Как в Ираке, так и во всем мире шииты живут с «синдромом жертвы несправедливости». Несправедливость, считают они, заключается в том, что начиная с VII века их незаконно лишают власти и влияния в исламской умме (общине). Еще тогда исламская история якобы пошла «не так, как надо». Как полагают шииты, Пророк Мухаммад заповедал власть в умме имаму Али Ибн-Аби-Талибу, своему двоюродному брату и зятю. Но ее узурпировал первый «праведный халиф» Абу-Бакр (которого шииты не признают, тем отличаясь от суннитов, для которых признание законности этого и еще трех «праведных халифов» VII века является частью религиозного credo).
В дальнейшем все попытки установить в общине власть имамов – потомков Али – пресекались «узурпаторами» самым жестоким образом. Так, день Ашура, отмечаемый шиитами ежегодно, напоминает о том, что 10 октября 680 года войска омейядского халифа Язида убили Хусейна, внучатого племянника Мухаммада и младшего сына Али вместе с его спутниками. На этом месте позже возникла Кербела – город на крови мучеников.
Шиитские надежды и разочарования
«Синдром жертвы» усугубился после серии терактов в день Ашуры (2 марта 2004 года) в Кербеле и Багдаде. Кровь новых мучеников (более 200 убитых, несколько сот раненых) соединилась с той, что была пролита более 13 столетий назад. Шиитская кровь лилась бурной рекой и при режиме Саддама Хусейна. В 1991 году было подавлено шиитское восстание на юге страны. В 1980 году был убит шиитский аятолла Мухаммад Бакир ас-Садр, а в 1999 году – аятолла Мухаммад Мухаммад Садик ас-Садр и двое его сыновей.
Уже после свержения Саддама Хусейна было убито 24 крупных религиозных деятеля Ирака (подавляющее большинство – шииты), среди которых глава «Высшего совета исламской революции в Ираке» (ВСИРИ) аятолла Мухаммад Бакир аль-Хаким, аятолла Абд-аль-Маджид аль-Хо’и, аятолла Муханад аль-Хаким. Были совершены покушения на аятоллу Мухаммада Саида аль-Хакима и перебравшегося из Ирана в Ирак внука аятоллы Рухоллы Хомейни – аятоллу Хусейна Хомейни. Дело дошло до того, что, опасаясь за свою жизнь, один из шиитских лидеров – аятолла Ал и ас-Систани – вынужден скрываться и общается со своими последователями через сына.
Шииты Ирака в целом одобрительно отнеслись к свержению режима Саддама Хусейна и проектам демократизации страны. Считается, что шииты составляют большинство населения (60 %), и в случае применения принципа «один человек – один голос» их представители получат ключевые посты в системе новой, демократической власти.
Были и другие проекты. Так, в период своей деятельности в условиях эмиграции ВСИРИ ставил вопрос о создании «исламской шиитской автономии» в Ираке. Однако в период оккупации Ирака англо-американской коалицией отдельные шиитские лидеры предложили исключить из голосования население «суннитского треугольника» из-за его сопротивления оккупационным властям.
При этом шиитские лидеры, как входящие во Временный управляющий совет, так и не входящие в него, сделали ряд оговорок относительно закона управления государством в переходный период – временной Конституции Ирака, составленной американцами. (Ее, кстати, критиковал и суннитский Комитет улемов.) И дело тут, видимо, не в несогласии шиитов с тем или иным положением, например с ограничением роли ислама. Дело в том, что многочисленные шиитские лидеры не могут принять окончательные формулы политической системы Ирака до того, как будут решены вопросы лидерства внутри шиитской общины.
Воюющие Аятоллы
Одного из аятолл – Али ас-Систани – в СМИ называют «лидером иракских шиитов». Это неверно в двух отношениях. С одной стороны, он является авторитетом для шиитов не только в Ираке, но также в Иране и Ливане. С другой стороны, и за рубежом, и, что очень важно, в Ираке он не единственный религиозный авторитет шиитов. Именно в шиизме, пожалуй, с наибольшей силой проявляются свойственные исламу де-централизованность, расколотость и внутренняя конкуренция.
Шииты – неконсолидированная общность, поделенная на последователей различных религиозных лидеров. Сами же эти авторитеты отличаются друг от друга этнической принадлежностью, характером отношений с прошлым режимом, ориентацией на внутренние или внешние силы (Иран, Соединенные Штаты Америки, Британия и так далее), включенностью в формирующуюся политическую систему постсаддамовского Ирака. Они также разнятся количеством последователей, которое в значительной степени зависит от финансовых возможностей того или иного аятоллы, контролем за святыми местами в мировых центрах шиизма – Неджефе и Кербеле (Ирак), признанием научного авторитета того или иного аятоллы в Куме (Иран) и прочее. В настоящее время выделяются в основном четыре группировки шиитского духовенства.
Первая – статусное духовенство, люди, которые являлись хранителями шиитской учености и религиозности при режиме Саддама Хусейна в Неджефе, Кербеле, Самарре: Али ас-Систани, Али Башир ан-Наджафи, Исхак аль-Файяд. Они и еще значительное количество их менее авторитетных последователей составляют то, что называется труднопереводимым выражением хавза ильмийя – «научный круг», точнее, богословское сообщество по типу академического, восходящее по меньшей мере к XI веку.
При них (но конечно же не по их вине) роль Неджефа и Кербелы как мировых религиозно-научных центров шиизма пришла в упадок, и эту роль стал играть иранский Кум. Так, на момент политического переворота, осуществленного в 1968 году сторонниками партии БААС, в Неджефе одновременно обучались 30 тысяч талибов (студентов), а накануне свержения Саддама Хусейна там училось всего 3 тысячи талибов разных национальностей и гражданств, среди которых, по утверждению ливанского шиитского деятеля Мухаммада Хусейна Фадляллы, «немалая часть – внедренные агенты иракской службы безопасности». Тем временем в иранском Куме число талибов возрастало, и в 2003 году оно достигло 50 тысяч человек. Так сложилось, что эта группировка состоит из неарабов: Али ас-Систани – иранец, Али Башир ан-Наджафи – пакистанец, Исхак аль-Файяд – афганец.
Этой группировке, обвиняя ее в сотрудничестве с павшим режимом, противостоят два арабских семейства шиитских авторитетов, находившихся в жесткой оппозиции по отношению к Саддаму Хусейну. Семейство аль-Хаким более тяготеет к Ирану. Именно там примерно четверть века назад была создана достаточно мощная организация «Высший совет исламской революции в Ираке» (по некоторым сведениям, насчитывающая до полумиллиона последователей), которая располагает хорошо вооруженной и натренированной милицией «Корпус Бадр».
Одновременно ВСИРИ во многом настроена проамерикански: ВСИРИ – одна из главных оппозиционных иракских сил, с которой США сотрудничают уже длительное время. Еще в начале 1990-х годов эта организация вошла в создававшийся в основном на американские деньги Иракский национальный конгресс. Целью конгресса было свержение Саддама Хусейна.
Мухаммад Бакир аль-Хаким вернулся из Ирана в Ирак в мае 2003 года и в период «шиитских надежд» рассматривался как духовный глава всех шиитов страны и даже как будущий президент Ирака. Но в результате террористического акта аль-Хаким и еще 82 его сторонника были убиты: на выходе из мавзолея имама Али в Неджефе ихждал заминированный автомобиль.
Влиятельное семейство ас-Садр после гибели отца и двух старших братьев в 1999 году возглавляет тридцатилетний Муктада ас-Садр. Это семейство не скрывало своей оппозиционности режиму Хусейна, оставаясь при этом в Ираке. Из-за рубежа ас-Садров критиковали Мухаммад Бакир аль-Хаким (из Тегерана) и Абд-аль-Маджид аль-Хо’и (из Лондона). Аль-Хо и – сын влиятельного в свое время аятоллы Абу-ль-Касима аль-Хо’и, учителя ас-Систани и аль-Файяда, умершего в 1992 году.
После падения Саддама Хусейна Муктада ас-Садр и его люди первым делом захватили мавзолей имама Али в Неджефе (при этом был убит главный смотритель мавзолея Хайдара аль-Калидара ар-Ру-фай’и). Там же сторонники Муктады ас-Садра убили приехавшего из Лондона Абд-аль-Маджида аль-Хо’и. Ходили слухи, что именно люди Муктады ас-Садра убили и «иракского Хомейни» – Мухаммада Бакира ас-Хакима, поскольку имели свое мнение относительно того, кто должен быть лидером шиитов Ирака и руководителем страны. Правда, существует версия, что это убийство совершили ваххабиты.
Сторонники Муктады ас-Садра оказались достаточно активны и в столице Ирака. Они стали господствовать в заселенном преимущественно шиитами районе Багдада Мадина Саддам, переименовав его в Мадина ас-Садр («Садроград») в честь Мухаммада Бакира ас-Садра, отца Муктады. Группировка Муктады ас-Садра создала вооруженные формирования «Армия Махди» (Джайш Махди). Именно эта группировка «прославилась» также захватами суннитских мечетей.
Четвертую группу составляют достаточно многочисленные шиитские деятели, которые руководят религиозно-политическими группировками, представляющими собой некую смесь политической партии и вооруженной милиции. Среди них – одна из старейших шиитских религиозно-политических организаций Ирака «Партия исламского призыва» (Хизб ад-да‘ва аль-исламийя, создана в 1961 году, руководитель Ибрахим аль-Джа‘фари), «Движение исламского призыва» (Харака ад-да’ва аль-исламийя, руководитель Изз-ад-Дин Салим), Мухаммад Бахр аль-Улюм (независимый шиит, в настоящий момент возглавляет Временный управляющий совет – ВУС).
Все эти деятели, а также нынешний глава ВСИРИ Абд-аль-Азиз аль-Хаким входят во Временный управляющий совет Ирака. Характерно, что ни Али ас-Систани, ни Муктада ас-Садр не представлены в ВУС.
Вне ВУС остаются также «Партия призыва – Правовой комитет» (Хизб ад-да‘ва – аль-Маджлис аль-фикхи, руководитель Казим аль-Ха’ири, постоянно проживает в иранском Куме), «Организация исламского действия» (Муназзама аль-амаль аль-ислами под руководством аятоллы Мухаммада Таки аль-Мударриси, Кербела), «Движение исламского согласия» (Харака аль-вифак иль-ислами, руководитель Джа-маль аль-Вакиль, подчиняется авторитету иранского аятоллы Садика аш-Ширази), «Иракский патриотический фронт» (Аль-Джабха аль-ва-танийя аль-иракийя, создан уже после свержения Саддама Хусейна, руководители – Мухаммад Абд-аль-Джаббар, Хал иль аль-Хифаджи, Надим ат-Та’и), «Хизбалла – Ирак» (Акиль Мухаммад аль-Галиби, о создании группировки объявлено в 1992 году), Ассоциация улемов (Джама’а аль-уляма’», руководитель Мухаммад Бакир ан-Насири), «Воинство имама» (Джунд аль-имам, руководитель Талиб аш-Шабан-дар). По слухам, на территорию Ирака проникло около 15 тысяч иранцев, которые создали три новые «Хизбаллы».
Есть также целый ряд локальных политико-военных группировок шиитов. «Ассоциация объединенного исламского фронта» (Джама’а аль-джабха иль-исламийя аль-муваххада), действующая в багдадском районе Казымийя. Возглавляет ее Мухаммад Махди аль-Халиси, до недавнего времени находившийся в Сирии. На юге страны, в Басре, действует шиитская милиция «Исламские базы» (Аль-Кава‘ид аль-исламийя, руководитель Абдалла аль-Файсал). Там же в основном дислоцирован «Корпус Бадр», подчиняющийся ВСИРИ. На севере Ирака, в Курдистане, «Шиитский совет туркоманов» (Аль-Маджлис аш-ши‘и ли-т-туркуман) категорически выступает против даже самого названия «Курдистан» и требует соблюдения прав этой третьей по численности тюркоязычной народности в стране – как шиитов, так и суннитов.
«Убей шиита – попадешь в рай»
Еще одна проблема, встающая перед шиитами Ирака в связи с временной Конституцией, – провозглашение ислама «официальной религией» Ирака. Совсем не праздным для иракцев является вопрос о том, какой ислам будет в Ираке «официальной религией». В стране обостряются извечные суннитско-шиитские противоречия. И если при Саддаме Хусейне, в условиях диктатуры эти противоречия подавлялись, а националистический светский режим формировал относительно однородную иракскую нацию, то сейчас в стране наблюдается своеобразное «суннитское возрождение» с сильным ваххабитским уклоном. Это «возрождение» имеет достаточно четкую антишиитскую направленность.
Исполнители и заказчики терактов 2 марта нынешнего года в Кербеле и Багдаде вычисляются иракскими шиитами без труда. 5 марта во время проповеди в мечети мавзолея имама Мусы аль-Казыма в Багдаде шиитский имам Хазим аль-А‘раджи прямо обвинил в совершении кровавых терактов «Аль-Каиду» и ваххабитов. Впрочем, он мог бы выразиться короче: ваххабизм, поскольку «Аль-Каида» – ваххабитская организация.
О том, что это дело рук ваххабитов, говорит прежде всего использование террористов-самоубийц, так называемых «шахидов». Примечательно, что теракт против молящихся в шиитской мечети в пакистанском городе Кветте, совершенный одновременно с терактами в Кербеле и Багдаде, тоже был исполнен террористом-смертником. Ваххабиты сумели внедрить особую террористическую «культуру» и собрать достаточно большое количество людей в разных странах мира, верящих, что, совершив «акт самопожертвования» (истишхад, шахада), то есть самоубийственный террористический акт, и унеся с собой как можно больше жизней «неверных», мусульманин попадает прямиком в рай, точнее, в его часть, предназначенную для избранных, – Аль-Фирдаус. Есть свидетельства, что в настоящее время среди части иракских суннитов распространена поговорка «Убей шиита – попадешь в рай», понимаемая как руководство к действию.
Но ведь шииты – это мусульмане, а не «неверные», скажет читатель и будет прав. Однако не с точки зрения ваххабитов. Для них шииты непросто «неверные», ной «худшие из людей». Именно эта характеристика шиитов обнаруживается в послании Абу-Мус‘аба аз-Заркави (он же Низар Фадль аль-Халяиля) одного из руководителей «Аль-Каиды», которое распространяется среди суннитов Ирака.
И если авторство аз-Заркави у кого-то может вызвать сомнения, то ваххабитская религиозно-идеологическая основа этого послания очевидна. В документе в том числе утверждается, что «Аль-Каида» осуществила два с половиной десятка террористических актов на территории Ирака. Очень вероятно, что это действительно так, если рассматривать «Аль-Каиду» как сетевую организацию, включающую в себя множество ассоциированных коллективных членов – группировок.
В Ираке в настоящее время действуют относительно умеренные суннитские религиозно-политические группировки – «Иракская исламская партия» (иракские «Братья-мусульмане», представитель которых входит в ВУС) и «Исламская партия освобождения» (Хизб ат-тахрир аль-ислами). В «суннитском треугольнике» также действуют милицейские отряды типа «Муджахедов Эль-Феллуджи» (Муджахиду аль-Фаллуджа).
Но еще до падения режима Саддама Хусейна в Ираке (в Курдистане, в районе Халабджи) действовала ваххабитская группировка «Ансар аль-ислам» («Сторонники ислама», руководитель мулла Карикар, находится в Скандинавии), идеологически, финансово и кадрово подпитывавшаяся из Саудовской Аравии. Сейчас она расползается по всему Ираку. Есть еще суннитская «Исламская группа» (Аль-Джама‘а аль-исламийя, идеологически и организационно близка к «Ансар аль-ислам», действует в основном в Курдистане, руководитель – мулла Али Бабир).
К тому же после свержения Саддама в Ираке появились целая серия суннитских (по преимуществу арабских, с участием арабов из других стран) боевых группировок, совершающих террористические акты против шиитов, а также курдов: «Ансар ас-Сунна» («Сторонники Сунны»), «Движение ясного знамения» (Харака аль-фатх аль-мубин, руководитель – Салих Мухаммад ад-Далими), «Ячейки джихада» (Халяя аль-джихад), «Минарет» (Аль-Манара), «Месть Аллаха» (Са’р Аллах), «Мусульманская молодежь» (Аш-Шабиба аль-исламийя), «Армия Мухаммада» (Джайш Мухаммад), «Белые знамена» (Аль-Альвия аль-бай-да»), «Силы Халида Ибн-аль-Валида» (Кувват Халид Ибн-аль-Валид), «Группа Страшного суда» (Джама» а аль-Кари‘а).
Программа всех этих группировок носит откровенно антишиитский характер: «Движение ясного знамения» открыто позиционирует себя как «суннитский противовес» шиитской «Армии Махди» Муктады ас-Садра; «Силы Халида Ибн-аль-Валида» «специализируются» на убийстве шиитов, выходящих из мечетей. Название группировки «Белые знамена» должно напоминать шиитам о том, что именно белым был цвет знамен у того войска, которое убило имама Хусейна и его спутников 13 столетий назад. И нынешние шииты Ирака хорошо понимают это символическое послание, адресованное им.
Особенно пугает их то, что в Ираке появилось финансируемое и обеспечиваемое боевыми кадрами с территории Саудовской Аравии ваххабитское «Салафитское движение проповеди и джихада» (Аль-Ха-рака ас-салафийя ли-д-да‘ва ва-ль-джихад). Созданное в Алжире в начале 1990-х годов ваххабитское движение с таким названием смогло развязать кровопролитную гражданскую войну в этой стране, в отличие от Ирака однородной в конфессиональном отношении.
Обладающие хорошей исторической памятью шииты Ирака помнят, как ваххабиты в 1802 году захватывали Кербелу. Тогда были жестоко убиты тысячи мирных жителей, разрушен, разграблен и осквернен мавзолей имама Хусейна, а награбленные сокровища ваххабиты увезли из города на четырех тысячах верблюдов. Для иракских шиитов теракт 2 марта в Кербеле – страшное напоминание о ваххабитской угрозе.
Возможно ли остановить это насилие? Признаться, нет уверенности, что различные исламские религиозно-политические силы, действующие на территории Ирака, в состоянии это сделать.
Впервые: НГ-Религии. 2004. 17 марта