1 Абу – Хамид аль – Газали. Аль – имля’ фи ишкялят аль – Ихйя’ (Дополнение к проблемам «Воскрешения наук о вере») //Он же. Ихйя’ улюм ад – дин (Воскрешение наук о вере): В 4 т. Каир. 1334 г. х. Т. 5: Приложения. С. 20.

2 Ибн – Масарра. Рисаля аль – и‘тибар (Послание о разумении) // Джа-‘фар Камаль Ибрахим. Фи – ль – фальсафа аль – ислямийя: Дираса ва нусус туншар ли – авваль марра (Об исламской философии: Исследование и впервые публикуемые тексты). Каир, 1976. У нас нет полной уверенности в том, что опубликованный Камалем Ибрахимом Джа‘фаром трактат действительно принадлежит Ибн – Масарре. Но это – проблема для будущих изысканий. Сейчас же важно то, что идея Божественного дискурса просматривается с самых ранних этапов арабо – исламской спекулятивной мысли.

3 Абд – аль – Карим ибн – Ибрахим аль – Джили (аль – Джилани). Аль – инсан аль – кямиль фи ма‘рифа аль – авахир ва – ль – ава’иль (Совершенный человек, или Знание концов и начал): В 2 ч. Каир, 1963. Ч. 1. С. 51.

4 Абу – Хамид аль – Газали. Аль – Мустасфа мин ‘ильм аль – усуль (Избранное из науки основ). В 2 ч. Бейрут, б. г. Ч. 1. С. 93.

5 См. раздел «Буквенный символизм в суфийской литературе» в кн.: Аннемари Шиммель. Мир исламского мистицизма. М.: Алетейа; Энигма, 1999.

6 Ахмад Таки – д-Дин Ибн – Таймийя. Маджму‘ фатава Шайх аль – Ислам Ахмад Ибн – Таймийя (Собрание фетв Шейха Ислама Ахмада Ибн – Тай – мийи) / Сбор и классификация (джам‘ ва тартиб): Абд – ар – Рахман ибн – Мухаммад Ибн – Касим. Рабат: Мактаба аль – Ма‘ариф. б. г. Т. 29. С. 370.

7 Аль – Газали. Дополнение к проблемам «Воскрешения наук о вере». С. 23.

8 Абу – Хамид аль – Газали. Ми‘яр аль – ильм фи фанн аль – мантик (Критерий знания, или Искусство логики). Бейрут: «Дар аль – Андалюс», 1983. С. 62.

9 Абу – Наср ас – Саррадж ат – Туси. Китаб ал – лума‘ фи – т-тасаввуф (Самое блистательное в суфизме) //Хрестоматия по исламу / Сост.: СМ. Прозоров. М., 1994. С. 158. Выделено мной.

10 Шахаб – ад – Дин ас – Сухраварди. Хикма аль – ишрак (Мудрость озарения) / Публ.: Анри Корбен («Иранская библиотека», вып. 2). Тегеран – Париж, 1952. С. 243, строки 6–9.

11 Абу – Наср ас – Саррадж am – Туси. Самое блистательное в суфизме. С. 160.

12 См.: Вахба аз – Зухайли. Аль – Фикх аль – ислями ва адиллятуху (Исламское право и его доводы). Дамаск, 1984. Т. 3. С. 242, 255.

13 Абу – Хамид аль – Газали. Ихйя’ улюм ад – дин (Воскрешение наук о вере). В 5 т. Касабланка, б. г. Т. 2. С. 256. См. также: Т. 1. С. 137.

14 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1979. С. 326.

15 См.: М. Wallis. Dzieje zwierciadia. Warszawa, 1973. S. 32–33.

16 Иов, 37, 18.

17 2 Кор., 3, 18.

18 Абу – Хамид аль – Газали. Сирр аль – алямайн (Тайна двух миров) / Публ.: Мухаммад Мустафа Абу – ль – Аля. Каир: «Мактаба аль – Джунди», б. г. С. 71.

19 См.: Псевдо – Аристотель. Китаб ас – сийяса фи тадбир ар – рийяса аль – ма‘руф би Сирр аль – асрар (Книга политики, или Устроение предводительства, известная также под названием «Тайна тайн» / Публ.: Абдар – Рахман Бадави // Аль – усуль аль – юнанийя ли – н-назарийят ас – сийясийя фи – ль – Ис – лам (Греческие истоки политических теорий в исламе). Каир, 1954. С. 75.

20 Аноним. Рисаля фи ара’ аль – хукама’ аль – юнанийин (Трактат о мнениях греческих мудрецов) // Ифлятун фи – ль – Ислям (Платон в исламе) / Публ.: Абд – ар – Рахман Бадави. Бейрут, 1980. С. 318.

21 См.: Абу – ль – Вафа’ аль – Мубашшир Ибн – Фатик. Мухтар аль – хикам ва махасин аль – калим (Избранные афоризмы и лучшие высказывания) / Публ.: Абд – ар – Рахман Бадави. Бейрут, 1980. Р. 150; The Medico-Philosophical Controversy Between Ibn Butlan of Bagdad and Ibn Ridwan of Cairo. A Contribution to the History of Greek Learning Among the Arabs / By Joseph Schacht and Max Meyerhof. Cairo, 1937. С. 63. К тому же Зеркало Псевдо – Платон использовал и для сомнительных аналогий типа: «Так же, как без лица [перед зеркалом] зеркало не сможет ничего отразить, – так и человек, не обладая мудростью, не сможет быть добродетельным» (Аноним. Трактат о мнениях греческих мудрецов. С. 316).

22 Кудама Ибн – Джа‘фар. Китаб аль – харадж ва сина‘а аль – китаба (Книга поземельного налога и искусства секретарства) / Публ.: Мухаммад Ху – сайн аз – Зубайди. Багдад: «Дар ар – Рашид», 1981. С. 452.

23 Аль – Газали. Воскрешение наук о вере. Т. 3. С. 63.

24 См.: Аннемари Шиммель. Мир исламского мистицизма. С. 90.

25 Али Ибн – Аби – Талиб. Нахдж аль – баляга (Путь красноречия) / Публ.: Мухаммад Абдух (Абдо). В 4 ч. Бейрут, б. г. Ч. 4. С. 85.

26 Абу – Дауд. Сунан. № 4794.

27 См.: Ибн – Кайим аль – Джавзийя. Китаб аль – фава’ид (Книга польз). Эр – Рияд, б. г. С. 337.

28 Коран, 83:13–14. выделено мной. Здесь и далее Коран цитируется в переводе И. Ю. Крачковского (цитирование других переводов специально оговаривается). В цитатах слово Аллах заменено на слово Бог.

29 Коран, 83:13–14. Пер. Г. С. Саблукова. Выделено мной.

30 Коран, 83:13–14. Пер. М. – Н. О. Османова. Выделено мной.

31 Мусхаф муфассар (Коран с толкованием) / Разъяснение смыслов Корана: Мухаммад Фарид Ваджади (Вагади). Каир, б. г. С. 797.

32 Абу – Талиб аль – Макки. Кут аль – кулюб фи ма‘рифа аль – Махбуб (Пища для сердец, или Знание Возлюбленного). В 4 ч. Каир: «Аль – Матба‘а аль – Мисрийя», 1932. Ч. 1. С. 169).

33 Там же.

34 Али Ибн – Аби – Талиб. Путь красноречия. С. 59.

35 Абу – Талиб аль – Макки. Пища для сердец, или Знание Возлюбленного. Ч. 1. С. 169. Выделено мной.

36 Там же. С. 179.

37 Аль – Газали. Воскрешение наук о вере. Т. 4. С. 540.

38 Мухи – д-Дин Ибн – Араби. Аль – Футухат аль – маккийя (Мекканские откровения). Бейрут: «Дар Садир». Б. г. В 4 т. Т. 1. С. 91.

39 Абд – аль – Карим ибн – Ибрахим аль – Джили (аль – Джилани). Совершенный человек, или Знание концов и начал. Ч. 2. С. 16.

40 Sibt Ibn al-Djauzï. Kanz al-mulük fï kaifiyyat as-sulük / Publ.: Gösta Vitestam. Lund. S.d. S. 8.

41 Там же. С. 16.

42 Там же. С. 17.

43 См.: Аль – Кифти. Та’рих аль – хукама’ (История мудрецов – философов). Ibn al-Qifti’s Ta’rih al-hukama’ / Publ.: Julius Lippert. Leipzig, 1903. S. 349.

44 См.: Абу – ль – Касим Масляма бен – Ахмад аль – Маджрити. Гая аль – хаким ва ’ахакк ан – натиджатайн би – т-такдим (Цель мудреца, или Наиболее предпочтительный результат из двух) / Публ.: Гельмут Риттер. Берлин, 1937. С. 83, 376.

45 Там же. С. 107, 108, 110.

46 Там же. С. 24.

47 Там же.

48 См.: М. Б. Пиотровский. Коранические сказания. М.: «Наука» (ГРВЛ), 1991.

49 См.: Дж. С. Тримингем. Суфийские ордены в исламе. М.: «Наука» (ГРВЛ), 1989. С. 15.

50 Шахаб – ад – Дин Абу – Хафс Умар ас – Сухраварди. Авариф аль – ма‘ариф (Дары знаний) //Абу – Хамид Аль – Газали. Ихйя’ улюм ад – Дин (Воскрешение наук о вере). Мульхак аль – Ихйя’ (Приложение к «Воскрешению»). Бейрут: «Дар аль – Ма‘рифа», б. г. С. 62.

51 Ас – Сахляджи. Китаб ан – Нур мин калимат Аби – Тайфур (Книга Света, [проистекающего] из высказываний Абу – Тайфура) // Абд – ар – Рахман Бадави. Шатахат ас – суфийя (Экстатические изречения мистиков – суфиев). 2–е изд. Эль – Кувейт, 1978. С. 101.

52 См.: А. Е. Бертельс. Художественный образ в искусстве Ирана IX–XV вв. М.: «Восточная литература», 1997. С. 289. См. также: С. 268–289.

53 См.: L. Gardet. Kalb // Encyclopédie de l’Islam. Nouvelle édition. Leiden-London. Р. 507–509.

54 Абу – Хамид Аль – Газали. Ма‘аридж аль – Кудс фи мадаридж ма‘рифа ан – нафс (Ступени Святости, или Пути познания души). Бейрут: «Дар аль – Афак аль – джадида», 1975. С. 93–96; Он же. Воскрешение наук о вере. Ч. 3. С. 13–14.

55 Коран, 33:72. Пер. Г. Саблукова.

56 Аль – Газали. Ступени Святости. С. 96.

57 Аль – Газали. Воскрешение наук о вере. Ч. 3. С. 22.

58 Там же.

59 См.: А. Е. Бертельс. Художественный образ в искусстве Ирана IX–XV вв. С. 262.

60 Коран, 22:6.

61 Коран, 13:39.

62 Коран, 36:11.

63 См.: Ал – Лаух ал – махфуз // Ислам. Энциклопедический словарь. С. 146–147.

64 Коран, 22:70.

65 Ибн – Таймийя. Ар – радд аля – ль – мантикийин (Отповедь логикам) / Публ.: Рафик аль – Аджам. В 2 ч. Бейрут: «Дар аль – фикр аль – любнани», 1993. С. 200–201. Прим. 1.

66 И. Гольдциэр. Культ святых в исламе (Мухаммеданские эскизы). М.: ОГИЗ/ГАИЗ, 1938. С. 31.

67 См.: Аль – Газали. Воскрешение наук о вере. Т. 3. С. 18–20; Т. 4. С. 459–461).

68 См.: Абд – аль – Джаббар аль – Хамазани. Аль – Мухтасар фи ’усуль ад – дин (Краткое изложение Основ Веры) //Раса’иль аль – Адль ва – т-Тавхид (Трактаты Справедливости и Единобожия) / Иссл. и публ.: Мухаммад Амара. Бейрут: «Дар аш – Шурук», б. г. С. 221–222.

69 А‘вашт Бакир бен – Са‘ид. Дирасат ислямийя фи – ль – усуль аль – ибадийя (Исламские исследования ибадитских основ веры). Константина (Алжир), 1982. С. 60–63.

70 Абу – Али Умар ас – Сакуни. Уюн аль – Муназарат (Знаменитые полемики) / Публ.: Са‘ад Граб. Тунис, 1976. С. 266–267.

71 См.: Абу – Бакр Мухаммад ибн – аль – Хасан Ибн – Фурак. Муджаррад ма – калят аш – Шайх Аби – ль – Хасан аль-’Аш‘ари (Резюме взглядов шейха Абу – ль – Хасана аль – Аш‘ари) / Публ.: Даниэль Жимаре. Дамаск: «Дар аль – Маш – рик», 1986. С. 80

72 См.: Ибн – Фурак. Резюме взглядов шейха Абу – ль – Хасана аль – Аш‘ари. С. 85, 81.

73 Там же. С. 88.

74 Там же. С. 89, 278.

75 Абу – Али Ибн – Сина. Физика // Ибн – Сина. Избранные философские произведения. М.: «Наука», 1980. С. 212.

76 Об исламских теориях зрения в связи с античными см.: Lindberg David. Theories of vision from al-Kindi to Kepler. Chicago: Univ. Of Chicago Press, 1976. C. 18–58.

77 Псевдо – Плутарх. Аль – Ара’ ат – таби‘ийя алляти тарда биха аль – фаляси – фа (Физические мнения, с коими согласны философы) // Аристуталис (Аристотель). Фи – н-нафс (О душе) / Публ.: Абд – ар – Рахман Бадави. Бейрут: «Дар аль – Калям», 1980. С. 166.

78 Там же.

79 Там же.

8 °Cм.: Джалинус (Гален). Джавами‘ китаб Тимавус. Ихрадж Хунайн Ибн – Исхак (Краткое изложение «Тимея». Переложение Хунайна Ибн – Ис – хака) //Ифлятун фи – ль-’Ислям (Платон в исламе) / Публ.: Абд – ар – Рах – ман Бадави. Бейрут: «Дар аль – Андалюс», 1980. С. 97.

81 См.: Аристотель. О душе. 418а-26–419b-2 //Он же. Сочинения в 4 т. Т. 1. М., 1975. С. 408–411.

82 Ср. с указанным в предыдущей сноске русским переводом текста Аристотеля арабский текст того же отрывка в переводе Хунайна Ибн – Исхака (IX в.): Аристуталис (Аристотель). Фи – н-нафс (О душе) / Пер.: Хунайн Ибн – Исхак //Аристуталис (Аристотель). Фи – н-нафс (О душе) / Публ.: Абд – ар – Рахман Бадави. 2–е изд. Эль – Кувейт – Бейрут, 1980. С. 45–47.

83 См.: Абу – ль – Хасан аль – Аш‘ари. Макалят аль – ислямийин (Речения последователей ислама) / Публ.: Гельмут Риттер. 2–е изд. Висбаден, 1962. C. 434; Gimaret Daniel. La doctrine d’al-Ash‘ari. С. 179–180.

84 Ибн – Таймийя. Аль – калям фи – ль – мукашафат ва – ль – мушахадат (О снятии [покрова] и лицезрении) //Он же. Аль – Фатава аль – кубра (Великие фетвы) / Публ.: Мухаммад Абд – аль – Кадир Ата и Мустафа Абд – аль – Кадир Ата. Бейрут, 1987. Ч. 11. С. 637.

85 Аноним. Мультакатат ’Ифлятун аль-’Иляхи (Извлечения [из высказываний] Божественного Платона // ’Ифлятун фи – ль-’Ислям (Платон в исламе) / Публ.: Абд – ар – Рахман Бадави. Бейрут: «Дар аль – Андалюс», 1980. С. 248.

86 Псевдо – Аристотель. Тайна тайн. С. 156. В цитируемом тексте прилагательное у слова «зеркала» – ‘аклийя, т. е. «интеллигибельные». Это – воспроизведенная при публикации ошибка переписчика. Читаем: сакиля, т. е. «отполированные, блестящие». Слова ‘аклийя и сакиля в арабском языке имеют сходное написание, и указанная ошибка достаточно распространена в рукописях (и даже в научных публикациях), вследствие чего в тексте могут появляться «интеллигибельные зеркала» (марая ‘аклийя, что ошибочно в рассматриваемом случае) вместо «полированных зеркал» (марая сакиля).

87 См.: Abdurrahman Badawi. La transmission de la philosophie greque au monde arabe. P., 1968. С. 89.

88 Ибн – Сина Абу – Али. Физика. С. 212.

89 Псевдо – Плутарх. Физические мнения. С. 193.

9 °Cм.: B. Musallam. Avicenna between Aristotle and Galen // Encyclopaedia Iranica, ed. By Ehsan Yarshater. London, 1986–87. Vol. 3, fasc. 1. P. 94–99.

91 См.: David C. Lindberg. Al-Kindi’s Critique of Euclid’s Theorie of Vision // Isis. Vol. 62, № 214, December 1971.

92 См.: Хунайн Ибн – Исхак. Китаб аль – ашар макалят фи – ль – айн аль – ман – суб ли – Хунайн Ибн – Исхак (Книга десяти речений о глазе, приписываемая Хунайну Ибн – Исхаку //The Book of the Ten Treatises on the Eye, ascribed to Hunain Ibn Ishaq (809–877 A. D.), ed. and transl. By Max Meyerhof. Cairo, 1928. С. 108–110 арабского текста; с. 35–39 перевода.

93 Ихван ас – Сафа’ (Чистые Братья). Раса’иль ’Ихван ас – Сафа’ (Трактаты Чистых Братьев). В 4 т. Бейрут, б. г. Ч. 2. С. 409.

94 См.: Абу – ль – Валид Ибн – Рушд. Тальхис аль – макаля аль – уля мин китаб Аль – Хасс ва – ль – махсус ли – Аристу (Комментарий на первую главу книги Аристотеля «О восприятии и воспринимаемом») //Аристуталис (Аристотель). Фи – н-нафс (О душе) / Публ.: Абд – ар – Рахман Бадави. 2–е изд. Эль – Кувейт – Бейрут, 1980. С. 205.

95 Ибн – Рушд. Комментарий на первую главу книги Аристотеля «О восприятии и воспринимаемом». С. 203.

96 Там же. С. 203.

97 Там же. С. 204–205.

98 Абу – ль – Валид Ибн – Рушд. Тальхис аль – макаля ас – сания мин китаб Аль – Хасс ва – ль – махсус ли – Аристу (Комментарий на вторую главу книги Аристотеля «О восприятии и воспринимаемом») // Аристуталис (Аристотель). Фи – н-нафс (О душе) / Публ.: Абд – ар – Рахман Бадави. 2–е изд. Эль – Кувейт – Бейрут, 1980. С. 211.

99 Там же. С. 205.

100 Абд – аль – Карим аш – Шахрастани. Китаб нихая аль – икдам фи ‘ильм аль – калям (Книга окончательного наступления в вопросах спекулятивной теологии) / Публ.: Альфред Гийом. Бейрут: «Дар аль – китаб аль – любна – ни», б. г. С. 352.

101 Ибн – Рушд. Комментарий на первую главу книги Аристотеля «О восприятии и воспринимаемом». С. 205.

102 См.: [Александр Афродисийский]. Рисаля фи исбат ас – сувар ар – руха – нийя… (Трактат Александра [Афродисийского], устанавливающий [существование] духовной формы, у которой нет материи) //Аристу инд аль – араб (Аристотель у арабов) / Публ.: Абд – ар – Рахман Бадави. Бейрут, б. г. С. 291–292.

103 Ибн – Сина. Фи исбат ан – нубувват (Об утверждении пророчеств) //Али Сами ан – Нашшар, Мухаммад Али Абу – Райян. Кира’ат фи – ль – фальсафа (Чтения по философии). Каир: «Ад – Дар аль – Кавмийя», 1967. С. 592.

104 См.: Ибн – Таймийя. О снятии [покрова] и лицезрении. С. 638.

105 См.: Ибн – Таймийя. Аль – Фатава аль – кубра (Великие фетвы) / Публ.: Мухаммад Абд – аль – Кадир Ата и Мустафа Абд – аль – Кадир Ата. Бейрут, 1987. Ч. 12. С. 278.

106 См.: Ихван ас – Сафа’ (Чистые Братья). Ч. 2. С. 408.

107 См.: Ибн – Таймийя (’Ахмад Таки – д-Дин Ибн – Таймийя). Баян тальбис аль – джахмийя фи та’сис бида‘ихим аль – калямийя ав накд та’сис аль – джах – мийя (Разъяснение обманов джахмитов в обосновании ими теологических нововведений, или Опровержение основ джахмизма). Публ.: Мухам – мад ибн – Абдалла Ибн – Касим. В 2 ч. Б. м., б. г. Ч. 1. С. 627.

108 Рассуждение о соотношении сура и мисаль у Ибн – Сины со ссылкой на Платона см.: Аноним. Аль – Мусуль аль – аклийя аль – ифлятунийя (Интеллигибельные идеи Платона). Публ. и комм.: Абд – ар – Рахман Бадави. Эль – Кувейт – Бейрут, б. г. С. 85. С. 7.

109 Аль – Газали. Ступени Святости. С. 93.

110 Там же. С. 61.

111 См.: Там же. С. 61–62.

112 Там же. С. 61.

113 Абу – Хамид аль – Газали. Тахафут аль – фалясифа (Сокрушение философов) / Публ.: Суляйман Дунйя. 6–е изд. Каир: «Дар аль – Ма‘ариф», 1985. С. 272.

114 Аль – Газали. Избранное из науки основ. Ч. 1. С. 35.

115 См.: Аль – Газали. Сокрушение философов. С. 272–273.

116 Аль – Газали. Избранное из науки основ. Ч. 1. С. 35.

117 Аль – Газали Абу – Хамид. Файсал ат – тафрика байн аль – ислям ва – з-занда-ка (Критерий различения между исламом и ересью). Дамаск – Бейрут: «Дар аль – хикма», 1986. С. 55–56.

118 См.: Там же. С. 52.

119 Аль – Газали. Прекрасные имена Бога. Араб. С. 25–26; Он же. Избранное из науки основ. Ч. 1. С. 21–22. Разъяснение термина а‘ян см.: Аль – Га – зали. Критерий знания. С. 63–64.

12 °Cм., напр.: Аль – Газали. Избранное из науки основ. Ч. 1. С. 22.

121 Аль – Газали. Критерий знания. С. 46–47.

122 Ибн – Рушд Абу – ль – Валид. Манахидж аль – адилля фи ака’ид аль – милля (Пути обоснования вероучительных догматов [мусульманской] общины) / Публ.: Махмуд Касим. 2–е изд. Каир, 1964. С. 187.

123 См.: Ибн – Таймийя. Опровержение основ джахмизма. Т. 1. С. 627.

124 Аль – Газали. Критерий различения между Исламом и ересью. С. 56.

125 Ибн – Рушд. Комментарий на первую главу книги Аристотеля «О восприятии и воспринимаемом». С. 203.

126 Аль – Гарнати Мухаммад Ибн – аль – Азрак. Бада’и‘ ас – сульк фи таба’и‘ аль – мульк (Чудеса на пути, или Природа владычества) / Публ.: Мухам – мад Абделькрим. Тунис, 1977. С. 851.

127 Zakarija Bin-Muhammed Bin-Mahmud El-Cazwini’s Cosmographie. Gttingen, 1848. S. 54.

128 Коран, 54: 52–53; Ас – Сухраварди. Мудрость озарения. С. 244.

129 Аль – Газали. Избранное из науки основ. Ч. 1. С. 26.

13 °Cм.: В. В. Наумкин, М. Б. Пиотровский. X–XII вв. в истории народов Ближнего и Среднего Востока – «Эпоха трансформации»? // Мусульманский мир. 950–1150. М.: «Наука» (ГРВЛ), 1981.

131 См.: Аль – Газали. Избранное из науки основ. Ч. 1. С. 22.

132 Там же. С. 25.

133 Аль – Мухтар Ибн – Бутлян. Аль – Макаля аль – мисрийя (Египетское сочинение) //The Medico-Philosophical Controversy Between Ibn Butlan of Bagdad and Ibn Ridwan of Cairo. A Contribution to the History of Greek Learning Among the Arabs. P. 51.

134 Абу – Хамид аль – Газали. Мишкат аль – анвар ва мисбах аль – асрар (Ниша света, или Светильник тайн). Бейрут – Дамаск: «Дар аль – хикма», 1986. С. 65.

135 Аль – Газали. Избранное из науки основ. Ч. 1. C. 46.

136 Абу – Хамид аль – Газали. Ильджам аль – авамм ан ильм аль – калям (Обуздание простонародья в вопросах спекулятивной теологии) // На полях книги: Абд – аль – Карим ибн – Ибрахим аль – Джили (аль – Джила – ни). Совершенный человек, или Знание концов и начал. Ч. 1. С. 43 и сл.

137 Аль – Газали. Сокрушение философов. С. 85. Выделено мной.

138 Ибн – Таймийя. Отповедь логикам. Ч. 1. С. 87.

139 Аль – Газали. Обуздание простонародья в вопросах спекулятивной теологии. С. 69–70.

140 Там же. С. 69.

141 См.: Джаляль ад – Дин ас – Суйути. Совершенство в коранических науках. Учение о толковании Корана / Введ., пер. и комм.: Д. В. Фролов. М.: ИД «Муравей», 2000.

142 Аль – Газали. Воскрешение наук о вере. Т. 3. С. 19. Выделено мной.

143 Там же. С. 19–20. Выделено мной.

144 Там же. С. 20.

145 Аль – Газали. Дополнение к проблемам «Воскрешения наук о вере». С. 38.

146 Nwyia Paul. Exégèse coranique et language mystyque. P.: Université de Paris, 1970. Р. 311.

147 Аль – Газали. Воскрешение наук о вере. Т. 3. С. 13.

148 Там же. С. 13.

149 Аль – Газали. Избранное из науки основ. Ч. 1. С. 26. См. также: С. 21–22.

150 Аль – Газали. Воскрешение наук о вере. Т. 4. С. 460.

151 См.: Аль – Газали. Избранное из науки основ. Ч. 1. С. 26–27; Он же. Обуздание простонародья в вопросах спекулятивной теологии. С. 42.

152 См.: Аль – Газали. Избранное из науки основ. Ч. 1. С. 26–27.

153 Аль – Газали. Ступени Святости. С. 61. Выделено мной.

154 Там же. С. 62.

155 Аль – Газали. Воскрешение наук о вере. Т. 4. С. 461.

156 Там же. Т. 3. С. 26 и сл.

157 См.: Платон. Тимей. 45b-46–b //Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 3. С. 447–449.

158 См.: Джалинус (Гален). Джавами‘ китаб Тимаус. Ихрадж Хунайн Ибн – Исхак (Краткое изложение «Тимея». Переложение Хунайна Ибн – Исхака) //Ифлятун фи – ль – ислам (Платон в исламе) / Публ.: Абд – ар – Рахман Бадави. Бейрут: «Дар аль – Андалюс», 1980. С. 98.

159 Аль – Газали. Воскрешение наук о вере. Т. 4. С. 460.

160 Абу – Хамид аль – Газали. Аль – Маднун бихи аля гайр ахлихи (Большая драгоценность, оберегаемая от посторонних) //На полях книги: Абд – аль – Карим ибн – Ибрахим аль – Джили (аль – Джилани). Совершенный человек, или Знание концов и начал. Ч. 2. С. 61.

161 Аль – Газали. Воскрешение наук о вере. Т. 1. С. 242.

162 Аль – Газали. Большая драгоценность, оберегаемая от посторонних. С. 59.

163 Анализ понятия джабарут – величие в сравнении с мульк – владением и малакут – царствием см.: Абу Хамид ал – Газали. Воскрешение наук о вере. Избранные главы / Перевод с арабского, исследование и комментарий B. В. Наумкина. М., 1980. С. 298–302.

164 Коран, 24:35.

165 См.: Henry Corbin. Histoire de la philosophie islamique. P., 1964. Р. 287.

166 Аль – Газали. Ниша света, или Светильник тайн. С. 82.

167 См.: Ибн – Фурак. Резюме взглядов шейха Абу – ль – Хасана аль – Аш‘ари.

C. 278–282.

168 См.: Ибн – Фурак. Резюме взглядов шейха Абу – ль – Хасана аль – Аш‘ари. С. 278; Абу – Хамид аль – Газали. Ихйя’ улюм ад – дин (Воскрешение наук о вере). В 5 ч. Касабланка, б. г. Т. 3. С. 22.

169 Ас – Сухраварди. Мудрость озарения. С. 252–254.

170 Там же. С. 254.

171 И. Гольдциэр. Культ святых в исламе. С. 35.

172 Ас – Сухраварди. Мудрость озарения. С. 242.

173 См.: Шодкевич Мишель. Модели совершенства в исламе и мусульманские святые //Бог – человек – общество в традиционных культурах Востока. М., 1993. С. 202, 216 (примеч. 17).

174 См.: Абу Али аль – Мухассин ат – Танухи. Занимательные истории и примечательные события из рассказов собеседников / Пер. с араб., предисл. и примеч.: И. М. Фильштинский. М., «Наука» (ГРВЛ), 1985. С. 183–191; Аноним. Рака’ик аль – хиляль фи дака’ик аль – хияль (Изысканные одеяния, или Утонченные хитрости). Перевод на франц. яз. по неопубликованным арабским рукописям: Le Livre des Ruses. La stratégie politique des Arabes. Trad. par René R. Khawam. P.: «Phébus». 1976. Р. 405–413.

175 См., напр.: Элиаде Мирча. Мефистофель и андрогин. СПб: «Алетейя», 1998. С. 278–279.

176 См., напр., трактат автора XIII в. Аль – Джавбари «Книга избранных раскрытых тайн, или Сорванные покровы» (Abd-ar-Rahman al-Djawbari. Le Voile arraché. Traduction intégrale sur les manuscrits originaux par Re-né R. Khawam. В 2 т. P.: «Phébus». 1979. О суфиях см.: Указ. соч. Т. 1. С. 55–90).

177 См.: Ас – Сухраварди. Мудрость озарения С. 99–103.

178 Там же. С. 100. Правда, по – арабски это звучит лаконичнее: Ар – ру’я би – с-сура ва ли – с-сура.

179 Там же. С. 101.

180 Там же. С. 102.

181 Там же. С. 102–103.

182 Слово со значением «подвешенный» в арабском языке имеет не те ассоциации, что в русском. Оно принадлежит более высокому стилю. Здесь возможны позитивные ассоциации с так называемыми «му‘аллаками» (араб. аль – му‘аллякат) – с десятью самыми знаменитыми староарабскими поэмами, которые, по преданию, были вышиты золотом на шелке и подвешены в святыне Кааба в Мекке.

183 Ибн – Араби. Мекканские откровения. Т. 1. С. 91.

184 Ас – Сухраварди. Мудрость озарения. С. 211–212.

185 Там же. С. 241.

186 См.: П. Я. Черных. Историко – этимологический словарь русского языка: В 2 т. М., 1994. Т. 1. С. 534.

187 Шамс – ад – Дин Мухаммад аш – Шахразури. Шарх Хикма аль – ишрак (Разъяснение [трактата ас – Сухраварди] Мудрость озарения / Публ.: Ху – сайн Зия’и Турбати. Тегеран, 1993. С. 572.

188 См.: Аш – Шахразури. Разъяснение [трактата ас – Сухраварди] Мудрость озарения. С. 552. Ср.: Аноним. Мультакатат Ифлятун аль – Иляхи (Извлечения [из высказываний] Божественного Платона //Платон в исламе. С. 248.

189 См.: Аш – Шахразури. Разъяснение [трактата ас – Сухраварди] Мудрость озарения. С. 453 и 454.

190 Ас – Сухраварди. Мудрость озарения. С. 213.

191 Там же. С. 240–241.

192 Там же. С. 241.

193 Henry Corbin. Histoire de la philosophie islamique. P. 296.

194 Аноним. Интеллигибельные идеи Платона. С. 85.

195 См.: Абд – ар – Рахман Бадави. Предисловие // Аноним. Интеллигибельные идеи Платона. С. 35.

196 Ас – Сухраварди. Мудрость озарения. С. 255.

197 Коран, 23:99–100.

198 Коран, 25:53.

199 Коран, 55:19–20.

200 Ибн – Араби. Мекканские откровения. Т. 1. С. 304–306.

201 Ибн – Араби. Истилахат аш – шайх Мухи – д-Дин Ибн Араби (Термины шейха Мухи – д-Дина Ибн – Араби //Али Ибн – Мухаммад аль – Джурджани. Китаб ат – та‘рифат (Книга определений), Бейрут: «Мактаба Любнан», 1969. С. 296.

202 Али Ибн – Мухаммад аль – Джурджани. Книга определений. С. 45.

203 Там же.

204 Кассаб Паша – заде. Рисаля фи – ль – мусуль аль – ифлятунийя ва – ль – му – суль аль – му‘алляка ва – ль – фарк байнахума (Трактат о Платоновых идеях и подвешенных образах и о различиях между ними) //Аноним. Интеллигибельные идеи Платона. С. 151.

205 Ибн – Араби. Мекканские откровения. Т. 1. С. 163.

206 Паша – заде. Трактат о Платоновых идеях и подвешенных образах и о различиях между ними. С. 151.

207 Там же.

208 Аль – Джурджани. Книга определений. С. 45.

209 Паша – заде. Трактат о Платоновых идеях и подвешенных образах и о различиях между ними. С. 151. Выделено мной.

210 Аноним. Интеллигибельные идеи Платона. С. 86.

211 Ас – Сухраварди Шихаб – ад – Дин. Мудрость озарения. С. 254.

212 См.: Аш – Шахразури. Разъяснение [трактата ас – Сухраварди] Мудрость озарения. С. 594.

213 См., напр.: Паша – заде. Трактат о Платоновых идеях и подвешенных образах и о различиях между ними. С. 152.

214 См., напр.: Мухаммад Али Абу – Райян. Усуль аль – фальсафа аль – ишра – кийя инд Шахаб – ад – Дин ас – Сухраварди (Основы иллюминистской философии у Шахаб – ад – Дина ас – Сухраварди). Каир. Б. г. С. 230.

215 Шамс – ад – Дин Мухаммад аль – Ансари аль – Куртуби. Китаб ат – тазкира фи ахваль аль – мавта ва умур аль – ахира (Книга напоминания, или О том, что происходит с умершими и [как обстоят] дела в Загробном мире. Каир: «Аль – Мактаба аль – кайима», б. г. С. 547.

216 См.: Там же. С. 543–545, 546–547 и др.

217 См., напр.: Коран, 11:109.

218 Коран, 15:44.

219 Коран, 15:44. Пер. Г. С. Саблукова.

22 °Cм.: Ибн – Араби. Мекканские откровения. Т. 1. С. 301–302.

221 Там же. С. 302.

222 Там же.

223 Аль – Куртуби. Книга напоминания, или О том, что происходит с умершими и [как обстоят] дела в Загробном мире. С. 533–537.

224 Там же.

225 Аль – Джили. Совершенный человек, или Знание концов и начал. Ч. 2. С. 39.

226 Коран, 39:62.

227 Коран, 40:68.

228 Коран, 50:37.

229 Шахаб – ад – дин Сухраварди. Язык муравьев / Пер. с фарси Яниса Эшотса // Волшебная гора. Философия, эзотеризм, культурология. М.: РИЦ «Пилигрим», 1998. С. 173.

230 Абу – Хамид аль – Газали. Аль – Маднун ас – сагир аль – мавсум би – ль – ас’иля аль – газалийя фи – ль – маса’иль аль – ахиравийя (Малая оберегаемая драгоценность, или Газалиевы ответы на вопросы о Потустороннем мире) // На полях книги: Абд – аль – Карим ибн – Ибрахим аль – Джили (аль – Джилани). Совершенный человек, или Знание концов и начал. Ч. 2. С. 90–91.

231 Подробно о Мире царства и Мире царствия см.: А. А. Игнатенко. Познать Непознаваемое (аль – Газали о рациональном познании трансцендентного – ал – гайб) //Средневековая арабская философия. Проблемы и решения. М.: «Восточная литература», 1998. С. 187–190.

232 Аль – Газали. Дополнение к проблемам «Воскрешения наук о вере». С. 38–39.

233 Мухйи – д-Дин Ибн – Араби. Геммы мудрости / Пер. с араб. А. В. Смирнова // А. В. Смирнов. Великий шейх суфизма: Опыт парадигмального анализа философии Ибн – Араби. М.: «Наука» (ГРВЛ), 1993. С. 148. Перевод уточнен. Ср.: Ибн – Араби. Фусус аль – хикам (Геммы мудрости). Бейрут. 1980. С. 48.

234 Ибн – Араби. Геммы мудрости. Пер. с араб. С. 148–149.

235 Там же. С. 148.

236 Там же. С. 148–149.

237 Ибн – Араби. Мекканские откровения. Т. 1. С. 304. Текст со ссылкой на Ибн – Араби и с незначительными изменениями воспроизведен в анонимном трактате «Интеллигибельные идеи Платона», с. 93–94.

238 См.: Хорхе Луис Борхес. Реликт //Гностики, или О «Лжеименном знании». Киев: УЦИММ – ПРЕСС, 1997. С. 148.

239 Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада / Пер.: К. Богуцкий. Киев – Москва, 1998. С. 16–17.

240 Ибн – Таймийя. Ибталь вахда аль – вуджуд ва – р-радд аля – ль-ка’илин би – ха (Опровержение единства бытия и опровержение утверждающих его) // Он же. Ар – раса’иль ва – ль – маса’иль (Послания и [ответы на] вопросы). Ч. 1. С. 98.

241 Чистые Братья. Трактаты Чистых Братьев. Т. 4. С. 231–235.

242 Аль – Джили. Совершенный человек, или Знание концов и начал. Ч. 2. С. 48.

243 Там же. С. 44.

244 Там же. С. 47.

245 Там же. С. 48.

246 Там же.

247 См.: Коран, 2:28–36, 7:9–24, 15:26–36, 17:63, 18:48, 20:114–124.

248 Ибн – Араби. Геммы мудрости. Пер. с араб. С. 276.

249 См.: Дж. С. Тримингем. Суфийские ордены в исламе. М.: Наука (ГРВЛ), 1989. С. 135.

250 Ибн – Араби. Геммы мудрости. Пер. с араб. С. 149.

251 Там же.

252 Ибн – Араби. Мекканские откровения. Ч. 1. С. 334, 708.

253 Там же. Ч. 3. С. 350; Коран, 2:136. Тот же аят воспроизведен в Коране еще раз – 3:84.

254 Мухи – д-Дин Ибн ал – Араби. Изображение окружностей, охватывающих подобие человека Творцу и сотворенному миру // Ибн ал – Араби. Мекканские откровения (ал – Футухат ал – маккийа) / Введ., перев. с араб., примеч. и библиогр. А. Д. Кныша. С. 36.

255 Аль – Джили. Совершенный человек, или Знание концов и начал. Ч. 2. С. 11. Ч. 1. С. 6.

256 Дж. С. Тримингем. Суфийские ордены в исламе. С. 136. См. также: С. 135–139.

257 Аль – Джили. Совершенный человек, или Знание концов и начал. С. 44.

258 Там же. С 44.

259 Там же. С 47.

260 Там же. С. 46.

261 Там же.

262 Дж. С. Тримингем. Суфийские ордены в исламе. С. 36.

263 Ибн – Араби. Истилахат ас – суфийя (Термины суфизма) // Он же. Раса’иль Ибн – Араби (Трактаты Ибн – Араби). В 2 ч. Хайдарабад, 1948. С отдельной пагинацией для каждого трактата.

264 Chittick W. C. The Perfect Man as the prototype of the Self in the sufism of Jami // Studia Islamica. Paris. 1979. № 49. Р. 138.

265 Шахаб – ад – Дин Абу – Хафс Умар ас – Сухраварди. Дары знаний. С. 73.

266 Там же.

267 См.: Там же. С. 214 и сл.

268 Шиммель Аннемари. Мир исламского мистицизма. С. 188.

269 Там же. С. 188.

27 °Cм.: А. А. Хисматулин. Суфийская ритуальная практика (на примере братства Накшбандийа). СПб: Центр «Петербургское востоковедение», 1996. С. 49.

271 Ибн – Араби. Наставления ищущему Бога / Введ., пер. и комм. А. Смирнова //Средневековая арабская философия. Проблемы и решения. М.: «Восточная литература», 1998. С. 321–322.

272 А. Е. Бертельс. Художественный образ в искусстве Ирана IX–XV вв. С. 263.

273 См.: Там же. С. 268–289.

274 И. М. Фильштинский. История арабской литературы. V – начало X века. (М., «Наука» ГРВЛ), 1985. С. 236–237.

275 Здесь и далее стихи Кайса Ибн – аль – Мулявваха цитируются по изданию: Арабская поэзия Средних веков (Библиотека мировой литературы). М.: «Художественная литература», 1975. С. 143 и сл. Стихи в переложении С. Липкина по подстрочному переводу И. М. Фильштинского.

276 Мигель де Сервантес Сааведра. Хитроумный идальго Дон Кихот Ла – манчский / Пер. с испанского Н. М. Любимова. Перевод стихов Ю. Б. Корнеева. В 2 ч. М.: ЭКСМО – пресс. 2001. Ч. 2. С. 423 (Глава 46).

277 Приводится по изданию: Борхес Х. Л. Сочинения в трех томах. Рига: «Полярис», 1994. Т. 1. С. 469.

278 Приводится по изданию: А. А. Игнатенко. Арабский – язык без метафор (Ибн – Таймийя о принципах экспликации коранического Текста) // «Восток – Oriens», М., 1999, № 2.

279 Имя (исм, мн. ч. асма’) в произведениях средневековых теологов употребляется в двух смыслах – во – первых, как обозначение для речевой единицы, обладающей значением, и коррелятом этого слова в этом случае является поименованное (мусамма), т. е. денотат – предмет, свойство, действие и т. п.; во – вторых, оно употребляется как название только для существительного и включается в ряд имя (существительное) – прилагательное – глагол и т. д.

280 лисан араби мубин – так говорится в самом Коране. См.: Коран, 16:103, 25:195. В Коране еще упоминается просто арабская речь, арабский язык. См.: Коран, 46:12.

281 Коран, 66:4. Перевод мой. В русском переводе И. Ю. Крачковского текст Корана подправлен переводчиком: вместо помощник сказано помощники. В переводе М. – Н. О. Османова эта часть аята смазана.

282 Абу – Убайда. Маджаз аль – Кур’ан (Маджаз в Коране) / Публ: Фу’ад Сазгин. Каир: «Дар аль – Ханджи», 1954–1962. Т. 1. С. 9.

283 Коран, 41:11. Перевод мой.

284 См.: Heinrichs Wolfhart. On the genesis of the Haqîqa-Majâz dichotomy // Studia Islamica. 1984. № 59. Р. 119.

285 См.: Аль – Джурджани. Книга определений. С. 214.

286 В отношении слов, которые попадали в категорию маджаз (в первом значении), могло применяться слово джа’из (активное причастие слова, имеющего значение пассивности), т. е. допустимый или глагольная форма яджуз, т. е. допустимо то-то и то-то.

287 См.: Ар – Руммани, Нукат фи и‘джаз аль – Кур’ан (Тонкости Кораниче – ского чуда) // Салас раса’иль фи и‘джаз аль – Ку’ран (Три трактата о Кораническом чуде) / Публ.: Мухаммад Халяфуллах и Мухаммад Заглюль Салям. Каир: «Дар аль – ма‘ариф», б. г.

288 Коран, 19:4.

289 Коран, 16:112.

290 О метафоре в поэтической теории см.: М. С. Киктев. Абу – л-Хасан ал – Джурджани (вторая половина X в.) о метафоре («арабское» и «греческое» в средневековой арабской филологической теории) //Проблемы арабской культуры. Памяти И. Ю. Крачковского. М., «Наука» (ГРВЛ), 1987; см. также: Heinrichs Wolfhart. The Hand of the Northwind: opinions on the metaphor and the early meanings of isti‘ara in arabic poetics. Wiesbaden, 1977.

291 Абу – ль – Хасан Али ибн – Исма‘иль аль – Аш‘ари. Китаб макалят аль – ислямийин ва – хтиляф аль – мусаллин (Книга о взглядах последователей ислама и различиях между молящимися) / Публ.: Гельмут Риттер. 3–е изд. Висбаден, 1980. С. 184. В цитируемом доксографическом сочинении аль – Аша‘ри, которое известно своей полнотой в части изложения взглядов различных теологических школ, не представлены другие, более ранние мыслители, которые могли бы быть сторонниками подобных взглядов.

292 Там же.

293 Там же. С. 184–185.

294 Там же. С. 185.

295 Вспомним хотя бы приведенное выше утверждение ан – Наши’а, что Создатель – вещь, существующая в буквальном смысле, а человек – вещь, существующая метафорически.

296 См.: Абу Райхан Беруни. Фармакогнозия в медицине //Он же. Избранные произведения. Т. 4. Ташкент, 1973.

297 Коран, 5:64. Перевод мой. Важно иметь в виду, что здесь говорится именно о двух руках. В иных местах Корана слово употребляется во множественном числе, т. е. оно обозначает количество больше двух.

298 См.: Абд – аль – Джаббар аль – Хамазани. Аль – Мухтасар фи усуль ад – дин (Краткое изложение Основ Веры) //Раса’иль аль – Адль ва – т-Тавхид (Трактаты Справедливости и Единобожия) / Иссл. и публ.: Мухаммад Амара. Бейрут: «Дар аш – Шурук», б. г. С. 218.

299 Коран, 13:2.

300 Аль – Хамазани. Краткое изложение Основ Веры. С. 216.

301 Обзор позиций средневековых исламских мыслителей по вопросу о сотворенности/несотворенности Корана см.: Tritton A. S. The speech of God // Studia Islamica. 1972. № 36.

302 Коран, 46:12.

303 Аль – Хамазани. Краткое изложение Основ Веры. С. 224.

304 Для удобства читателя указываем период по христианскому летоисчислению.

305 Коран, 42:11. Ляйса ка – мисли – Хи шай’.

306 Коран, 30:27. Ля – Ху аль – масаль аль – а‘ля. Перевод мой.

307 Ибн – Таймийя специально обращается к критике метафоры (маджаз) и парного концепта хакика – маджаз по меньшей мере в двух произведениях: во – первых, в «Книге веры» (см.: Ибн – Таймийя Ахмад Таки – д-Дин. Китаб аль – иман (Книга веры) / Публ.: ас – Сайид Мухаммад Бадр – ад – Дин ан – На‘сани аль – Халяби. Каир: «Дар аль – Ханджи», 1907. С. 34–47), во – вторых, в достаточно большом тексте (100 стр.) под названием (возможно, данным составителями) «Буквальное значение и метафора» (Аль – Хакика ва – ль – маджаз), включенном в его многотомное «Собрание фетв» (см.: Ибн – Таймийя Ахмад Таки – д-Дин. Маджму‘ фатава Шайх аль – Ислям Ахмад Ибн – Таймийя (Собрание фетв Шайха Ислама Ахмада Ибн – Таймийи) / Сбор и классификация Абд – ар – Рахмана ибн – Мухаммада Ибн – Касима. Рабат: «Мактаба аль – Ма‘ариф», б. г. Т. 20. С. 400–499. Далее при цитировании: Ибн – Таймийя. Собрание фетв). Последнее из указанных произведений, представляющее собой полемический ответ на утверждения Абу – ль – Хасана аль – Амиди в его книге «Суждения» (Аль – Ахкам), требовало бы большой источниковедческой работы: в нем присутствуют отрывки из произведений других авторов (например, ханбалита Ибн – аль – Акиля), что затемняет понимание взглядов самого Ибн – Таймийи. Однако есть и некое ядро текста, явно написанное Ибн – Таймийей. Размеры статьи не позволяют нам рассмотреть все аспекты проблемы в связи с мнениями других теологов, а также филологов, чьи взгляды, в качестве либо отрицаемых, либо принимаемых, просматриваются у Ибн – Таймийи. Но справедливости ради отметим, что наличие метафоры отрицал не только Ибн – Таймийя, а некоторые его предшественники, например, аш‘арит аль – Исфара’ини.

308 См.: Ибн – Таймийя. Собрание фетв. С. 492–405.

309 Коран, 26:15. Пер. М. – Н. О. Османова. См. также: Ибн – Ханбаль Ахмад. Ар – радд аля – ль – джахмийя ва – з-занадика (Опровержение джахмитов и еретиков) / Публ.: Абд – ар – Рахман Умайра. Эр – Рияд: «Дар аль – Лива’», 1397/1977. С. 101. Цит. по: Heinrichs Wolfhart. On the genesis of the Haqîqa-Majâz dichotomy // Studia Islamica, 1984. № 59. Р. 140. См. также: Р. 116.

310 Ибн – Таймийя. Собрание фетв. С. 452.

311 Там же. С. 407–408.

312 См.: М. С. Киктев. Абу – л-Хасан ал – Джурджани (вторая половина X в.) о метафоре («арабское» и «греческое» в средневековой арабской филологической теории). С. 52.

313 Ибн – Таймийя. Собрание фетв. С. 408–409.

314 См.: Там же. С. 405–406.

315 См.: Там же. С. 436.

316 В тексте ошибочно: мусаббабат, т. е. причиненные вещи. Читаем: му – саммаят, т. е. названные вещи, денотаты.

317 См.: Ибн – Таймийя. Собрание фетв. С. 439.

318 Там же. С. 450. Выделено мной.

319 Там же.

320 Там же. С. 414. Аналогия в русском языке: мы отличаем в графике мягкий знак (ь) потому, что у него справа отсутствует «палочка», что и отличает его от находящейся в графической оппозиции к мягкому знаку буквы ы.

321 Там же. С. 496.

322 Там же. С. 438. См. также: С. 449.

323 Коран, 24:63.

324 Ибн – Таймийя. Собрание фетв. С. 428.

325 Ахмад Таки – д-Дин Ибн – Таймийя. Китаб аль – Истикама (Книга прямизны) / Публ.: Мухаммад Рашад Салим. В 2 ч. Каир, 1988. С. 10.

326 Коран. 20:14.

327 Коран. 2:45. Пер. М. – Н. О. Османова.

328 Коран. 27:39. Пер. М. – Н. О. Османова.

329 Ибн – Таймийя. Собрание фетв. С. 430–431.

330 Именно об этом Ибн – Таймийя и говорит в связи с именами (аль – ас – ма’). То, что в Сокрытом, «похоже на то, что в Дольнем мире (ад – дунйя), выражением (ляфзан) и смыслом (ма‘нан). Но оно не является точно таким, и его (Сокрытого. – А. И.) истинность (хакика) не такова, какова истинность [Дольнего мира]» (Ахмад Таки – д-Дин Ибн – Таймийя. Ат – Тадаму – рийя. Тахкик аль – исбат ли – ль – асма’ ва – с-сифат ва хакика аль – джам‘ байн аль – кадар ва – ш-шар‘ (Пальмирский трактат. Истинное утверждение Имен и Свойств [Бога] и истина объединения Предопределения и [Божественного] Законоустановления / Публ.: Мухаммад Уда аль – Са‘ави. Эр – Рияд, 1985. С. 97. Далее при цитировании: Ибн – Таймийя. Пальмирский трактат). Он употребляет формулу: «В Сокрытом – то, чего глаз не видал, чего ухо не слыхало, что людям на ум не приходило». Это – формула, которая взята из известного хадиса (аль – хадис аль – кудси): «Приготовил Я, – говорит Бог, – для Моих благодетельных рабов [в Раю] то, чего глаз не видал, чего ухо не слыхало, что людям на ум не приходило». (В собрании аль – Бухари хадис приводится под № 8498.)

331 См.: Ибн – Таймийя. Пальмирский трактат. С. 97.

332 Ибн – Таймийя. Собрание фетв. С. 474.

333 См.: Там же. С. 411, 427.

334 Ахмад Таки – д-Дин Ибн – Таймийя. Баян тальбис аль – джахмийя фи та’сис бида‘ихим аль – калямийя ’ав накд та’сис аль – джахмийя (Разъяснение обманов джахмитов в обосновании ими теологических нововведений, или Опровержение основ джахмизма). Публ.: Мухаммад ибн – Абдалла Ибн – Касим. В 2 ч. Б. м., б. г. Ч. 1. С. 91.

335 Ибн – Таймийя. Пальмирский трактат. С. 98.

336 Там же. Последняя часть фразы – цитата из Корана, 3:7.

337 Коран, 47:15.

338 Ибн – Таймийя. Пальмирский трактат. С. 111.

339 Высказывание Малика Ибн – Анаса полностью: «Истава – известно, как [осуществилось действие, обозначаемое глаголом истава] – неизвестно, вера в него обязательна, а спрашивать о нем – ересь».

340 Усман ибн – Али Ибн – Хасан. Манхадж аль – истидляль аля маса’иль аль – и‘тикад инд Ахль ас – Сунна ва – ль – Джама‘а (Метод выведения в вопросах вероучения у Людей Сунны и согласия). Эр – Рияд: «Мактаба ар – Рушд», 1992. С. 489, 490.