Дыхательные техники играют весьма заметную роль в мистических практиках мировых религий и различных эзотерических культов.

Вначале уясним, а что же под собой подразумевает сам термин – мистический и мистические практики.

Сразу определим, что и сами мистические практики и используемые в них дыхательные техники можно условно разделить на два больших уровня. Мистицизм локальный или внутренний (это работа с внутренними нефизическими энергиями человеческого существа) и мистицизм внешний, глобальный – направленный на постижение духовного устройства и сакрального смысла мироздания, в том числе и постижение, лицезрение Бога.

В первом виде мистических практик основной упор делался на развитие умения ощущать потоки нематериальных энергий по особым метафизическим структурам тела, управлять этими энергиями, уметь наращивать их количество и повышать плотность и эффективность их работы. В результате развития такого умения и овладения потоками жизненной силы как минимум уходили все болезни и человек приобретал мощное физическое здоровье и весьма продолжительное долголетие. Как максимум – он осваивал за счет умения манипулировать такими энергиями некоторые мистические и магические совершенства, определяемые не иначе как чудотворство. Сюда входит весьма широкий спектр возможностей – от обретения серьезных целительских возможностей и дара предсказаний, до освоения астральных выходов из тела и прочего.

Во втором виде развития мистических возможностей ведущим принципом было не наращивание мощи нематериальных энергий в многомерном человеческом организме, а утончение и возвышение «духовной» чувствительности человека. При правильно выстроенной методологии такого направления духовного пути человек получал возможность выходить уже активизированными органами восприятия своего сознания на высокие, околобожественные уровни духовной вселенной и воспринимать их содержание. Именно на этих уровнях нематериального мироздания, в «чистом» виде содержатся все глобальные истины смысла мироздания, находятся глубинные причины всех основополагающих законов бытия, которые и управляют вселенной. Именно с этого уровня постижения духовной вселенной человек может начать финишный рывок к своему приближению и окончательному слиянию на уровне самой высокой и тонкой любви с Богом.

Надо понимать, что все мистические культы и мировые религии в своей основе, на уровне духовных источников в виде Божественных откровений всегда содержали подобное знание. Но со временем, во многих веках существования, по той или иной причине эти знания весьма по-разному интерпретировались, переосмысливались, порой серьезно искажались или просто забывались, либо как минимум – недооценивались.

Если говорить с позиций этого двухуровнего деления мистицизма о различных духовных традициях мира, то можно отметить, что в даосизме преобладал первый путь развития человека. В исламе и христианстве основной методикой были техники второго направления. Одинаково методично и в тщательных подробностях оба пути разрабатывала лишь индийская йога. Не вдаваясь в мировоззренческие и догматические подробности, не углубляясь в тактические особенности духовных дисциплин каждого из упомянутых путей метафизического и религиозного самосовершенствования, проследим роль и содержание дыхательных техник в каждом из них.

 

Индийская йога

Из всех традиций духовного самосовершенствования йога, пожалуй, наиболее древняя и обладает крайне широким набором техник самых разных уровней. Мы не будем здесь тщательно исследовать ни крайне мощные и предельно эффективные техники массированной генерации околофизиологической жизненной энергии праны методиками физически ориентированных техник хатха йоги. Как и не будем погружаться в удивительный мир тончайших духовно – созерцательных методов будхи йоги, которые выводят своих адептов к самым возвышенным горизонтам восприятия духовной вселенной, на прямую видимость лицезрения надмирного бытия Бога.

В своем экскурсе мы только затронем рассмотрение специфических дыхательных техник йоги. Методологически эти техники расположены в разделе пранаяама и представляют собой четвертый уровень постижения метафизических практик на восходящем восьмиступенном пути овладения техниками работы с нематериальными уровнями человеческого существа. Напомню, что идеология восьмиступенного пути была впервые изложена в классическом тексте «Йога сутры» написанном древним мудрецом Патанджали ориентировочно в третьем веке до нашей эры. Сам термин прана-яма имеет весьма глубокое содержание. «Прана» в переводе с санскрита означает «тонкое жизненной дыхание, нематериальная жизненная энергия». Согласно учению йоги, она незримо пронизывает все мироздание и неотделима от материи. В переводе с санскрита слово «яма» означает «прекращение, остановка, удержание». Кстати, к этому слову восходит близкий по звучанию и смыслу старославянский термин. Русское слово «ямщик» обозначает возницу, управителя, удерживателя конной повозки. Подобно и «пранаяма» определяется как контроль над энергией человека, ее обуздание и управление ею. Древние учителя указывали, что пранаяма находится на границе между материальным и духовным мирами.

Итак, дыхательные техники йоги называются пранаямами – по названию соответствующей ступени йоги. К изучению и освоению подобных дыхательных техник подвижникам следовало приступать лишь овладев предыдущими тремя ступенями йогического мастерства. Предварительно нужно было освоить две ступени морально – этического совершенства – яма и нияма, и овладеть системами физически ориентированных техник – асана. Средневековый текст «Хатха йога прадипика» так определяет эту последовательность: «Освоив асаны и став хозяином тела, соблюдая правила чистого питания, йогин должен, практиковать пранаяму, согласно указаниям наставника»(2;1).

Йогические дыхательные техники весьма разноплановы и многообразны. Надо понимать, что все методики йоги создавались, неспешно совершенствовались, интерпретировались и заметно видоизменялись в самых разных исторических и этно-культурных условиях на протяжении не менее трех тысяч лет.

Первыми упоминания о важности роли дыхательных техник в системах религиозно – духовного постижения мира встречаются в ранних ведийских упанишадах (важнейших текстах духовного канона) на самом рубеже начала первого тысячелетия до нашей эры. Вот как поэтично говорит об этом древнейшая и, пожалуй, самая авторитетнейшая Брихадараньяка упанишада: «Откуда солнце поднимается и куда оно заходит, что боги делают великим законом, лишь оно есть сегодня и оно будет завтра. Пусть поэтому человек исполняет лишь один обряд. Пусть он вдыхает и выдыхает желая: «Да не овладеет мной зло смерти!» (I;1;5;23). А вот как воспевает великие жизненные силы дыхания Каушитаки упанишада: «Я дыхание, почитай меня как познающего Бога, жизнь и бессмертие. Жизнь – дыхание, дыхание – поистине, жизнь. Ибо дыханием достигает человек бессмертия в этом мире. Тот, кто почитает меня как жизнь, как бессмертие, достигает полного срока жизни в этом мире и бессмертия, неразрушимости в мире небесном»(3;2).

В великих текстах Махабхараты дыхательные практики также упоминаются достаточно часто. Напомню, что Махабхарата – это самый обширный по объему эпос в истории человечества. Книги, из которых состоит Махабхарата, ориентировочно записывались с восьмого по четвертый века до нашей эры. Но сколько веков до момента записи содержание текстов изустно предавалось из поколения в поколение бродячими сказителями – не знает никто. Именно поэтому совершенно неясен период возникновения основных идей и смысловых доминант, заложенных в великие духовные книги Махабхараты. Смысл же Махабхараты очень неоднозначен, ибо основное место там занимают пространные эпические повествования о битвах богов и злобных демонов, о женитьбах, похищениях и прочих околосемейных дрязгах между древними князьками, их сыновьями – дочерями и их многочисленными женихами – невестами. Все это чередуется с яркими повествовательными картинами о борьбе благородных принцев за их законные наследства с хитрыми царедворцами и т. д. и т. п. Но иногда среди таких этнических мифов, фольклорных сказок и древних былин встречаются фрагменты четко систематизированного технологического материала об устройстве нематериальных структур человека или духовном содержании и Божественном смысле Вселенной.

Так в самой духовно возвышенной третьей книге Махабхараты – знаменитой Бхагавадгите можно найти следующие строки, касающиеся дыхательных систем йоги. Там описывая разные системы и методы йогической практики, и среди прочего Кришна говорит Арджуне: «Другие йоги трансформируют исходящую из тела энергию во входящую, а входящую – в исходящую. Они обуздывают входящие и исходящие энергии, совершая пранаяму» (4;29). В таком виде переводят для западного читателя эти строки все нынешние интерпретаторы этого древнего текста. Но если знать, что как «входящая», «вдох» переводят термин «апана», а как «исходящая», «выдох» переводят термин «прана», то можно натолкнуться на иной, гораздо более глубокий, метафизический смысл этих строк. Расшифровку смысла содержания терминов «апана» и «прана» читайте в моих книгах «Энергопрактики йоги и цигуна. Секреты суммы технологий» и «Овладение жизненной силой. Путь могущества и бессмертия». При этом станет совершенно ясно, что пранаяма – это вовсе не «управление» вдохом и выдохом физического воздуха путем осознанной вентиляции легких, а совершенно иные техники манипуляции потоками нематериальных энергий в тонкой энергетической структуре человека. О таких зашифрованных в древних текстах и недоступных для профанов уровнях техник говорил великий индийский философ-мистик и богослов 8 века Шанкара в своей работе «Апарокшанубхути»; «Таким образом, постоянное присутствие этой силы есть задержка дыхания. Такова пранаяма мудрых, тогда как зажимание носа пальцами предназначено лишь для несведущих» (118–120).

Также крайне коротко и без особых расшифровок физических и энергетических технологий, но вполне определенно упоминаются дыхательные техники праняамы и в «Йога сутре» Патанджали.: «Затем следует управление движением вдыхания и выдыхания. Такие видоизменения бывают наружные, внутренние или неподвижные»(2;49–50).

В более поздних средневековых текстах можно найти много вариантов конкретных техник дыхания, особенно это касается тантрической ветви большого дерева йога – технологий. В современных йога технологиях используются именно подобные системы упражнений, по всей видимости, обретшие свой сегодняшний вид именно в эпоху позднего средневековья. Наиболее известен и обширен в плане описания техник трактат «Хатха йога прадипика» Сватмарамы написанный ориентировочно в 14 веке. Здесь во второй главе, специально посвященной дыхательным техникам, как в их мистическо – энергетичесокм аспекте, так и чисто физиологическом содержании, рассказывается о техниках пранаямы. Надо сказать, что все дыхательные техники, как преподаваемые во всем современном мире в рамках различных йога – технологий, так и описываемые в многочисленных книгах и руководствах на 80 процентов опираются именно на описания данные в этом трактате. Впервые в истории догматических текстов йоги тут дано определение основных этапов дыхательного цикла – вдох называется пурака, выдох речака, задержка называется кумбхака (кувшин).

Причем различается задержка на вдохе и на выдохе. В тексте кратко изложено содержание многих дыхательных упражнений. Коротко процитируем описание основных из них:

«Подобно мехам кузнеца, делай быстрые вдохи и выдохи. Это – капалабхати. Она разрушает все недуги, порожденные слизью»(2;35).

«Закрыв рот, вдыхай ноздрями и воздухом, идущим через горло к сердцу, создавай шум. Это – уджджайи»(2:51).

«Вот бхастрика. Помести стопы на противоположные бедра… Закрой рот и дыши через нос, пока не почувствуешь давление на сердце, горло и мозг. Тогда сделай вдох с шипящим звуком, пока не ударит в сердце. Все время держи тело и голову прямыми. Выдохнув, снова дыши, подобно кузнецу, быстро работающему своими мехами.

Держи воздух в своем теле постоянно движущимся. Почувствовав усталость, выдохни через правую ноздрю. Когда дыхание сделает живот полным воздуха, нужно закрыть ноздри большим, средним и малым пальцами. Сделав кумбхаку согласно правилам, нужно делать выдох через левую ноздрю. Это уничтожает недуги, происходящие от газов, слизи и желчи, усиливает пищеварение»(2;58–64).

Среди многочисленных подробностей и рекомендаций в трактате есть и наставления о периодичности выполнения упражнений: «Ранним утром, в полдень, вечером и в полночь – четыре раза в день нужно выполнять кумбхаку, пока число за один раз не достигнет 80, т. е. 320 кумбхак в сутки»(2;11).

И, конечно же, в тексте описаны эффекты, которых должен достигнуть упорный и старательный йогин: «Направив апану вверх, а прану вниз, йогин становиться шестнадцати летним юношей, даже если он был стариком»(2;47).

Многие усердные йогины настойчиво практикующие подобные техники могли добиваться весьма впечатляющих успехов в деле овладения функциями своего дыхания. Так М. Илиаде в своей книге «Йога: бессмертие и свобода» пишет, что: «Г.Вильсон, цитируя «Азиатский ежемесячник» за март 1829 года рассказывает о йогине, который мог задерживать дыхание на довольно длительный срок (20–40 минут). Этот йогин охотно демонстрировал свое искусство везде, где его просили, причем не из корысти, а просто из вежливости. Он также был способен оставаться под водой по несколько часов».

Читателю, которой заинтересован в более подробном ознакомлении с традиционными индусскими дыхательными техниками можно порекомендовать ознакомиться как с выше процитированными первоисточниками в полном объеме, так и прочитать более доступные по методу подачи материала книги популяризаторов йога – технологий двадцатого века. Например, книгу Свами Шивананды «Наука пранаямы» или объемистый труд Айенгара «Прояснение пранаямы».

 

Китайский даосизм

Даосизм заметно отличался от других древних духовных традиций своей весьма прикладной направленностью на достижение вполне конкретных и прагматичных результатов для пользы физического тела человека. Одним из идеалов и главных целей даосизма было достижение бессмертия в конкретном физическом теле.

Китайские святые-бессмертные (шэнь сянь) – это были мифические предки, достигшие религиозной цели даосизма – бессмертия. Бессмертия именно как бесконечного продления жизни своего тела через единение с глобальными натурфилософскими законами Дао посредством радикальной трансформации всех основных психосоматических параметров за счет регулярного применения целого комплекса определенных психофизических практик. В него составными частями входили специфическая гимнастика даоинь, дыхательные упражнения, особая сексуальная практика, духовное созерцание, алхимия и прочие метафизические технологии и дисциплины. Основной целью всех этих техник было научиться управлять и наращивать в организме мощности потоков нематериальной жизненной энергии ци.

«При помощи регуляции ци можно лечить множество болезней, можно войти в место, где свирепствует чума, можно подчинить себе змей и тигров, можно остановить кровотечение, можно жить под водой, можно ходить по воде как посуху, можно утолить голод и жажду, а также можно продлить годы жизни», – так гласил один из текстов позднего средневековья.

Именно ’’пестование жизни” путем активизации потоков энергии ци (иногда этот термин переводят как пневма) и составляло суть дыхательных упражнений, сопровождающихся сосредоточением внимания на движении жизненной силы по каналам тела, которая таким образом контролируется адептом и направляется им в нужные части тела. Подобные технологии в течение многих веков постепенно эволюционировали и совершенствовались в недрах весьма многочисленных школ и сект даосизма, прежде чем прийти к нынешнему состоянию.

В одном из древнейших, так называемых «мавандуйских» свитков, относящихся к периоду 3–4 веков до нашей эры – трактате «Десять вопросов» («Ши вэнь»), можно найти характерные для раннего периода развития даосизма рекомендации по укреплению здоровья и достижению долголетия с помощью управления жизненными энергиями, в том числе и посредством регулярных дыхательных упражнений: «Если вы рассмотрите сущность природы, то увидите, что главное в ней – силы инь – ян. Если что – либо из сущего теряет их, то оно более не может существовать, если же обретает их – то достигает процветания». И далее: «Относительно поглощения жизненной энергии существуют следующие запреты: (перечисляются). Следует избегать этих четырех бед и тогда глубокое дыхание станет средством обретения долголетия».

Так же весьма содержателен в этом отношении более поздний и весьма объемный трактат по внутренней алхимии даоского патриарха Гэ Хуна «Баопу цзы» («Мудрец, объявший пустоту»), созданный в начале четвертого века нашей эры. Этот текст вполне претендует на роль метафизической энциклопедии своего времени. Много места в нем уделено различным психофизическим способам «пестования жизненности», в том числе и дыхательным практикам.

Читаем в 13 главе этой книги: «Баопу-цзы ответил: «Как же можно говорить только об этом одном? Ведь то, что необходимо для продления жизни, непосредственно связано с путем возвращения молодых лет, омоложением. Мужи высших способностей, зная этот путь, могут продлить годы своей жизни и избавиться от болезней… Именно поэтому хорошо умеющие держаться за жизнь определяют время между отходом ко сну и пробуждением как четыре двухчасья, их деятельность и покой основываются на постоянстве и порядке предельной гармонии, их кости и сочленения пребывают в согласии. Владея способом взгляда вниз и вверх, они преграждают дорогу болезням и закрывают входы для всего дурного, владея искусством вдоха и выдоха, они распространяют процветание и защищенность, владея способом сдерживания излияния семени, они достигают гармонии того, чем нужно овладеть». И далее в 15 главе: «Исчерпывающий принцип пестования жизни – это употребление божественных снадобий, а также безленностные занятия регуляцией пневмы и выполнением упражнений дао инь по утрам и вечерам, дабы таким образом полностью привести в движение и успешно сохранить пневму, сделав так, чтобы она без препятствий и помех двигалась по каналам тела».

Далее в последующих главах книги говорится, что, практикуя циркуляцию воздуха, следует вдыхать носом и затем закрывать, запирать воздух, удерживая его в течение 120 ударов сердца, после чего осторожно выдыхать ртом. Вдох и выдох следует производить бесшумно и без напряжения, так, чтобы перо, помещенное перед носом или ртом, не шевелилось. При этом необходимо вдыхать большое количество воздуха, а выдыхать малое. По мере овладения этой практикой следовало увеличить интервал между вдохом и выдохом до тысячи ударов сердца, что должно было, по мнению автора, привести к омоложению даже старых и дряхлых.

Среди разнообразных даосских способов дыхания наибольшей известностью пользовался способ «эмбрионального дыхания». Свое название этот способ получил потому, что стремился воспроизвести дыхание плода в утробе матери. Даосы учили, что плод не дышит носом или ртом, что дыхание производится через пуповину, которую они называли «воротами судьбы». Всем практикующим даосизм рекомендовалось овладеть эмбриональным дыханием, т. е. дышать как плод в материнском чреве. Даосы считали этот способ дыхания основой жизни, полагали, что с его помощью можно достичь состояния зародыша, изгнать старость, «возвратиться к истоку, вернуться к основе», а это означало достижение конечной цели. Впервые методика «эмбрионального дыхания» было создана в начале эпохи Тан (7–9 века). Надо сказать, что эпоха Тан был временем максимального расцвета даосизма, как и китайской культуры в целом. В отличие от внешнего дыхания, которое использует внешний, атмосферный воздух, оно определялось как внутреннее дыхание, то, которое использует внутренний воздух, находящийся в теле человека изначально. Именно в период Тан, существенно усовершенствовались идеи даосов о технике дыхания и во многих подробностях начали разрабатываться представления о циркуляции «энергии внутреннего дыхания» в теле человека.

Согласно рекомендациям, содержащимся в даосских сочинениях VIII–IX вв., «эмбриональное дыхание» можно практиковать само по себе, но чаще оно является необходимой предпосылкой к овладению потоками «внутреннего» воздуха. Весь этот комплекс называется «употреблением воздуха». Все подобные технологии предполагали вначале сделать ряд гимнастических упражнений, дабы «разогреть и расслабить тело». Затем следовало сесть прямо и сделать три вдоха, чтобы успокоить мысли и отвлечься от тела. Далее нужно тихо и легко выдохнуть нечистый воздух через рот и вдохнуть носом чистый. Повторить это шесть-семь раз. Таков порядок «приведения воздуха в гармонию». Когда гармония воздуха достигнута, а рот и нос «закрыты и пусты», надо наполнить рот воздухом, а затем «бить в небесный барабан» (стучать пальцами по затылку) не менее 15 раз.

После этого сглотнуть воздух, как глотают воду, и сосредоточить внимание на воздухе, который проходит в «нижний котел», где он и остается на длительное время. Через определенный промежуток времени процедуру сглатывания надо повторить и так до тех пор, пока не «наполнится живот». После этого следует лечь в постель, вытянуть руки и ноги. Лежа нужно дышать носом, внимание сосредоточить на внутренних потоках дыхании, заставляя «воздух» вращаться по всему телу. Эта процедура называется «заставить воздух циркулировать». При этом предписывалось интенсивно двигать пальцами рук и ног, а также «костями и суставами» до тех пор, пока не выступит пот. Эта процедура называется «проникновение воздуха».

В конце династии Тан доктрина «эмбрионального дыхания» утратила свое доминирующее влияние среди практиков даосизма. Теперь распространение уже получила теория внутреннего энергетического дыхания, циркуляции «внутреннего воздуха» в «энергетических котлах» (дань тянях). Для лечения болезней рекомендовался способ задержания дыхания, или «запирания воздуха» на вдохе. Для питания внутренних органов рекомендовался, например, способ «пяти ростков», для этого надо было произнести молитву и многократно поворачиваться по сторонам света и поглощать из каждого направления воздух строго определенное число раз.

В настоящее время многочисленные даосские школы и секты активно используют самые разнообразные техники из всего вышеперечисленного арсенала в самых затейливых сочетаниях.

 

Православное христианство

В старинных православных текстах встречаются очень интересные упоминания о применении дыхательных техник в аскетической молитвенной практике последователями мистического направления в византийском православии – исихазме. Наверное, первым кто упомянул о подобных вещах был знаменитый Иоанн Лествичник – аскет и мистик первой половины седьмого века, настоятель монастыря Святой Екатерины на горе Синай в Палестине. В его главной работе – «Лествице райской» имеются указания на связь между молитвой и дыханием: «Память Иисусова да соединится с дыханием твоим, и тогда познаешь силу безмолвия». Эти слова будут неоднократно цитироваться последующими авторами и в эпоху византийского исихазма они лягут в основу так называемого психосоматического метода молитвы Иисусовой, методику которой разрабатывали и совершенствовали многие последующие православные мистики и созерцатели.

Так, Никифор Исихаст советует одновременно со вдохом через ноздри перевести «дух», то есть духовное осознание, из головы вниз, как бы по «…дороге, которую избирает дыхание, чтобы достичь сердца. Когда дух будет там, то почувствует, радость, пришедшую следом… Знай, что при этом ты не должен допускать никакого размышления, ни занятия, кроме молитвы «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя!».

Предлагалась также следующая техника: на вдохе «поток» молитвы «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий…» опускается в «сердце», а на выдохе «…помилуй мя!» распространяется по всему телу как свет. Другой последователь подобного молитвенного чина Исихий, излагая учение о соединении молитвы с дыханием, в одном месте говорит: «да прилепится к дыханию твоему молитва Иисусова», а несколькими главами ниже – «с дыханием твоим соедини имя Иисусово». Мысль о соединении молитвы Иисусовой с дыханием обнаруживается первым, как мы говорили выше, у Иоанна Лествичника. Возможно, именно на него Исихий ссылается, когда пишет: «Именем Иисусовым бичуй супостатов, и сие имя сладчайшее, как сказал один мудрый, да прилепится дыханию твоему».

У более позднего византийского автора тринадцатого века – Никифора Уединенника, духовного наставника знаменитого идеолога исихазма Григория Паламы, говорится на эту тему в одном из сочинений таким образом: «Что же до тебя, делай, как я учил: сядь, успокой ум и введи его в ноздри – ибо это есть дорога, по который дыхание устремляется к сердцу. Заставь ум спуститься в сердце вместе с вдыхаемым воздухом. Когда это случиться, увидишь, что за радость последует; ту ни о чем не пожалеешь».

А вот одно из наиболее поздних наставлений по дыхательным техникам афонского подвижника Никодима Святогорца (конец 18 века). В своем «Энхейридионе» он пишет: «Начинающие должны приучать себя это возвращение ума так, как учили святые Отцы – склонить голову, и прижав подбородок верхней части груди…. Зачем во время всей молитвы должно быть задержано дыхание? С малых лет разум наш привык рассеиваться, распыляться среди чувственных вещей внешнего мира. Поэтому, когда творите вы молитву, то дышите не постоянно. Как по естественной привычке, но задержите дыхание ненадолго, в то время как внутреннее слово произносит молитву, а потом опять дышите, согласно наставлениям святых Отцов. Благодаря этому краткому прекращению дыхания сердце становится будто само не свое, утесняется, чувствует страдание, из-за недостатка воздуха, ум же, со своей стороны, с помощью этого метода, легче собирается и направляется к сердцу. По причине этого краткого прекращения дыхания жесткое и грубое сердце утончается, а влага сердца, будучи сжатой и согретой, делается нежнее, чувствительнее, покорнее и более расположенной к раскаянию и свободному излиянию слез… По причине этого краткого прекращения дыхания сердце чувствует тяжесть и страдания, и через эту тяжесть и страдания оно извергает ядовитый крюк удовольствий и греховности, который когда-то заглотило».

Вышеприведенный отрывок очень наглядно иллюстрирует цели и состояния, которые преследует использование дыхательных техник в молитвенном тружении православного христианства. Автору трудно судить, насколько активно используются в настоящее время подобные техники в религиозной жизни современного православного христианства. Во всяком случае, сведений, которые

бы свидетельствовали о регулярном и массовом применении этих старинных упражнений в современной православной практике, я не встречал.

 

Ислам

В мусульманской цивилизации разработкой и применением различных психофизических техник занимались последователи мистическо-созерцательного направления ислама – суфизма. Суфийская практика включает в себя самые различные методы постижения нематериальной реальности: созерцание, молитву, многократное ритмическое повторение имён Бога (зикр), рецитация (ритмическое повторение) канонических текстов Корана и Сунны (хатм), дыхательные упражнения, особые позы, экстатические танцы, совершаемые для достижения особых мистических состояний (хал).

Очень важным методом является зикр. Как считают многие суфии, эта практика через полное погружение адепта в глубинный, священный смысл имени Бога, способствует к приближению к Нему и познанию Его. Постепенно в суфийских братствах зикр превратился в сложный ритуал, причём у каждого монашеского ордена, как правило, был свой особый чин зикра. Для участия в зикре суфий должен был овладеть особыми ритмизированными движениями, освоить регламентированную в ордене позу, научиться контролировать дыхание с целью достичь сосредоточения сознания в движениях зикра. Он должен был уметь соотносить движения тела с мысленным или речевым повторением формулы зикра (это в какой-то степени напоминает мантры в индийской традиции), при этом надо при задержке дыхания усилием воли как бы направлять священную формулу в определённые участки тела. Для усиления эффекта использовались такие приемы, как различные модуляции голоса, музыка, танец, смена ритма и частоты дыхания, а также определённые позы.

Кроме главного психофизического упражнения суфиев – зикра, который представлял собой интегральную технику звука, концентрации и движения, в суфизме были разработаны и иные практики. Так фикр, отличался от зикра тем, что в этой технике не было движения тела. Фикр представлял собой комбинацию физического дыхания с мысленным ритмическим повторением вазифы – особой священной фразы.

Практика касаб, по всей вероятности пришла из индийских практик раджа-йоги. В касабе происходит задержка дыхания между вдохом и выдохом. При вдохе человек ментально поглощает вибрацию выбранной вазифы. При задержке дыхания усваивает эти вибрации, и при выдохе возвращает их к источнику с тонкими, высокими эмоциями и чувством благодарности Богу.

В философских текстах теоретиков суфизма достаточно часто встречаются упоминания о Божественном дыхании, с помощью которого Бог творил и продолжает творить миры. Так у одного из самых авторитетных суфийских авторов

средневековья Мохиддина Ибн Араби (13 век) в работе «Геммы мудрости» можно найти такие слова о Божественном дыхании и необходимости уподобляться этому проявлению Бога на пути собственного мистического восхождения:

Мудрец дал жизнь Ему здесь, в сердце у меня, И мы воскресили под Его десницей.

Сказанное нами о вдыхании духа подкрепляется и тем, что Бог описал Себя атрибутом умилостивляющего дыхания. Если есть какой – либо атрибут, значит у носителя его ты найдешь все, оным атрибутом обусловленное; и вот знаешь ты, что дыхание от дышащего неотъемлемо» (15). Или вот, глубочайшие по духовному смыслу изречение Джалаладдина Руми, великого мистического поэта и основателя суфийского братства танцующих дервишей: «Можно дышать со стыдом и стеснением. А можно дышать с любовью, и это путь в бесконечность».

Именно из подобных теоретических рассуждений своих духовных наставников выводили суфийские подвижники необходимость всего разнообразия своих дыхательных действий наполненных дуновением высших сил, освященных именем Бога и сакральным светом возвышенных формул Корана. Не зря в суфийских притчах есть удивительное по емкости определение: «Один вздох идущего по пути стоит тысячелетия простолюдинов».

Постоянное применение подобных психофизических техник на протяжении длительного времени могло выводить способности упорных адептов на уровень небывалых возможностей. М. Илиаде в книге «Йога: бессмертие и свобода» сообщает, что один из английских исследователей Среднего Востока Т.П. Хьюз в 70-х годах 19 века наблюдал одного суфийского монаха, который отправлял зикр так интенсивно, что был в состоянии задерживать дыхание почти на три часа.