводчик даже в цитате умудрился вместо «сотворим» написать «создадим». Святитель тоже говорит о сотворении телесного человека, но выделяет его некоторые свойства как образ Божий, не называя их духом человека.
Не называет он духом и дух-управитель вещественного Солнца, однако подробно описывает способность вещества Солнца поглощать и выделять свет. И то, что свет этот может существовать независимо от вещества: «И никому да не кажется невероятным утверждаемое, что иное есть блистательность света, а иное – тело, в котором находится свет. Во-первых, видно сие из того, что все сложное делится у нас таким же образом на вмещающую сущность и на приданное ей качество. Посему как по природе иное есть белизна, а иное – тело выбеленное, так и теперь упоминаемые, будучи различны по природе, соединены силою Творца. И не говори, что нельзя отделить их друг от друга. Я и не утверждаю, чтобы для меня или для тебя было возможно отделение света от солнечного тела, но говорю только, что представляющееся нам раздельным в мыслях может быть и в самой действительности разделено Творцом их природы». (Беседы на Шестоднев, 6)
Итак, по Василию Великому, и я с этим согласен, существует вмещающая сущность и приданное ей качество.
Мы называем духом невидимую сущность, способную управлять количеством своего качества.
Сложные духи могут иметь несколько качеств.
Бог Отец - ничем и никем не ограниченный простой дух, живущий в неприступном свете.
Символ веры
Верую во Единаго Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых. И жизни будущаго века. Аминь.
Часть 3
Заключение
«Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам». (Исх.3:14)
«And God said to Moses, I AM THAT I AM: and he said, Thus shall you say to the children of Israel, I AM has sent me to you». (Ex.3:14)
Сущий — I AM. Отсюда “есть, был и буду”. Из этого определения толкователи вывели много умных заключений. Кстати, у человека вверху хары есть точка индивидуализации «Я есть».
По моему любительскому мнению, умные и мудрые толкователи сделали соответствующие выводы о сути Бога, так как Он находился вне их детского восприятия. О творении же и о и человеке они думали и говорили исходя из впитанного с молоком матери значения слов. Например, Василий Великий, дав определение духу на примере взаимоотношений Солнца и света в первой беседе Шестоднева, отказал воде в духовной основе в третьей беседе:
«Но нам о разделенных водах нужно сказать одно слово тем церковным толковникам, которые под видом применения и возвышенных размышлений прибегли к иносказаниям, утверждая, что под водами в переносном смысле разумеются духовные и бесплотные силы, и что вверху над твердью силы совершенные, а в визу, в местах надземных, наполненных грубейшим веществом, удержались силы лукавые. Посему-то, рассуждают они, и воды, яже превыше небес (Пс. 148, 11), хвалят Бога, то есть добрые силы, по чистоте владычественного в них, достойны воздавать Творцу подобающую хвалу. А воды, которые ниже небес, суть духи лукавые, с естественной своей высоты ниспадшие во глубину повреждения, и они-то, как беспокойные и мятежные, волнуемые бурями страстей, именуются морем, по удобоизменяемости и непостоянству движений воли. Отринув подобные сим учения, как толкование снов и басни старых женщин, мы под водою будем разуметь воду, и разделение, произведенное твердью, будем принимать сообразно с изложенною выше причиною. Хотя к славословию общего всех Владыки приобщаются иногда и воды, яже превыше небес, однако же на сем основании не признаем их разумною природою. Ибо небеса неодушевленны, когда поведают славу Божию, и твердь - не животное одаренное чувством, когда возвещает творение руку Его (Пс. 18, 1). Если кто скажет, что небо означает силы созерцательные, и твердь - силы деятельные, приводящие в исполнение, что прилично, то принимаем cиe, как остроумное слово, но не согласимся вполне, чтобы оно было истинно. Иначе и роса, и слана, и студь, и зной, которым у Даниила (Дан. 3, 64-72) повелевается хвалить Зиждителя всяческих, будут природы умные и невидимые. Напротив того, и в сих творениях людьми, имеющими ум, созерцательно постигнутый закон служит восполнением к славословию Творца, ибо не только вода, которая выше небес, как удостоенная преимущественной чести по превосходству своих совершенств, приносит хвалу Богу, но сказано: хвалите Его, и яже от земли: змиеве и вся бездны (Пс. 148, 7). Посему и бездна, которую иносказательно толкующие причислили к худшей части, и она у псалмопевца не признана достойною отвержения, но включена в общее ликостояние твари, и она, по вложенным в нее законам, стройно возносит песнопение Творцу». (св. Василий Великий: Шестоднев, Беседа 3)
Маленькая вселенная с вещественной планетой Земля в центре (см. например вторую книгу «Точное изложение Православной веры» св. Иоанна Дамаскина) не способствовали истинному видению, точнее - пониманию процесса Творения Мироздания и человека. Это — на мой взгляд — главное препятствие в осознании сотворения и строения Мироздания первыми христианами. А их неполные, неясные и противоречивые попытки описать проникновение за пределы общепринятого мирка отметались будущими великими святыми, как и свои. А следующие поколения христиан уже должны были придерживаться догматов, принятых Великими. Собственно, большинство из них — истина.
Второй причиной неверного толкования Бытия я назову отсутствие понимания различия между такими видами деятельности, как сотворение, созидание и делание.
На планете Земля существует патентное право. Оно определяет взаимоотношения в процессе использования объектов интеллектуальной деятельности, охраняемой патентами. Как грубую аналогию мы можем сопоставить сотворение Мироздания с научными и техническими творческими процессами. С одним серьезным дополнением: для нашего Мироздания в процессе творения сначала была абсолютная новизна.
В начале все творилось из ничего, а потом то, чего не было раньше. Творилось духовное одновременно с законами, которым сотворенное, а потом и созданное, и сделанное будет подчиняться. Так, день один управляет законом развития, в том числе — по спирали. Утро и вечер — законом перехода количества в качество: день — сумерки — ночь — рассвет — следующий день и т.п. А творческие люди творят то, что неизвестно на планете Земля или в отдельной стране, или на конкретном предприятии.
Открытие неизвестного ранее на Земле закона или закономерности, повлекшее за собой развитие нового направления в науке, через некоторое время приводит к изобретениям новых способов решения технических задач, а потом и устройств для реализации изобретенных способов. Это демонстрирует творение (открытие), созидание (использование открытия для изобретения новых способов решения технических задач) и делание (использование нового способа для выполнения конкретной работы).
Например, сотворение из ничего земли — гигантской многомерной капли духовной прозрачной жидкости — воды, приводит к разделению творения и Пресвятой Троицы, которая по отношению к сотворенной земле теперь называется небом. Появляются новые качества — внутреннее и внешнее, чего не было у безграничного Бога. Земля-вода удерживает себя в форме многомерной сферы сотворенной духовной силой притяжения подобного, которая в вещественном мире будет названа силой поверхностного натяжения. А разделение с Богом происходит от различия качеств духовной Пресвятой Троицы и сотворенной духовной земли-воды.
Богу не надо творить свет, потому что Он Сам — Свет. Но качество света в сотворенной земле отличается от качества света Бога. Эту стадию творения Мироздания мы называем Миром Эманаций. Бог отделяет свет в земле от его отсутствия — тьмы, творя при этом закон отталкивания противоположных качеств. Вместе с этим сотворен и закон единства и борьбы противоположностей. Появляется 4 духа взаимодействующих качеств, которые получают свои имена. Это дух первого света, названный днем, дух перехода от света к тьме, названный вечером, дух тьмы, названный ночью, и дух перехода от тьмы к свету, названный утром. Каждый из них отделен от других. Ночь способна поглотить весь свет, имеющийся в земле. Сотворен закон отрицания отрицания.
Это также и Мир Творения, в котором Бог творит. Качество хранения подобного уже известно, а вот качество сокращения света (вечер) и роста его (утро) творятся Богом. Весь цикл изменения света Бог назвал день один. Это — сотворенное время.
Во второй день Бог отделяет воду от воды. Это отделение отличается от предыдущих, так как отделяются сущности подобных качеств. Причем происходит это в два этапа: Бог говорит, чтобы появилась (сотворилась) твердь, и она появилась. Внутри сотворенной ранее земли-воды, в Мире Творения. А потом Бог созидает твердь, создавая новый Мир — Мир Созидания. Это тоже духовный Мир, но более плотный и менее энергичный, чем Мир Творения. Это Мир будущих душ. Он еще темен, потому что твердь отделила его от света Мира Эманаций, а растения — накопители света, и светильники — излучатели света, еще не сотворены и не созданы.
Твердь названа небом, которому передано управление Миром Созидания. Это — Господь Бог, Создатель. В четвертый день творения для этого Мира был сотворен и управитель созданных стихий — Господь сил, Господь воинства небесного Саваоф.
Мир делания появился после того, как тьма поглотила свет в бездне, но не удержала его и взорвалась. Тогда Бог отделил свет от тьмы и дал им имена. А духа-управителя бездна получила после появления суши. И имя Его — Амодей.
Господь Бог проклял змея. А тому некуда было бежать, кроме как в бездну, подальше от Создателя. И тогда Господь земли-суши, сотворенный в третий день творения, начинает населять вещественную Вселенную клетками по законам, сотворенным ранее Богом, и с учетом качеств душ, созданных Создателем.
Господь Делатель является Господом одушевленных и неодушевленных тел во Вселенной, и их взаимодействия.
Вселенная строится из центра наружу, оставаясь внутри Господа Иеговы. Подробно эти и другие стадии сотворения духовных и вещественных Миров и их развитие изучаются на курсе «Человек», уровень третий.
Третьей причиной ошибок толкования Писания, по моему мнению, является замечание апостола Павла: «Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы». (1Кор.2:6-8)
Те христиане, которые не считали себя совершенными, смиренно шли к ими же избранным совершенным за мудростью, а самые смиренные просто просили Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, спасти их и помиловать. Знания, полученные ими от Господа и Духа Святого, хранили молча: «Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то».(Матф.13:44)
Так как: «Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело». (Иак.3:1,2)
Тем же, кто считал себя совершенным, некогда было усовершенствовать смутные видения и незавершенные умозаключения смиренных. А аналогичные представления не очень смиренных предавались анафеме, иногда вместе с их носителями.
Среди всех Правил Соборов только в Правилах Шестого Святого Вселенского Собора в Константинополе, в 630 году, я нашел упоминание о духе человеческом. Причем в 60 Правиле дух человеческий только подразумевается. В 100 Правиле дух со ссылкой на апостола упоминается параллельно с душой, не проводя четкого разделения между ними. Возможно, апостолу не верят и поэтому проявляют чудеса логики и сокрытия, чтобы лишить человека духа.
А человек как дух сотворен в шестой день сотворения Мироздания как образ Божий, т. е. всесильным и всемогущим владыкой Мироздания, только с ограничениями: Мирозданием и временем.
В заключение приведу две цитаты из Евангелия от Иоанна:
«Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира. Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших. Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам». (Иоан.8:23-25) «Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш. И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его». (Иоан.8:54,55)
Сын Божий и Иисус Христос
На Новгородской иконе XIV века «Отечество», изображенной на обложке этой книги, показано духовное строение нашего Мироздания. В левом нижнем углу иконы нарисован апостол Андрей Первозванный (Некоторые искусствоведы предполагают — апостол Филипп, потому что в XIV веке, по их мнению, в Новгороде было много людей с именем Филипп. Или похожий на него Фома). Побывавший в Новгороде в 1 веке от рождества Христова, апостол Андрей передал новгородцам много знаний от Первоисточника. Часть этих знаний от лица апостола и отображена на этой иконе:
На престоле — троне, стоящем на четырехкрылых херувимах (один из высоких чинов иерархии Ангелов), в расслабленной позе восседает Бог Отец. На Его коленях сидит в симметричной позе Бог Сын — Иисус Христос. На коленях Господа лежит шар с разноцветными слоями. Господь поддерживает его руками. Это — наше Мироздание. Первая сотворенная земля была из прозрачной воды. То, что это шар, а не диск, подтверждается положением кистей рук Иисуса Христа (см. рис. 3.1.).
С обеих сторон головы Отца, но немного ниже головы, изображены шестикрылые серафимы (высший чин Ангелов). На уровне головы Отца, выше серафимов, с обеих ее сторон надпись: Отец и Сын и Дух Святой. Ниже, на уровне плеч и выше спинки престола, надпись: Иисус Христос.
Бог Отец в левой руке около головы Сына держит свиток — Слово. Пальцы правой руки сложены в мудру земли (мудра — это особое соединение пальцев рук, создающее определенное действие жизненных сил в теле), так как земля сотворена через Сына и для Него. Голова Иисуса Христа расположена на уровне сердца Отца, что говорит о любви Отца к Сыну. Это подтверждается и подписью внутри шара — Иисус Христос. Под подписью, ближе к центру Мироздания, изображен Дух Святой в виде голубя.
Рисунок 3.1. Мироздание в руках Иисуса Христа
С двух сторон трона, но ниже серафимов, изображены христианские святые — возможно, столпники Даниил и Симеон. Или новгородские столпники. Они достигли Царства Небесного еще во время телесной жизни, и описали его. Кроме высоты столпов это подтверждается и мудрой земли, как у Единого Бога, в которую сложены пальцы их правых рук. Это показывает их крепкую связь с Богом и питание светом их шеи и тела через голову, а не только из сердца.
Иисус Христос возложил руки на оболочку, внутри которой видны слои Миров. В центре Миров находится вещественная часть Мира Действия — самая темная. Это — наблюдаемая часть нашей Вселенной со всеми галактиками и метагалактиками. Где-то там, в темном космосе, есть наша галактика «Млечный путь» с Солнечной системой и планетой Земля.
Над слоями миров изображен Дух Святой в виде голубя согласно Писанию.
Начиная от оболочки к центру показаны слои, которые называются: 1. Мир Эманаций — часть нашего Мироздания, полная излучений после сотворения света, оказавшаяся над твердью на второй день творения; 2. Мир Творения — более ограниченный, в котором творились качества растений, светил и животных по роду их, причем уже не только Богом, но и сотворенными ранее духами;
3. Мир Созидания — часть нашего Мироздания, ограниченная твердью, в которой ранее сотворенные качества используются в различных комбинациях, приобретая новые свойства: например, создание светил великих из сотворенных ранее светильников; 4. Мир Действие в его духовной, энергетической и вещественной (в центре) составляющих — самая ограниченная часть нашего Мироздания.
Вещественная характеристика иконы такая () :
Хитон и гиматий Бога-Отца белые, с оливковыми тенями и контурами складок, на плече светло-коричневый клав. Одежды Христа светло-коричневые, с остатками ассиста. Престол светло-коричневый. По сторонам престола, на оливково-коричневых башнях-«столпах» — столпники Даниил и Симеон, в коричневых монашеских мантиях (на голове Симеона куколь). Справа внизу стоит юный апостол (Фома или Филипп) со свитком. Лики написаны по светло-коричневому санкирю розовой охрой, с широкими пятнами теней и короткими, густыми белильными «движками». Некоторые пряди волос подчеркнуты черными полосами, похожими на штрихи пером.
Фон и поля цвета разбеленной охры, позем зеленый. Опушь в два тона — желтая и киноварная. Нимбы золотые, у Бога-Отца и Христа крестчатые, с прографленым орнаментом в виде трех- и пятилепестковых цветков. Надписи киноварные.
Почему на иконе «Отечество» есть одна надпись Сын Божий и две — Иисус Христос? Потому что на иконе изображен Иисус Христос после вознесения.
Сын Божий существует вне времени и пространства. Через Него было сотворено наше Мироздание.
Он вочеловечился и получил имя Иисус. Жизнью, служением Своим, смертью на кресте и воскрешением доказал, что Он — Христос.
И вознесся к Богу Отцу Своему как Иисус Христос, существуя и как Сын Божий.