«Я не смогла… Теперь не попаду к Аллаху». Это были последние слова террористкп-смертнпцы, которая не сумела уничтожить себя и окружающих – «пояс шахида» не сработал на полную мощность. Ее товарка была более результативной: 5 июля 2003 года в московском Тушино погибли 14 человек, десятки были ранены. Наверное, вторая смертница полагала, что она-то уж точно попадет в рай.

«Борьба за независимость Чечни» – так «прочитывается» этот террористический акт едва ли не всеми. В потоке комментариев и истолкований не замечена одна вещь. Акты террора проводятся от имени диверсионной группы Шамиля Басаева (сейчас он называет себя на арабский манер Абдаллах Шамиль Абу-Идрис аль-Басси) со странным названием «Риядус-Салихиин». (Теракт в «Норд-Осте» тоже был совершен от имени этой группы.) Это не чеченское название. Это арабское выражение, и означает оно «Сады праведников», то есть «Райская обитель». Здесь есть несуразность. Если бы члены группы были мстителями, борющимися за независимость Чечни по принципу «Чечня для чеченцев», то у них, наверное, хватило бы фантазии назвать группу по-чеченски или хотя бы по-русски (как-нибудь типа «Ичкерийские мстители» или «Чеченское сопротивление»). Объяснение простое: за спинами чеченских террористов стоят арабские экстремисты – ваххабиты.

Появление ваххабитов на российской земле, организация и проведение под их знаменами террористических актов заставляет изучать их учение. Борьба с террористами требует знаний о них.

 

Обыкновенный ваххабизм – еретическое течение в исламе

Ваххабизм в узком и точном смысле слова означает учение, сформулированное в XVIII веке аравийским религиозным реформатором Мухаммадом Ибн-Абд-аль-Ваххабом, в настоящее время являющееся официальной идеологией Королевства Саудовская Аравия. Под ваххабитами подразумеваются либо носители идей, составляющих учение Ибн-Абд-аль-Ваххаба, либо члены группировок, которые руководствуются этим учением. Как ваххабитское характеризуется все то, что имеет отношение к этому учению. Чаще всего слово «ваххабизм» употребляется для обозначения религиозно-политического экстремизма, соотносимого с исламом.

Если исследователь обнаруживает объект, процесс или идеи, в отношении которых может быть установлена связь с учением Ибн-Абд-аль-Ваххаба, то речь должна идти именно о ваххабизме, ваххабитских идеях, ваххабитских группах и т. п. Однако сами ваххабиты стремятся не называть ваххабизмом ни религиозное учение Ибн-Абд-аль-Ваххаба, ни современную официальную доктрину Королевства Саудовская Аравия, ни идеологию движений и групп, принимающих и распространяющих ваххабитские представления и реализующих ваххабитские установки в мире (в том числе в России).

Главная причина нежелания ваххабитов называться ваххабитами состоит в том, что тогда имплицитно будут признаны обвинения, выдвигаемые мусульманами против ваххабитов,  – в том, что ваххабиты в рамках ислама являются еретиками (в исламской терминологии мубтади(а), то есть людьми, которые следуют религиозному учению, разработанному конкретным человеком (Мухаммадом Ибн-Абд-аль-Ваххабом) в конкретный период времени (XVIII в.) [4] .

В том, что такого рода обвинения в адрес ваххабитов со стороны мусульман сопровождают их с момента возникновения движения, можно убедиться, прочитав Предисловие к «Книге единобожия» Ибн-Абд-аль-Ваххаба. Поэтому ваххабиты именуют себя либо просто мусульманами (муслимун), либо единобожниками (муваххидун), либо салафитами, «последователями благодетельных предков» (салафийюн).

Исламская традиция допускает называние особых, отдельных, существовавших в прошлом или существующих ныне направлений в исламе (правовых школ, течений теологической мысли, суфийских орденов-тарикатов, сект и т. п.), безотносительно к оценке их конкретного теологического или религиозно-правового содержания, по имени их основателей. Примеров здесь множество. Эпонимом правовой школы ханбализма является Ахмад Ибн-Ханбаль, суфийского тариката Кадирийя – Абд-аль-Кадир аль-Джилани, теологической школы ашаризма – Абу-ль-Хасан аль-Ашари и т. д. В самом названии «ваххабиты» нет ничего уничижительного или унизительного, и представители саудовского духовенства называют последователей Ибн-Абд-аль-Ваххаба просто «ваххабитами» (ваххабийюн). Министр по делам ислама, вакфов, призыва и ориентации Саудовской Аравии Абдаллах ат-Турки, отвечая на вопрос о допустимости называть ваххабитами прошлых и нынешних последователей Ибн-Абд-аль-Ваххаба, сказал: «Воистину, великая честь для шейха Мухаммада Ибн-Абд-аль-Ваххаба, Королевства Саудовская Аравия и его улемов, если тот, кто действует по Писанию и Сунне и призывает к [следованию] им, будет характеризоваться как тот, кто следует методу и пути, по которому шел и к которому призывал шейх Мухаммад Ибн-Абд-аль-Ваххаб и который поддержали имамы из семейства Саудидов, начиная с имама Мухаммада Бен Сауда и до времени Слуги двух благородных святынь короля Фахда Бен Абд-аль-Азиза Аль Сауд, да поддержит его Аллах» («Аль-Муслимун», 7 ноября 1997 года). Витиевато, но понятно: ваххабитов допустимо называть «ваххабитами». Или вот текст фетвы ныне покойного верховного муфтия КСА Абд-аль-Азиза Бен База: «Ваххабиты – не еретики, они – те, кто идет по пути благодетельных предков» («Аль-Муслимун», 17 января 1997 года). Арабское слово «ересь» (бид‘а) происходит от бада‘а, вводить новое, и означает порицаемое, отвергаемое новшество. Таким образом, в этой фетве верховный муфтий КСА отвечает на обвинения мусульман в том, что ваххабиты распространяют порицаемые нововведения, то есть еретические взгляды.

 

Ваххабизм в ваххабитском изложении: идеология «русского похода»

Настало время разобраться с тем, что такое ваххабизм на основании того, как сами ваххабиты излагают ваххабитское учение. Они не щадят сил и средств, чтобы донести свои идеи до русскоязычного читателя. Ваххабитская литература на русском языке – это те книги и брошюры, которые уже были распространены в миллионах экземпляров в арабских странах, странах Среднего Востока, Юго-Восточной Азии, Юго-Восточной Европы, Западной Европы, Латинской Америки, Северной Америки, в том числе, и особенно, – в Соединенных Штатах. Они были распространены и дали результаты.

Ваххабизм представляет собой результат селекции и адаптации положений Корана и Сунны. Вот что пишет о типично ваххабитском подходе к Корану и Сунне современный ваххабитский автор: «В этой книге я ответил на все вопросы, касающиеся постулатов исламской веры, подкрепляя по мере возможности(!) свои ответы цитатами из Корана и достоверного Хадиса, чтобы убедить читателя в правильности ответов».

Действительно, подавляющее большинство сочинений ваххабитских авторов построено по одной схеме. Сначала идет некое положение, затем приводится цитата из Корана или Сунны, призванная это положение подтвердить. Если такой цитаты не обнаруживается, авторы ваххабитских трактатов оставляют провозглашаемое положение без цитирования Корана и Сунны.

Этот прием, создавая впечатление соответствия провозглашаемых положений Корану и Сунне, реально имеет обратную направленность по сравнению с традиционным для ислама отношением к Корану и Сунне как зафиксированному Божественному Откровению. В исламе задача улемов-ученых состоит в том, чтобы понять, что Бог счел нужным довести до людей в Коране и в Сунне Божьего Посланника, а не в том, чтобы использовать цитаты из Корана и Сунны для подкрепления собственных идей. Более того, даже в случае прямого цитирования нередко устанавливается частичное или полное несовпадение смысла провозглашаемого ваххабитского положения и цитаты из Корана и Сунны.

В ваххабитских сочинениях игнорируются положения Корана и Сунны, не совпадающие с ваххабитскими постулатами. Поскольку ваххабизм является результатом селекции исламских положений, при его анализе и оценке необходимо, с одной стороны, не рассматривать в качестве ваххабитских те исламские положения, которых нет в ваххабитских произведениях, а с другой – не расценивать те положения, которые в этих сочинениях обнаруживаются, как общеисламские. Так, в ваххабитском учении важное место отводится джихаду, но не принимаются во внимание слова Пророка о Великом и Малом джихадах. По возвращении с битвы при Бадре (624 г.), в которой мусульмане победили многобожников, Мухаммад сказал: «Мы вернулись с Малого джихада – к Великому джихаду». В исламе эти слова толкуются традиционно так, что вооруженная борьба – это Малый джихад, а мирный, созидательный труд – главный, Великий джихад. Много места в ваххабитском учении занимает и концепция «неверия», причем к «неверным» ваххабиты относят иудеев и христиан. Но ни в одном фрагменте ваххабитских текстов на русском языке, где обосновывается «неверие» иудеев и христиан, не приводится коранический аят: «Поистине, те, которые уверовали, и те, кто обратились в иудейство, и христиане и сабии, которые уверовали в Бога и в Последний день и творили благое, – им их награда у Господа их, нет над ними страха, и не будут они печальны» (Коран, 2:62).

Ваххабиты абсолютизируют понятия «неверие» (араб, куфр, в ряде текстов на русском языке называется «безбожием») и «многобожие» (араб, ширк, в некоторых текстах называется «язычеством»). Ваххабиты провозглашают строгое единобожие, то есть единственность Аллаха. Это главное положение ваххабизма, и последователи этого учения называют себя соответствующим образом – единобожники. В истории ислама как монотеистической религии в рамках правоведения (фикх), теологии (калям), философии (фальсафа), теоретического суфизма (тасаввуф) реализована задача максимально полного и адекватного пониманию сути единобожия, как оно доведено до людей в Коране и Сунне. Но ваххабиты отрицают саму возможность теологического и тем паче философского понимания текста Корана и Сунны. В определении сути единобожия они идут по иному пути – «от противного», через определение того, что единобожием не является. В этом нетрудно убедиться на примере главного произведения ваххабизма, «Книги единобожия» Ибн-Абд-аль-Ваххаба, а также современных ваххабитских сочинений. Эти книги почти целиком посвящены рассмотрению того, что есть «многобожие» и «неверие» как отрицание единобожия или отход от него.

«Неверными» в ваххабитской литературе объявляются иудеи и христиане. В тексте «Книги единобожия» Ибн-Абд-аль-Ваххаба это положение подтверждается отобранными высказываниями Пророка Мухаммада: «Когда у них (у христиан. – А.И.) умирает праведный человек или праведный раб Аллаха, они сооружают на его могиле храм и рисуют в нем его изображения. Это (то есть христиане. – А.И.) наихудшие из творений Аллаха!» «Да падет проклятие Аллаха на иудеев и христиан, которые превратили могилы своих пророков в храмы!» «Неверие» и «многобожие» иудеев и христиан – общее место ваххабитских трактатов. Иудеи и христиане являются «многобожниками» потому, что они «избрали могилы своих пророков местами для совершения молитв». Подобные люди, строящие церкви над могилами своих праведников и украшающие их иконами, «относятся к числу наихудших созданий перед Аллахом». «Неверными» объявляются мусульмане, совершившие, по оценке ваххабитов, малейшее отступление от единобожия («вероотступничество»). «Книга единобожия» посвящена рассмотрению этих отступлений. Это и возвеличивание праведников, и поклонение Аллаху у могилы праведного человека (вали), не говоря уже о поклонении самому упокоенному праведнику, и поклонение идолам, и колдовство, и гадание по звездам (астрология), и любые виды предсказаний, и амулеты, и ношение каких-то предметов для отвращения неприятностей, и поклонение памятникам и монументам, и возвеличивание какого-то человека, и масса других вещей. Кроме того, «неверными» объявляются те мусульмане, которые «вводят какие-либо новшества в сферу религии». К такого рода «неверным» отнесены, в частности, суфии.

Провозглашение «неверными» мусульман, совершивших, по оценке ваххабитов, малейшее отступление от единобожия (такфир), – сущностная примета ваххабитского учения. В отличие от принятого в исламе положения о том, что верующий, совершивший некое действие (например, надел амулет, возложил цветы к памятнику, совершил зиярат к могиле праведника-вали), остается при этом верующим, если только это действие не представляет собой отречение от символа исламской веры: «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад – Его посланник»,

ваххабиты утверждают, что любое, малейшее отступление от единобожия превращает мусульманина в «неверного». В этом случае он оказывается «вероотступником», а «вероотступничество» в исламе наказывается смертью.

Ваххабиты прямо заявляют, что ни произнесение формулы «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад – Его посланник», ни даже строгое следование положениям ислама не являются гарантией того, что мусульманин, совершивший малейшее отступление от единобожия, остается мусульманином. Более того, ваххабиты утверждают, что мусульманин перестает быть мусульманином в случае мельчайшего отступления от единобожия, и его жизнь и имущество перестают быть неприкосновенными, то есть он может быть убит, а имущество его будет изъято. «Ее произнесение само по себе не обеспечивает неприкосновенности жизни и имущества, также не обеспечивают этого ни понимание смысла свидетельства, наряду с его произнесением, ни его подтверждение, ни обращение в намазах к Одному только Аллаху, у которого нет сотоварища. Имущество и жизнь человека будут неприкосновенны лишь тогда, когда все указанное выше будет дополнено полным отвержением всех объектов поклонения, кроме Аллаха. Любое же сомнение или колебание лишает неприкосновенности имущество и жизнь человека». Данная формулировка принадлежит Ибн-Абд-аль-Ваххабу, и без малейших изменений она повторяется современным ваххабитским комментатором. Особым разрядом «неверных» среди мусульман оказываются так называемые лицемеры. «Лицемер» – это тот мусульманин, который «выказывает приверженность к исламу и скрывает неверие», то есть это мусульмане, которые скрывают «неверие». Иными словами, «лицемером» и «неверным» ваххабиты могут объявить любого мусульманина. «…Нарушающий (по-ваххабитски трактуемое единобожие. – А.И.) открыто или тайно (так!), должен знать, что он становится безбожником и должен ожидать возможности убийства или заключения его».

«Неверными» объявляются последователи всех без исключения идеологических течений. Так, «принадлежность к атеистическим течениям наподобие течений коммунистических, светских, демократических, капиталистических или иных подобных им течений неверных является вероотступничеством от религии Ислама».

Список этих идеологических течений включает также «антирелигиозный секуляризм, угнетательский капитализм, марксистский социализм, атеистическое масонство». Конечно же, коммунизм – это явное «неверие». Сильно достается «иудаизму, который стоит за спиной всех и за каждой разрушительной доктриной, подрывающей мораль и духовные ценности». К таковым доктринам относятся «масонство, мировой сионизм и бабувизм». Здесь важен один нюанс, неизвестный или непонятный защитникам ваххабизма из либеральной среды. Они полагают, что в этих положениях выражается естественное стремление носителей определенных взглядов продекларировать эксклюзивную истинность этих взглядов, что свойственно-де всем религиозным направлениям и идеологическим течениям. Но это не так. На самом деле это смертный приговор любому мусульманину, который стал коммунистом, либералом, социалистом… На таких людей ваххабиты распространяют положение, высказанное пророком Мухаммадом по совсем иному случаю: «Убейте того, кто поменяет свою религию». Более того, в исламе считается, что каждый человек рождается мусульманином. Из этого положения ваххабиты выводят то следствие, что все, кто следует иным религиям – христианству, иудаизму и т. д., другим идеологическим системам – коммунизму, либерализму и т. д., являются людьми, поменявшими свою религию, то есть ставшими «неверными», или совершившими «вероотступничество». И к ним, если они не соглашаются возвратиться в лоно истинной веры после призыва, обращенного три раза, должна применяться соответствующая санкция.

«Неверием» является реализация любой формы социально-политического устройства, если оно целиком, полностью и исключительно не основано на шариате, как его представляют ваххабиты. «Неверие» – это «правление и суждение не на основе ниспосланного Аллахом». «Неверием» объявляется и любая человеческая законотворческая и нормотворческая деятельность. «Неверие» – «притязание на право издавать законы, разрешать и запрещать». Ваххабиты объявляют «неверным» всякого, кто включается в систему общественных отношений, предполагающих делегирование полномочий и перераспределение общественных ресурсов, в том числе в процессе обмена ценностями и услугами. «Многобожником» и «неверным» является тот, «кто взывает с мольбой к пророку, царю, правителю или еще кому-нибудь либо испрашивает помощи не у Аллаха…»

Ваххабиты приписывают своему движению абсолютную непогрешимость в вопросах единобожия и узурпируют право суда и санкций в отношении «неверных», «многобожников», «лицемеров». В ваххабизме есть наряду с другими один пункт, от обсуждения которого они чаще всего уходят. Кто или что дало им право (в исламе принадлежащее Богу и никому более) выносить окончательное суждение о том, является ли человек истинным единобожником (особенно в случаях так называемого скрываемого или тайного «неверия», «лицемерия») или нет, и применять к нему санкции (вплоть до лишения жизни)? Ваххабиты не могут игнорировать эту проблему: им о ней постоянно напоминают противники-мусульмане. Они пытаются решить ее тремя способами. Прежде всего ваххабиты утверждают, что следуют истинному единобожию. Одно из их самоназваний – салафиты, то есть те, кто следует тому, чему следовал Пророк и первые три поколения мусульман – сподвижников Пророка, тех, кто следовал за ними, и последователи тех, кто следовал за сподвижниками Пророка. Называют они себя и «спасенной группой» – так называется в одном из хадисов Пророка группа, которая избегнет на Страшном Суде адского пламени. Эти утверждения голословны и требуют доказательств. Поэтому в качестве дополнительного признака своей избранности ваххабиты заявляют, что «спасенная группа» «представляет собой меньшинство» в умме – сообществе мусульман. Кстати, в этом случае выделяется действительно миноритарность ваххабитов (то, что они составляют меньшинство) и сектантский характер их движения. Кроме того, ваххабитское движение исходно имеет этнический характер и использует это. Ваххабиты вносят уточняющий элемент в то, какая именно группа является носительницей истинного единобожия. Это, по мнению ваххабитов, арабы.

«Именно арабы были носителями миссии Ислама… Претворив в жизнь Ислам, они станут лучшими на земле». Обоснование этой идеи в виде цитаты из Корана или Сунны не приводится, так как этого ваххабиты и не смогли бы сделать: ислам с самого начала был религией наднациональной, отрицающей превосходство одной племенной, национальной группы над другой.

Даже на самых ранних этапах среди «носителей миссии Ислама» были и арабы, и эфиопы, и персы, и евреи, и берберы… Но ваххабитам важно сделать заявку, уточнить характеристику группы, которая еще до Божественного приговора на Страшном Суде знает, что именно она – «спасшаяся».

Решающий признак единобожия человека (в первую очередь мусульманина), то есть условие, при котором мусульманин не провозглашается «неверным», это лояльность (симпатия, любовь, признание) по отношению к ваххабитам и враждебность ко всем неваххабитам. «Это может быть достигнуто лишь любовью к исповедующим таухид Аллаха (к единобожникам, так называют себя ваххабиты. – А.И.), преданностью им и оказанием им всяческой помощи, а также ненавистью и враждой по отношению к неверным и мушрикам (многобожникам, политеистам. – А.И.)». Мусульманин, принявший ваххабизм, должен подтверждать свое единобожие «ненавистью и враждой». Истинный единобожник, как его представляют ваххабиты, должен ненавидеть всех, кого ваххабиты считают «неверными», «многобожниками», «лицемерами». Однако ненависть – это эмоция, которую трудно проконтролировать, поэтому ваххабиты обращают особое внимание на внешнее поведение человека. Именно внешнее проявление ненависти может уберечь мусульманина от обвинения в «неверии», в противном случае его жизнь и имущество лишаются неприкосновенности. Чтобы быть мусульманином, человек должен «враждебно относиться к многобожникам и неверным. Сколько же есть еще мусульман, чистых и свободных от язычества, но не питающих к язычникам вражды! В подобном случае человек не может быть мусульманином. Каждый истинный мусульманин должен в обязательном порядке проявлять к язычникам вражду и испытывать ненависть». Налагается запрет на какое-либо положительное отношение или доброе дело по отношению к «неверным». «Дружелюбие по отношению к неверным и оказание им помощи не разрешены».

Абсолютное подчинение своей группировке и активная вражда (вплоть до убийства) ко всем, кто к ней не принадлежит, являются, по утверждению ваххабитов, решающими свидетельствами единобожия человека. Как человек может уберечься от того, чтобы его не провозгласили «неверным», и тем самым спастись от санкций за свое «неверие»? Отказавшись от любых форм «неверия» и «многобожия» и покаявшись в своем «неверии», можно стать последователем единобожия, как его понимает ваххабизм. Но и это не убережет человека от обвинений в «неверии» и «многобожии», так как он может иметь колебания и сомнения. Кроме того, он может быть обвинен в «лицемерии», то есть в тайном, скрываемом «неверии», и подвергнут такфиру, что лишит неприкосновенности его жизнь и имущество, и он станет объектом санкций вплоть до убийства. Принадлежность к ваххабитской группировке предполагает и принятие идентификационных признаков – например, мужчины подбривают усы и не бреют бороду, носят короткие, выше щиколоток брюки и т. п., что делается «от противного», реализуя еще один ваххабитский принцип – «недопустимости подражания неверным».

Главная санкция в отношении всех «неверных» – лишение их жизни. Так, если человек не следует шариату, как это следование понимают ваххабиты, то он «неверный». По утверждению ваххабитов, «Всевышний сказал: «Тот, кто допустил подобное, тот неверный, которого следует убить», если он не вернется к Закону Аллаха и Его Посланника». Убийство «неверных» должно проводиться системно и организованно, в форме джихада против «неверных».

Джихад как вооруженная борьба является, по мнению ваххабитов, условием распространения их учения. Джихад направлен против «неверных», «многобожников» и «лицемеров».

Ваххабиты выделяют разные типы джихада. «Джихад бывает четырех типов: 1) Джихад против шайтана. 2) Джихад против души. 3) Джихад против неверных. 4) Джихад против лицемеров». Однако в ваххабитской литературе, распространяемой на русском языке, не обнаруживается никаких подробностей относительно «джихада против шайтана» или «джихада против души». Ваххабитские постулаты о джихаде касаются джихада против «неверных», «многобожников» и «лицемеров», то есть тех, кого ваххабиты таковыми объявляют.

Джихад определяется как «вооруженная борьба с позиций ислама», «отстаивание интересов Аллаха вооруженным способом». Если джихад, в трактовке ваххабитов, есть вооруженная борьба, то понятно, почему в их текстах не обнаруживается никаких положений, например, о «джихаде против души» (о нравственном самосовершенствовании). Странно выглядели бы рассуждения о «вооруженной борьбе» человека против собственных пороков. Джихад, трактуемый ваххабитами как вооруженная борьба, является обязательным. «Джихад – это высшее проявление ислама, как сообщил об этом Посланник (имеется в виду Пророк Мухаммад, но соответствующие слова Пророка не приводятся. – А.И.). Он – горнило, в котором выплавляются мусульмане и которое позволяет отличить скверного [мусульманина] от хорошего. Он также является пропуском в рай», а «рай – под сенью мечей». Нелишне подчеркнуть (хотя это и очевидно), что «вооруженная борьба» есть использование оружия с намерением убить противника. «В вооруженной борьбе мусульмане выходят победителями в обоих случаях: убили ли они или их убили».

Цели джихада как вооруженной борьбы следующие (в разных ваххабитских публикациях различается последовательность пунктов). Во-первых, вооруженная борьба против всех, кто препятствует распространению ваххабитского учения и его монопольному господству. «Вооруженная борьба во имя того, чтобы слово Аллаха было превыше всего остального, а вся религия была целиком посвящена Аллаху». Или в несколько иной формулировке: «Ликвидация любых препятствий, мешающих распространению призыва к Аллаху. Защита религиозных догм и исламской акиды от любых опасностей, которые угрожают им». Во-вторых, целью ваххабитского джихада как вооруженной борьбы является борьба со всеми «неверными», «многобожниками» и «лицемерами». «Борьба с язычеством (многобожием. – А.И.) и язычниками (многобожниками. – А.И.), так как Аллах абсолютно не допускает приобщения к Себе кого-нибудь еще» и «вооруженная борьба с лицемерами». Правда, «неверные» могут спастись от убийства, если примут ислам или признают власть ваххабитов. «Предводитель мусульман, повстречав безбожников, призывает их принять ислам. Если они откажутся, тогда им следует платить подушную подать, а иначе – вооруженная борьба». Но, здраво рассуждая, и это не спасет их от убийства. Ведь эти люди в любой момент могут быть обвинены ваххабитами в том, что они «лицемеры». В-третьих, джихад как вооруженная борьба ведется для «защиты мусульман и их родной земли». При этом есть очень важный нюанс – защищать вооруженным путем ислам, мусульман и их родную землю ваххабиты призывают и в случае потенциального врага, то есть такого, намерения которого могут быть расценены ими как враждебные. Кроме того, ведется «вооруженная борьба с врагом, воюющим или намеревающимся воевать с мусульманами».

Мир в ваххабитской трактовке есть вынужденное обстоятельствами воздержание от обязательного джихада как вооруженной борьбы .

«Ведение Джихада зависит от того, насколько это возможно. И так претворяются в жизнь мекканские аяты (более ранние аяты Корана. – А.И.), где говорится о мире, о прощении, пока мусульмане еще слабы, и мединские аяты (более поздние. – А.И.), предписывающие в обязательном порядке воевать и участвовать в военных действиях, когда мусульмане обретут силы».

Эти общетеоретические положения ваххабитской идеологии конкретизируются в произведениях аль-каидовцев. В Интернете обнаруживается работа саудовского ваххабитского шейха Юсуфа аль-Айири, руководившего филиалом «Аль-Каиды» в Саудовской Аравии (ее полное название: «Аль-Каида в стране Двух Великих Святых Мест» – Аль-Каида фи биляд аль-Харамейн) и не так давно убитого в перестрелке с органами правопорядка Саудовского королевства. Работа называется «Покончила с собой или стала шахидкой Хава [Бараева]» (Халь интахарат ам исташхадат Хава’). Из чтения трактата, обильно снабженного вырванными из контекста цитатами из Корана и Сунны, следует, что теракты так называемых шахидов и шахидок на российской земле – результат индоктринации, осуществляемой ваххабитскими «учителями» из Саудовской Аравии и их учениками, прошедшими ваххабитскую школу в Саудовской Аравии либо в каком-то ином месте: от лагерей «Аль-Каиды» в Афганистане до лондонской мечети в Финсбери-парке.

Идеологическое обоснование терроризма в России – ваххабитское. Самый свежий пример – русскоязычный аль-каидовский сайт «Исламский джамаат» (Jamaat-islamia), действующий на момент публикации этой книги. На сайте особо указывается, что он «основывается в своих статьях и фатвах на следующих исламских улемов и салафитских (читай: ваххабитских. – А.И.) шейхов нашего времени». Среди них указываются все те ваххабиты, кто цитируется на страницах этой книги в качестве идеологов международного терроризма: шейх Ибн-Усеймин, шейх Насир аль-Фахд, шейх аш-Шуайби, шейх аль-Айири (глава саудовской «Аль-Каиды», он назван на сайте аль-Уяури), а также обосновавшиеся в Британии Абу-Хамза аль-Мисри, Омар Бакри Мухаммад. На этом сайте размещен ваххабитский трактат об убийстве женщин и детей, ставший прямым идеологическим предписанием для совершения теракта в Беслане 1–3 сентября 2004 года, – «Об умышленном убийстве женщин и детей [неверных]» (At-Tibyān Fi Istihdāf An-Nisā’i Was-Sibyān). На 109(!) страницах доказывается, что женщин и детей неверных не только можно, но и нужно убивать. В книге цитируются соответствующие фетвы ваххабитских улемов. Там же размещено произведение Абдаллаха Шамиля Абу-Идриса (то есть Ш. Басаева) «Книга моджахеда».

 

Ваххабитское квазигосударство

Летом 2002 года в фантомном государстве, называемом «Чеченская Республика Ичкерия», произошел переворот. Власть в нем перешла не только де-факто, но и де-юре к международным террористам – ваххабитам из Саудовской Аравии и других арабских стран. На заседании некоего Маджлисуль Шура были приняты «поправки и дополнения» к Конституции ЧРИ (на самом деле замена Конституции), о чем 10 сентября 2002 года сообщил сайт «Кавказ-Центр», опубликовавший эти поправки. Само название «Маджлисуль Шура» не чеченского происхождения. Как и в случае с названием террористической группы Ш. Басаева, это арабские слова. По-арабски Маджлисуль Шура означает «совещательное собрание». В ваххабитской интернет-сети это собрание было названо «расширенным заседанием исламского правительства Чечни». На нем присутствовал «президент» ЧРИ Аслан Масхадов. При этом собрание проходило на арабском языке, которого Масхадов не знает. «Исламское правительство» просто «расширили» за его счет, а смысл происходящего ему передавал Шамиль Басаев (Абдаллах Абу-Идрис), который, наверное, знает арабский чуть лучше. Видеозапись собрания, размещенная в Интернете, очень хорошо показывает, как распределены роли участников. Его результатом стал документ, названный арабским словом «низам» (уложение), который можно расценить даже как забавный. «Сплочение рядов и единение слова – признаки победы, необходимые укреплять и беречь руководством государства и всеми мусульманами» (при цитировании здесь и далее сохраняется орфография источника). Ваххабиты-арабы не только сочинили это «уложение», но и переводили его на русский язык!

На самом деле поводов для веселья мало: речь идет о создании ваххабитского квазигосударства, власть в котором принадлежит иностранным (не имеющим отношения ни к России, ни к Чечне как ее части) гражданам, являющимся духовными лицами или выдающим себя за таковых. В разделе «Общие основания» исправленной Конституции было закреплено, что «источником всех принимаемых решений являются Коран и Сунна». «Высшим органом власти ЧРИ является Маджлисуль Шура». Ключевым элементом нового квазигосударственного образования является религиозный орган – Верховный шариатский суд (он же Шариатский комитет, он же Комитет Фатвы и Суда): «Члены Маджлисуль Шура утверждаются главой государства с согласия Верховного шариатского суда». Естественно, в этом шариатском органе сидят предполагаемые знатоки Корана и Сунны, которые являются наблюдательным советом, надзирающим за «Маджлисуль Шура»: «Не разрешается Маджлисуль Шура принимать решения, противоречащие Корану и Сунне». Право на контроль со стороны шариатского органа за всем, что только возможно, объясняется незатейливой тавтологией: «Всякая несправедливая политика противоречит шариату, а справедливая политика – часть шариата. Основываясь на этом, не дозволяется членам Маджлисуль Шура и властным органам вести политику, противоречащую шариату».

Текст изменений Конституции ЧРИ пронизан ваххабитским пафосом борьбы против «неверных». В главные обязанности Маджлисуль Шура, всех госорганов заявленного квазигосударства и его граждан входит распространение той формы религии, которую авторы дополнений и изменений называют исламом: «призыв к исламу, повеление одобряемого и запрещение недозволенного, оберегание, исцеление общества, которое неверные стремятся испортить, является обязанностью Маджлисуль Шура, правительства, а также всех мусульман». Функция государства – вечный джихад против «неверных»: «Два условия защиты ислама и мусульман от кафиров и мунафиков – подготовка и джихад на пути Аллаха».

Пожалуй, главная цель принятия «низама» – предоставление всей полноты прав на территории ЧРИ иностранным моджахедам .

В тексте говорится: «Все мусульмане ансариты, принимающие участие в джихаде по защите свободы и независимости ЧРИ, являются ее полноправными гражданами».

Назначения, произведенные «президентом» Асланом Масхадовым по следам «расширенного заседания исламского правительства Чечни» («Кавказ-Центр», 27 августа 2002 года), являются мерами по реализации этого прожекта. Вот только несколько ключевых должностей, которые заняты иностранными ваххабитскими амирами и улемами: командующими фронтами назначены амир Камал (северное направление) и амир Абу-Вал ид, он же Абу-ль-Валид (восточное направление). Руководителем ключевого Шариатского комитета назначен Абдул-Халим, его заместителем шейх Абу Умар [ас-Сайф], финансового комитета – амир Супьян, службы внутренней информации – Башир. Есть, конечно, и несколько чеченцев: Ахмед Закаев (информационный комитет), Мовлади Удугов (служба внешней информации). Об Абу-ль-Валиде, Абу Умаре (он же Мухаммад бен Абдаллах ас-Сайф), реальном руководителе «шариатского комитета», точно известно, что они саудовские подданные, коллеги и продолжатели дела Хаттаба (саудовского подданного Самера бен Салех ас-Сувейлема), который на момент ваххабитского переворота в ЧРИ уже умер. Попробуем разобраться. Группа иностранцев, которых никто ни в какой, пусть даже сомнительно легитимный орган самопровозглашенной ЧРИ не выбирал, устроила «посиделку» (по-арабски маджлис), пригласив на нее нескольких местных, приняла некий низам, сформировала органы власти, назначила иностранцев на ключевые должности в этих органах власти, а бывший «президент» самопровозглашенной ЧРИ все это скрепил своей подписью.

После первых успехов международной антитеррористической коалиции в Афганистане в 2001–2002 годах «Аль-Каида», до этого пользовавшаяся гостеприимством «Талибана» на афганской земле, стала искать новый плацдарм. Маджлисуль Шура стал наводить ваххабитские (или, если кто хочет так назвать, аль-каидовские) порядки в Чечне. Стали приниматься решения-приговоры в отношении российских мусульман на территории как Чечни, так и всей остальной России. Этим объясняются непонятные постороннему наблюдателю убийства имамов мечетей, потомков пророка Мухаммада в Чечне. Мы располагаем образцом такого решения.

8 октября 2002 года сайт «Кавказ-Центр» опубликовал документ, названный «Приказ правительства ЧРИ о всеобщей мобилизации». На самом деле это был призыв к джихаду, обильно снабженный цитатами из Корана и Сунны.

Как мы помним, никакого «правительства ЧРИ» в тот момент не существовало. Этот призыв подписан Шариатским комитетом и Маджлисуль Шура. Какое направление должен был принять джихад, ведущийся с территории Чечни, можно понять, если обратиться к обширному интервью Аслана Масхадова, где он прямо говорит об «экспансии исламской политической доктрины на соседние республики, находящиеся в составе Российской Федерации». На сайте филиала «Аль-Каиды», действующего в Чечне, за некоторое время до теракта в Моздоке начался опрос посетителей. На вопрос «Поддерживаете ли вы перенесение моджахедами, действующими в Чечне, боевых действий на территорию России?» к 12 июля 2003 года ответили 3025 арабских посетителей сайта, из которых 85 % сказали твердое «да». 7 июля тот же сайт опубликовал комментарий к теракту в Тушино, где было обещано: это только начало «огненного ливня», который испепелит Россию.

Перенос ваххабитского джихада из Чечни, с территорий, контролируемых этим ваххабитским квазигосударством, начался не с Моздока. Это произошло во время террористической акции, начавшейся в Москве, на Дубровке, 23 октября 2002 года.

Так началась реализация «внешней политики» квазигосударства, созданного иностранцами на территории Чечни. Вся символика теракта в «Норд-Осте» была ваххабитской. Это и женщины в черных одеждах с закрытыми паранджой лицами (смертнику незачем скрывать свое лицо, мужчины были без масок, а чеченки паранджу не носят). Это и черное ваххабитское знамя (а не знамя ЧРИ!), которое нацепили на занавес. И Мовсар Бараев сообщил, что они из той самой «Райской обители» – из отряда «Риядус-Салихиин».

 

«Шахидизм» – изобретение ваххабитских улемов

Теракты шахидов – изобретение ваххабитских улемов. Там, куда проникает ваххабитское учение, начинаются акции «шахидов». Поверхностно ориентированные комментаторы утверждают, что чеченцы-де берут пример с палестинцев. Фетва о самоубийственных террористических актах ваххабита Абу-Умара (он же Мухаммад бен Абдаллах ас-Сайф), руководителя Шариатского комитета Чечни, первой помещена на сайте военизированного крыла палестинского движения ХАМАС – «Бригад Изз-ад-Дина аль-Кассама». Сейчас уже известно, что теракты 11 сентября 2001 года с использованием «шахидов» в вероучительном плане обеспечивались ваххабитскими улемами. Стало также известно, что саудовский шейх Салман аль-Ода 19 июня 2001 года издал фетву соответствующего содержания, и руководитель группы «шахидов» Мухаммад Атта до самого отъезда из Гамбурга в США регулярно связывался с ним по телефону. Саудовские родственники Хаттаба сообщили после его смерти, что он находился на «постоянной связи» с улемами в Саудовской Аравии и «регулярно получал от них советы». Новый министр юстиции Королевства Саудовская Аравия шейх Абд-аль-Мухсин аль-Абикан, назначенный в ходе начавшейся в королевстве «деваххабизации», несколько витиевато подтвердил роль ваххабитских улемов в возникновении «шахидизма» и последующем его ударе по самой Саудовской Аравии: «С самоубийственными операциями в Палестине мы открыли дверь, которую не смогли закрыть» (Аш-Шарк аль-Авсат, 6 июля 2003 года).

Весьма любопытно, что ваххабизм распространяется уже не только из Саудовской Аравии, но и из Чечни. В самоубийственных терактах «шахидов» в Касабланке принимали участие члены группы, созданной и руководимой марокканскими моджахедами, прошедшими Чечню и создавшими в городском квартале «Аль-Масира» ячейку «Чеченцы» (Аш-Шишан). Маджлисуль Шура занимался активным продвижением «шахидизма» на территории России. Связь «шахидизма» на территории России с ваххабитами и их верным учеником аль-Басси-Басаевым можно проследить и через сайт «Караваны шахидов» (Кавафиль аль-шухада).

«Шахидизм» есть циничная эксплуатация религиозной веры ваххабитскими улемами (как Абу-Умар в Чечне) и ваххабитскими же амирами (военными командирами, как Абу-ль-Валид и Абу-Идрис аль-Басси в Чечне).

Теоретики и организаторы «шахидизма» обманывают тех мусульман, в том числе новообращенных из славян, которые поддаются на их агитацию. Они сулят «шахидам» рай, но скрывают от них, что мусульманину, совершившему самоубийство и убийство, то есть два тягчайших преступления, уготован ад. В своих фетвах ваххабитские улемы, разрешая и рекомендуя самоубийственные террористические акты «шахидов», используют косвенные доводы, почерпнутые из Корана и Сунны Пророка. Но в Коране и Сунне есть однозначные и безусловные запреты самоубийства. Коран говорит прямо: «Не убивайте себя» (4:29). Пророк Мухаммад сказал: «Кто убил себя – тому воздаянием геенна огненная». Что касается убийства, то и здесь сказано однозначно: «Не убивайте душу, которую запретил Аллах, иначе как по праву» (6:151; 17:33). Как мы видим, есть одна оговорка – о праве. Но в любом случае запрет самоубийства исключает истинно религиозное обоснование самоубийственного террористического акта.

Возникает резонный вопрос: почему или зачем ваххабитским улемам и амирам заниматься организацией массового «шахидизма» в разных концах света? Ответ прост: они хотят установления собственного господства в мировом исламском сообществе и переделки мира под ваххабитские шаблоны.

В определенном смысле ваххабизм занят уничтожением ислама, ибо что есть «шахидизм», жертвами которого становятся в том числе и мусульмане-неваххабиты, объявляемые «неверными» (в той же Чечне), не говоря уже об уничтожающих себя «шахидах», если не уничтожение ислама, физическое и моральное .

На территории России обманутые «шахиды» и «шахидки», взрывая себя в Моздоке и Москве, отвоевывают территориальный плацдарм для ваххабитов. Они не подозревают, что цель их акций – легализовать ваххабитское квазигосударство, которое называется ЧРИ. Ведется довольно простая, но страшная игра. «Шахиды» выставляются как проявление «отчаяния» чеченцев, которые вынуждены прибегать к таким ужасным акциям, якобы борясь за свою независимость. Альтернативой этому предлагаются мирные переговоры. Но если в Москве (или Страсбурге) есть желающие вести такие переговоры, то им нужно иметь переводчика со знанием арабского языка. Ведь действительные хозяева положения в ЧРИ – арабы-ваххабиты.

У арабов существует поговорка о собаке, кусающей брошенный в нее камень. Так говорят о глупом человеке, не понимающем, откуда происходит опасность. Акции «шахидов» не прекратятся до тех пор, пока не будет уничтожен ваххабизм на территории России. Так, может, хватит кусать камень?

 

Террористическая агрессия осенью 1999 года с территории Чечни против Дагестана в России, теракты 11 сентября 2001 года в Соединенных Штатах – это первые битвы международного терроризма против цивилизованного человечества. За ними последовали другие: в Саудовской Аравии, Марокко, Индонезии, на Филиппинах, в Турции, Испании, опять в России, в Великобритании…

 

«Битва при Манхэттене»: ваххабитское обоснование терактов в США

«Битва при Манхэттене» – так ваххабиты называют в своих публикациях террористическую атаку 11 сентября 2001 года. С самого начала расследования стали появляться предположения о том, что в терактах 9-11, как их стали называть в США, имелась религиозная составляющая. Быстро были обнаружены следы, оставленные предполагаемыми исполнителями терактов: учебники по самолетовождению, экземпляры Корана и найденные в разных местах три копии текста на арабском языке под названием «Последняя ночь» (Аль-ляйля аль-ахира), подразумевается ночь накануне совершения акции геройского самопожертвования (по-арабски истишхад, шахада) – так называется в терминах апологетов подобных акций самоубийственный террористический акт. Текст представляет собой инструкцию для будущего шахида – того, кто собирается совершить акцию, мотивированную религиозной верой и тем, что наградой за эти действия станет вечная жизнь в раю.

Первое время эти вещественные доказательства рассматривались многими наблюдателями как фальшивый след, проложенный реальными организаторами акции, чтобы, с одной стороны, увести следствие от действительных исполнителей, а с другой – вызвать в американском обществе исламофобию. Теперь выясняется, что эти следы были оставлены исполнителями, вероятнее всего, с умыслом и представляли собой часть пропагандистского обеспечения «битвы при Манхэттене», слава за победу в которой не могла достаться каким-то анонимам: теракт всегда должен иметь «подпись», пусть и неразборчивую, ибо имеет целью через запугивание заставить остающихся в живых исполнить заявленные или подразумеваемые требования того, кто совершил теракт. В специальном заявлении «Аль-Каиды» от 24 апреля 2002 года об этом говорится, что «некоторые герои (участники операции И сентября 2001 года. – А.И.) постарались оставить исламские следы (букв, отпечатки) на этой операции». Последующие события стали свидетельством того, что американские спецслужбы правильно взяли след, уже в сентябре 2001 года располагая списком подозреваемых и указывая на «Аль-Каиду» и ассоциированные с ней группировки как на исполнителей и организаторов этой террористической атаки.

15 и 18 апреля 2002 года катарский спутниковый канал «Аль-Джазира» продемонстрировал новые видеозаписи Усамы бен Ладена и его заместителя по «Аль-Каиде», руководителя египетской группировки «Джихад» Аймана аз-Завахири. (Как мы говорили выше, вместе они создали новую группировку – «База Джихада», Каида аль-Джихад.)

Последний, сидя по правую руку от молчащего Бен Ладена, выступил с прославлением геройской операции против США, осуществленной «девятнадцатью нашими братьями». Он имел в виду 19 человек, подозреваемых в совершении террористических актов 11 сентября 2001 года: 15 саудовцев, один ливанец, один египтянин и два уроженца Объединенных Арабских Эмиратов. На второй части видеопленки снят молодой человек арабской внешности, зачитывающий текст, из которого следует, что он готов совершить на территории Соединенных Штатов акцию геройского самопожертвования, после которой попадет в рай. Запись произведена 6 марта 2001 года, то есть за полгода до террористической атаки 11 сентября 2001 года. Этот молодой человек – Ахмад Ибрахим аль-Хазнави аль-Гамиди, один из четырех предполагаемых террористов, которые были в «Боинге-757», вылетевшем из Ньюарка и разбившемся в Пенсильвании. Он сообщил о двух важных вещах. Именно «Аль-Каида» ответственна за террористическую атаку И сентября 2001 года, осуществленную с использованием шахидов. Он сообщил также, что акциями «Аль-Каиды» являются взрывы посольств США в Найроби и Дар-эс-Саламе в 1998 году и взрыв эскадренного миноносца «Коул» в порту Адена в 2000 году, которые тоже осуществлены с использованием шахидов. Появление Аль-Хазнави на экране стало свидетельством того, что «Аль-Каида» и ассоциированные с ней группировки задолго до терактов И сентября 2001 года подготовили некоторое число людей, готовых к совершению самоубийственных террористических актов.

Мотивировка этих людей – не эмоциональная аффективная реакция на некую конкретную несправедливость, а результат соответствующей, по-видимому целенаправленной и методичной, подготовки, в которой обращение к религиозной вере является важным элементом .

Аль-Хазнави ждал почти пол год а и хладнокровно пошел на смерть и массовое убийство, получив приказ. Число этих людей неизвестно, но совершенно очевидно, что 11 сентября 2001 года их «запас» не исчерпался. Некоторое время назад Министерство юстиции США продемонстрировало видеозаписи, сделанные аль-каидовцами впрок, по шаблону той, на которой фигурирует аль-Хазнави. Эти видеопленки были, по утверждению генерального прокурора США, обнаружены на территории Афганистана в ходе антитеррористической операции. Подтверждением тому, что у «Аль-Каиды» еще остаются шахиды, стали события 11 апреля 2002 года в тунисском городе Джерба, где был совершен самоубийственный террористический акт: в стену местной синагоги врезался грузовик с цистерной для транспортировки воды, в которую был залит бензин и заложена взрывчатка (погибли около двадцати человек, в основном туристы из Германии). Ответственность за теракт взяла на себя ассоциированная с «Аль-Каидой» «Исламская армия освобождения святынь» (Аль-Джайш аль-ислами ли-тахрир аль-мукаддасат), как именуется входящая в «Аль-Каиду» группировка, которая декларировала ответственность за совершение террористических взрывов в Найроби и Дар-эс-Саламе в августе 1998 года.

В видеовыступлении Аль-Хазнави также сообщил, что члены «Аль-Каиды» руководствуются в своих действиях фетвами, которые издают исламские улемы. Он назвал среди них саудовца Хаммуда бен Укла аш-Шуайби и египтянина Хасана Айюба, а также самого Усаму бен Ладена. Этот аспект очень важен для понимания мотивов террористических актов 11 сентября. Фетвы Усамы бен Ладена известны, о них много писали, их анализировали. Значительно больший интерес представлял бы анализ фетв, которые издавали Хаммуд бен Укла аш-Шуайби и Хасан Айюб. В заявлении аль-Хазнави, кажется, впервые публично заявляется, что члены организации «Аль-Каида» руководствуются и их суждениями. Ваххабитские улемы своих взглядов не скрывают и говорят о них вполне ясно, четко, откровенно и честно. (Тем более удивительна непонятливость всех тех, кого ваххабиты называют «неверными».)

В фетве Хаммуда бен Укла аш-Шуайби под названием «Разъяснение событий, произошедших в Америке» события 11 сентября 2001 года трактуются как отношения между мусульманами и «неверными» (куффар, ед. ч. кафир). С самого начала он заявляет: «Да будет известно, что отношения между мусульманами и неверными регулируются не политикой или персональными интересами, а Книгой Аллаха (Кораном. – А.И.) и Сунной Его Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). Этот вопрос Великое Писание наияснейше разъяснило ввиду его важности и великой значимости. И если мы обратимся к Великому Писанию, то постигнем этот вопрос достоверным образом, не оставляющим ни у кого сомнения или неясности. Многочисленные аяты (коранические стихи. – А.И.), которые трактуют этот вопрос, сосредоточиваются на двух вещах: причастность (валя) и непричастность (бара), что свидетельствует о том, что причастность и непричастность – одно из основоположений шариата, относительно которого и древние и современные улемы [исламской] уммы имеют единое мнение».

Аш-Шуайби приводит соответствующие, как он полагает, места из Корана:

«О вы, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан друзьями: они – друзья один другому. А если кто из вас берет их себе в друзья, тот и сам из них» (Коран, 5:51. Перевод И.Ю. Крачковского).

«О вы, которые уверовали! Не берите друзьями Моего и вашего врага» (60:1).

«О вы, которые уверовали! Не берите себе близких друзей, кроме вас самих. Они не преминут вам вредить, они хотели бы того, чтобы вы попали в беду. Обнаружилась ненависть из их уст, а то, что скрывают их груди, больше» (3:118).

«Был вам хороший пример в Ибрахиме и тех, кто был с ним. Вот сказали они своему народу: «Мы не причастны к вам и к тому, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха. Мы не веруем в вас. Началась между нами и вами ненависть и вражда навсегда, пока вы не уверуете в Аллаха Единого…» (60:4).

«Ты не найдешь людей, которые веруют в Аллаха и в последний день, чтобы они любили тех, кто противится Аллаху и Его посланнику, хотя бы они были их отцами, или сыновьями, или их братьями, или их родом» (59:22).

«Скажи: «Если ваши отцы, и ваши сыновья, и ваши братья, и ваши супруги, и ваша семья, и имущество, которое вы приобрели, и торговля, застоя в которой вы боитесь, и жилища, которые вы одобрили, милее вам, чем Аллах и Его посланник и борьба (джихад) на Его пути, то выжидайте, пока придет Аллах со Своим повелением. А Аллах не ведет народа распутного!» (9:24).

«Эти аяты и десятки других аятов, – утверждает аш-Шуайби, – все они – ясный текст, вменяющий враждебность к неверным, ненависть к ним и непричастность к ним». Такое отношение к неверным определяется, по выражению аш-Шуайби, «не политикой», а тем, что они «неверные», то есть люди, которые следуют не той религии, которой следуют ваххабиты. Эта, пожалуй, главная линия в ваххабитской идеологии рассматривалась выше. Необходимо подчеркнуть особо, что ненависть, враждебность к «неверным» (а это все человечество за вычетом самих ваххабитов) предписаны – да, именно предписаны (по утверждениям ваххабитов, самим Аллахом в Коране, на самом же деле основателем ваххабизма Ибн-Абд-аль-Ваххабом) и не связаны с тем, что «неверные» делают или не делают.

Главная вина «неверных» заключается в том, что они не являются ваххабитами, не желают исповедовать ваххабизм и не хотят покориться ваххабитам. Перед «неверными», по логике ваххабитов, стоит жесткий выбор: либо оваххабититься, либо быть уничтоженными .

Похоже, что очень многие из тех, кого ваххабиты зачислили в «неверные», не очень хорошо понимают эту логику и, заблуждаясь, тешат себя мыслью, что с ваххабитами можно столковаться. В специальной фетве о том, как относиться к иудеям и христианам, аш-Шуайби объясняет, что они «неверные», ибо отвергают ислам, а в Коране сказано: «Кто же ищет не ислама как религии, от того не будет принято» (3:85). «Неверным», утверждает он, «является каждый, кто попустительствует последователям иной религии, кроме ислама, и последователям иного законоустановления, кроме шариата Мухаммада». И мусульмане тоже могут быть неверными. Здесь аш-Шуайби ссылается на основателя ваххабизма Ибн-Абд-аль-Ваххаба, который сказал: «Тот, кто не признал неверным многобожника или засомневался в его неверности, или признал правильным его направление, сам является неверным, [как о том гласит] согласное мнение исламских ученых».

В фетве об 11 сентября 2001 года постулируется, что Америка (и, кстати, Россия) является «неверным» государством. «Если это (то есть предписанная Кораном «враждебность к неверным, ненависть к ним и непричастность к ним». – А.И.) установлено, то знай, что Америка – неверное (кафир) государство, враждебное исламу и мусульманам, достигшее крайней гордыни и нападавшее на многие исламские народы, как она это сделала в Судане, Ираке, Афганистане, Палестине, Ливии и других, в чем Америка сотрудничала с [такими] силами неверия (куфр), как Британия, Россия и другими в своей враждебности [исламским народам] и стремлении их уничтожить. Америка также изгнала палестинцев из их домов и в самый центр Палестины поместила братьев обезьян и свиней, встала на сторону распутного государства иудеев, используя для этого все имеющиеся у нее деньги, оружие и опыт. Как может Америка творить такое и не считаться врагом исламских народов, воюющим против них?»

Следующая тема той же фетвы связана с тем, что во время акций шахидов, как это и было 11 сентября 2001 года, погибают невинные, что возмущает нравственное чувство людей независимо от их религиозной принадлежности. По-видимому, волнует этот вопрос и молодых мусульман – будущих камикадзе. По данному пункту аш-Шуайби дает несколько разъясняющих ответов, из которых следует, что нет невинных и нет невиновных среди жертв акций геройского самопожертвования, самоубийственных террористических актов – в том смысле, что в шариатских терминах вопрос так не стоит. «Некоторые бормочут о прощении невинных, не зная, кто они такие эти «невинные»; так это результат восприятия западных терминов и [западных] СМИ, вследствие чего стали повторяться чужие термины и выражения, расходящиеся с шариатскими выражениями и понятиями».

Когда говорят о «невинных», то имеют в виду женщин, детей, стариков. Но, во-первых, утверждает аш-Шуайби, на них распространяется положение о допустимости их убийства во время ночного нападения (баят), когда нельзя различить, где боец, а где мирный человек. «У Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) спросили о тех многобожниках, жителях мест, на которые совершается ночное нападение, во время которого поражаются их женщины и дети.

Он сказал: «Они из них». Из этого хадиса следует, что женщин и детей, которых нельзя убивать поодиночке, разрешено убивать, если они смешаны с другими, а разделить их невозможно.

Конечно, невозможно было отделить женщин, детей, стариков от всех остальных – ни в захваченных «Боингах», ни в башнях Всемирного торгового центра. Во-вторых, использование определенных видов оружия против «неверных» исключает разделение убиваемых на воинов и «невинных». Так, «мусульманские полководцы использовали в своих войнах против неверных катапульту. А известно, что катапульта, если из нее выстрелить, не различает между бойцом и кем-то другим. И она может поразить кого-то, кого они (по-видимому, западные СМИ. – А.И.) называют невинными». Использование катапульты с такими результатами допустимо, утверждает аш-Шуайби, поскольку Пророк использовал ее против жителей Таифа. В-третьих, «исламские факихи (знатоки шариатского права. – А.И.) разрешили убийство [живого] щита (туре) из мусульман, если они оказались пленниками в руках неверных, а те неверные сделали их [живым] щитом, защищающим их от стрел мусульман». Здесь аш-Шуайби ссылается на классика ваххабизма Ибн-Таймийю. Тем самым заранее был вынесен приговор тем мусульманам, которые находились в зданиях Всемирного торгового центра в Нью-Йорке.

В фетве рассматривается и проблема «невиновных» или «непричастных» (абрия), которые гибнут в теракте. («Невинные» – это те, кто ничего не сделал, потому что сделать что-то не в состоянии, например младенец. А «невиновные» – те, кто мог бы воевать на стороне «неверных», но не стал или не смог этого делать.) Но и «невиновных» тоже, как утверждает аш-Шуайби, можно убивать в ходе самоубийственных террористических актов (в его терминах – акций геройского самопожертвования). Здесь несколько вариантов. Первый вариант: «Либо они из тех, которые не сражаются на стороне своих [неверных] государств, не оказывают им помощи ни усилием (букв, ни телом), ни деньгами, ни мнением, ни советом. Этот разряд нельзя убивать при условии, что принадлежащие к нему могут быть отличены от неверных, не будучи смешаны с ними. А если они смешались и нельзя их отделить, то тогда разрешается их убить заодно – пожилых, женщин, детей, больных, немощных, монахов». Второй вариант: «Либо они не участвуют в битве на стороне своих [неверных] государств, но оказывают им поддержку деньгами или советом (букв, мнением) – таких людей нельзя называть невиновными, они – участники войны (мухариб), «люди помощи» (ахль ар-рид’), то есть пособники и помощники». Таких людей нужно убивать, так как пособничество (а в этой логике к нему приравнивается уплата государству налогов и участие в выборах) рассматривается как соучастие. Третий вариант: «Либо они являются мусульманами – их нельзя убивать, если они [располагаются] отдельно. А если они смешались с другими, то их можно убивать – вопрос о [живом] щите рассматривался выше». Эту линию аш-Шуайби заканчивает так: «Тот, кто рассуждает о вопросе убийства невинных, не уточняя и не конкретизируя [вопрос], должен [тогда] обвинить Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), его сподвижников и их последователей в том, что они – убийцы невинных в терминах тех [кто это выражение употребляет], ибо Пророк использовал катапульту в битве при Таифе, а природа катапульты в том, что она не различает [между бойцом и не-бойцом]».

Если допустить, что кто-то среди погибших не только не питал враждебности к мусульманам, но и был верен им, то и здесь есть ответ: «А также Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) убил всех созревших (достигших возраста зрелости – кулль ман анбата) иудеев – племя бану курейза, не различая между ними. Таким было правильное водительство Пророка: если он заключил перемирие или установил договор с людьми, а они нарушили его или даже нарушил его кто-то из них, а соблюл кто-то другой, убитыми должны быть все, ибо все рассматриваются как нарушители». Здесь подразумевается принцип абсолютной коллективной ответственности «неверных». Если кто-то из «неверных» совершил деяние, рассматриваемое ваххабитами как нарушающее подчиненность ваххабитам, убитыми должны быть все взрослые «неверные». Если при этом пострадают дети, то это зависит от того, как будут наказываться «неверные» – если с использованием самолетов-«катапулы», да еще в условиях, когда детей нельзя отделить от взрослых, тут, конечно, действуют правила, приведенные выше.

У аш-Шуайби есть фетва (от 25 апреля 2001 года) о законности акций геройского самопожертвования с точки зрения шариата. В ней рассматривается не проблема жертв такой акции, а проблема самого жертвователя – шахида. Аш-Шуайби объясняет, что такая акция не является самоубийством (которое ислам запрещает), и уверяет будущих мусульман-камикадзе, что они попадут не в ад, который Аллахом предназначен всем самоубийцам, а в рай. Наконец, если у будущего шахида может появиться сомнение, не является ли то, что он делает, терроризмом как деянием преступным, имеется фетва «О смысле и реальности террора» (от 20 ноября 2001 года). В ней утверждается, что есть «законный террор (ирхаб), который в шариате нам Аллах установил и который нам наказал», при этом аш-Шуайби ссылается на Коран: «И приготовьте для них, сколько можете, силы и отрядов конницы; ими вы устрашите (турхибун) врагов Аллаха, и вашего врага, и других, помимо них» (8:60) и также на Сунну Пророка, который говорил: «Был мне поддержкой ужас, [опережавший меня на расстояние] месячного перехода». Именно с этими идеями в головах 11 сентября 2001 года в «Боинги» загрузились девятнадцать ваххабитских шахидов…

 

«Аль-Каида» на земле Двух Великих Святых Мест

В столице Саудовской Аравии Эр-Рияде 13 мая 2003 года произошла серия террористических актов с использованием ударных боевых групп и смертников на автомобилях, груженных взрывчаткой. В жилых комплексах, в которых проживали как саудовцы, так и граждане западных стран, погибли 35 человек и около 200 получили ранения. У саудовских властей нет сомнений: действовали религиозные экстремисты. Именно о религиозном экстремизме заговорили официальные лица, включая руководство министерства по делам ислама. При этом светские деятели употребляют выражение, более распространенное в современном арабском языке, – татарруф дини (букв, религиозная крайность), а религиозные функционеры – более старое гулювв дини (букв, религиозная чрезмерность). Активность экстремистов получила название террора (ирхаб), что тоже является новацией: раньше, когда подобные теракты планировались, готовились, идеологически обосновывались, финансировались и совершались в США, России, Индонезии, Алжире, Палестине и других местах земного шара, они назывались либо «акциями геройского самопожертвования», либо очень нейтрально – и‘тида, то есть просто «нападение», а их организаторы, вдохновители и исполнители именовались «ведущими джихад на пути Аллаха» (муджахидун фи сабиль Аллах).

Эти теракты стали неопровержимым свидетельством того, что «Аль-Каида» действует на территории королевства и «саудовский след» в терактах 11 сентября 2001 года (и не только в них) не какая-то случайность. Если раньше саудовские власти утверждали, что члены этой группировки отсутствуют на территории королевства, а 15 саудовцев среди террористов, уничтоживших примерно 3 тыс. человек в США, – простые пассажиры американских авиалиний, то теперь приходится признавать, что существует экстремистско-террористическая сеть, один из узлов которой находится в Саудовской Аравии.

Представители спецслужб королевства заявляют, что в стране имеются от трех до пяти ячеек «Аль-Каиды» по нескольку десятков человек в каждой, и суммарное количество аль-каидовцев в стране составляет, таким образом, всего несколько сотен человек. Если это так, то задача борьбы против этой террористической сети достаточно проста. И органы правопорядка королевства занялись отлавливанием этих «нескольких сотен». Тут достигнуты определенные результаты: производятся аресты (часть аль-каидовцев сопротивляется и есть случаи их убийства при сопротивлении), обнаруживаются склады и схроны с оружием и взрывчаткой и т. п.

Этим действия саудовских властей не ограничиваются.

Впервые саудовские официальные лица публично связали терроризм и религию, тем самым продемонстрировав и себе, и всему миру, что «Аль-Каида» – не просто террористическая организация, а организация религиозно-экстремистская, деятельность которой направляется представителями духовенства.

В ходе контртеррористических мероприятий были арестованы несколько улемов: Али аль-Худейр, Ахмад аль-Халиди, Насир аль-Фахд. В официальный оборот было введено понятие «подстрекатели» (мухарридун). По утверждениям властей, именно арестованные «подстрекали» террористов к совершению теми противоправных действий. В саудовских СМИ их называют «такфиритская троица» (салюс такфири), потому что они в своих фетвах объявляли «неверными» (это называется такфир) своих единоверцев, которые в чем-то отклонились от того, что эта «троица» считает истинным исламом. А против «неверных» (то есть подвергнутых этому мусульман, а также всех немусульман – христиан, иудеев и т. д.), утверждали они, обязателен вооруженный джихад. Поэтому их еще называют течением «салафитского джихадизма» – джихадийя салафийя («Аш-Шарк аль-Авсат», 10 июня 2003 года), имея в виду их принадлежность к религиозному течению, которое является господствующим в Саудовской Аравии и называет себя «салафизм» (ас-салафийя).

Сомнительно, что «подстрекателями» (в терминологии саудовских властей) являются только трое арестованных улемов. На ваххабитских сайтах в Интернете можно обнаружить речь аль-Усаймина, в которой он солидаризуется с руководителем «Аль-Каиды» Усамой бен Ладеном, не говоря уже о сочинениях (книгах, статьях, фетвах), которые ничем не отличаются от творчества «подстрекателей». Вполне вероятно, что именно этим улемам были адресованы угрожающие речи наследного принца Абдаллы, который заявил, что все, кто симпатизирует устроителям взрывов в Эр-Рияде, будут считаться их соучастниками. В конце мая 2003 года министерство по делам ислама Королевства Саудовская Аравия отстранило от работы 1710 человек из духовенства – имамов, хатыбов, муэдзинов мечетей в разных городах страны, что является событием беспрецедентным в истории Саудовской Аравии. Власти уверяют, что это не имеет никакого отношения к терактам, но эти уверения мало кого убеждают. На пресс-конференции в Вашингтоне, рассказывая о результатах антитеррористической кампании в КСА, советник наследного принца Абдаллы Адиль аль-Джубейр сообщил, что «сотни имамов были сняты со своих постов из-за нарушения запрета призывать к насилию», а около тысячи были отправлены на переподготовку. Всего в ходе антитеррористических мероприятий в королевстве, по его словам, были арестованы около тысячи человек, из которых 300 – в связи с терактами в Эр-Рияде, из них 100 человек отданы под суд. Саудовские власти увольняют имамов не только в своем королевстве, но и за рубежом. Так, за призывы к насилию Лига исламского мира, саудовская организация, действующая на международном уровне, уволила имама главной мечети столицы Италии Рима Махмуда Ибрахима Мусу: тот в проповедях прославлял так называемые акции геройского самопожертвования.

Власти Саудовской Аравии не хотят бесповоротно испортить отношения с ваххабитским духовенством. Одновременно с репрессиями в отношении части религиозных деятелей объявлено, что на строительство и ремонт мечетей выделяется 128 млн. долларов. И очень многие представители саудовского духовенства словом и делом выражают готовность бороться против «чрезмерно усердствующих в религии» (гулят), то есть религиозных экстремистов. 23 мая 2003 года в мечети Аль-Харам в Мекке имам-хатыб Усама Хайят прочел проповедь, в которой подверг критике принцип такфира. Подобные проповеди были прочитаны во многих мечетях королевства. Все бы хорошо, но этот принцип – один из основополагающих в учении ваххабизма, которому все саудовцы обучаются с раннего детства. В упомянутом выше интервью Адиль аль-Джубейр сообщил, что в Эр-Рияде и Джидде начат эксперимент по изменению содержания школьных учебников, из которых будут изыматься положения о такфире, джихаде, проповедь религиозной нетерпимости и т. п. – все то, что отличает ваххабизм.

Советник наследного принца Абдаллы не случайно рассказывал в Вашингтоне об эксперименте. Антитеррористическая кампания в КСА, затрагивающая религиозную сферу насколько можно судить, реализуется по прямому требованию Соединенных Штатов. Президент Джордж Буш-младший оказался, мягко говоря, в неловкой ситуации: США и их союзники в ходе объявленной войны с международным терроризмом нанесли удар по Ираку, в котором не оказалось оружия массового уничтожения и режим которого при всех его действительных и мнимых преступлениях не поддерживал «Аль-Каиду». При этом все указывает на то, что «Аль-Каида» каким-то образом связана именно с Саудовской Аравией: как минимум через 16 саудовцев – участников терактов 11 сентября 2001 года. К тому же после удара по Ираку террор не прекратился: 17 мая в Касабланке (Марокко) в результате серии взрывов погибли 24 человека, 60 ранены.

12 мая осуществлен самоубийственный террористический акт в селении Знаменское (Россия, Чечня) да еще теракты в самом Эр-Рияде 13 мая. Во всех этих терактах, исполненных по одной схеме (с использованием самоубийц), ни о каком «иракском следе» не было и речи. Лондонская газета «Аль-Кудс аль-араби» (№ 4369 от 7–8 июня 2003 года) сообщала, что на встрече в Шарм-аш-Шейхе (Египет) 4 июня 2003 года Джордж Буш-младший якобы высказал наследному принцу Абдалле ряд претензий: саудовское духовенство продолжает через свои организации финансировать «террористические силы» по всему миру, в частности в Азии; духовенство, а также часть принцев располагают большими капиталами, которые используются для распространения «экстремистской фундаменталистской мысли»; саудовские спецслужбы не противостоят с достаточной степенью активности и результативности террористическим группировкам, особенно в части пресечения их финансирования; не подвергаются изменениям, несмотря на многократные обещания саудовской стороны, учебники религиозных институтов, университетов и общеобразовательных школ, обучающие экстремизму.

Саудовские власти наконец обратили внимание на то, что на территории королевства действует целая сеть экстремистских группировок, объединенных вокруг интернет-сайтов. Одна такая группировка (саудовские СМИ называют ее «террористической ячейкой») была арестована в районе «Аль-Халидийя» в Медине, ее базой было тамошнее интернет-кафе. Руководил группировкой ученик Али аль-Худейра Турки аль-Фахид, а по месту жительства ее членов спецслужбы обнаружили большое количество оружия, боеприпасов и взрывчатки. Более того, саудовские власти вдруг узнали, что на базе Научно-технического городка имени короля Абд-аль-Азиза (Эр-Рияд) давно запущена и работает целая сеть интернет-сайтов, в основном предназначенных для обмена информацией (в том числе, как утверждают саудовские и американские спецслужбы, информацией шифрованной) и публикаций «подрывных материалов», под которыми подразумеваются и фетвы «подстрекателей» – «Реформа» (Аль-Ислах), «Салафиты» (Ас-Салафийюн), «Охота за полезными вещами» (Сайд аль-фава’ид), «Заря» (Аль-Фаджар), «Площадь» (Ас-Саха), «Я, мусульманин» (Ана аль-муслим) и др. В саудовской прессе прошли сообщения о том, что закрыты эти сайты, а также личный сайт Али аль-Худейра, где публиковались все его произведения и фетвы, и сайт «Эхо джихада», дававший сообщения о деятельности моджахедов во всем мире (в том числе в Чечне) и публиковавший фетвы «подстрекательского содержания».

Трудно поверить в то, что религиозно (ваххабитски) мотивированные теракты в разных странах мира являются звеньями одной цепи. Но опубликованная саудовскими источниками фактура по теракту в Эр-Рияде, а также публикации о деятельности террористов по всему миру позволяют продемонстрировать одну вещь, которая не может быть совпадением. В последние несколько лет в связи с террористической активностью периодически всплывала фамилия аль-Гамиди. Так, в подготовке террористических актов в Эр-Рияде 13 мая 2003 года принимал участие Али Абд-ар-Рахман аль-Фак‘аси аль-Гамиди (арестован 13 июня в Йемене). Один из опознанных исполнителей, погибших при совершении этого теракта, – Хани Саид Ахмад Ааль Абд-аль-Карим аль-Гамиди. В осуществлении терактов 11 сентября 2001 года в Соединенных Штатах участвовали два аль-Гамиди. В июне 2002 года в Марокко была раскрыта «спящая» ячейка «Аль-Каиды», в которую входили марокканцы и трое саудовцев, один из которых был аль-Гамиди, Абдалла Мусфир Али аль-Гамиди. По признанию арестованных, они планировали совершение самоубийственных террористических акций в Гибралтарском проливе. Арестованные мечтали взорвать атомную подводную лодку США. В настоящее время отбывают 10-летний срок тюремного заключения. Примечательно, что в самоубийственных терактах в Касабланке 17 мая 2003 года принимали участие люди из группировки «Джихадистский салафизм» (Аль-Джихадийя ас-салафийя), название которой практически повторяет название течения «салафитский джихадизм», то есть местные ваххабиты. В марте 2000 года в Чечне убит Якуб аль-Гамиди (он же Гамиди Якуб), полевой командир из бандформирований саудовца Хаттаба. После убийства Хаттаба место руководителя всех моджахедов, включая как арабов, так и чеченцев, занял Абу-ль-Валид (он же Абу Валид). Это еще один аль-Гамиди, о чем можно узнать на интернет-сайте «Талибан он-лайн». Не исключено, что одна и та же фамилия у организатора терактов в Эр-Рияде и у руководителя арабских моджахедов в Чечне заставила лондонскую газету «Гардиан» утверждать 7 июня 2003 года, что Абу-ль-Валид в феврале 2003 года ненадолго покинул Россию (Чечню), чтобы организовать теракты в Саудовской Аравии (Эр-Рияде). Не важно, в каких родственных отношениях находятся все эти персонажи, но важно то, что аль-Гамиди – фамилия саудовская и среди несаудовцев никогда не встречается: она произведена от названия племени гамид. Но не надо думать, что одно только это аравийское племя поставляет экстремистов и террористов в разные страны мира. Например, Хаттаб к этому племени не принадлежал.

Религиозное обеспечение самоубийственных террористических актов на территории Чечни, как видно из материалов сайта «Ва ислама!», обслуживавшего арабских моджахедов, воюющих в Чечне, осуществляют саудовские ваххабитские улемы – Хаммуд бен Укла аш-Шуайби, Али аль-Худейр, Суляйман аль-Альван, Салман аль-Ода.

Власти Саудовской Аравии начали искать саудовских экстремистов и террористов по всему свету. Они затребовали 17 саудовцев, которых суданские военные недавно арестовали в тренировочном лагере на территории Судана. Министр иностранных дел КСА стал вести с Ираном переговоры о выдаче арестованных (или просто содержащихся) там саудовцев – членов руководства «Аль-Каиды». Тем временем власти различных государств – от Мавритании до Камбоджи – ликвидируют саудовские или содержащиеся на саудовские деньги учебные центры. Так, в Мавритании арестованы все преподаватели Института исламских и арабских наук (1500 студентов), являющегося нуакшотским филиалом саудовского Исламского университета имени имама Мухаммада бен Сауда (Эр-Рияд), а сам институт был закрыт. В Камбодже власти заявили, что арестовали трех иностранцев-мусульман (египтянина и двух тайцев) в мечети близ столицы. Правительственные источники сообщили, что арестованные предположительно связаны с сетью «Аль-Каиды» (конкретно их обвиняют в принадлежности к действующей в Юго-Восточной Азии группировке «Джемаа исламийя»). Ответственные лица камбоджийской полиции утверждают, что эти боевики получали финансирование через исламское медресе, действующее в Пномпене (599 учеников). Это медресе было филиалом саудовского исламского университета «Умм аль-Кура», расположенного в Мекке. Власти Камбоджи выслали 28 преподавателей этого медресе – саудовцев, суданцев, йеменцев, нигерийцев, пакистанцев, а также их семьи. Семеро камбоджийских мусульман, сотрудничавших с медресе, задержаны.

Примечательна судьба благотворительного фонда «Аль-Харамейн». В экспертных кругах разных стран давно известно, что этот фонд наряду с благотворительной деятельностью занимается финансированием экстремистских группировок по всему миру. Фонд наряду с 14 другими юридическими лицами квалифицирован Верховным судом России как террористическая организация, а филиал фонда в России, как и во всех государствах СНГ, закрыт. Ранее были объявлены террористическими организациями филиалы фонда в Боснии и Сомали, и они тоже были закрыты. Саудовские власти начали ликвидировать филиалы этого фонда в Хорватии, Албании, Эфиопии, Афганистане, Пакистане, Кении, Танзании, Индонезии. Во время упомянутой выше пресс-конференции советника наследного принца Абдаллы Адиля аль-Джубейра в Вашингтоне тот сообщил, что принят закон, по которому саудовским благотворительным фондам запрещено создавать филиалы за рубежом.

Перспективы борьбы против религиозного экстремизма очень неопределенны. Главная сложность состоит в резкой смене курса, который власти Саудовской Аравии проводили на протяжении трех последних десятилетий в религиозно-политической сфере внутри страны и за рубежом.

 

От Малайзии до Стамбула

15 ноября 2003 года в Стамбуле был совершен террористический акт. Рядом с синагогами Неве-Шалом и Байт-Исраэль были взорваны террористами-смертниками два фургона, в каждый из которых было загружено по 400 кг взрывчатки в тротиловом эквиваленте. Погибли 22, искалечены 242 человека. Об ответственности за этот теракт заявила организация, которая называет себя «Великий исламский фронт боевиков Востока». Такая экстремистско-террористическая организация действительно существует в Турции и известна у специалистов по антитеррористической борьбе по аббревиатуре турецкого названия как IBDA-C (от турецкого «Islami Büyükdoğu Akxncxlar Cephesi»). Эта группировка была создана в Турции в середине 70-х годов и ведет подпольное существование вплоть до настоящего времени. Выступает за создание исламского государства в светской Турции. Идеология группировки антихристианская и антисемитская. До того как в 1998 году был арестован ее руководитель Салих Мирзабейоглу (в настоящее время находится в тюрьме), члены IBDA-C прославились насильственными акциями, имевшими целью воспрепятствовать празднованию католического Рождества и «западного» Нового года в Турции. Не отказывались они и от терактов с использованием взрывчатки – для уничтожения либеральных журналистов. Таким образом, вполне возможно, что именно эта организация решила взорвать «неверных», которые смеют праздновать Шаббат – иудейскую субботу в исламской стране. Если действительно возродилась активность IBDA-C, то нужно ждать терактов и против церквей: католических – 25 декабря, православных – 7 января.

В Турции было и есть немало экстремистско-террористических организаций исламистского толка кроме «Великого исламского фронта боевиков Востока». Все они ставят перед собой политическую цель насильственного установления шариатского государства и восстановления халифата, который был отменен Кемалем Ататюрком в 1924 году. Это и проиранская турецкая группировка «Хезболлах» («Партия Аллаха»), и отколовшаяся от этой «Хезболлах» группа «Революционная Хезболлах», и «Исламская освободительная армия», и «Бойцы исламской революции», и «Джейшуллах» («Армия Аллаха»), и действующая с территории Германии группировка «Государство халифата» (она же «Организация федерального исламского государства Анатолии», она же «Капланисты» – последователи сидящего в германской тюрьме основателя организации Метина Каплана). Последние в октябре 1998 года готовились совершить самоубийственный террористический акт с использованием самолета (для разрушения мавзолея Ататюрка) во время празднования 75-летия Турецкой Республики. Турецкие органы правопорядка ведут последовательную борьбу с этими группировками, но искоренить их окончательно не удается. Нельзя исключать, что какая-то из этих группировок (или кто-то из ее членов) поучаствовала в стамбульской террористической атаке. Израильские спецслужбы не исключают, что эта атака – результат действий на турецкой территории ливанской проиранской «Партии Аллаха» («Хизбаллы») и/или палестинского ХАМАСа. Это тоже вполне вероятно. Одна из синагог – Неве Шалом – уже подвергалась террористической атаке в сентябре 1986 года. Тогда несколько палестинцев расстреляли из автоматов молившихся там людей. (Ответственность за тот теракт взяла на себя группировка «Лига защиты ислама».)

16 ноября о своей ответственности за террористическую атаку заявила «Аль-Каида», приславшая послание соответствующего содержания в редакцию лондонской арабоязычной газеты «Аль-Кудс аль-араби».

Это похоже на правду. Во-первых, одна и та же манера исполнения просматривается как в стамбульской террористической атаке, так и в целой серии терактов, которые сотрясают разные страны мира в последнее время – Марокко, Саудовскую Аравию, Ирак. Это «фирменный» стиль «Аль-Каиды». Пожалуй, самое показательное свидетельство: выпущенная в эфир одной пакистанской радиостанцией запись разговора боевиков, едущих в автомобиле на самоубийственную террористическую операцию в Эр-Рияде. Узнаваемые саудовскими родственниками голоса террористов рассуждают об обязанности вести джихад против «неверных» – в данном случае иностранцев и саудовцев-«вероотступников», о той награде в виде гурий, которую они получат буквально через несколько минут, сразу попав в рай как шахиды, и т. п. Во-вторых, то, что «Аль-Каида» вполне может быть действительным исполнителем, подтверждается и тем, что эта террористическая сеть характеризуется программным антихристианством и антииудаизмом. Одно из ее названий – «Всемирный исламский фронт борьбы против крестоносцев и иудеев». Для аль-каидовца убить иудея – религиозный долг.

Конкретных организаторов, вдохновителей и исполнителей наверняка выявит следствие. Но уже сейчас можно с большой долей уверенности утверждать, что все приводимые в настоящее время гипотезы относительно того, кто виновен в терактах у стамбульских синагог, не настолько взаимоисключающи, как может показаться на первый взгляд.

Дело в том, что экстремистско-террористический интернационал не так четко структурирован, как об этом кто-то может подумать, слыша названия отдельных группировок, организаций и партий.

В последние годы различные группировки, которые возникали в разных социально-экономических условиях и имели отличающиеся установки и цели, становятся в возрастающей степени похожими одна на другую. При этом имеет место их «каидизация»: они становятся все более антизападными – антихристианскими и антисемитскими. Антизападничество – это своего рода lingva franca всех исламистских группировок. В этой ситуации достаточно даже небольшого толчка, чтобы начали громить иудеев и христиан, а заодно – «озападнившихся» мусульман. В случае с антииудейскими терактами в Стамбуле таким толчком могли стать антизападные и антисемитские высказывания на недавнем саммите Организации Исламская конференция (ОИК) тогдашнего премьер-министра Малайзии Махатхира Мохамада. Он с максимальной ясностью указал, кто есть враг. Это – Запад, которым, якобы, как и всем миром, правят евреи. «Они (евреи. – А.И.) изобрели социализм, коммунизм, демократию и права человека затем лишь, чтобы вызвать у народов мира чувство вины за их притеснения, чтобы всем казалось, что преследовать евреев – преступление». Государства – члены ОИК, в том числе Турция, отмолчались. Молчание – знак согласия. Преследовать евреев, выходит, не преступление. Слово стало делом.

За прошедшие после стамбульских взрывов два года ситуация в Турции мало изменилась. «Аль-Каида» действует в Турции едва ли не открыто. В настоящее время упоминавшаяся выше организация IBDA-C издает журнал Kaide («Аль-Каида»), заполненный материалами, восхваляющими эту террористическую организацию и прославляющими Усаму бен Ладена. Заместитель главы полиции Стамбула Самаз Дамиртаз заявил, что в ближайшем будущем (он назвал месяц ноябрь) в Стамбуле и в целом в Турции теракты будут осуществлены людьми, как он выразился, «имеющими связи с «Аль-Каидой», которых, по его оценкам, в одном Большом Стамбуле – не менее 1000 (тысячи!) человек.

 

Теракт в Мадриде – внешнеполитический успех «Аль-Каиды»

14 марта 2004 года на парламентских выборах в Испании победила Испанская социалистическая партия.

Первое, что сделал глава партии Хосе Луис Родригес Сапатеро, это заявил о выводе из Ирака испанского воинского контингента (1300 человек). Европа вошла в качественно новый этап своего существования – часть европейцев согласилась быть послушным объектом «большой игры» международных террористов, конкретно – «Аль-Каиды».

И электоральный успех социалистов, и решение о выводе войск из Ирака все наблюдатели связывают с точно рассчитанным в политическом отношении терактом в Мадриде 11 марта 2004 года (более 10 взрывов в пригородных поездах, 200 убитых, около 1500 раненых).

В этом теракте все указало на «Аль-Каиду». Это и массовое поражение гражданского населения, заставляющее думать о войне на уничтожение и верить, что если ОМУ попадет в руки аль-каидовцев, они его применят без колебаний. Это также символика теракта. Бывший глава антитеррористического центра ЦРУ Винсент Каннистрато подсчитал, что теракт в Мадриде был организован 911 дней спустя после терактов 11 сентября 2001 года в Нью-Йорке и Вашингтоне, совершенных «Аль-Каидой». Испанскими властями был обнаружен микроавтобус, в котором находились взрыватели и аудиопленки с записями Корана, точно так же, как в терактах 11 сентября был обнаружен брошенный автомобиль с учебниками самолетовождения на арабском языке и Кораном. Замысел умышленно оставляемого «исламского следа» – спровоцировать антиисламские настроения в обществе и тем самым осуществить дополнительную цель – мобилизовать мирных мусульман на борьбу против «исламофобов».

Главное, что должно свидетельствовать об авторстве «Аль-Каиды», – это прямые заявления от имени этой террористической организации. Таких заявлений было два. Первое ставшее известным – заявление от имени «Бригад Абу-Хафса аль-Мисри» (текст прислан в лондонскую арабоязычную газету «Аль-Кудс аль-араби»), второе – видеозапись какого-то человека, назвавшегося «военным представителем “Аль-Каиды” в Европе Абу Дуджаной аль-Афгани». Эти заявления в принципе не противоречат одно другому. «Бригады Абу-Хафса аль-Мисри» – подразделение «Аль-Каиды», названо по псевдониму Мухаммада Атефа, ближайшего сподвижника Усамы бен Ладена и разработчика терактов августа 1998 года в Кении и Танзании и сентября 2001 года в США (считается, что он погиб в афганском Кандагаре в октябре 2001 года). Некоторое время, до выхода в террористические лидеры в Ираке аз-Заркави с его «Аль-Каидой в Месопотамии», от имени «Бригад Абу-Хафса аль-Мисри» как подразделения «Аль-Каиды» делалось много деклараций об ответственности за теракты с использованием смертников в Ираке (объекты – шиитские мечети, полицейские участки, призывные пункты). Никто в аутентичности этих деклараций не сомневался. В этих заявлениях испанцам была предложена своего рода сделка: вы уходите из Ирака – мы прекращаем теракты. В заявлении Абу-Дуджаны аль-Афгани говорится: «Если вы не остановите вашу несправедливость, то будет течь все больше крови, а эти нападения покажутся ничтожными по сравнению с тем, что произойдет потом» (из этого заявления кто-то может сделать вывод, что «прекращение несправедливости» остановит теракты). В заявлении от имени «Бригад Абу-Хафса аль-Мисри» ставится требование – выйти из «антиисламской коалиции». И дается своего рода обязательство: «Уберите свои руки от нас, освободите наших пленных, уйдите с нашей земли – и мы оставим вас [в покое]». Испанцы начали выполнять поставленные условия.

В заявлениях от имени «Аль-Каиды» есть ряд тонкостей, которые не улавливаются при поверхностном прочтении. Во-первых, одно из них (на видео) сделано человеком, который ни по псевдониму, ни по внешности никому не известей, в том числе спецслужбам Испании, а также других государств, к которым испанцы в срочном порядке обратились. Это притом что на свободе обретается довольно много деятелей «Аль-Каиды», которые могли бы выступить с подобной декларацией. Да и одного заявления «Бригад Абу-Хафса аль-Мисри» было бы вполне достаточно. Во-вторых, само заявление этого подразделения «Аль-Каиды» вызывает сомнения по части его аутентичности. Как отметил директор международного исследовательского центра Middle East Media Research Institute Игаль Кармон, лексика этого заявления во многом не аль-каидовская – «события [11]The Clarification Regarding Intentionally Targetting Women and Children. At-Tibyān FI Istihdāf An-Nisā’i Was-Sibyān, 1425 H – http://jamaat-islamia.org/fatawa.doc, http://tonline.wehostfree.net/down-load619c.pdf?id=62
сентября» (вместо битвы-газва, как выражаются последователи Усамы), «счеты с Испанией», «послание (араб, рисаля, message)», «агентура» вместо «неверных» и т. п. Я бы добавил еще то, что это заявление написано на плохом арабском языке – с грамматическими и стилистическими ошибками, чего себе не позволяют люди, выступающие от имени «Аль-Каиды».

На основе этих фактов можно делать разные предположения. Но здесь уместно одно – от имени «Аль-Каиды» выступали люди, не обладающие полномочиями делать какие-то заявления, и любые положения этих двух заявлений могут быть дезавуированы. В том числе и предложение о сделке. Иными словами, что бы испанцы ни делали, в Испании сохраняется угроза терактов «Аль-Каиды». Собственно, в заявлениях это говорится с достаточной степенью ясности.

Операция «Смертельные поезда» в заявлении «Бригад Абу-Хафса аль-Мисри» называется «частью (так!) в разрешении давних счетов с крестоносной Испанией».

Там же сообщается, что против испанцев, по-видимому, могут быть использованы химические отравляющие вещества. «Мы говорим вам, что скоро к вам прибудет Рота смертельного дыма». Дело в том, что Испания – территория, которая указывается в списке «исламских земель», которые «Аль-Каида» намерена «освободить». В одном из своих программных произведений, которые входят в идеологический «курс молодого бойца» «Аль-Каиды» («Забытая обязанность», в английском переводе «The forgotten Obligation»), Абдалла Азам перечислил «исламские земли», которые ждут освобождения: Бухара, Палестина, Аден, Испания, Эритрея, Болгария, Судан, Ливан, Сомали, Бирма, Кавказия (так в текстах Абдаллы Азама. – А.И.), Уганда, Чад, Занзибар, Индонезия, Нигерия. (Этот список аль-каидовцы продлили, включив в него Таиланд, Сингапур, Филиппины, Косово, Италию, Францию, Австрию, Китай и ряд других стран.) Так, столица Италии Рим должен стать исламским потому, что пророк Мухаммад будто бы предсказал завоевание мусульманами этого города. Америка – «исламский континент», потому что его якобы открыли мусульмане. Испания «исламской землей» является-де потому, что когда-то Пиренейский полуостров завоевали мусульмане, о чем свидетельствуют даже географические названия, самое известное среди которых Гибралтар, искаженное арабское «Джабаль Тарик» – «Гора Тарика», не говоря уже о следах ислама типа Кордовской мечети (построена в 784 году), в которой в настоящее время действует католический собор. Чтоб понятнее была «захватническая сущность» испанцев, приводится пример испанских городов – Сеуты и Мелильи, которые находятся на «исламских территориях» в Африке, соседствуя с нынешним Марокко. По этой «логике» Испания – это одна большая Сеута, которая должна быть «освобождена» от испанцев.

 

Джихад докатился до Пикадилли

«Когда?» – это был вопрос, который волновал тех, кто наблюдал за происходящим в Британии в последние годы: когда британцы «пропустят удар» международных террористов на своей территории? До 7 июля 2005 года, когда была совершена террористическая атака в Лондоне, британские спецслужбы и правоохранительные органы отбивали атаки террористов достаточно успешно.

В январе 2003 года в Лондоне и Манчестере была вскрыта подпольная сеть, занимавшаяся производством отравляющего вещества рицина. В сентябре 2004 года в Лондоне была арестована группа людей, готовившихся собрать «грязную» ядерную бомбу. В ноябре того же года британские службы безопасности сообщили, что им удалось помешать международным террористам из «Аль-Каиды» осуществить на территории королевства атаки, аналогичные терактам И сентября 2001 года в Нью-Йорке. По данным разведки, предполагаемыми целями террористов, которые планировали для нападений использовать захваченные самолеты, должны были стать Сити и аэропорт Хитроу. В сообщениях о предотвращении террористических актов британские официальные органы вынуждены были говорить о религиозной и этнической принадлежности потенциальных террористов: о мусульманах-алжирцах в «деле о рицине», о мусульманах-саудовцах, сомалийце, индийце в истории с «грязной» бомбой. «Аль-Каида» сама позиционирует себя в качестве исламской.

О своей ответственности за террористическую атаку 7 июля заявили две организации, позиционирующие себя как исламские: «Секретная организация “База джихада” в Европе» и «Бригады Абу-Хафса аль-Мисри – Европейский полк». Разговоры о том, что это «ранее неизвестные» организации или «разные группировки», далеки от истины. На самом деле это разные названия неких нечетко дифференцированных структур международной террористической организации «Аль-Каида», ее филиала (или филиалов) в Европе. Террористы являются «местными» – в том смысле, что проживают в Британии. Тому есть множество свидетельств, самое серьезное из которых еще 15 месяцев тому назад опубликовала португальская газета Publico. В интервью ее корреспонденту руководитель организации «Мухаджирун» и так называемого шариатского суда Британии Омар Бакри Мухаммад, которого подозревают в связях с европейским крылом «Аль-Каиды», заявил, что теракты в Лондоне «неизбежны», «поскольку готовятся разными группами». «В Лондоне есть хорошо организованная группа, называющая себя «Аль-Каида-Европа», – говорил он в интервью, опубликованном 18 апреля 2004 года.

Действительно, в Лондоне достаточно большое количество организаций и группировок, которые позиционируют себя в качестве исламских. Одни претендуют на представительство британских мусульман, другие являются филиалами или центрами международных организаций, третьи представляют собой представительства или руководящие центры национальных небританских организаций. Это и упомянутая выше организация «Мухаджирун» (что значит «Переселенцы», «Эмигранты»), которая некоторое время тому назад стала называться «Гураба» (по-арабски «Чужаки»), претендующая на то, чтобы руководить всеми британскими мусульманами через самозваный «шариатский суд». Это и «Сторонники шариата», возглавляемая египтянином, бывшим «арабским афганцем» Абу-Хамзой аль-Мисри (Мустафа Камиль) и тоже организующая британских мусульман на основе специфически понимаемых шариатских норм. Это и знаменитая «Партия исламского освобождения» (Хизб ут-Тахрир аль-ислами), действующая подпольно в разных исламских странах, чей командный центр находится в Лондоне. Это и «Движение исламского обновления», объединяющее аравийских ваххабитов – оппозиционеров династии Саудидов. И много чего еще.

Британские специалисты по антитеррору знают, что британский филиал «Аль-Каиды» не представляет четко очерченной организации, а является сетью, «ячейками», элементами которой являются отдельные люди, включенные в конгломерат этих группировок с не очень четкими границами и «перегородками».

Координация между ними осуществляется на индивидуальном, а не организационном уровне. При этом обращает на себя внимание то, что эти группировки в целом подвергаются «аль-каидизации», на их базе складывается сеть «Аль-Каида-Европа». Кроме прочего, это проявляется в том, что различные части этого конгломерата принимают символы «Аль-Каиды» в качестве своих. Так, черное знамя «Аль-Каиды» сделали своим и «Мухаджирун-Гураба», и «Партия исламского освобождения», и «Движение исламского обновления». Примечательно и то, что под тем же самым черным знаменем выступают и «Бригады Абу-Хафса аль-Мисри – Европейский полк».

Выражая сочувствие жертвам терактов 7 июля, нельзя не констатировать, что эти теракты – следствие своего рода перенасыщенности общественно-политической жизни Британии экстремистско-террористическими группировками, с которыми, как полагают практически все наблюдатели, было негласное и неформализованное соглашение: мы даем вам приют, но вы нас не трогаете. Более того, сложилась такая ситуация, при которой Британия стала – с одобрения властей или нет – плацдармом для осуществления международно-террористической активности за пределами страны. Террористы из Британии, называющие себя «моджахедами», совершали теракты в России, Израиле, Ираке, других странах. «Партия исламского освобождения» (ставшая знаменитой на всей территории бывшего Советского Союза партия «Тахрир») действует в странах распространения ислама, базируясь в Британии. Власти Йемена и США требуют выдать некоторых «Сторонников шариата». Есть одно обстоятельство, которое, по-видимому, заставило международный терроризм включить Британию в стан своих врагов и нанести по ней удар. За такими важными событиями, как избрание Лондона столицей Олимпийских игр 2012 года и совещанием «Большой восьмерки», наблюдатели не заметили того, что начался суд над Абу-Хамзой аль-Мисри, руководителем группировки «Сторонники шариата», которого, насколько можно судить, британские власти намерены выдать Соединенным Штатам. Это знаковое событие, которое может свидетельствовать о том, что Британия, стремясь получить право на проведение 0лимпиады-2012, взяла на себя перед мировыми державами обязательство осуществить «зачистку» территории от экстремистско-террористических группировок.

 

Беслан, Лондон, Шарм-аш-Шейх как акции международного терроризма

Уже 1 сентября 2004 года были сведения о том, что теракт в Беслане совершается международными террористами.

Некто, говоривший по-русски с акцентом и представившийся «пресс-секретарем» тех, кто взял в заложники женщин и детей, позвонил в газету «Нью-Йорк тайме» и сообщил, что школу захватили моджахеды из «Исламского батальона шахидов и Риядус-Салихиин”». Он также уточнил, что боевики состоят «во второй группе “ Риядус-Салихиин ” ».

17 сентября в письме, опубликованном сайтом «Кавказ-Центр», Шамиль Басаев, командир «Риядус-Салихиин», подтвердил, что именно эта группировка осуществила теракт – операцию «Норд-Вест», по-видимому, намекая этим странным наименованием на то, что произошедшее в Беслане стоит в одной цепи событий с терактом в «Норд-Осте». В принципе этого было бы достаточно, чтобы исполнителей теракта рассматривать как международных террористов. В феврале 2003 года государственный департамент США внес «Исламский батальон шахидов “Риядус-Салихиин”» в список международных террористических организаций. Тогда же по инициативе США, Франции, России, Великобритании, Испании и Китая «Риядус-Салихиин» как запрещенная международная террористическая организация была внесена в список комитета ООН по санкциям.

«Риядус-Салихиин» брала ответственность не только за этот террористический акт. В упомянутом письме Басаев утверждал, что именно «Исламский батальон шахидов» осуществил ряд террористических актов августа – сентября 2004 года начиная с взрыва автобусной остановки на Каширском шоссе в Москве и двух пассажирских самолетов 24 августа, теракта у метро «Рижская» в Москве 31 августа и захвата заложников в школе в Беслане. Террорист хвастливо заявлял: «Милостью Аллаха Бригада Шахидов “Риядус-Салихиина” провела ряд успешных боевых операций на территории Русни: взрывы на Каширском шоссе и у метро “Рижская” – Московский Региональный Отдел Шахидов. Взрывы двух самолетов – Отдел Специальных Операций. И операция “Норд-Вест” в г. Беслан – второй батальон Шахидов под командованием полковника Орстхоева».

Теракт в Беслане, как и в «Норд-Осте», совершался международными террористами. Это подтверждается как символикой этой операции (использование черного аль-каидовского знамени), так и наличием среди террористов как минимум двух иностранцев. Они до сих пор не опознаны, но если судить по антропологическим чертам, являются арабами. Есть еще одно обстоятельство, подтверждающее то, что этот теракт, как и предшествовавшие ему в августе – сентябре, был акцией международного терроризма. До 17 сентября, когда Шамиль Басаев заявил об ответственности за эти теракты, пропагандистское обеспечение и информационное прикрытие этой акции осуществлялось из-за рубежа в рамках своеобразного «разделения труда» внутри международно-террористической сети, часть которой составляет «Риядус-Салихиин». Ответственность за теракты брала на себя группировка, заявлявшая самим своим названием, что она часть «Аль-Каиды», «Бригады [имени] аль-Ислямбули – База джихада». Взрывы в Москве назывались в этих заявлениях «битвой при Москве» (газват Муску) – по аналогии с терактами И сентября 2001 года, «битвой при Манхэттене» (газват Манхаттан). «Тревога, в которой сегодня живет Россия, и лабиринт, в котором она оказалась, – результат следующих один за одним ударов, которые наносят моджахеды. И самые ближайшие дни станут свидетелями качественного подъема джихада против режима неверия (куфра) в России…Мы успокоимся только в том случае, если будут выведены солдаты Путина с территории исламской Чечни, мы будем двигаться вперед в войне против государства неверия (куфра) – России с целью поддержать наших братьев в Чечне, которые не перестают с легкостью жертвовать собой на пути Всевышнего Аллаха».

Некоторые наблюдатели поспешили заявить, что это была не более чем шутка. Мол, какие-то шутники с территории Египта (а могли бы с любой другой территории) рассылают электронные послания от имени несуществующих организаций. Однако анализ экстремистско-террористической активности в Интернете заставляет по-иному взглянуть на проблему. Это важный элемент международно-террористического разделения труда. И до теракта в Беслане, и после него (например, после терактов в Лондоне и Шарм-аш-Шейхе) за один и тот же террористический акт ответственность берут сразу несколько организаций.

Во-первых, заявление об ответственности за террористический акт, делаемое несколькими группировками, преследует цель сбить с толку следствие и распылить следственные ресурсы. Во время терактов лета 2004 года много времени и энергии было потрачено на выяснение того, что это за «Бригады аль-Ислямбули». Интернет предоставляет для подобного рода отвлекающих маневров исключительно благоприятные возможности. Заявления подобного рода делаются на сайтах-форумах на арабском языке, которые устанавливаются на серверах провайдеров в разных точках земного шара на коммерческой основе. Эти сайты регулярно закрывают правоохранительные органы и/или хакеры из антитеррористических подразделений разных стран (в первую очередь, по-видимому, США) либо сами террористы – за ненадобностью. Поэтому возникновение в Интернете нового сайта-форума в нынешних условиях можно рассматривать как вероятность совершения террористических актов в той или иной стране мира. Так, терактам в Лондоне и Шарм-аш-Шейхе пред шест – вовало появление сайта «Скакуны» (Ас-Сафинат), оформленного как аль-каидовский.

Во-вторых, множественные декларации об ответственности за террористический акт преследуют цель усилить поражающий эффект террористического акта за счет того, что «адресаты» теракта могут быть напуганы существованием не одной, а «многих» террористических группировок. Здесь неоценимую роль играет все тот же Интернет. При этом в названиях этих существующих или несуществующих организаций и группировок обязательно присутствует определенное политико-идеологическое содержание. Так, «Бригады аль-Ислямбули» были названы так, чтобы таким образом подчеркнуть угрозу российскому руководству, содержавшуюся и в текстах заявлений. За теракт в Шарм-аш-Шейхе летом 2005 года ответственность взяла, среди других, организация «Единобожие и джихад» (Ат-Таухид ва-ль-джихад). Примечательно, что для введения в заблуждение следственных органов никогда не используются политико-идеологически «чужие» названия, то есть никогда эти теракты не совершались, например, в Испании от имени басков. Даже в Чечне и в целом на Северном Кавказе, где террористы-ваххабиты заявляют об отсутствии связей между ними и «Аль-Каидой», берутся значимые названия, выводящие на исламистский террористический интернационал. Так, за теракт в Знаменском ответственность на себя взяла ранее не дававшая о себе знать группировка «Ибадулла» (по-арабски, а не по-чеченски «Рабы Аллаха»).

В-третьих, в ряде случаев террористические акты готовятся и совершаются «на паях» несколькими группировками в рамках либо «разделения труда», либо отношений руководства-исполнения. Так, теракты в России летом – осенью 2004 года совершались группировкой «Риядус-Салихиин», а отвлекающие маневры и информационное прикрытие проводили «Бригады аль-Ислямбули – База джихада». Упоминающиеся в названиях таких группировок слова «организация» (танзим), «полк» (лива’), «батальон» (катиба, мн. ката’иб), «рота» (саррийя), «взвод» или «группа» (джама‘а, маджму‘а) будут означать реальные структурные элементы той или иной организации, например, той же «Аль-Каиды». При этом часть группировок явно создаются как «одноразовые», для выполнения одной задачи, но не исключается использование того же названия в последующем. Более того, оно может стать «брендом». Насколько можно судить, такая вещь произошла с «Бригадами Абу-Хафса аль-Мисри».

В-четвертых, не исключается внутривидовая конкуренция, проявляющаяся, по-видимому, в том, что одни и те же исполнители того или иного теракта могут мобилизовываться разными командными структурами или разными людьми, каждый из которых претендует на «авторство» теракта. Примечательна склока, завязавшаяся между тремя группировками, взявшими на себя ответственность за теракт в Шарм-аш-Шейхе. Группировка «Моджахеды Египта», от имени которой выступает некто под псевдонимом Хамуда аль-Мисри, заявила, что этот теракт совершили именно они, но никак не «Бригады Абдаллы Азама – Аль-Каида в Леванте и Земле Египетской». После этого появилось заявление группировки «Единобожие и джихад в Земле Египетской» (Ат-Таухид ва-ль-джихад фи ард алькинана), в котором говорится, что эта акция была осуществлена во исполнение воли Усамы бен Ладена и Аймана аз-Завахири.