Глава двенадцатая

Японо-корейская война

Завоевательными походами на Азиатский материк Тоётоми Хидэёси грезил давно. Но, может быть, окончательно он поверил в реальность своих планов, когда во главе многотысячной армии находился на острове Кюсю, руководя военными операциями против непокорного феодала Симадзу. Ему мерещилось, как он победителем вступит на обширные земли, простирающиеся по ту сторону Японского моря, и как покоренные им народы будут славить своего нового правителя. Это были не просто мечты. Он всерьез готовился к осуществлению своей авантюры, нисколько не сомневаясь в ее успехе.

Известно, что Хидэёси пытался через португальских миссионеров в Японии получить от Португалии военные корабли, на которых намеревался доставить на материк свою огромную экспедиционную армию. Во время аудиенции, которую Хидэёси дал епископу Гаспару Коэлхо в своем замке в Осака в мае 1586 года, речь шла именно об этом. Хидэёси откровенно говорил о своих захватнических планах в отношении народов Азиатского материка. По свидетельству португальских миссионеров, он заявил тогда, что единственным его желанием является увековечить свое имя и ради этого он твердо решил передать правление страной племяннику, а самому во главе огромного экспедиционного войска отправиться на материк с целью покорения Кореи и Китая.

В этой связи он настаивал на том, чтобы патеры посодействовали ему в получении двух больших португальских хорошо вооруженных судов (карака) вместе с капитанами и командой, которых он обещал щедро вознаградить. Если его военная авантюра увенчается успехом, он разрешит патерам возводить церкви по всему Китаю и прикажет населению Японии и покоренных им стран принять христианскую веру.

Епископ Коэлхо не придал особого значения словам Хидэёси, убежденный в том, что тот просто страдает манией величия, а вынашиваемый им план военного похода на Азиатский материк лишь плод больного воображения и никогда ие может быть осуществлен. Поэтому он с легкостью необыкновенной заверил Хидэёси, что выполнит его просьбу, обеспечит экспедиционную армию двумя большими португальскими военными судами, и к тому же пообещал дополнительную помощь, которая может прийти из Португальской Индии.

К сожалению, это были не просто ничего не значащие слова, исходившие от человека, страдавшего непомерным тщеславием. Спустя пять лет в послании, адресованном генерал-губернатору Филиппин Гомесу Пересу Дасмаринасу, Хидэёси, раскрывая свои планы создания японской «восточноазиатской империи», вновь самонадеянно бахвалился, заявляя, что сама судьба уготовила ему стать не только правителем его страны, но и властелином мира.

Таким образом, Хидэёси вынашивал планы мирового господства в течение многих лет, но не приступал к их реализации не потому, разумеется, что не верил в их реальность. Он считал, что еще не настало время для их осуществления. Находясь на Кюсю, где сама обстановка, казалось, настраивала его на победный лад и где он почти физически ощутил непосредственную близость к тем географическим районам, куда собирался направить свои экспедиционные войска, Хидэёси прочно и окончательно утвердился в этом своем решении.

Это подтверждается рядом фактов. После того как была завершена военная кампания на Кюсю, Хидэёси на некоторое время остановился в портовом городе Хаката, на севере этого острова. Он вызвал к себе Со Ёситомо, феодального владетеля с острова Цусима, и поделился с ним своими планами покорения Кореи, приказав ему начать подготовку к вторжению на материк.

Еще один факт. Коэлхо пригласил Хидэёси посетить небольшое португальское военное судно, стоявшее в порту Хаката. Хидэёси, прибыв на корабль, потребовал, чтобы португальские суда, которые посещают порт Хирадо (на северо-западе Кюсю), заходили бы также и в Хаката. Это нужно было Хидэёси, очевидно, для того, чтобы он мог лично видеть португальский флот. Однако Коэлхо отказался выполнить эту его просьбу, сославшись на то, что бухта в Хаката мелководна, а португальские корабли имеют глубокую осадку. Хидэёси не принял во внимание эти доводы, усмотрев в них к тому же попытку уйти от выполнения данного год назад обещания предоставить в его распоряжение два больших военных судна. Близкий к Хидэёси феодал Такаяма Укон хотел как-то поправить дело и попросил командующего морскими силами Кониси Юкинага встретиться с Коэлхо и уговорить его, чтобы португальцы построили специально для Японии и предоставили в дар Хидэёси необходимые ему военные корабли. Но Коэлхо не согласился, что привело в ярость Хидэёси, который, как уже известно читателю, круто изменил свое отношение к миссионерам и тут же приказал изгнать их из страны. Это явилось, как считают некоторые японские исследователи, одной из непосредственных причин массовой высылки португальских миссионеров из Японии и жестокого их преследования.

Однако к немедленному осуществлению своего плана покорения Кореи Хидэёси приступить пока не мог. И не только в силу указанных обстоятельств. Еще продолжалась ожесточенная междоусобная борьба. Не были покорены восток и северо-восток страны, феодалы которых упорно сопротивлялись, не желая признавать новую власть и лишаться своей независимости. И лишь к концу 1590 — началу 1591 года Хидэёси приступил к непосредственной подготовке завоевательного похода против Кореи.

Каковы причины завоевательных походов Хидэёси? Что побуждало его идти на столь рискованные и дорогостоящие внешние авантюры?

В японской исторической литературе существуют самые разные и во многом противоречивые суждения на этот счет. Чаще всего эти причины пытаются искать в личных качествах Хидэёси, его неукротимом стремлении к славе и почитанию, в том числе к славе завоевателя.

Вскоре после окончания японо-корейской войны по требованию даймё с острова Цусима Со Ёситомо была подготовлена специальная работа, которая называлась «Причины корейского похода Тайко Хидэёси». В этой книге давалось такое их объяснение. Однажды Хидэёси пошел в столичный храм Тофукудзи и там увидел изображение основателя этого храма Эндзи, жившего в XIII веке, и тут ему пришла идея прославить и увековечить и свое имя, чтобы оно перешло к будущим поколениям. Но для этого одной Японии было мало. Надо было выйти за ее пределы и связать свое имя с крупными государствами, лежавшими на Азиатском материке, такими, как Корея, Китай и Индия. Это был, считали авторы указанной книги, главный побудительный мотив захватнических походов Хидэёси, который жаждал, чтобы его имя прогремело па весь мир.

В некоторых японских работах, особенно довоенного времени, не только всячески оправдывалась агрессия Хидэёси на Азиатский материк, но высказывалось даже сожаление, что его захватнические планы не были осуществлены. При этом делались попытки доказать, что причины внешних захватов Хидэёси коренились якобы исключительно в его личных амбициях. Так, в одной из книг, посвященных японо-корейской войне, говорилось, что эта война, вошедшая в историю как выдающаяся экспедиция Тайко-сама (Тоётоми Хидэёси), величайшего героя тех дней, явилась следствием его честолюбивых замыслов в последние годы жизни. Даже после того как была осуществлена грандиозная задача — объединены все японские провинции, его властолюбивые амбиции все еще оставались неудовлетворенными. Одержимый сильным желанием завоевать Азиатский континент, он послал свои войска на Корейский полуостров, считая это первым шагом к покорению минской династии. Однако, к сожалению, сетовал автор книги, его великолепная идея не была осуществлена ввиду непредвиденных обстоятельств, в частности болезни, в результате которой великий герой скончался, а прославившая его кампания не была успешно завершена. Неудача, которую потерпела его экспедиция, явилась одной из главных причин падения рода Тоётоми.

Хидэёси действительно был невероятно тщеславным правителем; его обуревала патологическая страсть ко всякого рода почестям, хвалебным славословиям, которые возвышали бы его над всеми остальными смертными и представляли, как самого великого и самого мудрого. И он не упускал случая выспренне восхвалить себя. Как писал глава миссии францисканцев в Японии Педро Батиста Бланки, Хидэёси в беседе с ним заявил: «Когда я родился, солнечный луч упал на мою грудь, и, когда прорицателей спросили, что бы это могло значить, они ответили, что мне суждено властвовать над всем, что лежит между Востоком и Западом». И тут же добавил: «В течение 104 прошедших эр правления не было еще властителя, который правил бы и управлял всей Японией, а я сумел покорить ее всю».

На тщеславие Хидэёси указывают и другие источники, в том числе его письма и документы.

Но как бы резко и сильно ни были выражены тщеславие и властолюбие этого человека, не в них следует искать главные причины внешних завоевательных походов Хидэёси.

Мало убеждает также версия о том, что его мечты о мировом господстве выглядели очень наивными, так как, имея плохие познания в географии, он не очень-то ясно представлял себе даже размеры территорий тех государств, которые стремился покорить, полагая, что речь идет о таких же провинциях, как в его стране, которые он относительно легко и быстро подчинил своей власти.

Иногда в качестве причины называют смерть в 1591 году сына Хидэёси — Цуругамацу, после которой отец впал в сильный транс; чтобы рассеять глубокую печаль, Хидэёси и развязал японо-корейскую войну. Высказывается также мнение, будто война возникла вследствие того, что переговоры, которые вела в то время Япония с Кореей (речь шла в основном о заключении торгового договора), зашли в тупик; Хидэёси, разгневанный неуступчивостью Кореи, решил объявить ей войну. Но все это были скорее поводы, а не причины.

Правы те историки, которые основной упор делают на внутренние факторы, справедливо полагая, что захватнические войны (и корейский поход Хидэёси не является в этом отношении исключением) имеют глубокие внутренние корни и часто порождаются стремлением той стороны, которая прибегает к агрессии, отвести от себя недовольство, зреющее внутри страны, и направить это недовольство вовне.

И в самом деле, причины корейского похода Хидэёси лежали гораздо глубже и были связаны прежде всего с социально-экономическими и политическими факторами, хотя не следует игнорировать и личные качества этого своевластного человека, часто, особенно в последние годы жизни, принимавшего решения по своей прихоти и произволу, не очень-то задумываясь над их последствиями.

После того как Хидэёси успешно завершил длительную борьбу за объединение японских земель, а Япония, на протяжении веков раздираемая междоусобными феодальными войнами, приведшими к ее полному раздроблению, разорению и опустошению, обрела наконец внутренний мир и единую государственность с относительно налаженным централизованным управлением и хорошо организованной финансово-хозяйственной системой, он, казалось, мог пожинать плоды — славу, которую по праву заслужил своей бурной полководческой и государственной деятельностью во имя осуществления великой исторической миссии — объединения всей страны и создания единого централизованного государства. Эта в высшей степени важная для нормального развития страны цель была достигнута; и перед Хидэёси как признанным лидером единого централизованного японского государства открывались благоприятные возможности направить свои усилия и нацелить своих сторонников на решение внутренних проблем, связанных с восстановлением и развитием экономики, государственным строительством, созданием новой политической системы.

Нельзя сказать, что Хидэёси и его ближайшее окружение не понимали этого и не предпринимали никаких шагов, чтобы попытаться разрешить сложные внутриполитические проблемы и серьезные экономические трудности. И тем не менее в этот ответственный период японской истории был сделан роковой шаг, который имел тяжелые последствия для страны в целом. Вместо того чтобы сконцентрировать все силы на поисках и осуществлении оптимальных решений внутренних проблем, Хидэёси избрал путь внешних захватов, с помощью которых он надеялся решить сразу три задачи: преодолеть экономические трудности, подавить растущее недовольство народных масс и, наконец, укротить не в меру воинственно настроенных феодалов, которые хотя и покорились ему, но не оставляли надежды на возрождение своей полной самостоятельности. Войной на чужбине он хотел занять самураев и тем самым обескровить силы подвластных ему феодальных князей, чтобы междоусобицы не могли возобновиться.

Тоётоми Хидэёси и ближайшие его военачальники, замышляя внешние захваты, надеялись, что одновременно с этим им удастся разрешить ряд назревших внутренних социально-экономических и политических проблем, преодолеть трудности и противоречия в развитии собственной страны. Внешняя экспансия должна была, по их расчетам, поглотить и растворить хотя бы на время внутренние сложности и проблемы, вогнать их вглубь, не дать перерасти в крупные социальные конфликты.

Осложнение внутриполитической обстановки в стране в значительной мере было обусловлено растущими экономическими трудностями. Длительные межфеодальные войны разоряли страну, расточали ее богатства, крайне истощали материальные и людские ресурсы.

Исторические источники не содержат суммарных данных о разрушениях, причиненных военными действиями производительным силам и экономике страны в целом. В то же время в сохранившихся документах, в основном в летописях и хрониках, нередко приводятся сведения о разрушенных городах, сожженных деревнях, растоптанных и уничтоженных крестьянских полях, где проходили ожесточенные сражения, о голоде, болезнях, эпидемиях и других прямых следствиях междоусобных войн.

Войны уносили огромное число человеческих жизней. Сотни тысяч людей, находившихся на военной службе в армиях феодалов, были не просто оторваны от производительного труда, но само их содержание и вооружение требовали огромных средств, которых постоянно не хватало. Даже самая нещадная эксплуатация крестьян и городских низов не могла уже обеспечить поступление того количества средств, которое требовалось на содержание небывало огромных для этой страны войск. Не покрывала военных расходов и внешняя торговля, расширение которой центральные власти всячески поощряли. Местные феодалы, которые вовсе не собирались ослаблять свою военную мощь, выискивали все новые каналы, по которым можно было бы добыть дополнительные средства, не гнушаясь даже таким «источником», как пиратские набеги, постоянно совершавшиеся в целях грабежа на прибрежные районы Кореи и Китая.

Некоторые японские авторы в своих трудах, вышедших в свет перед второй мировой войной, подчеркивали значение такого фактора, как внешняя торговля, и отводили ей чуть ли не главное место в событиях, связанных с внешней экспансией Хидэёси. Утверждалось, например, что Хидэёси развязал внешнюю агрессию исключительно ради того, чтобы связать Китай торговыми отношениями с Японией. Стремясь возродить и улучшить внешнеторговые связи Японии, которые при сёгунате Асикага были резко ослаблены, Хидэёси, утверждали сторонники такой точки зрения, принимал ряд важных мер. Но когда понял, что его усилия не дают желаемых результатов, он вынужден был прибегнуть к военной силе. Таких взглядов придерживался, в частности, Цудзи Дзэнноскэ, автор специальной работы, посвященной причинам военной экспансии Тоётоми Хидэёси в Китай и Корею. Другой автор — Касивабара Сёсаиси следующим образом пытался оправдать политику внешних захватов, которую проводил Хидэёси. Он, как и Цудзи Дзэнноскэ, придерживался той точки зрения, что японо-корейская война велась в интересах развития внешнеторговых связей между Японией и соседними государствами, так как минское правительство без всяких оснований запретило японским торговым судам заходить в порт Нинбо, через который велась торговля между Японией и Китаем. Это привело к большим затруднениям, потому что многие товары повседневного спроса (например, медикаменты, чай, бумага, книги) Япония вывозила из Китая. Правительство Хидэёси, пишет автор, пытаясь урегулировать возникший торговый конфликт, направило своего представителя Янагава Сигэнобу, феодала с острова Цусима, в Корею, надеясь, что корейское правительство выступит, как это неоднократно бывало и прежде, в роли посредника. Однако на сей раз корейское правительство отклонило требования Японии. Встретив решительный отказ со стороны Кореи, японский представитель вынужден был возвратиться домой с пустыми руками. Разгневанному Хидэёси ничего не оставалось, как объявить Корее войну.

Однако и в довоенной Японии вопреки стараниям официозной историографии доказать, будто захватнические походы Хидэёси имели историческое оправдание, вполне отвечали политическим интересам правящих кругов этой страны, которые замышляли агрессию против стран Юго-Восточной Азии, были историки, стремившиеся к восстановлению исторической правды, объективному освещению тех далеких событий. Среди них был Токутоми Иитиро, опубликовавший капитальный труд, посвященный внешней экспансии Хидэёси. Не соглашаясь с официальной точкой зрения японской историографии и подвергая ее всесторонней научной критике, он убедительно доказывал, что истинной причиной военных походов Хидэёси на материк было стремление захватить чужие территории и создать великую империю. При этом автор решительно оспаривает ложную версию о том, что Корея была исконно японской территорией и что, мол, на долю Хидэёси выпала историческая миссия вернуть Японии эти земли и таким образом восстановить историческую справедливость.

Токутоми Иитиро, как и некоторые другие японские историки, не исключал при этом, что эти бредовые планы могли явиться прямым следствием старения Хидэёси.

К сожалению, у автора не всегда четко прослеживается связь между внешней экспансией Хидэёси и его внутренней политикой, теми негативными внутриполитическими процессами, нежелательное развитие которых Хидэёси надеялся предотвратить путем широких внешних захватов. Хидэёси глубоко заблуждался, надеясь, что экспансией на Азиатский материк и захватом чужих территорий ему удастся не только легко преодолеть серьезные экономические трудности, которые переживала страна, но и разрешить острые внутриполитические противоречия и конфликты.

Следует указать в связи с этим на два важных обстоятельства: на неспокойное положение в среде самих феодалов и на растущее недовольство широких народных масс.

Что касается крупных феодалов, то многие из них, хотя и вынуждены были признать верховную власть Хидэёси, все же стремились по возможности сохранить свою былую независимость и потому не были заинтересованы в слишком сильной централизации и укреплении центральной власти. На этих позициях стояли такие влиятельные и могущественные феодальные дома, как Токугава, Симадзу, Датэ, Мори. Эти феодалы представляли потенциальную угрозу существовавшему режиму личной диктатуры Хидэёси, и он вынужден был не только считаться с этим, но и предпринимать шаги, которые могли бы усмирить скрытую оппозицию, снять напряженность в его отношениях с этой довольно влиятельной группировкой. Как справедливо отмечал акад. Е. М. Жуков, Хидэёси рассчитывал на то, что покорные, но все еще опасные для него феодалы, найдя выход своим «рыцарским инстинктам» во внешней войне, при любом ее исходе будут ослаблены и станут более чем когда-либо зависимы от центрального правительства, т. е. от него, Хидэёси.

Было у Хидэёси и еще одно соображение. В случае военного успеха он собирался щедро одарить феодалов новыми обширными землями, а, возможно, кое-кого из них вообще переселить на захваченные территории и тем самым ослабить оппозицию внутри страны. Так не раз поступал он сам и его предшественник Ода Нобунага, расправляясь с неподатливыми феодалами, которые не считались с центральной властью и действовали совершенно автономно: оба насильственно отрывали непокорных от фамильных поместий и отправляли на новое местожительство, нередко в самые отдаленные районы страны.

В планах расширения японской экспансии не последнее место Хидэёси отводил захватам чужих территорий, которые стали бы его личной собственностью, а также владениями его многочисленных родственников и ближайшего окружения. Спустя примерно три недели после того, как японские войска высадились на корейском побережье, Хидэёси отправил письмо своему племяннику Хидэцугу, которого оставил в Киото и поручил ему вести все государственные дела, передав и свой высокий титул кампаку. Это письмо, интересное во многих отношениях, показывает ход мысли уже старого и больного Хидэёси, его представления о будущей Японии, в которой все ключевые посты займут близкие ему люди. Таким образом, полагал он, удастся обеспечить целостность и внутриполитическую стабильность государства, а также сохранить вечную память о нем самом как о создателе великой японской империи. В письме говорилось, в частности, что через два года он намерен устроить пышную встречу императору Гоёдзэй в Пекине, столице минского государства, которое (он не сомневался в этом) к тому времени полностью будет ему подвластно. В собственно Японии он хотел бы видеть императором либо наследного принца Канэхито, либо младшего брата императора кронпринца Томохито.

Хидэцугу он собирался сделать китайским кампаку, а японским — либо младшего брата Хидэцугу, Хасиба Хидэясу, либо Укита Хидэиэ, одного из своих ближайших подручных. Во владение последнему или своему приемному сыну Хасиба Хидэкацу он намеревался отдать Сеул. Замок Нагоя должен был перейти в собственность племянника жены Хидэёси. Себе он отводил китайский порт Нинбо, в котором собирался поселиться.

Как следует из текста письма, подчинив своему господству Корею и Китай, Хидэёси планировал продолжать завоевательные походы с целью покорения Индии.

Но и этим имперские притязания Хидэёси не ограничивались. Они распространялись чуть ли не на весь район Юго-Восточной Азии. Есть прямые свидетельства того, что он намеревался захватить Филиппины и ряд других стран этого региона. Многие японские историки с достаточным основанием считают, что если бы во внешней экспансии Хидэёси сопутствовали такие же военные успехи, как в период междоусобной борьбы с местными феодалами, то он не остановился бы на полпути, а попытался завоевать всю Азию. Эта линия авантюристического внешнеполитического курса Хидэёси высвечивается достаточно четко. Исторические документы, относящиеся к дипломатической истории того времени, раскрывающие, в частности, закулисную деятельность Японии в отношении Филиппин, указывают на то, что Хидэёси, развязывая войну против Кореи и ставя перед собой главной целью покорение таких великих азиатских держав, как Китай и Индия, «не забывал» и о малых странах региона, таких, как Филиппины и др.

Есть еще одно обстоятельство, о котором следует упомянуть. Речь идет о том, что Хидэёси, вынашивая свои планы установления мирового господства (разумеется, в тех географических рамках и пределах, которыми он определял это понятие), находился под впечатлением, а возможно, брал за образец возвышение монгольской империи, завоевательные походы монгольских ханов против народов Азии и Восточной Европы. Этот исторический пример, который, несомненно, был ему хорошо известен, тем более что монгольские феодалы пытались покорить и Японию, стоит, очевидно, не последним в ряду причин, побудивших Хидэёси к внешним захватам и вселивших в него уверенность в их успехе.

Иногда в исторической литературе высказывается мнение, что в ближайшем окружении Хидэёси были люди, которые понимали всю безрассудность внешней экспансии, чреватой серьезными последствиями для страны. К ним причисляют таких, например, деятелей, как Кониси Юкинага, на которого Хидэёси возложил командование военно-морским флотом, роль которого в организации вторжения японских войск па материк была особенно велика. Считают, что Кониси придерживался антивоенных взглядов. Некоторые авторы, например Дж. Сэнсом, говорят даже о наличии в высших военных сферах двух партий или групп военачальников, одни из которых выступали за войну, а другие желали мира. Правда, Сэнсом имеет в виду период, когда война уже велась и наступательные операции японских войск в Корее захлебнулись, встретив мощное сопротивление со стороны корейской армии и развернувшегося в стране широкого освободительного движения.

И тем не менее вряд ли можно всерьез говорить о существовании какой-либо определенным образом организованной группы или фракции, которая реально противостояла бы Хидэёси. Это не значит, конечно, что среди окружения Хидэёси не было людей, которые не понимали бы, к каким тяжелым последствиям для страны могут привести его авантюристические планы. Логичнее было бы как раз заключить, что не все думали так, как Хидэёси, и не все, в том числе и из его ближайшего окружения, внутренне разделяли его имперские амбиции. Но ситуация была такова, что никто не мог ему перечить, ибо любое непослушание пресекалось самым строгим и жестоким образом. Поэтому каждый был вынужден действовать в общем русле тех событий, в которых он участвовал, и вольно или невольно следовать единой политической линии, даже если он и понимал всю безрассудность и ошибочность такой политики. Во всяком случае, ни о какой сколько-нибудь серьезной, а тем более организованной оппозиции Хидэёси внутри правящей группировки как накануне развязывания японо-корейской войны, так и в ходе военных действий, даже когда японская армия терпела тяжелые поражения на фронтах и несла большие потери, говорить не приходится.

Служебное положение и личное благополучие каждого, кто входил в высший эшелон власти, а тем более тех, кто был связан с диктатором (в том числе родственными узами), полностью зависели от самого диктатора, его физического, душевного и психического состояния. Поэтому, как могли, они оберегали его, предохраняли от излишних волнений и переживаний. При этом ими двигало пе столько чувство личной преданности диктатору и даже не страх перед ним, сколько стремление уберечь себя, сохранить за собой привилегированное положение в обществе, вволю насладиться властью и земными благами. Создался своего рода замкнутый круг, из которого никто не мог выйти по доброй воле и разорвать невидимые нити, связывавшие все окружение Хидэёси. Только смерть диктатора могла изменить положение. Это, очевидно, понимали все. Одни ждали этой смерти, другие, наоборот, молили бога, чтобы развязка наступила как можно позже.

Те же, кто заботился не только о собственном благополучии, наблюдая постепенную и все более глубокую деградацию личности Хидэёси, который становился уже неспособным управлять страной и командовать армией, и, не осознавая этого и веря в свою правоту и непогрешимость, совершал все новые и все более тяжелые и опасные своими последствиями ошибки, ждали смерти диктатора, связывая с ней возможность выхода из создавшегося положения.

Развязанная им военная экспансия на Азиатский материк не только была самой большой и тяжелой его личной ошибкой, но и нанесла тяжелейший удар по репутации и престижу страны, которую соседние народы стали воспринимать не иначе как захватчика и агрессора. Такова уж горькая участь исторических просчетов: за их негативные последствия приходится расплачиваться не одному поколению людей.

Говоря о причинах японо-корейской войны, необходимо подчеркнуть еще один, очень важный момент, который часто оказывается вне поля зрения исследователей. Речь идет о выступлениях народных масс, которые, как будет показано в следующей главе, становились все более широкими, охватывали самые разные слои сельского и городского населения и отличались четко выраженной антифеодальной направленностью. Меры, которые предпринимал Хидэёси, чтобы сбить накал народных выступлений, ликвидировать или по крайней мере смягчить социальные конфликты в стране, избежать опасности крестьянской войны, не приносили желаемых результатов. Поэтому он надеялся, что, заставив огромные людские массы участвовать во внешних захватах, он сможет отвлечь их внимание от острых внутренних проблем и социальных противоречий и таким путем предотвратить рост антифеодальных выступлений широких народных масс, ослабить их социальный протест. В этом определенным образом проявились тесная связь и взаимозависимость внешней и внутренней политики Хидэёси.

История знает немало примеров, когда провалы во внутренней политике, трудности экономического характера, обострение социальных противоречий и конфликтов толкали правителей многих стран к опасным внешним экспансиям, за счет которых они надеялись поправить свои внутренние дела. Но, как учит та же история, такие авантюры почти всегда заканчивались позорными провалами, а внутренние проблемы не только оставались, но и приобретали еще большую остроту.

В экспансионистских планах Хидэёси военной интервенции в Корею отводилось особое место. Во-первых, потому, что это было первое и очень важное звено в длинной цепи внешних захватов, успех которых прямо зависел от того, удастся ли японским войскам завладеть этой территорией и превратить ее в опорный пункт для расширения своей агрессии на Азиатский материк. Во-вторых, высадка огромной экспедиционной армии на материк требовала не только большого флота, способного осуществить такую широкомасштабную операцию, но и решения многих сложных проблем, связанных как с доставкой на материк свежих подкреплений, боеприпасов, продовольствия, так и с управлением войсками, находившимися на значительном отдалении от штаб-квартиры Хидэёси, которая располагалась в Нагоя, на севере Кюсю. И хотя Хидэёси рассчитывал на молниеносную легкую победу, его не могли не заботить все эти проблемы.

Подготовка к вооруженному нападению на Корею велась долго и тщательно. Создавался мощный флот, который должен был не только обеспечить перевозку войск, снаряжения и продовольствия, но и иметь в своем составе суда и подразделения для участия в морских сражениях. Формировались новые и переоснащались действующие армии. Создавались ударные силы, которым предстояло первым штурмовать укрепленные позиции на корейском побережье.

Наряду с этим шла идеологическая обработка армии и в целом населения страны. Широко распространялся миф, что еще императрица Дзингу на заре японской истории предприняла поход на Корею, считая ее нераздельной частью «великой страны Ямато». Пришло время осуществить извечную мечту Японии и вернуть «блудную дочь» — Корею — в прародительское лоно. Самой историей предписано ему, Хидэёси, исполнить эту важную миссию. Самим Небом ниспосланы ему святое право и священный долг преподать урок этой стране, проучить ее за то, что во времена Хубилай-хана она участвовала в монгольском военном походе на Японию.

Одним словом, покарать за прошлое и сделать Страну утренней свежести послушной и покорной в будущем. В таком шовинистическом, милитаристском угаре, охватившем не только высшие военные сферы, но и низкоранговых самураев и рядовых воинов, готовилась и велась война против Кореи.

1 марта 1592 года Тоётоми Хидэёси покинул свой столичный дворец и в сопровождении ряда военачальников и огромной свиты направился на север Кюсю, в замок Нагоя, чтобы непосредственно заняться подготовкой и осуществлением военной экспедиции на Азиатский материк. Вспомним, что военные походы на Кюсю и на восток страны, в район Одавара, вотчину сильного и непокорного феодала Го-Ходзё, Хидэёси тоже начинал 1 марта: поход ради покорения Кюсю — 1 марта 1587 года, второй поход — 1 марта 1590 года. Хидэёси верил, как в талисман, в это число, которое обязательно должно принести ему удачу.

В первых двух случаях успех действительно сопутствовал Хидэёси. Ну а каким будет исход дела на этот раз? Таким же счастливым?

Через несколько дней Хидэёси прибыл в замок Нагоя, куда уже стягивались войска со всей страны. Еще в начале января многие феодалы получили строгий приказ Хидэёси, который предписывал им направить свои воинские части в его распоряжение для участия в военном походе на Корею. Основной контингент экспедиционной армии составили войска тех феодалов, чьи владения находились на Кюсю, Сикоку, а также в западной и центральной частях острова Хонсю, т. е. в районах, примыкавших к месту концентрации армии Хидэёси, предназначавшейся для вторжения в Корею. По его приказу было сформировано девять дивизий общей численностью 158,8 тыс. воинов под командованием 32 военачальников.

Первая дивизия, насчитывавшая 18,7 тыс. воинов, была сформировала из войск феодалов, владения которых находились на острове Цусима и острове Кюсю, в провинциях Хиго и Хидзэн. Даймё с острова Цусима Со Ёситомо выставил 5 тыс. воинов, Кониси Юкинага, чьи владения находились в провинции Хиго, — 7 тыс., а четыре феодала из провинции Хидзэн: Мацуура Сигэнобу, Арима Харунобу, Омура Ёсисаки и Гото Сумихару — соответственно 3 тыс., 2 тыс., 1 тыс. и 700 человек. В состав командования этой дивизии входило шесть военачальников во главе с Кониси Юкинага.

Во вторую дивизию входили войска трех феодалов из провинций Хиго и Хидзэн: Като Киёмаса, владельца замка Кумамото в провинции Хиго (10 тыс.), Набэсима Наосигэ из провинции Хидзэн (12 тыс.) и Сагара Нагацунэ из провинции Хиго (800 воинов). Численность дивизии, которой командовал Като Киёмаса, составляла 22,8 тыс.

Третью дивизию, насчитывавшую 11 тыс. воинов, составили войска двух феодалов: Курода Нагамаса, владельца замка Накацу в провинции Будзэн, на севере Кюсю (5 тыс.), сына Курода Ёситака, и Омо Ёсимунэ из соседней провинции Бунго (6 тыс.). Командиром дивизии был назначен Курода Нагамаса.

Четвертая дивизия была сформирована в основном на базе войск Симадзу Ёсихиро, феодала из провинции Осуми, на юге Кюсю (10 тыс.), и феодала Мори Ёсинари из провинции Будзэн (2 тыс.). Кроме того, 2 тыс. своих воинов выделили в эту дивизию четыре феодала, чьи владения находились на юго-востоке Кюсю: Такахаси Мототанэ, Акидзуки Танэнага, Ито Сукэтака и Симадзу Тадамори.

Пятая дивизия была самая многочисленная. Она насчитывала 25 тыс. и состояла из войск феодалов с острова Сикоку, владения трех из них находились в провинции Иё. Это Фукусима Масанори, войска которого насчитывали 4,8 тыс., Тода Кацутака (3,9 тыс.) и Курусима Митиюки (700 воинов). В состав дивизии входили также воинские подразделения феодалов Тёсокабэ Мототика, владетеля провинции Тоса, на острове Сикоку (3 тыс.), Хатисука Иэмаса, владельца замка Токусима в провинции Ава, на востоке Сикоку (7,2 тыс.) и Икома Тикамаса из провинции Сануки, на севере Сикоку (5,5 тыс.).

Шестая дивизия, насчитывавшая 15,7 тыс. воинов, была сформирована из войск, прибывших из провинций Тикудзэн и Тикуго, на севере Кюсю. Первую представляли войска феодала Кобаякава Такакагэ (10 тыс.), который был назначен командиром этой дивизии, а вторую — феодалы Мори Хидэканэ (1,5 тыс.), Татибана Мунзсигэ (2,5 тыс.), Такахаси Наоцугу (800 человек) и Цукуси Хирокадо (900 человек).

Седьмая дивизия была сформирована полностью из войск феодала Мори Тэрумото, владельца замка Хиросима в провинции Аки, на западе острова Хонсю, и насчитывала 30 тыс. человек.

В состав восьмой дивизии вошли воинские части Укита Хидэиэ, владетельного князя из провинции Бидзэн, что расположена в центральной части страны. Эта дивизия насчитывала 10 тыс. человек.

Наконец, девятая дивизия была сформирована из войск двух феодалов — Хасиба Хидэкацу из центральной провинции Мино (8 тыс.) и Хосокава Тадаоки из провинции Танго, также расположенной в центральной части Японии (3,5 тыс.).

Приведенные данные можно считать вполне достоверными, поскольку они почти точно отражают соотношение между доходами феодалов и численностью войск, которое установил Хидэёси по новой системе военной организации. По этой системе каждому даймё вменялось в обязанность формировать свои воинские подразделения и предоставлять их в случае необходимости в распоряжение государства в таком количестве, которое точно соответствовало бы их имущественному положению, т. е. размерам принадлежавших им феодальных поместий, а точнее, реальным доходам. Таким образом, была установлена своеобразная разверстка, согласно которой каждый феодал на 100 коку риса, которые он получал в качестве дохода с принадлежавших ему владений, должен был выделить определенное число воинов. Для даймё, чьи владения находились на Кюсю, — 5 человек, для района Тюгоку, в западной части острова Хонсю, и острова Сикоку — 4 человека. Если, например, феодал Кониси Юкинага, доход которого с его земель на севере Кюсю составлял 146 тыс. коку, должен был выставить войско численностью 7 тыс., то Мори Тэрумото из района Тюгоку, получавший чистый доход в 730 тыс. коку, должен был сформировать армию численностью 30 тыс..

Кроме указанных воинских подразделений в распоряжении Хидэёси находились прибывшие в Нагоя вооруженные формирования еще 28 феодалов, в том числе таких влиятельных, как Токугава Иэясу и Уэсуги Кагэкацу. Общая численность этих войск, по одним данным, составляла 75 тыс., по другим — превышала 100 тыс.. Вторая цифра по-видимому более достоверна.

К этому следует добавить военно-морские силы, представленные 11 адмиралами и 9 тыс. матросов, а также армию самого Хидэёси, насчитывавшую 30 тыс. человек.

Таким образом, для осуществления внешних захватов Хидэёси мобилизовал и привел в состояние боевой готовности огромную армию в 300 тыс. воинов, что составляло 1,5 % всего 20-миллионного населения страны.

Следует при этом отметить, что в 1590 году во время похода Хидэёси на восток страны для покорения крупного феодального магната Го-Ходзё, он собрал войско численностью 210 тыс.. Таким образом, за два года ему удалось почти на одну треть увеличить численность своей армии.

По приказу Хидэёси первые семь дивизий, составлявшие главные силы вторжения, должны были, высадившись па корейском побережье, разгромить корейскую армию, закрепиться на этом плацдарме и отсюда начать продвижение в глубь страны с целью полной ее оккупации. Расчет был на то, что с появлением японской армии у берегов Кореи последняя тут же капитулирует. Вслед за этим должны были быть подтянуты остальные силы, на которые возлагалась задача выйти к границам Китая, атаковать китайскую армию и захватить эту страну. Восьмая дивизия, расквартированная на острове Цусима, и девятая, находившаяся па острове Ики, у северо-западного побережья Кюсю, а также воинские подразделения, сконцентрированные в районе Нагоя, рядом со штаб-квартирой Хидэёси, ждали сигнала к началу выступлений.

В середине апреля 1592 года у северо-западного побережья острова Цусима теснились сотни больших кораблей, мелких судов и просто лодок, доставленных туда со всей страны.

Казалось, что все плавучие средства, принадлежавшие феодалам, особенно тем, чьи владения имели выход к морю, были мобилизованы для осуществления массовой переброски войск на континент. Спешно шла погрузка военного снаряжения, продовольствия, лошадей, фуража. К отплытию к корейским берегам готовилось 52,5 тыс. воинов, входивших в состав первых трех дивизий.

Карта 2. Японо-корейская война (1592–1598)

Стояли теплые ясные дни. Море было спокойным, не предвещая никаких неожиданностей. Довольно легко преодолев западный проход Корейского пролива, первая дивизия под командованием Кониси Юкинага высадилась на корейском побережье вблизи города Пусан. Вслед за ней подошли вторая и третья дивизии, которыми командовали Като Киёмаса и Курода Нагамаса. Не встретив практически никакого сопротивления, японские войска за несколько часов овладели крепостью Пусан и тремя колоннами двинулись в глубь страны, по направлению к столице Сеулу, захватывая и уничтожая на своем пути замки и крепости (маршруты первой, второй и третьей дивизий в направлении на Сеул показаны на карте-схеме).

Чем объяснить, что корейский военно-морской флот, в составе которого было немало хорошо оснащенных и крупных военных кораблей, фактически уклонился от военных операций и не воспрепятствовал высадке японских войск на корейскую территорию, тем более что с японской стороны эта операция была осуществлена далеко не лучшим образом? По существу, настоящего военного прикрытия транспортные суда, на которых перевозились японские войска, не имели. Значительная часть японских военных кораблей, которые должны были конвоировать транспортные суда, к началу операции находились во Внутреннем Японском море и оставили войска фактически без боевого прикрытия. К тому же была хорошая видимость, и легко можно было обнаружить японские суда, которые могли бы оказаться беспомощными, если бы им был навязан бой корейским флотом, который по всем показателям превосходил японский. Вполне реально допустить, что если бы корейский военно-морской флот своевременно вступил в бой, то японский десант не высадился бы на корейской территории, тем паче что операция, связанная с переправкой и высадкой японских войск, осуществлялась довольно беспорядочно и суматошно. Но этого не произошло. Почему?

Этот вопрос интересовал многих исследователей, и на него давали разные ответы. Высказывалась, в частности, точка зрения, которая выглядит достаточно убедительной: корейский ван и его правительство до последнего момента не верили в реальность требования Японии, которая настаивала на использовании корейской территории для продвижения ее войск к границам Китая, и потому не предпринимали никаких превентивных мер. Даже тогда, когда японская агрессия стала свершившимся фактом, в дворцовых кругах Кореи все еще думали и обсуждали, как поступить, и явно медлили с направлением армии и особенно флоту необходимых указаний, согласно которым следовало бы перейти к активным боевым действиям, воспрепятствовав тем самым высадке японского десанта и быстрому продвижению японских войск в глубь страны. В этом ли состояла основная причина выжидательной позиции, которую занимало корейское правительство, или были другие, но факт остается фактом: в первые дни войны японская армия не встречала сколько-нибудь серьезного, а главное, организованного сопротивления, что дало ей возможность действовать быстро и решительно, захватывая обширные территории страны. Уже 3 мая, т. е. спустя примерно 20 дней с момента высадки первого японского десанта, японские войска под командованием Кониси Юкинага, продвигаясь со скоростью 20–25 км в сутки, достигли Сеула и, не встретив никакого сопротивления, вошли в город через его восточные ворота. Через несколько часов в столицу через ее южные ворота вошли войска второй дивизии под командованием Като Киёмаса, которая двигалась на столицу с юго-запада. Вскоре подошли войска третьей дивизии под командованием Курода Нагамаса, которые двигались на Сеул с запада.

Получив известие о том, что Сеул пал, Хидэёси, абсолютно уверенный, что теперь уже ничто не может помешать осуществлению его планов захвата и полного подчинения Японией не только Кореи, но и Китая, начал думать, как ему управлять этими тремя государствами. Свои мысли он изложил в одном из писем: «Японского императора я направлю в столицу Китая. В дар императорскому двору представлю десять провинций, расположенных вокруг столицы.

В столицу Кореи я назначу Хасиба Хидэкацу или Укита Хидэиэ. Сам я намерен поселиться в городской префектуре Нинбо, куда заходят японские корабли.

Я отдаю моему народу, который участвует в военном походе, страну, расположенную близко к Индии. В дальнейшем и Индия тоже будет покорена».

Тем временем к Сеулу стягивались все новые воинские подразделения японской армии. Проделав тот же путь, что и первые три дивизии, в Сеул вошли еще четыре: четвертая, пятая, шестая и восьмая. Войскам седьмой дивизии под командованием Мори Тэрумото и девятой, которой командовал Хасиба Хидэкацу, было приказано завладеть провинцией Кёнсан и удерживать ее в своих руках.

Военачальники японской армии, находившиеся в то время в Сеуле, провели в начале мая 1592 года своего рода военный совет, на котором перед каждой дивизией была поставлена задача захватить и держать под своим контролем все восемь провинций Кореи. Укита Хидэиэ и находившейся под его командованием восьмой дивизии вменялось в обязанность захватить провинцию Кёнги (японское название — Кэйко), Кониси Юкинага и его первая дивизия должны были атаковать провинцию Ихёнаи (Хэйан), Като Киёмаса и его вторая дивизия были ответственны за операцию по покорению провинции Хамгён (Канкё), провинция Хванхэ (Кокай) закреплялась за Курода Нагамаса и его третьей дивизией, Мори Ёсинари и четвертая дивизия, которой он командовал, должны были захватить провинцию Канвон (Когэн), провинция Чхунчхон (Тюсэй) была объявлена объектом вторжения частей пятой дивизии, которой командовал Фукусима Масанори, Кобаякава Такакагэ и его шестая дивизия должны были захватить провинцию Чолла (Дзэнра), и, наконец, Мори Тэрумото и находившейся под его командованием седьмой дивизии надлежало обеспечить полный контроль над провинцией Кёнсан (Кэйсё).

За несколько дней до того, как японские войска вошли в Сеул, корейский ван Сонджо и его министры трусливо бежали ночью из столицы. Они получили с фронтов панические донесения от своих военачальников, которые были совершенно бездарны в военном отношении и к тому же до такой степени растерялись, что, имея в своем распоряжении немалую по численности армию, оказались неспособными если не приостановить, то хотя бы в какой-то мере помешать беспрепятственному продвижению врага. Возмущенные бегством двора, жители корейской столицы сожгли правительственные здания и дворцы, принадлежавшие членам ванской фамилии. Вслед за двором позорно бежали с поля боя и командующие корейскими войсками, которые непосредственно отвечали за оборону столицы.

Тем временем японские войска, не встретив никакого сопротивления, сочли, что корейская армия либо полностью разгромлена, либо распалась сама по себе и разбрелась по стране. В Сеул они вошли без боя. Это были войска Кониси Юкинага. На несколько дней Сеул был отдан на разграбление японским воякам, которые издевались над мирными жителями и уничтожали все, что попадало им на глаза.

Вскоре к Сеулу подошла дивизия Като Киёмаса, а чуть позже — и армия Курода Нагамаса, усиленная затем войсками Симадзу. В Сеул во главе 10-тысячной армии прибыл Укита Хидэиэ, назначенный главнокомандующим всеми японскими экспедиционными силами в Корее.

Здесь, в Сеуле, он расположил свою ставку и ждал дальнейших приказов от Хидэёси — прежде всего его распоряжения, когда и какими силами начать вторжение в Китай.

Между тем застигнутые врасплох, лишенные оперативного руководства, значительно потрепанные и беспорядочно отступавшие под натиском японской армии корейские войска постепенно оправлялись от первых военных поражений, стягиваясь на северо-запад страны и концентрируясь в районе города Пхеньян, где находились ван и его правительство, надеясь отсюда начать организованное контрнаступление. Двор вынужден был сместить ряд бездарных и коррумпированных военачальников и назначить новых командующих, которым предстояло, по существу, заново налаживать всю систему военной организации страны, развалившуюся в первые же дни войны.

Одновременно с этим крепло сопротивление агрессору на южном участке фронта, организованное в основном на базе провинций Чолла и Кёнсан, которые японской армии, несмотря на все ее усилия, так и не удалось захватить.

Из Сеула японские войска двумя потоками двинулись на северо-запад и северо-восток страны, стремясь разгромить корейскую армию, захватить Пхеньян и выйти непосредственно к границам Китая. Кониси Юкинага, продвигаясь в северо-западном направлении ставил целью овладение провинцией Пхёнан и выход к границам Китая в районе города Ыйджу. В северо-восточном направлении двигались войска Като Киёмаса, перед которыми стояла задача подойти к китайским границам, со стороны северо-восточного побережья Кореи. Остальные подразделения японских войск, которыми командовали Курода, Симадзу, Фукусима, Кобаякава и Мори, должны были оккупировать и удерживать центральные и южные провинции.

На своем пути на север японские войска впервые, пожалуй, за два месяца, прошедшие с момента их вторжения на корейскую землю, встретили упорное сопротивление. Это произошло в сражении на реке Имджинган. Благодаря мужеству и стойкости корейских воинов японская армия не смогла форсировать реку, хотя в течение десяти дней неоднократно предпринимала такие попытки, но безуспешно. Ничего не добившись, японцы пошли на хитрость: они сделали вид, что начали отступать. Поверив в это, корейские войска оставили позиции, которые выгодно занимали на крутом берегу, переправились через реку па ее левый, низменный берег и попытались контратаковать противника. Но здесь, па равнинной местности, корейские войска, попав в засаду, были неожиданно атакованы и вынуждены были отступить к Пхеньяну.

На подступах к городу войска Кониси Юкинага неоднократно подвергались смелым нападениям со стороны корейских регулярных частей, но остановить продвижение японских войск последние все же не смогли. В середине июня 1592 года Пхеньян пал, а находившиеся там корейский ван и правительство перебрались еще дальше на север, в город Ыйджу. Уверенный в том, что корейская армия разбита наголову, Кониси вернулся в Сеул и самоуверенно доложил главнокомандующему Укита, что «путь на Китай свободен», уверяя также, что необходимо немедленно двинуть войска в Китай, пока китайцы не выступили на стороне Кореи и не направили в эту страну свои воинские части.

На северном фронте обстановка складывалась сравнительно благоприятно для японской армии. Кроме войск Кониси успешно продвигалась на север вдоль восточного побережья страны дивизия Като. Несмотря на ожесточенное сопротивление корейских войск, Като к концу июня занял город Ёнхын и продвигался дальше, к границам Китая. В районе пограничного города Хверён ему удалось, правда не без помощи прямого предательства, захватить в плен двоих сыновей корейского вана, которые были посланы туда для того, чтобы собрать войско и организовать сопротивление наступавшим японским войскам.

И хотя успехи японской армии были очевидны, главнокомандующий Укита и не помышлял отдавать приказ экспедиционным силам о вторжении в пределы Китая, хотя не в меру ретивые японские командующие, например Кониси, торопили его. Чем объяснить такое на первый взгляд странное поведение Укита?

Причин к тому было немало. В основном они были теми же, по каким Хидэёси откладывал свой приезд в Корею, чтобы самолично руководить военными операциями японских войск. Укита ждал его приезда и надеялся, что столь ответственное и рискованное решение, связанное с дальнейшим расширением агрессии, со все большим и опасным удалением японских войск от своих баз, примет сам Хидэёси здесь, на месте событий, исходя из реальной обстановки, не такой уж безоблачной, какой она рисовалась на основании тех донесений, которые он получал, сидя в своем замке Нагоя.

Когда год назад, летом 1591 года, Хидэёси собрал в своем замке в Осака всех своих главных военачальников и многих влиятельных даймё, чтобы объявить им о своем решении осуществить военный поход в Корею и Китай, он заверял их, что лично возглавит экспедиционную армию. Замышляя поход на Азиатский материк, он надеялся на то, что сможет использовать в своих целях и корейскую армию. Если же корейские войска не примут его сторону, он легко уничтожит их и без особых затруднений обеспечит свободный проход японской армии по корейской территории к границам Китая и дальше через Маньчжурию на Пекин. В его планах не было даже намека на то, что корейцы смогут хоть как-то помешать продвижению японской армии по их территории.

Кстати говоря, решение перебросить японские экспедиционные силы через относительно узкий Корейский пролив, а не через Японское море с высадкой непосредственно на китайское побережье было принято Хидэёси не только потому, что Япония не располагала тогда достаточно большим и вполне надежным флотом, чтобы быстро доставить на материк многочисленную армию, огромное количество оружия, артиллерию, боеприпасы, лошадей, провиант и т. д. Расчет был на то, что Корея слишком слаба и потому просто не в состоянии чинить какие-либо препятствия японской армии. Столкнувшись с японским вторжением, считал Хидэёси, она просто-напросто вынуждена будет смириться с той участью, которую уготовила ей Япония, и даже превратиться в своего рода базу для японского вторжения в Китай. В самом деле, думал Хидэёси, если Корея не в состоянии была пресечь набеги небольших групп японских пиратов, грабивших ее побережье, то как ей справиться с сильной, вооруженной огнестрельным оружием и пушками, хорошо обученной и накопившей немалый боевой опыт японской армией?

И тем пе менее, несмотря на явное военное превосходство, продвижение японской армии по корейской земле не было легкой прогулкой, на которую поначалу рассчитывало японское командование. Очаги сопротивления японским захватчикам возникали по всей стране. И хотя за три месяца войны японские войска оккупировали около половины корейской территории, им так и не удалось превратить эту страну в базу своей агрессии в Китае. Захватчики чувствовали себя очень неспокойно, пребывая в постоянном напряжении и тревоге, встречая ненависть и гнев местного населения, готового в любой момент подняться на всенародную борьбу против агрессора.

На оккупированных территориях японские власти вводили новую систему административного управления, подобную той, что существовала в феодальной Японии. Они начали проводить аграрную реформу и перераспределение земельной площади по аналогии с земельным кадастром Хидэёси. Местных жителей насильственно заставляли изучать японский язык, приобщаться к японским обычаям и правам. Характер этих реформ, методы, с помощью которых они проводились в жизнь, не оставляли сомнений в том, что Япония рассматривала захваченную территорию как свою вечную собственность, приучая корейцев к мысли о том, что их родина должна стать частью японской империи.

Однако ни насильственные меры, осуществлявшиеся японскими оккупационными войсками, ни шумная и навязчивая японская пропаганда не достигли поставленной цели. Они не только не смогли заручиться поддержкой корейских народных масс, на которую рассчитывал Хидэёси, но вызвали новую волну массового возмущения и еще больше способствовали расширению и активизации антияпонского движения сопротивления.

В июне 1592 года, после того как японские войска заняли Сеул, Хидэёси вознамерился наконец отравиться в Корею и принять личное участие в осуществлении своего плана вторжения в Китай. Уже велись широкие приготовления по этому случаю как в самой Японии, так и в японской оккупационной армии, которая должна была с большой помпой встретить своего верховного главнокомандующего. Но в последний момент он отказался от этой идеи и решил остаться в своей ставке в Нагоя.

Существуют разные версии относительно причин, побудивших Хидэёси круто отступить от первоначального намерения. Согласно одной из этих версий, против поездки Хидэёси в Корею решительно и настойчиво выступали Токугава Иэясу и Маэда Тосииэ, проявляя будто бы заботу о его здоровье. Вначале он не поддавался их уговорам и не прислушивался к доводам, но потом пошел на попятную и принял их точку зрения, тем более что император Гоёдзэй тоже пытался удержать его от столь опрометчивого и необдуманного, как им всем казалось, шага. По другой версии, отъезд Хидэёси, несмотря на то что все необходимые приготовления были уже сделаны, не состоялся только потому, что внезапно тяжело заболела его мать и он, как примерный любящий сын, вместо Кореи отправился навестить больную мать.

Разумеется, все эти и другие версии, сколь бы внешне правдоподобными они ни казались, вряд ли можно принять всерьез. Причины были в другом. Главная из них состояла в том, что военная ситуация в Корее складывалась далеко не так благополучно, как рассчитывали японское командование и сам Хидэёси. Многие слагаемые его плана молниеносного разгрома корейской армии и стремительного продвижения японских войск по корейской территории к китайской границе на практике оказались невыполнимыми.

Следует в этой связи указать на три важных фактора, действия которых явно недооценило японское командование и которые хотя и в неодинаковой мере, но в своей совокупности оказали решающее влияние па изменение всей стратегической ситуации в войне, предопределив неудачу и в конечном счете поражение войск агрессора. Это, во-первых, успешные действия корейского флота, который провел ряд крупных боевых операций, сорвавших наступление японской армии и нанесших ей весьма ощутимый урон. Во-вторых, и это главное, развернувшееся по всей стране массовое сопротивление народных сил, придавшее войне против японских захватчиков характер общенародного освободительного движения, не позволивших осуществить планы агрессора установить свое господство в Корее, превратить ее в базу своей агрессии, использовать все ресурсы этой страны, в том числе и людские, для завоевательного похода в Китай. Наконец, определенную роль сыграла военная помощь Корее от минского Китая, правители которого, опасаясь прежде всего за свое благополучие, вынуждены были, хотя и с большими проволочками, направить в Корею контингент своих войск для отражения японской агрессии.

К началу войны Корея располагала довольно внушительным флотом, превосходившим японский не только по числу военных кораблей, но и по их оснащенности. В составе корейского флота были суда, покрытые листовым железом, обладавшие большой огневой мощью и хорошей маневренностью, что практически делало их неуязвимыми для врага. К тому же на корейском флоте было немало талантливых командиров, прекрасно владевших морским делом. Особое место в этом ряду занимал выдающийся флотоводец, истинный патриот Ли Сунсин.

Однако в первые дни войны корейский флот фактически бездействовал. Японские войска получили возможность беспрепятственно пересечь Корейский пролив и благополучно высадиться на юго-восточном побережье Кореи. Объяснялось это помимо уже названных причин еще и тем, что корейский флот был фактически разобщен, каждая из четырех его флотилий действовала автономно, не было координации их действий, не существовало и единого командования. Без специального разрешения правительства флотилии не имели права прийти на помощь друг другу, даже если того требовала боевая обстановка. Корабли одной флотилии не могли появляться в районе, приписанном к другой флотилии. А поскольку правительство, пребывавшее в первые дни войны в полной растерянности и панике, бездействовало, то было нарушено всякое взаимодействие между флотилиями. Когда начались военные действия, и японская армада подошла к корейским берегам, оказалось, что далеко не все корейские корабли находились в состоянии полной боевой готовности. Не обошлось и без прямой измены воинскому долгу, когда некоторые командиры, стремившиеся любым путем избежать встречи с японским флотом, бросали свои корабли, а то и просто сжигали их и спасались бегством. Воинская дисциплина пала. Неудивительно, что корейский флот, в частности две его флотилии, базировавшиеся в провинции Кёнсан, на юге-востоке страны, понес тяжелые потери.

Но вскоре корейский флот оправился от первых серьезных поражений, сумел мобилизовать и объединить все имевшиеся в наличии силы и провести ряд важных операций, оказавших существенное влияние на ход и исход военных действий. Огромная заслуга в этом принадлежала корейскому флотоводцу Ли Сунсину, глубоко и трезво проанализировавшему создавшееся военное положение и верно определившему место и роль корейского флота в этой войне. Он понял, что в той обстановке, когда понесшая большие потери корейская армия беспорядочно отступала на север, а значительная ее часть просто распалась и разбрелась по всей стране, преградить путь дальнейшему наступлению войск захватчиков, разрушить их коммуникации, не допустить переброски в Корею свежих подкреплений, оружия и провианта мог только корейский флот, располагавший, несмотря на тяжелые потери в первые дни войны, еще достаточными силами, способными вступить в единоборство с врагом. Но для этого необходимо было добиться полного взаимодействия всех флотилий и кораблей, установить на флоте железную дисциплину, как того требовала суровая обстановка военного времени.

Решение этих задач было нелегким делом, если учесть бездарность и трусость правительства и высшего военного командования. И тем значительнее историческая роль и высокая гражданственность этого мужественного человека, великого сына своей страны, национального героя, который взял на себя руководство флотом и смело провел ряд успешных морских сражений. Нацеленный на победу, Ли Сунсин, который сам служил примером несгибаемого мужества и непоколебимой стойкости, требовал от всего личного состава флота высокой организованности, железной дисциплины, четкого и неукоснительного исполнения боевых приказов и распоряжений.

В начале мая 1592 года, когда Сеул был уже взят и дальнейшее промедление могло привести к полному разгрому корейской армии и захвату всей территории страны, флотилия, которой командовал Ли Сунсин, базировавшаяся в порту Ёсу, выйдя в море, неожиданно и смело атаковала базу вражеского флота в районе островов Кадокто и Коджедо, уничтожив более половины находившихся там кораблей. Продвигаясь дальше, к провинции Кёнсан, где концентрировались основные силы противника, флотилия Ли Сунсина потопила еще несколько вражеских кораблей и уничтожила большое количество живой силы. Эта первая морская операция корейского флотоводца стоила японцам нескольких десятков потопленных судов, в том числе многих крупных.

В последующие два месяца Ли Сунсин провел еще две крупные военно-морские операции, в результате которых в водах провинции Кёнсан было уничтожено в общей сложности около 200 японских судов.

Разгромив почти весь японский флот, базировавшийся на островах Кадокто и Коджедо, и установив свое полное господство в Корейском проливе, объединенный корейский флот под командованием Ли Сунсина атаковал и уничтожил все оставшиеся морские силы врага, которые укрывались в бухте Пусан. Когда первые корейские корабли вошли в бухту, японское командование побоялось вступать в открытый морской бой, приказало высадить команды на берег и открыть огонь по корейским кораблям из береговых орудий.

Для Ли Сунсина главным было уничтожение японских кораблей. Уклонившись от сражения на суше, где превосходство японской армии было очевидным, он решил сжечь как можно больше японских судов, стоявших на якоре в порту Пусан. Только за один день было уничтожено свыше 100 судов.

В ходе победоносных морских сражений корейские моряки продемонстрировали высокую боевую выучку, отвагу и бесстрашие, великолепное умение ориентироваться в быстро менявшейся обстановке, действовать слаженно, точно и своевременно выполнять приказы своих командиров. В этих морских сражениях проявилось также высокое оперативное искусство командного состава корейского флота, который удачно использовал различные приемы боя, умело маневрировал, хорошо контратаковал, ловко заманивая врага в ловушку, правильно используя резервы и т. д. Все это, вместе взятое, предопределило успех морских операций, проведенных корейским флотом в летние месяцы 1592 года. При этом следует отметить, что потери корейского флота были минимальными.

Победы корейского флота имели исключительно большое значение. Можно смело утверждать, что на начальном этапе войны они явились решающим фактором, содействовавшим тому, что дальнейшее наступление японской армии на север фактически захлебнулось. Во-первых, японское командование вынуждено было держать значительные силы на юге, в районе города Пусан, опасаясь атак корейского флота, а во-вторых, японский флот был лишен возможности выйти к западному побережью Кореи и оказать поддержку японским сухопутным частям, которые получили приказ двигаться в направлении китайской границы. Военное превосходство корейского флота, фактически установившего свое полное господство в водах Корейского пролива, ставило в весьма тяжелое положение японскую экспедиционную армию, перекрывая и уничтожая пути ее снабжения свежими воинскими подкреплениями, оружием, боеприпасами, продовольствием, нарушая ее бесперебойную связь с тыловыми базами в Японии и ставкой Хидэёси.

Необходимо указать еще на одно чрезвычайно важное обстоятельство. Победы корейского флота сыграли громадную роль в усилении и расширении движения сопротивления, они вселили уверенность, придали новые импульсы всенародной борьбе против японских захватчиков, заставили народ в критический для страны момент, когда, казалось, не только сухопутные силы уже не в состоянии были оправиться от тяжелых поражений, но и разваливалась вся государственная машина, поверить в возможность и неизбежность победы над ненавистным врагом.

Смертельная опасность и тяжелые испытания, выпавшие на долю корейского народа, не сломили его волю к борьбе за свободу родины. По всей стране ширилось и росло народное сопротивление. Повсеместно создавались отряды народного ополчения, в которые добровольно вступали тысячи и тысячи людей: крестьяне, буддийские монахи, городской люд, государственные чиновники. За короткий срок это движение превратилось в мощную военно-политическую силу, сыгравшую огромную роль в борьбе против японских оккупантов. Можно сказать, что весь народ поднялся на священную войну за правое дело. Возникновение народного ополчения, которое по праву назвали «Армией справедливости» (по-корейски «Ыйбён»), коренным образом изменило военно-политическую обстановку в стране.

Отважные защитники родины вступили в неравный бой с превосходящими силами противника. Они совершали смелые рейды в тылы врага, нападали на его гарнизоны, стойко держали оборону городов, уездов и целых провинций. Боевые операции народных ополченцев, в ходе которых был проявлен массовый героизм, значительно активизировали действия корейской регулярной армии: ее подразделения все чаще стали выступать во взаимодействии с «Армией справедливости». Все это заставило правительство считаться с волей народа и занять более решительную позицию в организации отпора врагу.

О масштабе и боевой силе народного ополчения, мужестве и стойкости его участников можно судить по обороне города Чинджу, служившего своего рода воротами, через которые японская армия намеревалась чуть ли не парадным маршем пройти из оккупированной ею провинции Кёнсан в соседнюю провинцию Чолла, упорно защищаемую всем населением. Осенью 1592 года японские войска численностью 30 тыс. человек подошли к городской стене, надеясь штурмом взять город-крепость, но натолкнулись на яростное сопротивление его защитников. Находившиеся в крепости регулярные воинские части насчитывали в своем составе всего 4 тыс. солдат. На защиту города поднялось все его население. Противник вел непрерывный огонь по крепости, он возвел огромные земляные насыпи, с которых пытался штурмовать городские укрепления. Но все оказалось напрасным.

Когда японцы наконец предприняли штурм осажденного города, на них обрушился шквал огня, в них летели камни, лились потоки кипящей воды. Японские войска, понеся огромные потери, вынуждены были отступить. Только одних военачальников они потеряли более 300. В битве за Чииджу с самой лучшей стороны показали себя отряды народного ополчения. Они успешно действовали как в самом городе, так и в прилегающих к нему районах, где внезапными и постоянными атаками на противника с тыла наносили ему чувствительные удары, отвлекая от города значительные его силы.

У японского писателя Акутагава Рюноскэ есть известный рассказ, который называется «Генерал Ким». В нем говорится о народном предании, относящемся к далеким событиям японо-корейской войны. Согласно этой старинной легенде, командир одного из отрядов «Армии справедливости» приносит в жертву свою младшую сестру, посылая ее на верную смерть с заданием тайно пробраться к Кониси Юкинага и убить его. Кониси, как известно, убит не был и живым возвратился с японо-корейской войны. На этом основании можно было бы утверждать, что приведенная писателем легенда является всего лишь его художественным вымыслом. Но все дело в том, что, хотя народное предание и содержит в себе историческую недостоверность, касающуюся данной конкретной личности, оно, однако, несет в себе большую жизненную правду. Легенда верно отразила дух корейского народа, поднявшегося на борьбу с оккупантами, его несгибаемую волю к победе, даже если ради этой победы приходилось жертвовать самым дорогим — жизнью близких и любимых людей. Именно поэтому легенда жила и живет в корейском народе как святая правда о героической отечественной войне, как светлая память о героях, павших в борьбе за независимость родины.

Народное сопротивление наращивало успех за успехом. Широко и умело применяя тактику партизанской войны, корейские патриоты демонстрировали высокий боевой дух и наносили все более чувствительные удары по оккупационным войскам, держа их в постоянном страхе, заставляя японскую армию чувствовать себя пленницей в стране, народ которой от мала до велика поднялся на борьбу против нависшей над ним угрозы порабощения, вынуждая ее постоянно держать круговую оборону.

Охватившее все провинции мощное движение народного сопротивления вызвало серьезную тревогу и у правительства страны, которое не без оснований опасалось, что волна народного гнева и возмущения, особенно восстания крестьян, может до основания потрясти политическую систему и всю государственную машину, которые при первом же серьезном испытании оказались, по существу, на грани полного крушения. Боясь своего собственного народа и, в сущности, не веря в возможность быстрого восстановления боевой мощи регулярной армии, ван и правительство, укрывшиеся в безопасном месте на севере страны, у самой границы с Китаем, направляли минским правителям одно паническое послание за другим, взывая о помощи.

Между тем минская династия не торопилась с выполнением своих обязательств в отношении Кореи, которая находилась в вассальной зависимости от Китая и была на положении, так сказать, подвассальной монархии. Было ли это действительно связано с тем, что минская династия переживала в то время внутренние междоусобные распри и потому не могла высвободить для отправки в Корею требуемое количество правительственных войск, которые нужны были ей самой для подавления мятежных феодалов, или китайские правители следовали своей излюбленной выжидательной политике?

В конце концов, хотя и с запозданием, они все же решили направить небольшой контингент своих войск, которые прибыли в Корею осенью 1592 года.

Однако это был скорее символический жест, ибо небольшое воинское подразделение, которое китайское правительство послало в помощь державшим оборону к северу от Пхеньяна корейским частям, не обладало достаточными силами, чтобы прорвать оборону противника и выбить его из этого города. К тому же на первых порах китайские войска явно недооценили противника, решив, что его можно одолеть легко и просто, напугав одним своим присутствием. Считая, что имеет дело со слабым противником, китайский отряд вел себя весьма самоуверенно: на марше не высылал вперед дозорных, не выставлял сторожевое охранение, не соблюдал других необходимых предосторожностей. Такое поведение выглядело тем более самонадеянным, что китайские командиры не очень хорошо знали боевую обстановку и фактически не проводили рекогносцировку местности. Этой беспечностью не преминули воспользоваться японцы: они заманили китайский отряд в ловушку, рассекли его на части и, оттеснив к болотам, обрекли на гибель.

Только после такого весьма поучительного урока китайское правительство наконец-то осознало, что японская армия представляет собой довольно внушительную силу, и направило в Северную Корею крупные воинские подразделения под командованием Ли Жусуня. К концу 1592 года китайские войска, взаимодействуя с корейскими регулярными частями, подошли к Пхеньяну и штурмом овладели городом. Войска Кониси Юкинага, неся большие потери, отступили к Сеулу. Это было, по существу, первое крупное поражение японской армии в ходе японо-корейской войны, которое свидетельствовало о том, что японские войска, изрядно измотанные и в значительной мере отрезанные от своих тыловых баз, оказались в довольно тяжелом положении, испытывая немалые трудности в пополнении свежими силами, снабжении боеприпасами и продовольствием.

Война принимала все более затяжной характер. Чувствовалась усталость японских войск, среди солдат начались эпидемии, резко упала воинская дисциплина, утрачивался воинственный дух. Кониси Юкинага, войска которого приняли на себя удар китайской армии, прекрасно понимая сложившуюся ситуацию, усугубляемую поражениями японского флота и непрерывными атаками сил корейского народного ополчения, искал пути к перемирию.

Казалось бы, в этих условиях китайские войска имели прекрасные возможности, наращивая свои наступательные действия, нанести противнику сокрушительное поражение и вынудить его покинуть всю захваченную им территорию. Но этого не произошло.

Создалось своеобразное и в какой-то мере тупиковое положение. Японская армия, потерпев ряд чувствительных поражений и не получая необходимых подкреплений, не могла успешно развивать боевые операции и вынуждена была отходить все дальше на юг, собирая уцелевшие части в укрепленных районах, где можно было бы сохранить наличные силы и дождаться прибытия из Японии новых значительных подкреплений для продолжения военных действий.

Что же касается корейских регулярных частей, то они, хотя и удалось несколько восстановить и укрепить их боевую мощь, все же не обладали еще достаточными силами для того, чтобы одержать полную победу в единоборстве с японской армией.

Отряды народного ополчения своими смелыми рейдами в тылы врага и активными партизанскими действиями сильно изматывали противника, все чаще срывали его наступательные операции, заставляя переходить к оборонительной тактике. И тем пе менее одно партизанское движение, несмотря на его широкий размах, не могло нанести сокрушительный удар по захватчикам. К тому же корейские правящие круги, с большой опаской относившиеся к всенародному движению сопротивления, видя в нем силу, угрожавшую существующему режиму, старались не допустить союза и взаимодействия регулярной армии и отрядов народного ополчения.

Китайское командование делало вид, что готово к активным боевым действиям, и даже провело, как уже говорилось, ряд успешных операций, вынудивших японские войска отступить с занимаемых ими позиций на севере Кореи, в том числе оставить Пхеньян. Однако дальше этого оно не пошло, не стало преследовать отступавшего и сильно ослабленного противника, позволив ему уйти от полного разгрома и закрепиться в Сеуле, стянуть туда остальные свои воинские подразделения. Между тем освобождение Сеула, на чем настаивало корейское командование (такая возможность представлялась вполне реальной), могло рассечь японские войска, дислоцированные в районе Хэджу, Кэсона и Сеула, привести к полному их разгрому и фактическому освобождению всей захваченной японской армией корейской территории.

Вместо этого китайское командование, продолжая для видимости военные действия, которые больше напоминали военные игры, за спиной корейской стороны и легко поступаясь чужими интересами, вело линию на заключение мира с японцами. Еще на дальних подступах к Пхеньяну командование китайских войск, прибывших в Северную Корею для отражения японской агрессии, начало зондировать почву относительно возможности заключения мира с Японией, не вступая в вооруженное столкновение с ее армией. В западной историографии широко распространено мнение, что такую позицию китайского командования следует рассматривать всего лишь как тактическую уловку, как своего рода военную хитрость, рассчитанную на то, чтобы ввести противника в заблуждение, усыпить его бдительность, выиграть время, а затем нанести ему сокрушительный удар.

Эта «хитрость» китайского командования позволила японским войскам избежать полного разгрома, сохранить значительные силы, перегруппировав их и сконцентрировав в укрепленном районе на юге страны, создав там плацдарм, откуда, получив новые подкрепления, можно было бы вновь развернуть военные операции. В более широком смысле позиция китайского командования не только не приблизила окончание войны, хотя такая возможность была вполне реальной, но на ряд лет отодвинула его.

Если уж говорить о военной хитрости, то ее проявило скорее японское командование, которое прекрасно понимало, что соотношение сил и вся обстановка на фронте резко изменились не в пользу японской армии и что в этой ситуации необходимо вести дело к мирным переговорам, иначе не избежать поражения. Именно неожиданное для Японии изменение ситуации на фронте и начавшееся отступление японских войск заставили Хидэёси отложить свою посадку в Корею. Понимал он это или нет, но его мечта въехать как победитель на белом коне в Корею и Китай становилась все более иллюзорной. Хидэёси, несомненно, знал, что обстановка на корейском фронте развивается не в пользу японской армии. Об этом свидетельствует его письмо Кобаякава Такакагэ, в котором, в частности, говорилось: «Я приказываю тебе, чтобы ты, не останавливаясь в Сеуле, направлялся на переднюю линию фронта. Поистине сожалею, что нам не удалось сохранить и укрепить наше господство над захваченными районами». Это письмо, датированное январем 1593 года, можно, пожалуй, рассматривать как фактическое признание если не окончательного провала, то, во всяком случае, крушения авантюристических планов Хидэёси закабалить Корею и Китай.

Кониси Юкинага, который, собственно, по своей инициативе вступил в мирные переговоры с китайским командованием, дабы не допустить полного разгрома японских войск, делал все для того, чтобы склонить Хидэёси к заключению мира на условиях, которые, как он расписывал, должны были вполне отвечать интересам Японии и удовлетворить властолюбивые амбиции Хидэёси. Речь шла о том, что китайский императорский двор признает за Хидэёси титул вана (короля), что Кониси произвольно толковал как фактическое признание за Японией сюзеренных прав над Китаем, который в результате этого становился чуть ли не вассалом Японии. Китайский же представитель на переговорах Чэнь Вэйцзин информировал китайский двор таким образом, будто речь шла всего лишь об удовлетворении просьбы японской стороны присвоить правителю Японии титул вана и разрешить ему в качестве вассала поставлять минскому двору ежегодную дань.

Чтобы окончательно успокоить Хидэёси, Кониси уверял его, что китайское командование согласилось также с тем, чтобы четыре южные провинции Кореи полностью отошли к Японии. Хидэёси требовал, чтобы ему в жены была отдана минская принцесса, и чтобы в качестве заложников при нем находились корейские принцы. Однако эти его требования, как и условие, связанное с передачей Японии южных корейских провинций, не были даже доведены до сведения китайского правительства.

Мирные переговоры являли собой странную картину. Каждая из сторон, умышленно искажая суть этих переговоров и характер выдвигаемых на них требований, всячески стремилась скрыть от своего правительства правду и представить заведомо ложную информацию, сообщая лишь то, что могло быть воспринято благосклонно, и скрывая то, что могло вызвать недоумение и раздражение правителей участвовавших в них стран. На что же рассчитывали те, кто был ответствен за ход и исход мирных переговоров? Неужели они не осознавали всю рискованность такой авантюристической позиции, которая в любой момент и довольно легко могла быть обнаружена? Возможно (но это лишь предположение, и притом весьма условное), что представители японского и китайского командования на переговорах Кониси Юкинага и Чэнь Вэйцзин, явно не заинтересованные в продолжении военных действий, поскольку понимали, что их армии находились в состоянии почти полного физического и морального истощения, и пытавшиеся любой ценой продлить период мирной передышки, надеялись, что в случае осложнения ситуации можно будет все свалить на корейскую сторону, сделать ее козлом отпущения. Это не значит, конечно, что обе стороны заранее обо всем договорились и действовали соответственно этой договоренности.

Но думали они, очевидно, об одном, тем более что на мирных переговорах корейская сторона не присутствовала и велись они фактически за ее спиной. Вопросы, затрагивавшие суверенитет этой страны, обсуждались и решались так, словно речь шла лишь об отношениях между двумя странами — Китаем и Японией. Мнение жертвы агрессии не учитывалось вовсе. Поэтому любой поворот событий можно было бы объяснить кознями Кореи. Кроме того, каждый из двух участников переговоров думал о своем личном престиже, мечтал извлечь как можно больше выгоды для себя и еще выше подняться вверх по иерархической лестнице. Авантюризм — далеко не последнее средство в достижении своекорыстных целей.

Пока велись переговоры между Кониси Юкинага и Чэнь Вэйцзином, японские войска смогли спокойно сохранить свои боевые порядки, эвакуироваться из Сеула и расположиться на южном побережье Кореи, в районе Пусана, где они возвели несколько мощных укреплений. Прибывший из Пхеньяна в Сеул командующий китайскими войсками Ли Жусун не был намерен начинать бой с отступавшей японской армией и расположил свои воинские подразделения подальше от японских баз. К тому времени многие китайские части покинули Корею и вернулись в Китай.

Нисколько не опасаясь новых столкновений с китайской армией, которая практически считала для себя войну законченной, и желая расширить и укрепить свои позиции на юге Кореи, японское командование решило захватить город Чинджу, использовав для этого свежие подкрепления, прибывшие из Японии. В июне 1593 года почти 50-тысячная японская армия подошла к стенам города и окружила его плотным кольцом. Силы были слишком неравные, и, несмотря на героическое сопротивление защитников Чинджу, на этот раз им не удалось сдержать сильный натиск противника. Город пал, и почти все его защитники — воины и гражданское население — были уничтожены разъяренным врагом, который жестоко мстил за сокрушительное поражение у стен этого города в первые дни войны.

Однако дальше наращивать военные успехи японская армия, которая несла большие потери, уже не могла. Ей оставалось лишь прочно и надолго засесть в своих укрепленных убежищах и надеяться на благоприятный исход мирных переговоров. Триумфальное возвращение на родину не состоялось. Японская армия постепенно эвакуировала из Кореи большое число своих подразделений, личный состав которых до такой степени был измотан боями, недоеданием и болезнями, что оставлять его на чужбине значило обречь его на верную смерть.

Как-то само собой наступившее перемирие хотя и давало передышку в войне, но таило в себе и большую опасность. Никто не знал, какой оборот примут события, в каком направлении будут развиваться, как поведут себя союзнические войска. Для Кореи это были вопросы ее существования как единого государства, ее будущей судьбы.

В июне 1593 года, в то время, когда японские войска штурмовали крепость Чинджу, посланники минской династии прибыли в Нагоя для встречи с Хидэёси и обсуждения с ним условий мирного договора.

На этой встрече Хидэёси занял непримиримую позицию. Он вел себя так, словно японская армия не отступала под ударами китайских и корейских регулярных частей и народных мстителей, а имела полное превосходство над противником, которому ничего не оставалось, как принять кабальные условия мира. Явно не считаясь с реальной обстановкой на фронте, Хидэёси высокомерно и заносчиво диктовал свои условия.

Он требовал, в частности, чтобы минский правитель прислал ему в жены свою дочь, чтобы была возобновлена торговля между Японией и Китаем, в которой могли бы участвовать как официальные правительственные учреждения, так и частные лица. Он снисходительно обещал возвратить Корее, если будет заключен мирный договор, четыре северные провинции и столицу страны Сеул, из чего следовало, что четыре южные провинции Япония намерена сохранить за собой. Хидэёси требовал также, чтобы Корея направила в Японию в качестве заложников корейских принцев и чтобы высокопоставленные должностные лица дали клятву, что Корея никогда не поднимет мятежа против Японии.

Разумеется, эти требования не могли лечь в основу мирного договора. Китайская сторона не осмеливалась даже довести их до сведения минского двора, чтобы не навлечь на себя неудовольствие и гнев государя. Да и далеко не все находившиеся в Корее японские военачальники были согласны со столь жесткой позицией, занятой Хидэёси и совершенно не отражавшей действительного соотношения сил воюющих сторон. Им было ясно, что такая позиция вела не к миру, а к затяжной войне, которую Япония — и это становилось все более очевидным — выиграть уже не могла. Но если некоторые японские военачальники, и в их числе Кониси Юкинага, это прекрасно понимали, то Хидэёси не желал считаться с реальными фактами и продолжал настаивать на проведении его прежнего авантюристического курса.

Теперь, когда китайские посланцы побывали в ставке Хидэёси в Нагоя и от него самого услышали условия мира, оказавшиеся явно неприемлемыми, Чэнь Вэйцзин, создававший все это время ложное представление о миролюбии Хидэёси, вынужден был, чтобы избежать разоблачения, ловчить, идти на всевозможные хитрости и как можно дольше держать минский двор в неведении. Однако бесконечно скрывать действительные намерения Японии становилось уже невозможным. Когда наконец до минских правителей дошла правда об условиях, которые выдвигал Хидэёси, им ничего не оставалось, как сместить старого и назначить нового главнокомандующего китайской армией в Корее, который в любой момент мог дезавуировать действия своего предшественника и продемонстрировать свою полную «неосведомленность» по поводу мирных переговоров.

Это была линия на затягивание переговоров. Китайское правительство не торопилось направить своих представителей в Японию для заключения мирного договора на условиях, которые считало неприемлемыми. Вместе с тем оно использовало любой предлог, чтобы отказать послам Хидэёси в посещении минского двора. Такое положение сохранялось довольно долго — почти полтора года: с осени 1593 до конца 1594 года. Китайцы, очевидно, рассчитывали взять японцев измором.

Хидэёси сердился, бросался из одной крайности в другую. Но никакие его меры, в том числе и попытки возобновить военные действия, не давали желаемых результатов. И он вынужден был набраться терпения и ждать, пока китайская сторона не соблаговолит направить своих послов в Японию или принять у себя его посланцев.

В начале 1595 года китайский император согласился наконец встретиться с японским послом, которому было заявлено, что минский двор вообще впервые узнает от него о том, что командующий китайской армией в Корее вел какие-то мирные переговоры с японской стороной, и уж совсем ему ничего не ведомо о деталях этих переговоров. Конечно, это была еще одна тактическая уловка, рассчитанная на то, чтобы и дальше тянуть время, пока противник окончательно не выбьется из сил. Продолжая наводить тень на ясный день, китайский император сообщил японскому послу, что готов произвести Хидэёси в ваны и для подписания мирного договора в скором времени готов направить в Японию официальную делегацию.

Однако в течение всего 1595 года ни одна китайская делегация так и не побывала в Японии. И лишь в начале 1596 года к Хидэёси пожаловал китайский посол, который вручил ему дорогие подарки от минского двора, хотя тут же заявил, что не уполномочен вести какие-либо официальные переговоры касательно заключения мирного договора.

Только в 1597 году в Японию прибыло долгожданное китайское посольство. От Пусана до японской столицы китайскую делегацию сопровождал Кониси Юкинага. Когда китайская делегация прибыла в Киото, ей был оказан пышный прием, так как минские послы сообщили, что имеют при себе грамоту китайского императора, провозглашающую Хидэёси ваном.

Хидэёси пожелал, чтобы грамота была вручена ему в торжественной обстановке, в присутствии самых высоких и почетных людей государства. По этому случаю в столицу съехались влиятельные феодалы и крупные военачальники, прибыла вся придворная знать. Когда в его столичном замке Фусими собрались все высокопоставленные особы и китайский посол торжественно вручил Хидэёси грамоту китайского императора, Хидэёси велел представителю минской династии огласить текст грамоты и письмо, которое направил ему китайский император. Тем самым он хотел продемонстрировать, какой высочайшей чести удостаивается, получая этот титул от минского двора, который вынужден признать-таки в нем своего влиятельнейшего сюзерена и сильного покровителя.

Каково же было удивление Хидэёси, когда он услышал, что китайский император провозглашает его всего-навсего ваном Японии, каковым он фактически и так являлся, вовсе не нуждаясь в чьем-либо узаконении этого своего положения. Хидэёси, надеявшийся услышать от минского двора чуть ли не верноподданнические излияния в вечной верности и преданности своему новому кумиру, сам предстал перед всеми, если внимательно вчитаться в текст грамоты и письма, не более чем одним из вассалов Китая.

Такого надругательства над собой не в меру властолюбивый и тщеславный Хидэёси, конечно, стерпеть не мог. Его реакция на все происшедшее была невероятно бурной. Он пришел в бешенство. Не было границ его неистовой ярости. Хидэёси с бранью набросился на китайских послов и с позором изгнал их из своего дворца. Охватившее его негодование было столь сильным и неподдельным, что привело всех в полное замешательство. И тем не менее вряд ли кто-нибудь ожидал тогда, что все это может вылиться в самое что ни на есть крайнее и безрассудное действие: словно в отместку за оскорбление Хидэёси принял решение начать новое вооруженное вторжение в Корею, и тут же приказал своим феодалам без промедления готовиться к новой войне.

Мирная передышка кончилась. Начался новый этап японо-корейской войны. Корея оказалась перед лицом нового японского нашествия.

Уже в первые месяцы 1597 года Хидэёси удалось собрать 140-тысячную армию и переправить ее в Корею в дополнение к тем японским частям, которые были сосредоточены в районе Пусана. Главнокомандующим экспедиционными войсками был назначен приемный сын Хидэёси — Хидэаки, который сменил на этом посту Укита Хидэиэ, не оправдавшего возлагавшихся на него надежд, да к тому же и получившего серьезное ранение в одном из сражений.

В ходе подготовки и осуществления второго вторжения японской армии на корейскую землю особое значение придавалось флоту, который во время первой военной кампании показал себя далеко не с лучшей стороны. По всем показателям он уступал корейскому флоту: и по размерам судов, и по их боевой оснащенности, и по маневренности, и по выучке моряков.

В составе японского флота не было ни одного так называемого корабля-черепахи (кисэн), обитого листовым железом и обладавшего большой огневой мощью. Корабли японского флота служили в основном транспортным средством и не были пригодны к ведению крупных морских сражений. Не на высоком уровне оказалось и военно-морское командование. По существу, единого командования не было, и каждый командир действовал так, как ему заблагорассудится, не считаясь с интересами своих соседей и общим развитием боевых действий. Об этом сообщают многие японские источники. Если, например, корейские флотоводцы, такие, как Ли Сунсин, Вон Гюн и Ли Окки, имея одинаковые звания и занимая одинаковые должности (все они были командующими флотилиями), почти с самого начала войны действовали согласованно, подчиняясь единому руководству в лице Ли Сунсина, то в японском флоте ничего подобного не было: каждый из морских командиров — будь то Куки, Тодо, Като или Вакидзаки — действовал по своему усмотрению, и между ними не было никакого согласия.

Еще в ходе первой японо-корейской кампании, особенно в период мирной передышки, Хидэёси пытался исправить крупные просчеты как в строительстве флота, так и в организации системы военно-оперативного командования флота. Кое-что ему удалось сделать. Были, в частности, построены десятки новых судов, в том числе немало крупных, среди которых особое место занимали обитые листовым железом «корабли-черепахи» («кобуксоны»), хорошо вооруженные пушками и достаточно маневренные.

Что касается командования японского военно-морского флота, то в этой области Япония продолжала заметно отставать: ее командиры по-прежнему значительно уступали корейским в искусстве ведения морских сражений. Вот почему во время второй военной кампании для Японии большую опасность представлял уже не сам по себе корейский флот, поскольку по числу и качеству кораблей она практически догнала Корею, а его командование, прежде всего, конечно, Ли Сунсин. У Хидэёси не было таких талантливых флотоводцев, как Ли Сунсин; он прекрасно понимал, какое огромное значение в морских сражениях, особенно если силы примерно равны, имеет воинское мастерство командного состава. В этом, как и во многом другом, корейский флотоводец не знал себе равных. Именно поэтому, затевая новую агрессию против Кореи, Хидэёси ставил перед своими военачальниками задачу любой ценой ликвидировать Ли Сунсина и тем самым ослабить ударную мощь корейского флота.

Осуществление этого зловещего замысла взял на себя Кониси Юкинага, находившийся с войсками в укрепленном районе Пусана и ожидавший прибытия огромной экспедиционной армии, чтобы начать новое наступление на Сеул.

В начале января 1597 года вассал Кониси, служивший при нем переводчиком, некто Ёдзиро, проник в расположение войск Ким Ынсона, военачальника правой полупровинции Кёнсан, и заявил ему, что прибыл по поручению своего господина, чтобы сообщить корейскому командованию сведения чрезвычайной важности. По словам Ёдзиро, Кониси Юкинага велел ему передать корейской стороне следующее: «Лицом, которое всячески препятствует заключению мира, является Като Киёмаса. В ближайшее время он прибывает из Японии. Корея имеет явное превосходство на море; если немедленно направить военные корабли в район Киджа и предпринять совместные действия с военачальником левой полупровинции Кёнсан, то можно будет перехватить войска Като, а его, негодника, убить. Сейчас представился самый подходящий случай, который нельзя упустить».

Ким Ынсон поверил этому сообщению и тут же направил соответствующее донесение ванскому двору. Там тоже без тени сомнения вняли словам Ёдзиро и решили действовать так, как предлагал Кониси Юкинага.

Во второй половине января специальный королевский посланец прибыл в провинцию Чолла и передал Ли Сунсину высочайший приказ, в котором говорилось, что двор и правительство располагают неоспоримыми доказательствами, что в скором времени Като Киёмаса с войсками прибудет в Корею, а посему флотилии под командованием Ли Сунсина предписывается нанести противнику внезапный удар на море в районе Пусана.

Ли Сунсин выразил сомнение в целесообразности таких действий. Он заявил, что не верит в искреннюю заботу Кониси о скорейшем окончании войны и считает абсурдным, чтобы одна воюющая сторона добровольно предоставляла в распоряжение другой воюющей стороне секретные сведения о планируемых военных операциях с той только целью, чтобы избавиться от неугодного военачальника. Вернее всего, убежденно сказал он, речь идет о заговоре, «имеющем целью устроить засаду нашему флоту и одним ударом уничтожить его». При этом Ли Сунсин резонно доказывал нелепость задержки крупных кораблей в прибрежных водах, где их легко могут атаковать даже небольшие силы противника.

Однако все его доводы не принимались во внимание, от него требовали неукоснительного выполнения приказа. И том не менее Ли Сунсин, убежденный в своей правоте, не подчинился приказу, и благодаря этому удалось спасти корейский флот от полного разгрома, на что надеялось японское командование, составившее коварный план, связанный с дезинформацией корейской стороны.

Вскоре войска Като, которые переправлялись не тем путем, на который указывал переводчик Кониси, благополучно высадились на корейском побережье. Спустя некоторое время Ёдзиро вновь появился у ворот военного лагеря Ким Ынсона и, изображая себя и своего господина обиженными и оскорбленными тем, что корейское командование не воспользовалось предоставленной ему ценной информацией, произнес такую тираду: «Почему вы не атаковали Като Киёмаса на море? Дать ему высадиться на берег все равно что выпустить кровожадного тигра в поле. Теперь японская армия, следуя его воле, вынуждена вопреки своему желанию начать второй корейский поход. Добрые намерения Кониси рассылались прахом».

Некоторые японские историки изображают Ёдзиро как двойного шпиона, который одновременно служил и японцам и корейцам. Этим они объясняют столь беспрепятственное общение его с представителями корейского военного командования. Но как бы то ни было, ясно одно: в данной ситуации Ёдзиро, безусловно, действовал в пользу японской стороны. В то же время его поступки объективно были на руку тем силам в корейском военном и политическом руководстве, которые искали лишь повод для того, чтобы избавиться от неугодного им флотоводца. В этом отношении у командования двух противоборствующих армий была одна и та же цель.

Когда Ким Ынсон, ссылаясь на слова Ёдзиро, вновь донес двору на Ли Сунсина, обвиняя его в неповиновении приказу вана, против талантливого флотоводца, как часто это бывало не только в корейской истории, поднялись все ничтожества и вся бездарь. Умного и смелого командующего корейским флотом обвинили в трусости и в конце марта 1597 года приговорили к смертной казни. Ли Сунсин стал жертвой не только подрывной деятельности японского военного командования в Корее, но и дворцовых интриг.

В корейских высших сферах в то время шла острая борьба между двумя фракциями, постоянно нападавшими одна на другую. Особенно усердствовала так называемая западная группировка, которая плела интриги против Ли Сунсина, добиваясь отстранения его от командования корейским флотом и назначения вместо него бездарного Вон Гюна, примыкавшего к этой фракции. Вместе с тем удар направлялся и против премьер-министра, который в свое время назначил Ли Сунсина на этот пост. «Западной» фракции удалось навязать ванскому двору решение о вынесении Ли Сунсину смертного приговора. Однако максимум, чего смогла в этих условиях добиться так называемая восточная фракция, это сохранение ему жизни. В конце концов Ли Сунсина разжаловали в рядовые, а Вон Гюна назначили командующим корейским военно-морским флотом. Как показал ход событий, это была одна из самых роковых ошибок правящих кругов Кореи, которая привела, в сущности, к полному уничтожению, а точнее говоря, к самоуничтожению некогда могущественного корейского флота.

Когда Вон Гюн занял пост главнокомандующего военно-морскими силами, поступила новая информация — все от того же Едзиро. На этот раз он сообщил время прибытия в Пусан новых многочисленных японских вооруженных формирований и маршрут следования японской морской армады. При этом он выражал надежду, что на сей раз корейская сторона не оплошает и не упустит случая покончить наконец с Киёмаса.

Реакция двора была немедленной. Вон Гюну предписывалось срочно направить флот в район Пусана. Но прежде чем выполнить этот приказ, Вон Гюн, не без основания опасавшийся встречи с японским флотом, направил вану депешу, настаивая на том, чтобы сухопутные силы тоже были подключены к этой операции и взаимодействовали с военно-морскими. Однако двор ответил отказом, мотивируя это тем, что регулярная корейская армия должна дождаться прибытия минских войск, чтобы выступить объединенными силами и тем самым добиться военно-стратегического превосходства над противником. Флоту предписывалось действовать автономно.

В первых числах июля 1597 года по приказу Вон Гюна военные корабли корейского флота, базировавшиеся на острове Хансандо, снялись с якоря и взяли курс на Пусан. К вечеру 7 июля корейский флот подошел к острову Чоллёндо, неподалеку от Пусана, где попал в сильный шторм. Большие волны и шквальный ветер швыряли, как щепки, огромные военные корабли, которые потеряли управление и лишились связи друг с другом. Оказавшись наедине с разбушевавшейся стихией, они становились мишенью, легко расстреливаемой противником. На острове Кадокто, где корейский флот искал убежища, он попал в ловушку, расставленную японской армией. Большое число корейских кораблей с их экипажами было уничтожено. Корейский флот почти полностью был разбит.

Как и на начальном этапе войны, грубейшие просчеты и серьезнейшие ошибки правящих кругов Кореи имели тяжелые последствия; страна вновь оказалась в крайне критическом положении, чем незамедлительно воспользовались японские войска, предпринявшие широкое наступление на позиции корейской армии. Японские сухопутные формирования, поддержанные военными кораблями, которые плыли вдоль западного побережья страны, форсированным маршем продвинулись на сотни километров в глубь провинции Чолла, захватив ряд городов и крупных населенных пунктов, и вошли в пределы провинции Чхунчхон. Над страной снова нависла опасность порабощения.

В этой тяжелой обстановке корейские власти решают восстановить Ли Сунсина в прежнем звании и должности. Правда, от военно-морского флота после непродолжительной и бесславной деятельности Вон Гюна почти ничего не осталось. На флоте было всего 12 боевых кораблей. Но это не смутило мужественного флотоводца и великого патриота. Отбросив в сторону все обиды за причиненные ему душевные страдания, незаслуженные унижения и оскорбления, Ли Сунсин, прекрасно понимавший весь трагизм создавшегося положения, со свойственной ему решимостью и огромной энергией взялся за возрождение флота. Вопреки мнению властей, склонявшихся к тому, чтобы вообще ликвидировать флот как самостоятельный род войск, Ли Сунсин настаивал на его сохранении и укреплении, ясно понимая, что без флота невозможно сковать силы противника, а в дальнейшем и разгромить его.

Ли Сунсин был назначен на ранее занимаемый им пост 22 августа 1597 года, а менее чем через месяц, 16 сентября, он во главе небольшой флотилии из 12 боевых кораблей смело вступил в неравный бой с японским флотом, в составе которого насчитывалось более 200 кораблей. Это морское сражение произошло в районе острова Чиндо, где базировался корейский флот и куда двинулась армада японских боевых кораблей, ставя своей целью уничтожить оставшиеся корейские суда. Но врага ожидало жестокое разочарование. В этом бою он потерял 50 кораблей, а его войска были обращены в бегство. Вновь во всем блеске проявились воинский талант, храбрость и высокое мастерство выдающегося корейского флотоводца. С этих пор, как и в первые месяцы войны, японский военно-морской флот, боясь понести тяжелые потери, всячески избегал встречи с флотилией Ли Сунсина. Эта флотилия, перебазировавшись на остров Когымдо, к югу от Канджина, быстро восстанавливала свою боевую мощь, вновь утверждая свое превосходство на море и активно поддерживая наступательные действии сухопутных частей.

Тем временем японские войска, продвигаясь на север вдоль западного побережья Кореи, дошли до города Чиксан в провинции Чхунчхон. На этом их наступление захлебнулось. Встретив упорное сопротивление регулярных частей корейской армии и отрядов народного ополчения, японские войска, которыми командовали Кониси, Като и Симадзу, не смогли выйти к Сеулу и тем более к границам Китая.

После ряда ожесточенных сражений в развитии военных действий наступил перелом, резко изменилась военно-стратегическая ситуация. Начались широкие наступательные операции корейских войск, которые теснили противника по всему фронту, нанося ему тяжелые удары.

За время мирной передышки корейская армия была коренным образом реорганизована и претерпела ряд важных модификаций. Учтя печальный опыт первого этапа войны, корейские власти вынуждены были перед лицом новой агрессии принять срочные меры по совершенствованию всей системы военной организации в стране.

По существу, заново формировались воинские подразделения, которые создавались теперь не по сословному принципу, а по видам оружия, т. е. одни части специализировались на владении мечами и копьями, другие состояли исключительно из лучников, были выделены специальные войска, на вооружении которых находилось огнестрельное оружие (мушкеты и пушки).

Была ликвидирована старая система военной организации, основывавшаяся на территориальном принципе, согласно которому только столичные корпуса имели свое постоянное командование, а так называемые провинциальные воинские части подчинялись гражданской администрации и не имели права предпринимать никаких действий, даже если того требовала обстановка военного времени, пока из столицы не прибудут военачальники. Теперь все воинские формирования, в том числе и местные, имели своих постоянных командиров. Более совершенной стала вся система, связанная с обучением войск, подготовкой командного состава, комплектованием частей и соединений, укрепилась воинская дисциплина, повысилась ответственность командиров, улучшились руководство и управление войсками. Дальнейшее развитие получило движение всенародного сопротивления агрессору. Улучшилась связь между регулярными частями корейской армии и отрядами Ыйбён, наладилось взаимодействие этих двух сил.

Важное значение для отражения японской агрессии и окончательного разгрома врага имело присутствие в Корее 140-тысячной китайской армии. После провала мирных переговоров с Хидэёси китайские власти, нисколько не сомневаясь в его истинных намерениях и не желая оказаться лицом к лицу с врагом на своей собственной территории, па этот раз действовали более решительно и оперативно. Они направили в помощь корейской армии значительный контингент своих вооруженных сил. В феврале 1598 года китайские войска, форсировав реку Имджинган, вышли к Сеулу и заняли позиции к югу от столицы.

Объединенные силы, включавшие в себя подразделения корейской и китайской армий, а также отряды народного ополчения, повели широкое наступление по всему фронту. С большими потерями враг отступал на юг, намереваясь укрепиться на пусанском плацдарме. Тем же самым путем, по которому в 1592 году войска Като Киёмаса двигались на Сеул, японские войска следовали не с юга на север, как тогда, а с севера на юг. Корейские и китайские армейские части освобождали от захватчиков корейские города и деревни. Жестоким был бой за освобождение города Улсана, который обороняли войска Като Киёмаса. Почти десять дней длилась его осада. За это время только от голода, холода и болезней погибло огромное число японских воинов.

Отступавший противник, еще больше ожесточившийся от тяжелых военных поражений и полного провала своей авантюры, вымещал злобу на мирном населении. Оккупанты полностью разрушили древнюю столицу Силлы, одного из трех ранних корейских государств, — город Кёнджу с его великолепными архитектурными памятниками, богатыми храмами, замечательными творениями корейских мастеров.

Десятки тысяч до смерти замученных людей, груды развалин, под которыми погребены многие исторические и культурные памятники корейского народа, дотла сожженные деревни — эти страшные следы чудовищных преступлений оккупантов, как незаживающие раны, долго, очень долго зияли на народном теле, напоминая об этой жестокой и тяжелой войне. Вместе с тем эта жестокость — свидетельство полной безнадежности и крайнего отчаяния агрессора. Для него каждый новый бой становился все более тяжелым и кровопролитным. Он не имел уже никаких шансов не только на военный успех, но и на то, чтобы отстоять хоть какие-нибудь укрепленные пункты, где можно было бы разместить оставшиеся японские войска, их беспорядочное отступление превратилось в паническое бегство.

Массированные удары регулярных частей дополнялись смелыми рейдами в тылы врага, совершавшимися отрядами народного ополчения. Они выводили из строя целые японские гарнизоны, сжигали амбары с продовольствием, уничтожали японские склады с оружием и боеприпасами.

Большую роль в разгроме вражеских группировок сыграли военно-морские силы, представленные окрепшим корейским флотом и прибывшими ему на помощь китайскими боевыми кораблями с 5 тыс. моряков. Согласованными действиями им удалось сковать силы противника на южном направлении, сорвать все его попытки перебросить свежие подкрепления, чтобы приостановить отступление японских войск. Особенно тяжелая ситуация сложилась для Кониси и его армии, зажатой в кольцо с суши и моря на небольшом клочке земли в районе города Сунчхон. Им на выручку поспешили войска Симадзу, находившиеся почти на самой южной оконечности Корейского полуострова, в районе города Сачхон, и войска Като Киёмаса, державшие оборону у города Ульсан, на юго-восточном побережье Кореи. Одновременно был мобилизован чуть ли не весь японский флот, находившийся в это время на юге. Более 500 вражеских кораблей направилось в бухту Норянджин с целью вызволить из окружения войска Кониси. Своевременно оказавшиеся в этом районе объединенные силы корейского и китайского флотов навязали противнику жестокий бой. В этом морском сражении враг потерял много своих кораблей и более 10 тыс. убитыми. Это было последнее сражение японо-корейской войны; в нем Ли Сунсин получил смертельное ранение. Подлинный герой отечественной войны корейского народа до конца исполнил свой воинский и патриотический долг.

К осени 1598 года положение японской экспедиционной армии стало особенно критическим. Японские войска, выбитые из всех укрепленных пунктов, были почти полностью деморализованы, большие размеры приняло дезертирство, охватившее не только рядовых воинов, но и самураев. При том паническом смятении, всеобщем хаосе и страхе, которые царили в рядах неприятеля, уже мало кого заботил вопрос о том, как переломить ход военных действий. Вряд ли кто-нибудь вообще сомневался в том, что война окончательно проиграна. Каждый думал лишь о том, как бы самому выбраться из этого ада, целым и невредимым добраться до Японии.

Именно тогда в Корею пришло известие о смерти главного виновника японо-корейской войны Тоётоми Хидэёси. Столь неожиданная весть еще больше обострила и без того накаленную до предела обстановку в японских войсках. В этих условиях японское командование решило предпринять максимум усилий и во что бы то ни стало заключить перемирие с Китаем, сохранив тем самым наличные войска и обеспечив их беспрепятственное возвращение на родину. Уже в тот момент, когда японские войска подверглись первым мощным атакам со стороны корейских регулярных частей и прибывшей к ним на помощь китайской армии, Кониси Юкинага, понимая, очевидно, что военно-стратегическая ситуация начинает складываться не в пользу Японии, на свой страх и риск предпринял попытку установить контакты с китайским командованием и возобновить мирные переговоры. Но тогда эти попытки успеха не имели. Теперь инициативу в проведении таких переговоров взял на себя Со Еситомо, владетельный князь с острова Цусима.

Положение сторон на мирных переговорах было опять неравнозначным. На этот раз японская армия терпела поражение и находилась скорее на положении заложницы, тогда как китайская армия чувствовала себя победительницей и, казалось, могла диктовать свои условия. Но позиции их в известном смысле и совпадали, во всяком случае, обе стороны думали об одном и том же — как бы поскорее закончить военные действия и вернуться на родину. Этим, собственно, и объясняется то обстоятельство, что участники переговоров как с китайской, так и тем более с японской стороны, по существу, не ставили перед собой задачи выработать какие-то согласованные условия мира и заключить мирный договор, а свели дело к фактической фиксации того положения, что война окончена, но мир не заключен.

Японо-корейская война, продолжавшаяся шесть долгих лет, закончилась полным провалом авантюристической политики Хидэёси. Она показала, что агрессия, какие бы огромные силы в нее ни были втянуты, не имеет и не может иметь успеха, когда на борьбу против агрессора встает весь народ. Для корейского народа это была священная отечественная война. В ходе ее во весь рост встал вопрос о независимом существовании самого корейского государства, о его будущем.

В этой войне Япония впервые выступила в роли государства-агрессора, вызвав у народов соседних стран, каждая из которых в любой момент могла стать жертвой очередной японской агрессии, чувство тревоги и беспокойства за свою безопасность. Политика внешней экспансии, осуществлявшаяся Хидэёси в конце его жизни, породила ужо в то время, а в еще большей море в последующие десятилетия и столетия разное отношение и к самой этой войне, и к ее организатору и главному виновнику Тоётоми Хидэёси.

Наиболее воинственно настроенные правящие круги, открыто сожалевшие о печальном исходе захватнического похода на Азиатский материк, объясняли военное поражение Японии чисто случайным фактором, неудачно сложившимися обстоятельствами, которые в будущем легко могут быть преодолены, после чего Япония наверстает упущенное. Именно такой образ мыслей и такие действия создавали ту благодатную почву, на которой впоследствии бурно произрастали всевозможные милитаристские и реваншистские силы, толкавшие страну на путь опасных военных авантюр.

Но были и другие силы, которые негативно относились к этой войне, хотя и не всегда имели возможность активно противостоять агрессивной внешнеполитической линии Хидэёси. Они видели всю бесперспективность такой политики, понимали тяжесть последствий этой войны для страны в целом. Наибольшую ненависть война вызывала у простого люда, на плечи которого была взвалена тяжелейшая ноша военного бремени. Война повлекла за собой огромные человеческие жертвы, принесла лишения японскому народу. Народ, прежде всего крестьян, превратили в поставщиков пушечного мяса, а с тех, кто оставался трудиться на полях, драли три шкуры, требуя все новых и новых жертв во имя победы в войне, которая велась за тридевять земель и с которой простые люди никак не связывали свое благополучие.

Даже среди ближайших сподвижников Хидэёси далеко не все были рьяными сторонниками его внешних авантюр. Можно в этой связи сослаться на позицию, которую занимал, в частности, Токугава Иэясу и которая, хотя и не была до конца последовательной и решительной, тем не менее достаточно ясно свидетельствовала о его негативном отношении к данной войне. Возможно, правы те исследователи, которые считают, что одна из причин того, почему, придя к власти, Токугава Иэясу, а в дальнейшем и другие представители дома Токугава стали проводить так называемую политику закрытой страны, т. е. почти полной ее изоляции от внешнего мира, заключалась в опасении, как бы Япония сама не стала объектом не только вражды, но и военного нападения стран, в отношении которых она совершила акты агрессии.

В XX веке японо-корейская война XVI века нередко становилась предметом особого к себе внимания со стороны японской военщины. Выискивая всевозможные «исторические аргументы» в оправдание захватнической политики Хидэёси и спекулируя на его популярности в народе, она пыталась представить свои агрессивные действия так, словно они являются продолжением дела Хидэёси, осуществлением миссии, уготованной Японии самой историей. Однако агрессор не перестает быть агрессором, если даже рядится в тогу миротворца. Агрессия не имеет оправдания в наши дни, как не имела его в прошлые времена, ибо в ней всегда проявлялось и проявляется все самое отрицательное, что встречается в развитии человеческого общества.

История беспристрастна. Она судит сурово, но справедливо. Правда, далеко не всегда из ее уроков делаются надлежащие выводы. За это приходится расплачиваться. И не только отдельным историческим деятелям, которые не считаются с объективной логикой общественного развития, но и целым странам и народам, которые долго несут на себе груз прошлых ошибок, испытывая тяжелые последствия содеянного их далекими и не очень далекими предками. Японо-корейская война — весьма поучительный в этом отношении урок истории.

 

Глава тринадцатая

Народные движения

Когда Хидэёси лишь начинал свою военную и политическую карьеру, Япония была охвачена не только постоянными феодальными междоусобицами, но и мощными народными движениями, достигшими к тому времени небывалого размаха и остроты. Главная отличительная черта народных движений в Японии того периода заключалась в том, что они происходили, как правило, одновременно, а иногда и в тесной связи и прямом взаимодействии с феодальными войнами. Основное содержание всей политической жизни страны в эпоху, охватывавшую почти целиком два столетия — XV и XVI, составляли беспрерывные междоусобные войны, которые вели феодалы против центральной власти и друг с другом ради расширения своего влияния, укрепления военно-экономического могущества и утверждения своего независимого положения. Именно это обстоятельство наложило весьма существенный отпечаток на народные движения, на выступления крестьян, что определенным образом отразилось на формах и методах борьбы народных масс, характере требований, общей социально-политической направленности этого движения.

Часто принимавшие религиозную окраску, заключавшие в себе немало противоречий, движения народных масс, в особенности крестьян, порождают немалые трудности в изучении этого важного для понимания рассматриваемой исторической эпохи вопроса. К тому же испытывается большая потребность в добротных исторических документах и материалах, которые проливали бы дополнительный свет на объект исследования, давали возможность взглянуть на него и шире и глубже.

В оценке крестьянских движений, представлявших собой важную составную часть политической жизни этой страны в XVI веке, японские исследователи нередко придерживаются диаметрально противоположных взглядов. При этом одни из них главное внимание обращают на форму, которую принимало то или иное восстание, оставляя в стороне его социальный характер. Другие же, наоборот, сосредоточивая все свое внимание на анализе борьбы крестьян, почти полностью абстрагируются от ее формы, что нередко ведет к преувеличению социально-классовой направленности крестьянского движения. В последние годы в японской историографии заметен несомненный прогресс в изучении и толковании этой проблемы, хотя многие вопросы, как и прежде, нуждаются в дополнительных изысканиях, более глубоком и всестороннем их освещении.

Для того чтобы лучше понять характер полемики, которую на протяжении не одного уже десятилетия ведут японские историки по вопросам, касающимся роли крестьянских движений и их воздействия на японское общество XVI века, когда шла перестройка феодальных отношений, выявить сильные и слабые стороны в их научной аргументации, равно как и определить свое отношение к проблеме в целом, необходимо рассмотреть наиболее типичные крестьянские выступления того времени и попытаться наметить основные особенности и главные тенденции в развитии народных движений в Японии в рассматриваемый исторический период.

В цепи народных выступлений, которыми так богата политическая история Японии второй половины XV — всего XVI века, особое место занимает восстание в провинции Ямасиро, которое являлось, с одной стороны, высшей точкой крестьянского движения в этой стране за всю предшествующую историю, его кульминацией, а с другой — своего рода ориентиром и мощным импульсом для развертывания борьбы японских крестьян в XVI столетии. Это восстание интересно прежде всего тем, что дает возможность рассмотреть некоторые принципиально важные методологические вопросы, относящиеся к оценке крестьянских движений Японии той эпохи, их социальной направленности, степени заключенного в них революционного потенциала, места и роли в политических переменах и социально-экономических сдвигах, которые происходили в японском обществе во второй половине XVI века и на рубеже XVI–XVII веков. Неудивительно, что в оценке именно этого восстания наиболее остро проявились крайние точки зрения.

Провинция Ямасиро непосредственно примыкала к столице, и уже одно это обстоятельство в смутное время, когда силой оружия решался вопрос, кому править страной, привело к тому, что ее территория не раз превращалась в арену ожесточенных сражений различных феодальных группировок, боровшихся за верховную власть. Жители провинции, может быть, острее других понимали и чувствовали развитие событий, связанных с ослаблением политической власти центрального правительства и усилением в стране центробежных тенденций. Многие крупные феодалы, претендовавшие на всю полноту власти, не раз вступали в ожесточенные схватки со своими соперниками, стремясь овладеть этой провинцией.

К концу XV века практически вся провинция Ямасиро оказалась во власти могущественного феодального дома Хатакэяма. Две группировки этого рода, руководимые родными братьями Хатакэяма Ёсинари и Хатакэяма Масанага, каждый из которых претендовал на роль военного губернатора, вели между собой настоящую войну на уничтожение, всей своей тяжестью обрушившуюся на плечи крестьян. Борьба не утихла и после того, как закончилась одиннадцатилетняя война годов Онин, вконец разрушившая столицу Киото и причинившая огромный ущерб провинции Ямасиро и другим пристоличным областям, где в те годы проходили особенно ожесточенные бои.

Для отпрысков дома Хатакэяма провинция Ямасиро представляла большую ценность не только с военной точки зрения, ибо владение укрепленным плацдармом в непосредственной близости от столицы давало возможность постоянно и активно претендовать на высокие посты в центральном правительстве. Эта провинция, особенно ее южная часть, имела важное экономическое значение. Здесь пролегал торговый путь, связывавший Киото с древней столицей страны и крупнейшим храмовым городом Нара. Вдоль всего тракта возникали поселения торговцев и ремесленников, у перевалочных пунктов селился простой люд, который обслуживал транзитную торговлю. В провинции Ямасиро было выше развито сельское хозяйство, специализировавшееся главным образом на производстве продуктов питания для жителей столицы и ее окрестностей. Плодородные земли и мягкий климат позволяли собирать в лучшие годы по два урожая некоторых видов сельскохозяйственных культур. Все это обеспечивало и относительно более высокий уровень жизни сельского населения. Близость к столице имела своим последствием и более высокую политическую активность населения провинции, где раньше, чем в других районах страны, и гораздо острее проявлялись вольнодумство, неповиновение местным властям, тенденции к самоуправлению.

В ходе крестьянских выступлений, которые и раньше происходили в этих местах, наряду с основным требованием о введении моратория на выплату ренты и налогов делались слабые попытки ввести самоуправление в некоторых поместьях, главным образом в тех, владельцы которых проживали либо в столице, либо в городе Нара, а их поместьями управляли наместники. И тем не менее до определенного времени восставшие крестьяне не покушались на феодальную власть и существовавший строй, а ставили перед собой куда более скромную задачу — упорядочить систему взимания податей, сделать ее более «справедливой и гуманной», несколько смягчить феодальный и ростовщический гнет.

Восстание в Ямасиро ознаменовало качественно новый этап в истории крестьянского движения Японии.

По подсчетам японских историков, в XV веке в стране произошло 113 крестьянских выступлений, из которых почти две трети приходились на центральные провинции, расположенные вокруг городов Киото и Нара, включая провинцию Ямасиро. В ряду этих выступлений восстание в провинции Ямасиро занимает особое место. Оно не только достойно венчало мощный подъем борьбы японского крестьянства в XV веке, но и вывело народные движения на новые рубежи.

Непосредственным поводом к восстанию послужила упоминавшаяся уже междоусобная война двух феодалов дома Хатакэяма. Она полностью дезорганизовала жизнь этой провинции, имела губительные последствия для всей ее экономики, пагубно сказалась па материальном положении ее жителей и держала их в постоянном страхе. Их заставляли нести тяжелое бремя всевозможных повинностей: обслуживать армии феодалов, снабжая их продовольствием, выплачивать огромные военные налоги. Войны уничтожали жилища и целые деревни. Вытаптывались крестьянские поля.

Именно поэтому главным требованием восставших был немедленный и полный вывод всех войск обоих представителей феодального дома Хатакэяма из провинции Ямасиро. Восставшие прекрасно понимали, что осуществить это требование можно было только объединенными усилиями всего населения, когда на борьбу, в том числе и вооруженную, поднимутся все, кто в состоянии отразить атаки феодальных войск.

Восстание началось 11 декабря 1485 года, когда на многолюдном собрании жителей провинции были оглашены и приняты требования, которые восставший народ должен был предъявить феодалам Хатакэяма. Восставшие, к которым присоединились и некоторые более зажиточные слои, включая мелкопоместное дворянство, потребовали вывода с территории провинции всех войск феодалов, возвращения захваченных у крестьян земель, уничтожения таможенных застав, воздвигнутых между отдельными районами провинции, и др. Крестьяне в ультимативной форме заявили, что в случае, если их законные требования не будут удовлетворены, они прибегнут к силе В одном из немногих дошедших до нас документов, имеющих непосредственное отношение к этому восстанию, а именно в дневнике буддийского монаха из храма Дайдзёин, говорится: «Жители провинции Ямасиро в возрасте от 15 до 60 лет созвали большое собрание.

Одновременно сходки проходили по всей провинции. Затем все жители пришли к общему согласию и потребовали вывода войск из провинции. Поистине это было вершиной гэкокудзё («низы побеждают верхи»)». В народе говорили: «Кто бы из двух владетельных князей ни победил, для нас лично это не имеет никакого значения. Они оба должны убраться из нашей провинции».

Столкнувшись с твердой позицией широких крестьянских масс, которые не просто провозгласили это требование, но и полны были решимости с оружием в руках его отстаивать, феодалы, располагавшие не столь уж многочисленными войсками, вынуждены были отступить, тем более что все их попытки силой подавить народное сопротивление были легко отбиты. К концу 1485 года войска обоих Хатакэяма покинули пределы провинции. Это была первая серьезная победа восставших, хотя, разумеется, опасность нового вторжения феодальных войск, и не только этого клана, но и правительственных, реально продолжала существовать. Это потребовало от восставших создания своих вооруженных отрядов, которые в состоянии были бы отразить вторжение в провинцию феодальных сил.

Что же касается требования об уничтожении застав, то оно относилось к многочисленному слою торговцев, которые экономически были заинтересованы в ликвидации всех помех и ограничений на пути расширения торговли. В этом были заинтересованы и те слои крестьянства, которые, имея сельскохозяйственные излишки, не всегда могли реализовать их на местном рынке и вынуждены были отправляться на дальние. Искусственно воздвигнутые заставы и таможенные барьеры мешали этому.

Судя по характеру требований, восстание в Ямасиро охватило чрезвычайно широкий по социальному составу круг участников. Оно включало в себя неоднородные силы, каждая из которых в большей или меньшей мере стремилась выразить и отстоять свои интересы. Не вызывает, однако, сомнений, что основной и самой массовой движущей силой восстания было крестьянство, все его слои — от наибеднейших, включая париев и люмпенов, до сельских богатеев. Естественно, что руководители восстания стремились в той или иной мере учитывать требования всех его участников, чтобы сохранить их единство — важнейшее условие успешного развертывания борьбы.

После изгнания феодалов дома Хатакэяма управление провинцией полностью перешло в руки восставших. Всеми делами ведал выборный орган, состоявший из 36 наиболее влиятельных представителей самостоятельных деревенских хозяев (так называемых кокудзин). Совет руководил всеми делами провинции: заботился об охране своей территории от нападения войск соседних феодалов, определял размеры налогов, осуществлял контроль за общественным порядком и т. д. Восемь лет провинция Ямасиро находилась на положении самоуправляемой. Но, пожалуй, самым примечательным было то, что спустя два месяца после начала восстания, а именно 13 февраля 1486 года, 36 выборных представителей на своем заседании в храме Бёдоин в Удзи приняли специальное законоположение («Кунидзю окитэхо»), которое имело обязательную силу на всей территории Ямасиро. Это было своего рода юридическое оформление системы самоуправления, которая была создана в провинции в ходе крестьянского восстания.

К сожалению, законоположение, которое могло бы пролить свет на многие проблемы, связанные как с самой системой власти и конкретным осуществлением самоуправления, так и с характером восстания, его движущими силами и особенно его руководством, не сохранилось. Очевидно имея в виду сам факт существования такого документа, некоторые японские историки пытались определить представительное собрание, созданное в ходе этого восстания, как народный парламент, выполнявший все функции высшего государственного органа, а этот документ именовать «Конституцией Республики Ямасиро». Эта точка зрения, основанная на предпосылке о подлинно народном характере восстания в Ямасиро, не встретила одобрения у большинства японских историков, хотя некоторые из них и не склонны были полностью ее игнорировать, усматривая в ней и некоторые положительные моменты.

Но прежде чем давать общую характеристику восстанию, необходимо рассмотреть самые трудные и недостаточно изученные вопросы — о социальной базе восстания и главных целях, которые преследовали его руководители. Следовательно, что представляла собой и в чьих интересах действовала новая политическая власть, так называемое всепровинциальное собрание (сококу)?

Восстание в Ямасиро было движением и массовым, и чрезвычайно широким по социальному составу его участников. По существу, оно охватывало все социальные слои и группы населения провинции, исключая, пожалуй, лишь высший, феодальный слой. Восстание вполне можно считать всенародным в том смысле, что в борьбе в той или иной степени принимало участие все население провинции, все слои сельских и городских жителей. Однако главной движущей силой восстания было, несомненно, крестьянство, в основном его беднейшие и средние слои, а также зажиточная часть сельского населения, так называемые земельные самураи (дзидзамураи). Характер взаимоотношений этих двух сил в конечном счете предопределял направленность восстания, успешное или неуспешное развитие событий, его конечные цели.

Социальное положение этих двух главных сил было далеко не одинаковым. Если «земельные самураи» владели участками земли в несколько гектаров, то среднее крестьянство имело в личном пользовании не более 0,3 га. Их объединяло то общее, что и те и другие, хотя и в неодинаковой степени, подвергались одни эксплуатации, другие притеснениям со стороны крупных феодалов. Эта неудовлетворенность своим положением и стремление высвободиться из тисков, в которые их все туже зажимали крупные феодалы, толкали их на совместную борьбу против общего врага. В то же время, если крестьяне боролись против тяжелого налогового бремени, за улучшение своего материального положения, пытались вырваться из нищеты и бесправия и обеспечить себе более или менее сносное существование, то деревенские богатеи ставили перед собой совсем иные цели: они хотели не просто ликвидировать крупных феодальных собственников, как таковых, но и вытеснить их и занять их место. Некоторые японские историки, желая подчеркнуть высокий удельный вес «земельных самураев» в этом восстании, ставят вопрос даже так: а не находились ли эти самые «земельные самураи» в вассальных отношениях с Хосокава Масамото, который близко стоял к группировке Хатакэяма Масанага, и если это так, то, следуя намерениям Хосокава и ловко манипулируя сельским населением, не преследовали ли они цель лишь добиться изгнания из провинции Ямасиро не вообще феодальных войск, а только войск Хатакэяма Ёсинари?

Противоречия между участниками восстания, прежде всего между главными его силами — крестьянством и «земельными самураями», не могли, конечно, не отразиться на характере восстания, его развитии и исходе. В конечном счете они предопределили и его поражение. Эти противоречия существовали с самого начала и проявились, в частности, в том, что «земельные самураи», захватив лидерство, стремились подчинить борьбу крестьян достижению своих корыстных целей. Характерно, что собрания крестьян и «земельных самураев» проходили раздельно. Делалось это, очевидно, для того, чтобы последние могли свободнее обсуждать и решать свои проблемы, не будучи стесненными присутствием крестьянских представителей.

В то же время «земельные самураи», идя на союз с крестьянством и понимая, что одним им не одолеть крупных феодалов, вынуждены были учитывать требования крестьянских масс, да и всего населения провинции, которое испытывало на себе жестокий феодально-ростовщический гнет и в среде которого достаточно глубоко укоренились идеи крестьянского самоуправления.

Исполнительная власть в провинции, представленная официальным главой провинции, так называемым всепровинциальным судьей (сококу цуки гёдзи), который избирался сроком на один месяц из числа членов провинциального собрания, скорее всего из представителей «земельных самураев», в своей деятельности, особенно на первых порах, должна была строго следить за тем, чтобы требования, одобренные на сходке всего населения провинции (или, как пишут некоторые японские авторы, «народным собранием» — «кокумин сюкай»), неукоснительно выполнялись.

За несколько лет существования в провинции Ямасиро системы самоуправления удалось добиться многого. Союз и единство действий всех антифеодальных сил позволили не только обуздать могущественных представителей феодального дома Хатакэяма, изгнать из провинции их войска и наместника центрального правительства (сюго), но и осуществить ряд важных социально-экономических мероприятий, заметно улучшивших материальное положение крестьянства и всего трудового населения и преобразивших экономическую и общественно-политическую жизнь провинции. Воцарился долгожданный мир, прекратились грабежи и разбои.

Сокращение налогов, размеры которых устанавливались теперь самими крестьянами (к тому же основная их часть шла на общественные нужды), прекращение реквизиций, которым постоянно подвергались и без того убогое крестьянское имущество и скудный урожай, улучшение орошения полей, дорожное строительство, уничтожение застав, мешавших развитию торговли внутри провинции, расширение и укрепление органов самоуправления в деревнях, волостях, уездах — эти и другие шаги новой власти имели, несомненно, прогрессивный характер и подрывали основы феодального строя. Вот почему и крупные феодалы, прежде всего те, кто зарился на богатые земли провинции Ямасиро, и центральное правительство не могли смириться с создавшимся положением, которое таило в себе немалую угрозу для правящего класса.

Однако правительство, само значительно ослабленное феодальной междоусобицей, не решалось открыто подавить восстание и прибегло к тактике заигрывания с его руководителями, тем более что попытка Исэ Садамунэ, который был назначен военным администратором провинции Ямасиро вместо Хатакэяма Масанага, войти с войсками в провинцию для наведения там «порядка» окончилась провалом.

В конце концов феодальным силам удалось собрать необходимое войско и осуществить вооруженное вторжение в Ямасиро. При этом, как часто бывало в подобных случаях, не обошлось и без прямого предательства со стороны тех, кто вначале примыкал к восстанию, но, как показали события, фактически оказался его случайным попутчиком. Сопротивление восставших крестьян, в том числе и их вооруженных формирований, было резко ослаблено наметившимся расколом в их рядах, прежде всего усилившимися разногласиями и противоречиями в самом руководстве.

К сожалению, время не сохранило никаких сведений о руководителях восстания. Нам неизвестно, что это были за люди, каких взглядов придерживались, какие идеи отстаивали. Ясно, однако, что многие представители «земельных самураев», входившие в ядро восстания еще в то время, когда оно находилось на подъеме, стали искать пути сотрудничества с официальными властями, боясь упустить момент и оказаться в проигрыше. Они готовы были предать интересы восставших, если это могло обеспечить признание за ними тех привилегий и преимуществ, которых они добились для себя после упразднения права прежних феодалов на владение крупными поместьями, на которые теперь претендовали они сами.

Феодальные войска, вступившие в пределы провинции Ямасиро, преодолевая разрозненные очаги сопротивления восставших крестьян, захватывали уезд за уездом и вскоре установили полный контроль над всей территорией. К началу 1494 года восстание было полностью подавлено, и на всей территории провинции с новой силой разгорелась феодальная междоусобица.

Таков печальный исход восстания в Ямасиро. Оно потерпело поражение в силу тех же главных причин, которые не раз в мировой исторической практике приводили к неудачам даже более крупные и лучше организованные антифеодальные выступления крестьян. Это — различие интересов у участников восстания, их разрозненность, отсутствие сильного и надежного руководства, предательство тех сил, которые на начальном этапе примыкали к восставшим, но затем стали переходить на сторону врага. Кроме того, ограничившись, по существу, одной провинцией и не имея широких и тесных связей с борьбой крестьян в других провинциях, восстание оказалось изолированным от остальной части страны, где продолжали господствовать старые средневековые порядки и нравы.

Крестьянское восстание в Ямасиро имело как отрицательные, так и положительные последствия. В этом и состоит диалектика развития общества. С одной стороны, поражение восстания вело к усилению феодального гнета, укреплению политического и экономического могущества крупных феодальных князей, дальнейшему обострению феодальных междоусобиц. Но, с другой стороны, несмотря на поражение, само восстание, установленная им система крестьянского самоуправления, которая просуществовала более восьми лет, сыграли огромную революционизирующую роль, вселили широким народным массам как деревни, так и города уверенность в возможности ликвидации феодального строя, зародили в освободительном движении Японии демократические идеи и тенденции — разумеется, насколько это было возможно в то время.

В оценке этого восстания, его характера и последствий мнения японских историков расходятся, причем амплитуда расхождения взглядов достаточно широка. Нельзя не согласиться с советским исследователем А. А. Швецовым, который, полемизируя с рядом японских авторов, обращает внимание на известное преувеличение некоторыми из них уровня сознательности крестьянства в ту эпоху, на явную модернизацию, к которой они прибегают, в частности, тогда, когда новую политическую власть в провинции Ямасиро определяют как «народный парламент», и т. д..

При всей справедливости такой критики хочется вместе с тем обратить внимание и на другую сторону проблемы. В какой мере можно (и возможно ли вообще) рассматривать это восстание как качественно новый рубеж в истории развития не только крестьянского движения, но и самого японского общества, изменения его социально-экономической структуры? Или, говоря иначе, можно ли это восстание ставить в определенную историческую связь с глубинными изменениями, которые происходили в японском обществе того времени? В этом, собственно, состоит суть дискуссии. Отрицая плодотворность попыток некоторых японских авторов найти такие связующие линии, не следует впадать в другую крайность и невольно принижать значение крестьянского движения как важнейшего и радикальнейшего события, ведущего к обострению кризиса всей феодальной системы, а в конечном счете к ее разложению и гибели. Рассмотрим эту очень непростую проблему в более широкой ее постановке.

При изучении крестьянских войн и крестьянских движений периода позднего феодализма (XV–XVII века) исследователи, применяя метод сравнительно-исторического анализа, в качестве определенного эталона, своего рода отправной точки зрения берут Крестьянскую войну в Германии середины 20-х годов XVI столетия, которая открыла в Европе эпоху буржуазных революций и которая нашла такого блестящего исследователя, каким был Ф. Энгельс. Его работа «Крестьянская война в Германии», специально посвященная этому событию, служит образцом тщательного научного анализа, широких обобщений, искусного применения сравнительно-исторического метода. Проводя известную аналогию между Крестьянской войной и революцией 1848–1850 годов в Германии, Ф. Энгельс подчеркивает ту мысль, что при всем существенном отличии их друг от друга перед революцией 1525 года стояли, по существу, те же крупные проблемы, имевшие жизненное значение для всего народа, какие впоследствии стояли в более широком плане перед буржуазной революцией середины XIX века. Не случайно Ф. Энгельс отмечал, что со времени Великой крестьянской войны «протекло три столетия и многое изменилось; и все же Крестьянская война вовсе не так далека от наших современных битв, и противники, с которыми приходится сражаться, большей частью те же самые».

Изучая историю крестьянских движений своей страны, далеко не каждый исследователь может устоять перед искушением «подтянуть» отдельные, наиболее крупные выступления крестьян или систему взглядов их руководителей до уровня событий и фактов немецкой истории эпохи Реформации и Крестьянской войны. В таких случаях нередко прорисовывается картина, которая хотя и содержит черты некоторого внешнего сходства, но сходство это в значительной мере предстает все же иллюзорным.

Не удалось избежать этих крайностей и некоторым японским историкам, особенно тем, которые, как отмечалось выше, хотели бы несколько «приподнять» значение антифеодальных движений в своей стране, придать им более высокое социальное звучание. Именно этим следует объяснить желание ряда японских историков привнести в восстание в Ямасиро элементы, которые если и не отождествляли бы, то по крайней мере ассоциировали бы это событие с отдельными чертами буржуазной революции.

Восстание в Ямасиро при всем том, что это был кульминационный пункт борьбы японских крестьян в XV веке, не содержало требований, на основании которых можно было бы говорить даже о зародышах буржуазного развития. Для этого не созрели объективные предпосылки. И не только социально-экономические. Это восстание имело все-таки местный, локальный характер и не приняло общенациональных размеров. Условия раздробленной страны, которую буквально раздирали нескончаемые внутренние феодальные войны, объективно сдерживали зарождение и рост буржуазных элементов. Любопытно в этой связи замечание Ф. Энгельса: подчеркивая высокую выдержку и энергию, проявленные немецким народом в эпоху Реформации и Крестьянской войны, он пишет, что в иных условиях, т. е. у «централизованной нации», эти выдержка и энергия «привели бы к самым блестящим результатам».

Сейчас мы подошли к одному из очень важных вопросов, связанных с принципиальной оценкой крестьянского движения и вообще борьбы народных масс в Японии в XVI веке, их роли в событиях, которые развернулись в стране во второй половине этого столетия и если были не самыми радикальными во всей предшествовавшей японской истории, то, во всяком случае, имели переломное значение.

В японской и советской историографии утвердилась точка зрения, согласно которой после восстания в Ямасиро крестьянское движение в Японии пошло на убыль. В доказательство этого тезиса приводятся обычно данные о сокращении числа зафиксированных крестьянских восстаний. Оно действительно сократилось. Если в XV веке произошло 113 крестьянских восстаний, то на XVI век приходится всего 44.

В то же время, несмотря на сокращение числа восстаний японских крестьян в XVI веке, некоторые историки (например, Касахара Кадзуо, Инамура Рюити) говорят применительно к данному периоду даже о крестьянской войне. В чем тут дело? Как объяснить столь значительные расхождения во взглядах?

Весь вопрос в том, под каким углом зрения рассматривать эти восстания. Если смотреть на них как на силу, с помощью которой новые феодальные владетели пытались установить свое господство, а затем, достигнув этой цели, подавить борьбу крестьян, то тогда логически вытекает вывод, что с установлением нового феодального господства путем образования крупных феодальных княжеств (а это происходило как раз на рубеже XV–XVI веков) крестьянское движение неизбежно должно было идти на убыль. Но это в том случае, если крестьянское движение рассматривать лишь как неразрывную составную часть феодальных войн.

Иногда пишут о спаде самостоятельной крестьянской борьбы в XVI веке, объясняя его тем, что, во-первых, от борьбы отошли крупные мёсю и самураи-землевладельцы, которые к началу XVI века укрепили свои феодальные права, а во-вторых, состоятельные крестьяне и крестьяне, освободившиеся в связи с некоторым увеличением числа мелких хозяйств от барщинной и патриархальной эксплуатации, стали широко привлекаться воюющими князьями в свои армии. Те японские авторы, которые не склонны признавать крестьянское движение как самостоятельную революционную силу, рассматривают борьбу крестьян, особенно в период внутренних феодальных войн (XV–XVI века), лишь как своеобразный привесок к феодальной междоусобице. При этом главная роль отводится «земельным самураям» и даже феодалам, которые в борьбе со своими соперниками терпели поражение, разорялись и сами превращались в крестьян.

Крестьянское движение в Японии в середине и второй половине XVI века в самом деле было тесно связано и часто перекрещивалось с феодальными войнами, развиваясь, как справедливо замечает Н. А. Иофан, как бы в одном потоке с феодальными междоусобицами. Однако основная характерная черта, присущая японскому крестьянскому движению этого периода, главная его тенденция определялась тем, что борьба крестьянства и народные движения в целом явились составной частью объединительного процесса, сыграли важную роль в образовании централизованного японского государства. Именно в этом прежде всего проявилось качественно новое содержание народных движений, включая борьбу крестьян, в середине XVI века в Японии, которая от феодальной раздробленности шла к созданию единой государственности со всеми сопровождающими этот процесс политическими, экономическими, социальными и культурно-идеологическими аспектами такой борьбы. Это придавало крестьянскому движению более широкий размах по охвату как участников, так и территорий, усиливало его социальную направленность, делало еще острее, упорнее и кровопролитнее, превращаясь фактически в настоящие крестьянские войны.

Это был не однозначный процесс. Он протекал сложно и противоречиво. В то время Япония, еще не представлявшая собой централизованной нации, не была расколота на два больших, противостоящих друг другу лагеря, как это имело место в некоторых западноевропейских странах накануне буржуазных революций, но сам господствующий класс оказался расколотым по меньшей мере на три враждовавших между собой лагеря. Один был представлен объединителями страны — сначала Ода Нобунага, а затем продолжателем его дела Тоётоми Хидэёси и поддерживавшими их крупными феодалами; в другом же находились противоборствующие силы, представленные прежде всего местными князьями, стремившимися любой ценой сохранить свою независимость не только от центрального правительства, но и от новоявленных претендентов на верховную власть. Эти княжества, практически изолированные друг от друга, находились по преимуществу на восточных и западных окраинах страны, по тем временам значительно отдаленных от центра, где разворачивались главные политические битвы и военные сражения. И, наконец, весьма внушительную силу представляла буддийская церковь, которая сама превращалась в феодала, настоящего феодального землевладельца, в руках которого были сосредоточены огромные земельные массивы, не говоря уже о других несметных богатствах. В распоряжении буддийской церкви находилась также многочисленная, хорошо вооруженная армия.

Самой могущественной среди буддийских сект к середине XVI столетия становится Икко, или Монтосю («секта приверженцев»), которая охватывала своим влиянием около половины всех последователей буддизма в Японии. Главный ее храм Хонгандзи, представлявший собой неприступную крепость, был расположен на горе Исияма, близ Осака. Могущественный сам по себе, он имел многочисленные ответвления по всей стране, но особенно велико было его влияние на периферии.

Крестьянское движение, охватившее в XVI веке огромные территории (главным образом на окраинах Японии), проходило в основном под лозунгами и руководством этой буддийской секты. Наиболее крупные волнения крестьян приходились на середину и вторую половину XVI века и развертывались, как правило, на обширных пространствах к северо-востоку и юго-западу от столицы, включая провинции Микава, Этидзэн, Исэ, Кии и др.

Провинция Микава, расположенная в восточной части острова Хонсю, в середине XVI века превратилась в арену ожесточенной междоусобной борьбы, которую с переменным успехом вели между собой различные феодалы, претендовавшие на эти земли. Ситуация в провинции приняла остродраматический характер после того, как в военные действия, которые вначале велись в основном между войсками феодала Мацудайра, владевшего этой провинцией, и феодального дома Имагава, притязавшего на эту территорию, были втянуты войска Ода Нобунага и Токугава Иэясу. Первый из них вел в то время междоусобную войну с Имагава, а второй сам не прочь был, воспользовавшись моментом, укрепить и расширить свои позиции.

Совершенно естественно, что больше всех пострадали в этой междоусобице крестьяне, на плечи которых непосильной ношей легли огромные поборы, постоянные реквизиции продовольствия. Крестьянские посевы вытаптывались, уничтожались целые деревни, разорялось крестьянское хозяйство, трудовые массы нищали. У них не оставалось иного выхода, кроме как всем миром подняться на борьбу против феодалов, как старых своих господ, так и новых претендентов на эту роль, не очень разбираясь в том, какие цели каждый из них преследовал и какого политического курса придерживался. Доведенные до отчаяния, они сражались против невыносимого феодального гнета, отстаивали свое право на существование и мирную жизнь. При этом крестьянство, как это нетрудно представить исходя из характера требований и лозунгов, которые отстаивали восставшие, выступало против феодальных междоусобиц, державших жителей провинции в постоянном страхе за свою жизнь.

Однако иной позиции придерживались высшие сановники церкви, которые в качестве крупных земельных собственников наравне со светскими феодалами участвовали в феодальной междоусобице, опираясь в этой борьбе не только на свои вооруженные формирования, но пытаясь активно использовать крестьянские восстания, направляя их против своих политических противников. Так, собственно, было и во времена восстания крестьян в провинции Микава, где, как справедливо отмечает Н. А. Иофан, «боролись между собой за власть две основные политические силы: секта икко и группировка крупных феодалов во главе с Токугава Иэясу».

В конечном итоге победа оказалась на стороне военной группировки, которую возглавил Токугава Иэясу, разгромивший повстанческую армию этой секты в битве при Вада в феврале 1564 года. С этого момента наметился определенный спад движения — во всяком случае, в той его форме, в какой оно развивалось до того.

В японской историографии, несмотря на наличие весьма разноречивых точек зрения по вопросу о характере крестьянского движения, протекавшего в религиозной оболочке, тем не менее довольно прочно утвердился взгляд на это движение как на силу, активно противостоявшую объединению Японии.

Некоторые японские историки, в том числе видные, например Иноуэ Киёси, полагают, что у объединителей Японии Ода Нобунага и Тоётоми Хидэёси были три главных врага: во-первых, крупнейшие буддийские и синтоистские храмы, расположенные в Нара и на горе Коясан (провинция Кии), с древних времен владевшие огромными поместьями (сёэн) в районе Кинки и державшие большое число воинов-монахов; во-вторых, крупные даймё, непосредственные враги, которые ни в чем не уступали Ода Нобунага (в частности, Асаи из провинции Оми, Асакура из Этидзэн, Такэда из Кии, Уэсуги из Этиго, Мори из района Тюгоку), и, наконец, крестьянские восстания, протекавшие под знаком секты Икко, которые развивались повсеместно в районах Хокурику, Токайдо и Кинки.

При такой постановке вопроса борьба крестьянских масс, проходившая под религиозными лозунгами, рассматривается исключительно в контексте феодальных междоусобных войн, как одна из составных ее частей. Неудивительно поэтому, что многие японские историки не склонны видеть в религиозных крестьянских восстаниях ничего революционного и говорят о них лишь как о силе, которую использовали представители господствующего класса в своих интересах, т. е. для укрепления политической власти и экономической мощи феодалов, как духовных, так и светских.

При всей справедливости суждений о сложности и противоречивости этой формы борьбы японских крестьян, которая, несомненно, несла на себе определенную печать феодальных междоусобиц и даже включала в себя отдельные их элементы, было бы неправильным рассматривать это движение лишь в рамках феодальных войн, которые в тот период действительно занимали главное место в политической жизни Японии, сводить его к одной из сил, противодействовавших процессу объединения страны. Малоубедительной выглядит также логика рассуждений, по которой объединение Японии и возникновение единого централизованного государства предстают как простая нужда в подавлении крестьянских движений и сами эти объективные процессы выступают как следствие разраставшегося крестьянского движения, внушавшего большие опасения всему классу феодалов.

Спору нет, объединители страны Ода Нобунага и Тоётоми Хидэёси, ведя жестокую борьбу со своими противниками из феодального лагеря, с не меньшей жестокостью подавляли любое проявление неповиновения, а тем более открытое сопротивление их линии на создание централизованного государства. В этом отношении они не делали никакого различия между оппозиционно настроенными к ним феодалами, светскими и духовными, и народными движениями, если последние добровольно выступали на стороне «своих» феодалов или вопреки воле и желанию крестьян оказывались втянутыми в феодальную междоусобицу. В отношении народных движений Ода Нобунага и Тоётоми Хидэёси проявляли особую жестокость и свирепость. Иначе и быть не могло.

Сохранились лаконичные записи летописцев и хронистов, которые с завидным хладнокровием фиксировали чудовищные расправы, чинимые армией Ода Нобунага над повстанцами в провинциях Кага, Этидзэн, Исэ, Кии и в других местах. Особенно жестокий характер эти репрессии приняли в провинциях Кага и Этидзэн, где были уничтожены чуть ли не все повстанцы. В 60–70-х годах XVI века центрами крестьянского движения, принявшего религиозную оболочку, становятся провинции Кии и Исэ, на юге острова Хонсю, и именно сюда устремляется армия Нобунага, который вел с духовенством настоящую войну на уничтожение. Его 80-тысячная армия, вторгшаяся на территорию этих двух провинций, уничтожала все на своем пути. В провинции Исэ войска Нобунага штурмом овладели замком-крепостью Нагасима, центром восстания, и уничтожили весь ее 20-тысячный гарнизон. Это произошло в 1574 году. Две его попытки, предпринимавшиеся до этого (одна в 1571 и вторая в 1573 году), натолкнулись на упорное сопротивление восставших крестьян и окончились неудачей.

Жестоко подавляя малейшее проявление неповиновения, Ода Нобунага, как считает японский историк Судзуки Рёити, не мог рассчитывать на поддержку крестьян. При этом ученый ссылается на письмо из 17 пунктов, которое Нобунага направил сёгуну Асикага Ёсиаки в 1572 году, где он выразил свое удивление и неудовольствие по поводу того, что происходит в стране, особенно в связи с крестьянскими волнениями.

Вместе с тем следует, очевидно, иметь в виду и объективный характер тех событий, которые развертывались на политической сцене Японии. Крестьянство, поднимавшееся на борьбу под религиозными лозунгами, далеко не всегда слепо следовало за своими религиозными наставниками. При анализе религиозного по форме движения крестьян, получившего наименование икко икки, и его оценке исследователи вынуждены в основном опираться на документы, исходящие либо от буддийского духовенства, выступавшего в роли лидера этого движения, либо от светских феодалов, боровшихся против буддийской церкви и поддерживавших ее сил, в том числе и крестьянских выступлений, имевших религиозную окраску. Исследователям почти ничего не известно о позиции самих крестьян, их настроениях, думах и чаяниях и о том, в какой мере их действительные устремления нашли свое адекватное выражение в дошедших до нас документах, составленных буддийским духовенством, претендовавшим на роль не только политического и военного руководителя религиозных восстаний крестьян, но и идейного лидера крестьянства. Мы не знаем также, насколько достоверны сами источники, которые составлялись при определенном направленном воздействии господствующего класса феодалов, стремившегося изобразить крестьянские восстания как выступления сборища мятежников, государственных преступников, бандитов и разбойников. В каждом источнике, а особенно когда речь идет о крестьянской борьбе, нельзя не видеть его классовую направленность, выраженную в нем вполне определенную политическую тенденцию, чисто практические задачи и цели.

Движение икко икки было не только разношерстным по составу участников; по существу, оно объединяло три разных по целям движения. Участвовавшие в нем наряду с крестьянством владельцы земельной собственности, включая так называемых земельных самураев, и буддийское духовенство в лице могущественного храма Хонгандзи с его многочисленными местными храмами и огромным монашеским воинством стремились использовать революционную энергию крестьянских масс для достижения своих целей. Первые надеялись расширить свои владения и подняться на ступеньку или несколько ступенек выше по иерархической лестнице. У буддийского же духовенства аппетиты были непомерными: оно добивалось не просто расширения храмовых владений, но превращения в крупных феодалов — владетелей провинций. И непосредственные враги у них были разные. Если первые вели борьбу, так сказать, на локальном уровне, т. е. против владельцев крупных поместий, не выходя за пределы своих уездов, в крайнем случае своей провинции, то вторые ставили перед собой задачу самим стать влиятельными владетельными князьями и наравне с самыми могущественными феодалами бороться за свое не только экономическое, но и политическое господство.

Наиболее опасными и реальными противниками высшего духовенства секты Икко, которое, судя по всему, претендовало даже на обладание всей полнотой политической власти в стране, были, естественно, объединители страны — Ода Нобунага, а после его смерти Тоётоми Хидэёси. Они могли сорвать эти далеко идущие планы. Поэтому именно против них храм Хонгандзи и его многочисленные ответвления на местах развернули борьбу, втягивая в нее всех своих приверженцев, и прежде всего крестьянство как самую многочисленную и подвергавшуюся наиболее жестокому угнетению силу.

Для того чтобы привлечь на свою сторону широкие крестьянские массы и удерживать их под своим влиянием, недостаточно было одной религиозно-духовной общности и принадлежности к одной секте. Необходимо было учитывать социальные требования крестьян, проявлять заинтересованное отношение к их нуждам и заботам.

Собственно говоря, «Десять статей Хонгандзи», которые служили своего рода программой восстаний, проходивших под религиозными лозунгами секты Икко, достаточно полно выражали требования крестьян, во всяком случае на первом этапе борьбы.

Многие японские исследователи обращают внимание на то, что популярность секты Икко среди крестьянских масс и вообще трудового люда в значительной мере объяснялась тем, что эта секта проповедовала более простые и доступные «истины», а ее обряды были скромны и обыденны. В ее проповедях содержались даже идеи равенства и справедливости, которые, находясь в явном противоречии с принципами феодально-сословной системы, в тот жестокий век звучали чуть ли не революционным вызовом обществу, в котором господствовал культ грубой силы, а беззаконие, угнетение и насилие вошли в его плоть и кровь.

Однако следует при этом иметь в виду, что сказанное, особенно в части, касающейся поддержки требований крестьян, справедливо в отношении того периода деятельности секты Икко (конец XV — начало XVI века), когда она еще не имела своих храмовых владений и не превратилась в духовного феодала. К середине XVI века эта секта, по существу, сама стала эксплуататором крестьян и наряду со светскими феодалами участвовала в междоусобной войне, надеясь расширить свои и без того огромные владения и укрепить свою экономическую мощь и политическое влияние.

В этот период происходит заметное размежевание сил внутри движения икко икки, которое фактически распадается на два противоположных в социально-классовом отношении лагеря с разными задачами и целями борьбы, хотя внешне движение оставалось как бы в одной религиозной оболочке. По существу же религиозная общность превращалась в ширму, которая не могла скрыть острые социальные противоречия между духовными феодалами, в которых превратилось духовенство секты Икко, и крестьянами, т. е. между эксплуататорами и эксплуатируемыми. Очевидно, именно это обстоятельство имел в виду Судзуки Рёити, когда писал, например, что сражения в провинции Этидзэн «с самого начала и до конца всецело представляли собой борьбу класса против класса». При этом автор ссылается на хроники периода правления Ода Нобунага («Нобунага коки»), в которых говорится, в частности, о том, что «в обеих провинциях собралось огромное количество самураев, которые имели здесь родственников, и, получив возможность вернуться к своей прежней деятельности, они создавали здесь посады у ворот монастырей». Речь идет скорее всего о тех самураях, которые после поражения феодальных армий своих сюзеренов искали пристанища в родных местах и возвращались в основном к крестьянскому труду.

Эту же мысль проводит и Кокусё Ивао, обращая внимание на то, что в провинции Иё, например, довольно часты были случаи, когда феодалы, ведя ожесточенные войны друг с другом и войсками центрального правительства ради сохранения своей автономии, потерпев поражение, разорялись и становились простыми крестьянами.

Эволюция, которую претерпели руководители движения икко икки, влекла, конечно, за собой и определенные изменения характера самого движения, его ближайших и конечных целей. Происходило все более широкое и в социальном отношении все более глубокое раздвоение этого движения. Руководителей восстания все меньше занимали нужды и требования крестьян и все больше захватывала феодальная междоусобица, на которую они смотрели как на естественную и насущную необходимость, без чего нельзя укрепить свои позиции, а при благоприятном развитии событий установить свое господство над значительной частью территории страны и даже над всем обществом. До поры они скрывали свои истинные цели, чтобы не оттолкнуть от себя крестьянство, направляли его борьбу против светских феодалов, своих врагов в междоусобной борьбе, в том числе и в особенности против объединителей страны Ода Нобунага и Тоётоми Хидэёси, которые к тому же преследовали буддизм, а следовательно, и секту Икко как одно из его ответвлений.

Однако в политике, которой следовали объединители Японии, в тех мероприятиях, которые они осуществляли на подвластных им территориях, было немало общего с требованиями, выдвигавшимися и отстаивавшимися участниками народных движений. Более того, многие из требований, которые пытались реализовать восставшие в той или иной провинции (ликвидация поместий, уничтожение таможенных застав, введение свободной торговли, свободное пользование общинными угодьями, отмена или значительное снижение местных феодальных налогов и др.), в объединенном государстве получали более реальные шансы на претворение в жизнь. В условиях феодальной междоусобицы успехи, достигнутые в ходе крестьянской борьбы, не могли быть прочными и долговечными, ибо любая провинция, как бы далеко она ни была расположена, оставалась лишь островком в бушующем океане феодальных войн и в любой момент на него могли обрушиться волны огромной разрушительной силы. Укрепление политического и экономического могущества князей (именно к этому сводилась в конечном счете линия духовенства секты Икко, которое само превращалось в феодальных владетелей) сохраняло и усиливало раздробленность страны, а это, в свою очередь, вело к застою в экономической жизни, ужесточению феодальной реакции, закреплению патриархальных отношений.

Конечно, трудно представить, чтобы участники крестьянских восстаний, даже более сознательные их представители, ясно воспринимали цели, да и сам характер движения за объединение страны, тем более что при самой высокой степени организованности религиозных восстаний элемент стихийности был в них весьма значительным, если не преобладающим. Но и при всем этом нельзя не видеть определенную, может быть, не вполне осознанную взаимосвязь между требованиями восставших крестьян, направленными против «своих» феодалов и носившими местный характер, и движением за политическое и государственное объединение страны, в ходе которого не только безжалостно уничтожались старые институты власти как в центре, так и на местах, но и менялась социально-экономическая и политическая структура всего общества. Антифеодальная борьба широких крестьянских масс, расшатывая старые феодальные устои, несомненно, объективно содействовала этому процессу. Поэтому, несмотря на локальный характер, в самом этом движении достаточно отчетливо проступали общенациональные черты, отразившие новые веяния, главные особенности и основные тенденции той эпохи.

Религиозное движение японских крестьян если не развивалось в одном русле с движением за объединение страны, то, во всяком случае, объективно содействовало этому процессу, но никак не противостояло ему, хотя в то время субъективно руководство движением всячески стремилось направить движение против объединителей Японии, прекрасно понимая, что с созданием единого централизованного государства оно лишится своего автономного положения, основанного на политическом влиянии и экономическом могуществе, которых оно достигло в значительной мере благодаря тому, что использовало антифеодальные настроения и борьбу крестьян в своих корыстных интересах, отражая центробежные тенденции.

Движение икко икки представляло собой классовую борьбу японских крестьян. И если в отдельные периоды и моменты этой борьбы их интересы, нужды и требования скрывались под религиозной оболочкой, то это нисколько не меняло дела и объяснялось лишь условиями того времени. Как отмечал Ф. Энгельс, революционная оппозиция феодализму проходит через все средневековье, выступая соответственно условиям времени «то в виде мистики, то в виде открытой ереси, то в виде вооруженного восстания».

Борьба японского крестьянства, проходившая под религиозными лозунгами, была важной, но не единственной формой выражения крестьянского протеста и тем более народного сопротивления в целом феодальной реакции во второй половине XVI века. Народные движения, охватившие широкие социальные слои не только деревни, но и города, продолжали набирать силу, нанося ощутимые удары по позициям уже не только старой, но и новой феодальной власти. Крестьянам приходилось в трудной борьбе отстаивать и те завоевания, которых им удалось добиться ценой огромных жертв в ходе антифеодальных восстаний в предшествовавшие десятилетия и благодаря которым несколько улучшилось их материальное и правовое положение. В ряде провинций они активно сопротивлялись проведению аграрной политики Хидэёси, особенно выступая против тех ее сторон, которые прямо были направлены на ликвидацию крестьянского самоуправления, на жесткую регламентацию всего уклада крестьянской жизни. Такие восстания происходили в ряде районов страны.

Важное значение в этот период приобретает борьба горожан, особенно их низших слоев, недавних выходцев из деревень. Города как торгово-ремесленные центры, эти «вершины средневековья», нередко находились в открытой оппозиции к феодальным князьям, пытаясь борьбой и откупом если не уничтожить, то по крайней мере ослабить свою зависимость от феодалов, добиться большей самостоятельности в ведении собственных дел. При всей сложности их отношений с объединителями страны, особенно с Ода Нобунага, который силой пытался подавить любое проявление свободолюбия в японских городах, последние тем не менее активно содействовали процессу создания единого централизованного государства, видя в этом одно из решающих условий расширения торговой деятельности по всей стране и роста промышленного производства.

При анализе народных движений в Японии во второй половине XVI века обращает на себя внимание то обстоятельство, что среди участников восстаний довольно широко была распространена идея самоуправления, которая овладела (по-видимому, можно так утверждать) самыми широкими массами. В этом состоит одна из главных отличительных особенностей крестьянских восстаний и вообще народных движений в Японии второй половины XVI столетия. Именно этот необычный для средневековья феномен дал некоторым японским историкам основание для суждений о том, а не стояла ли Япония в то время на пороге вызревания буржуазных отношений? Отсюда, очевидно, проистекают встречающиеся в японской историографии такие, например, оценки и определения, относящиеся к характеристике крестьянских восстаний и народных движений в рассматриваемый период, как «народный парламент», «независимая крестьянская республика», «предтеча демократического движения Японии» и т. д. При всем модернизме этих определений, в которых, несомненно, содержится известная переоценка социально-экономического и общественно-политического уровня развития японского общества того времени, было бы неверно впадать в другую крайность и недооценивать борьбы, которую вели японские крестьяне и широкие народные массы в ту переломную эпоху японской истории, борьбы, которая в значительной, если не в решающей мере повлияла на изменения, по существу затронувшие все стороны политической, экономической и культурной жизни государства. И, может быть, самым главным условием или предпосылкой этих глубоких перемен было то, что идея самоуправления, которую повсеместно, как в деревне, так и в городе, выдвигали и отстаивали народные движения, находилась в прямой конфронтации с политикой автономии, которую проводили крупные феодальные князья и из-за которой велись феодальные войны.

И если автономия крупных феодалов и верховного духовенства стояла серьезной преградой на пути политического объединения страны и образования единого централизованного государства, то самоуправление, которого добивались антифеодальные силы, объективно способствовало развитию этого процесса. В этом суть проблемы и правильного понимания характера крестьянского движения в Японии в историческую эпоху, когда народные массы своей самоотверженной борьбой расшатывали и разрушали сами основы старых отношений феодального господства и содействовали становлению новых отношений как в политической, так и в социально-экономической сфере.

Конечно, эти их устремления были во многом наивными и иллюзорными, они не имели ясно осознанной и четко выраженной цели. И тем не менее это был протест против существующих порядков, призыв к ниспровержению феодального строя, революционная оппозиция феодализму. Все это, вместе взятое, несомненно, подрывало сами устои существовавшего политического режима, содействовало прогрессу общества.

Разумеется, осознание необходимости социальных изменений далеко не всегда соответствует наличию объективных материальных предпосылок для этого. Очевидно, и в данном случае существовало противоречие между субъективными устремлениями народных масс и наличием объективных социально-экономических предпосылок, необходимых для их осуществления.

Объединители страны Ода Нобунага и особенно Тоётоми Хидэёси, борясь против крестьянства как антифеодальной силы, вынуждены были считаться с его требованиями и даже идти на удовлетворение некоторых из них во избежание дальнейшего обострения политической ситуации в стране и усиления новой волны народного гнева. К тому же ряд требований имел во многих отношениях единую направленность: и у крестьян, и у тех, кто выступал за политическое объединение страны, были, в сущности, одни и те же враги — сёгунат Асикага, феодальные группировки, на которые он все еще опирался, и сама старая, отживавшая свой век политическая и социально-экономическая структура общества. Ломка устаревших форм феодальных отношений и всей политической оболочки общества происходила не только сверху. Крестьянство объективно было заинтересовано в успешном завершении этого процесса, связывая с ним свои надежды на лучшую жизнь. Поэтому вряд ли правомерно политику объединения Японии выводить из стремления ее инициаторов раз и навсегда покончить с крестьянским движением. Как бы ни были мощны по размаху и остроте крестьянские восстания и сколько бы ни доставляли они хлопот княжеской власти, не они, а феодалы раздирали страну на части, и именно это явилось основой и главной предпосылкой движения за объединение страны, которое объективно созрело и по времени, и по оформлению сил, которые могли взять на себя осуществление этой важной исторической миссии.

Налицо имелись и определенные материальные условия и социальные предпосылки. Вопрос об уровне социально-экономического развития Японии в XVI веке, особенно во второй его половине, остается одним из наиболее сложных в современной японской историографии. Одни историки придерживаются мнения о значительной экономической отсталости этой страны в тот период, другие, напротив, сильно преувеличивают уровень ее экономического и социального развития, в том числе элементы и признаки капиталистического уклада. Как отмечал видный советский исследователь А. Л. Гальперин, Япония в указанный период в ряде областей промышленного производства отставала от соседей — Китая и Кореи. Но в то же время тезис о чрезвычайной экономической отсталости Японии вызывал у него серьезные сомнения. По его мнению, в ту пору в стране уже нарождалась буржуазия (в лице торговцев, ростовщиков, отдельных промышленников), усиление которой, особенно в связи с ростом городов, внешней торговли, развитием горного дела, производством оружия и т. д., вызывало беспокойство в феодальных кругах. И хотя при желании можно было бы упрекнуть исследователя в некоторой переоценке роли и возможностей торгово-ростовщического капитала, в целом его анализ социально-экономического положения Японии конца XVI века и попытки выявить тенденцию общественного развития Японии в тот период представляются интересными и весьма плодотворными.

В самом деле, во второй половине XVI века заметно оживились промышленность и торговля, развитие которых, однако, все больше упиралось в узость региональных границ феодальных княжеств. Торговля с заморскими странами велась порой куда оживленнее, чем внутри страны между отдельными провинциями, отгороженными друг от друга таможенными барьерами, заставами и другими искусственно созданными препятствиями и заслонами. Раздробленная страна, раздираемая феодальными войнами, становилась серьезной преградой на пути политического и социально-экономического развития, объективно порождала силы, способные организовать и возглавить движение за ее объединение. Это была историческая необходимость, которая все настойчивее пробивала себе дорогу, обусловливая закономерность происходившей ломки старых феодальных отношений и их глубокую перестройку. В этом процессе роль крестьянской борьбы была чрезвычайно велика. Именно в этом аспекте следует прежде всего рассматривать и с этой точки зрения оценивать крестьянское движение в Японии во второй половине XVI столетия.

Конечно, эта перестройка шла в рамках и на базе феодального общественного строя. Но в этом процессе вполне могли проявиться, пусть лишь в зачаточной форме, и элементы нового, капиталистического уклада. Причем буржуазные элементы нередко возникали и проявляли себя вначале не в масштабе всей страны, а на местном уровне — в отдельных, более развитых княжествах, в некоторых городах и лишь затем при благоприятно складывающихся условиях становились достоянием страны в целом. В этом отношении определенный интерес представляют замечания советского историка М. М. Смирина, крупного специалиста в области изучения Крестьянской войны в Германии, который, говоря об особенностях положения первых буржуазных элементов в Германии, отмечал, что они «зарождались в раздробленной стране, где отсутствовали элементарные условия для их дальнейшего развития. При княжеском мелкодержавии не могло быть речи о государственном покровительстве возникавшим элементам капиталистического уклада; отсутствовали даже такие условия, как безопасность дорог, единство монетной системы, общегосударственная законность. Нескончаемые внутренние феодальные войны, сопровождаемые грабежами и контрибуциями, произвольный княжеский фиск и вымогательства многочисленных чиновников княжеских «дворов» ставили всякую предпринимательскую деятельность, не обеспеченную особыми привилегиями, в зависимость от произвола и всяких случайностей. Несоответствие условий, существовавших в феодальной Германии, характеру новых производительных сил проявилось уже при самом зарождении первых элементов и даже предпосылок капиталистической мануфактуры». Очевидно, некоторые из названных черт пригодны и для социально-экономической характеристики японского общества второй половины XVI века.

В ряде крупных феодальных княжеств к концу XVI века наладился довольно быстрый рост некоторых видов производства. В частности, в прибрежных княжествах особенно быстро развивалось кораблестроение. Именно на эти княжества Хидэёси дал разверстку на строительство судов, когда готовился к войне против Кореи. Центры кораблестроения находились в то время в провинциях Исэ, Цусима, Кии. Здесь были построены военные суда общим водоизмещением 16 тыс. т. Строительство кораблей вели и купцы в ряде портовых городов (Сакаи, Хаката, Осака и др.). Японские суда, которые вели в то время торговлю с Китаем, могли перевозить до 2,5 тыс. коку грузов (т. е. до 400 т).

К XVI веку относится широкая эксплуатация, по существу, всех известных ныне в Японии золотых, серебряных и медных рудников. К тому времени значительно усовершенствовались методы добычи и плавки металла.

Как известно, К. Маркс отмечал, что открытие золотых и серебряных приисков в Америке явилось одним из главных моментов первоначального накопления, утренней зарей капиталистической эры производства. Что касается Японии, то открытие таких рудников в самой стране, несомненно, также сыграло важную роль в ее экономическом и социальном развитии. Конечно, тот факт, что эти рудники принадлежали феодалам, не мог не задерживать развитие капитализма. Но в то же время феодалы, которые нуждались в различных товарах, особенно в оружии, вынуждены были прибегать к услугам торговцев, в руки которых стали переходить и драгоценные металлы. И совершенно естественно предположить, что, как в свое время внешняя торговля, которая первоначально велась храмами и феодалами, а затем все больше стала переходить в руки торговцев, рудники, принадлежавшие правительству или феодалам, постепенно отдавались на откуп какому-либо частному предпринимателю.

Таким образом, к концу XVI века в Японии довольно четко обозначились явления, связанные, с одной стороны, со значительным накоплением денежных средств в руках торгового капитала на основе главным образом доходов от внешней и внутренней торговли, судоходства, добычи драгоценных металлов, ростовщических операций, а с другой — с появлением крестьян, которые не получили по земельной реформе Хидэёси надела, были лишены средств производства и вынуждены были продавать свою рабочую силу. Однако вложение этих накоплений в промышленность было затруднено всей системой феодальных регламентаций, а также тем, что наиболее выгодные отрасли производства — горное дело, кораблестроение, производство оружия — были сосредоточены в руках феодалов или центрального правительства.

Поэтому ранние формы капиталистической промышленности (за исключением, возможно, рассеянной мануфактуры) если и могли возникнуть в этот период, то лишь в единичных случаях и были, очевидно, недолговечными. Правда, некоторые японские историки-медиевисты пишут о существовании в Японии уже в XVI веке не только рассеянной мануфактуры, что вполне вероятно (в частности, для домашней промышленности, подчиненной оптовому торговцу), но и первых централизованных мануфактур. Можно предположить, что в Японии, как, впрочем, и в некоторых других странах Востока, казенные мануфактуры, принадлежавшие центральному правительству или отдельным крупным феодалам, развились по времени раньше и получили распространение более широкое, чем частная капиталистическая мануфактура.

В то же время и параллельно с этим развивалось частное предпринимательство. Характерно, что мероприятия Ода Нобунага и Тоётоми Хидэёси по ограничению приема в цехи и гильдии новых членов и роспуску некоторых крупнейших объединений ремесленников и торговцев объективно отражали, как справедливо считают некоторые японские авторы, интересы новых торговцев и предпринимателей и должны были содействовать росту частного предпринимательства, зарождению ранних форм капиталистической промышленности.

Необходимо обратить внимание на еще одно немаловажное обстоятельство. На процессы, происходившие в Японии во второй половине XVI века и заключавшие в себе определенные условия для зарождения элементов капиталистического развития, оказали известное влияние вступившие к тому времени в полосу капиталистического производства европейские государства, устанавливавшие первые контакты и связи с этой страной, в том числе в области экономических отношений.

Однако насаждавшаяся в Японии с начала XVII века политическая система, основанная на всемерном укреплении феодальных устоев путем введения жесткой феодальной регламентации, полного контроля над всеми сферами социально-экономической жизни общества и строгой изоляции страны от внешнего рынка, по существу, в зародыше уничтожила первые ростки буржуазного развития как в области зарождения материальных предпосылок нового общества, так и особенно в сфере формирования демократических основ и традиций, создаваемых под огромным воздействием широких крестьянских восстаний и массовых народных выступлений, охвативших страну в XVI столетии, особенно во второй его половине.

Успешное развертывание крестьянской борьбы сыграло исключительно важную роль в становлении и развитии элементов нового общества, помогало им укрепиться в будущем. Крестьянские движения даже в период, когда феодализм как социальная система еще не вступил в полосу своего разложения, если и терпят поражение, то все равно в огромной мере содействуют общественному прогрессу. От размаха, остроты и глубины крестьянской борьбы во многом зависят и темпы общественного прогресса, и последовательность политических и социальных преобразований, обеспечивающих его успешное развитие.

Поэтому, когда говорят о политической и социально-экономической обстановке, сложившейся в Японии к концу XVI века, а также о характере крестьянского движения, то речь должна идти, очевидно, не о том, чтобы во что бы то ни стало доказать, что к тому времени в этой стране уже зародились капиталистические производственные отношения, а о том, насколько реальной была перспектива именно такого развития. Думается, что такая перспектива открывалась перед Японией и если она не реализовалась, то во многом это объяснялось не отсутствием объективных предпосылок, а скорее причинами субъективного характера, своеобразным стечением исторических обстоятельств.

Японские исследователи немало внимания уделяют выявлению причин поражения крестьянских движений. Они даже пытаются вывести некую закономерность того, что крестьянские восстания к концу XVI века неизбежно должны были пойти на убыль, что они чуть ли не фатально были обречены на бесперспективность.

Исследуя этот вопрос, Нандзё Норио, например, выделяет следующие три причины, которые, по его мнению, предопределили спад, а в конечном счете и поражение крестьянских восстаний в Японии в конце XVI века. В качестве первой он называет тот факт, что у крестьян было изъято оружие. В 1578 году крупный даймё Сибата Кацуиэ запретил крестьянам своих владений иметь оружие. Затем его примеру последовал Хидэёси, который в 1585 году запретил хранить в монастыре Коясан военные доспехи и ружья, а вслед за этим в 1588 году издал указ о полном изъятии у крестьян всякого оружия, указ, известный под названием «охота за мечами» («катанагари»). По этому указу повсеместно в стране, во всех ее провинциях, крестьянам запрещалось иметь длинные и короткие мечи, луки, ружья и всякое другое оружие.

Вторая причина, по мнению Нандзё Норио, состояла в том, что Хидэёси в 1591 году провел жесткое разделение японского общества на три социальные категории: самураев-воинов, горожан и крестьян. В результате все самураи должны были покинуть сельскую местность и поселиться на постоянное жительство в призамковых городах, что привело к разрыву союза крестьян и «земельных самураев», составлявшего основу крестьянского движения той эпохи, его движущую силу. Крестьяне, лишившиеся руководства со стороны «земельных самураев», не могли дальше успешно развивать восстания.

Наконец, третьей причиной автор считает то обстоятельство, что уже при Токугава Иэясу, который, кстати сказать, весьма опасался крестьянских восстаний, совершенно намеренно проводилась политика строжайшей регламентации всей жизни общества и резкого усиления надзора над крестьянством по всей стране, которая имела целью ослабить крестьянство и духовно и физически.

Как видим, основные причины спада крестьянского движения автор связывает в основном с личностью Хидэёси, его политикой в отношении крестьянства.

Действительно, крестьянские восстания, которые приходились уже на период правления Хидэёси, выдвигали требования, направленные и против нового режима власти. К крестьянским восстаниям, вызванным старыми, в значительной степени патриархальными отношениями, существовавшими в японской деревне до проведения кэнти Хидэёси, прибавлялось и наслаивалось недовольство политикой новых властей, при которых фактически завершился процесс перестройки феодальных отношений и для которых крестьянский вопрос был решен, а потому, мол, не было никаких оснований для выражения крестьянами какого-либо протеста. Именно такой хотели видеть действительность новые крупные феодальные князья, в том числе и сам Хидэёси. Но не такой радужной воспринимали реальную жизнь крестьяне и вообще трудовой люд Японии. Оснований для протеста оставалось предостаточно.

К прежним факторам, вызывавшим недовольство крестьян, прибавились новые, и среди них такой немаловажный, как развязанная Хидэёси захватническая японо-корейская война, уносившая десятки тысяч человеческих жизней и требовавшая все новых жертв и лишений, ввергавшая в состояние отчаянной безысходности все общество, но более всего низшие его слои, прежде всего крестьянство, которое не только несло на себе всю тяжесть военных расходов, но и было превращено в основного поставщика пушечного мяса. По данным Нэдзу Масаси, подати и поборы с крестьян доходили в тот период до 80–90 % урожая. Война резко ухудшила и без того тяжелое положение японского крестьянства, от которого требовали все новых и новых жертв во имя далеких от него и непонятных ему имперских целей и амбиций правителей Японии. Как уже отмечалось, Хидэёси рассчитывал, что японо-корейская война позволит ему не только значительно ослабить или вовсе ликвидировать оппозицию крупных феодалов, но самое главное — решительно ликвидировать народные восстания и сделать крестьян послушным орудием своей политики. Но, несмотря ни на что, народные массы продолжали борьбу. Их протест нередко принимал специфические формы: это было и открытое неповиновение властям, и уклонение от уплаты государственных налогов и постоянных сборов средств на военные нужды, и бегство из родных мест, чтобы избежать мобилизации в армию, и т. д. Исторические документы того времени зафиксировали серьезные трудности, которые испытывали местные власти по сбору налогов с крестьян и городских жителей и набору все новых рекрутов для безнадежно затянувшейся и, казалось, не имевшей конца войны.

Таким образом, крестьяне продолжали вести борьбу и при режиме Хидэёси, хотя это и были в основном отдельные проявления крестьянского недовольства. В целом же к концу XVI века крестьянское движение в Японии идет на убыль.

Если причины поражения крестьянских движений в конце XVI века связывать непосредственно с деятельностью Хидэёси, то в числе других следует назвать и такой немаловажный фактор, как созданный новым правителем страны огромный репрессивный аппарат для подавления всякой оппозиции, прежде всего, разумеется, народных выступлений.

Одной из первейших забот Хидэёси было создание такой внутриполитической системы, при которой применяемый им широкий арсенал мер, в первую очередь массовые репрессии, позволял бы в самом зародыше душить малейшие проявления недовольства диктаторским режимом и удерживать всю полноту власти в руках одного человека. Как истый самовластный деспот, Хидэёси не мог обойтись без своего репрессивного аппарата принуждения и отлаженной системы, которая наряду с выколачиванием налогов из крестьянства полностью исключала бы всякую возможность не только организованного, но и стихийного выступления против режима личной власти как со стороны народных масс, так и со стороны феодалов, прежде всего самурайства.

Эта система покоилась на указах Хидэёси, в которых устанавливался строгий порядок начисления и взимания налогов с крестьян, вводилась жесткая регламентация всего уклада жизни крестьян и самураев, устанавливалась круговая порука, при которой процветали взаимная слежка и тайные доносы друг на друга. В указе о создании пятидворок и десятидворок и об их круговой поруке предписывалось, чтобы все самураи, объединившись по пять, а низшее население по десять человек, составив свои общины, в письменном виде дали круговое поручительство (с приложением личных печатей) в том, что они не допустят преступных действий.

В другом указе, который закреплял социальные различия в японском обществе конца XVI века, говорилось о том, что в случае, если крестьянин бросит свой надел и займется торговлей или поступит в услужение, то наказание должен понести не только он, но и все крестьяне его деревни. Если же такого крестьянина станут укрывать крестьяне или горожане, то наказание понесет вся деревня или весь определенный район города.

Здесь же предписывалось, чтобы самураи всех рангов, которые без разрешения покинули своих сюзеренов, были подвергнуты тщательной проверке. Если же сюзерен даст самураю возможность скрыться, то вместо него надлежит казнить трех других вассалов этого же сюзерена, а если не будут казнены эти трое, то наказанию следует подвергнуть самого сеньора.

Система пятидворок для самураев и десятидворок для низших слоев японского общества, которая была установлена для всей территории страны, призвана была обнаруживать в зародыше и жестоко подавлять любую феодальную оппозицию режиму личной диктатуры, любой протест народных масс. Она, несомненно, была нацелена на то, чтобы лишить народные массы возможности активно бороться за свои жизненные права и социально-классовые интересы.

Из других причин, обусловивших спад крестьянского движения, необходимо указать на слабость союза крестьян и горожан (особенно плебейства). Находясь в довольно сильной зависимости от феодальных магнатов, японский средневековый город не всегда мог достаточно активно проявлять свою ведущую роль в политической и идеологической жизни общества. Даже в тех городах, где торгово-ремесленная деятельность достигла относительно высокого уровня и где существовало городское самоуправление, крупные торговцы, эти «отцы городов», сами эксплуатировали крестьян и нередко помогали феодалам усмирять крестьянские и городские восстания.

Но, конечно, главные причины спада и в конечном счете поражения крестьянской борьбы лежали в самом крестьянском движении, которое все больше раскалывалось под воздействием острых внутренних противоречий. От борьбы отходили не только деревенские богатеи и «земельные самураи», после того как первые увеличивали богатство и укрепляли свое положение независимых хозяев, а вторые превращались в феодальных землевладельцев. Добившись некоторого улучшения материального положения, борьбу прекращала и какая-то часть крестьянства. Сказывались также недостатки и просчеты в организации крестьянских восстаний, слабость их руководства, а также идеологической базы крестьянской борьбы.

Все эти и другие объективные факторы предопределили поражение крестьянских восстаний в конце XVI века, и тем не менее последние сыграли огромную революционизирующую роль, оказали чрезвычайно большое влияние на сам процесс перестройки феодальных отношений, на политическое и социально-экономическое развитие Японии в XVI веке и в последующие столетия. Своей борьбой крестьянство не просто расшатывало основы феодального строя, но и вынуждало господствующий класс идти на уступки, отказываться от устаревших форм эксплуатации и переходить к более «передовым» методам управления обществом, создавая тем самым необходимые предпосылки и условия, при которых большой простор для вызревания получают элементы нового, капиталистического развития как в материально-производственной сфере, так и в области зарождения и утверждения прогрессивных идей и традиций.

Восстания японских крестьян второй половины XVI века — не исключение из этого правила и этой общей исторической закономерности. Именно здесь находятся истоки многих событий последующей истории Японии, тех глубоких политических, социальных и экономических перемен, которые произошли в этой стране спустя столетия, в том числе и в особенности в области развития общественной мысли и демократических идей, в немалой степени содействовавших вызреванию элементов и некоторых характерных черт буржуазного строя, его революционному становлению.

 

Глава четырнадцатая

Последние дни тайко

Последний год своей жизни Хидэёси почти безвыездно провел во дворце-замке, построенном в тихом и живописном месте на южной окраине японской столицы — в местечке Фусими.

Он строился два года и был закончен в 1594 году, за четыре года до смерти его хозяина. Почти 250 тыс. человек, занятых на этой стройке, доставляли сюда огромные каменные глыбы из Киото и со всей округи, рубили леса на возвышавшихся неподалеку холмах, возводили высокие крепостные стены, рыли глубокие рвы. Особое внимание уделялось созданию надежной системы наружных и внутренних укреплений для обеспечения полной безопасности обитателей этой крепости-замка, и прежде всего, конечно, самого правителя.

Дворец в Фусими примечателен еще и тем, что он стал своего рода средоточием новых веяний в архитектуре, нового жанра в стенной живописи, высокохудожественного исполнения предметов прикладного искусства — словом, всего того, что в совокупности составило характерные черты и особенности новой культуры, получившей наименование «культуры Момояма». Само это название происходит от второго названия дворца Фусими, который известен также как дворец или замок Момояма. Иногда его именовали замком Фусими-Момояма. По своему великолепию, красоте и изяществу форм, весьма искусному и нарядному внешнему оформлению, и внутреннему убранству этот замок оставил далеко позади все столичные дворцы и знаменитые храмы. Так же как и в замке, построенном Ода Нобунага в Адзути, представленные во дворце Фусими великолепные творения японских художников, скульпторов, архитекторов составили целое направление, новый этап в истории японской культуры.

Пребывание Тоётоми Хидэёси в столичном дворце Фусими напоминало жизнь затворника. Будучи уже тяжело больным, понимая, что жизненные силы покидают его и что скоро должен наступить конец, он мало кого допускал к себе, томясь почти в полном одиночестве.

17 июня 1598 года, незадолго до смерти, Хидэёси описывал неизвестному адресату свое физическое и моральное состояние. «Я болен и чувствую себя одиноким, — писал он. — Пятнадцать дней я ничего не ем и очень истощен. А вчера, чтобы развеяться, выезжал на место, где ведутся строительные работы, но самочувствие мое от этого лучше не стало. Болезнь моя все развивается, и я слабею и слабею.

Вы должны беречь себя, а когда Вам полегчает, пожалуйста, навестите меня. Я надеюсь в скором времени увидеть Вас».

Не много оставалось развлечений, которые могли бы утешить больного, уставшего от дел и самой жизни, быстро угасавшего Хидэёси. Не доставляло ему уже большого удовольствия проводить, как прежде, целые дни напролет в веселой компании прелестных наложниц. Единственное, что он позволял себе в последние дни, пытаясь как-то отвлечься от своих недугов, это поездки в храм Дайго.

Это был довольно известный буддийский храм, который находился в том же местечке Фусими, неподалеку от дворца Хидэёси, и являлся основной цитаделью буддийской секты сингон. Священник Сёбо, который считается основателем этого храма, построил для себя в горах хижину и жил настоящим отшельником. В раннем средневековье храм пользовался покровительством императора Дайго, который в начале X века значительно расширил его, возведя много новых построек на прилегавшей территории. Однако во время войны годов Онин храм был почти полностью уничтожен. Его восстановили уже при Хидэёси, во многом благодаря его усилиям. Старые постройки были тщательно отремонтированы, включая знаменитую пятиярусную пагоду, относящуюся к середине X века. Были возведены два новых храма — Кондо и Самбоин, построенные уже в стиле Момояма.

В начале 1598 года Хидэёси распорядился, чтобы были приведены в порядок дороги, ведущие в храм Дайго, убрана территория вокруг него — словом, сделаны все необходимые приготовления к визиту правителя. Эти обязанности возлагались на правительственных чиновников, членов го-бугё Маэда Гэнъи, Асано Нагамаса, Масита Нагамори и др.

По-королевски пышный выезд Хидэёси в храм Дайго состоялся в начале весны и был приурочен к началу цветения знаменитой японской вишни — сакуры. Весь путь от стоянки экипажей близ храма и до наблюдательной площадки, сооруженной на холмистой местности, откуда Хидэёси и его многочисленной свите предстояло любоваться цветением дерева, был устлан тысячью татами, а по обе стороны дороги длиною 350 кэн (немногим более 600 м) примерно через каждые 2 м было посажено в общей сложности 700 деревьев сакуры.

Хидэёси вместе со своим сыном-наследником Хидэёри, женой и наложницами провел здесь целый день. Он много шутил, веселился, даже сочинял стихи, не обращая никакого внимания на усталость и совершенно позабыв о времени. Лишь на исходе дня все возвратились во дворец Фусими.

В одном из первых жизнеописаний Хидэёси — «Записках о Тайко» («Тайкоки»), — написанном в конце XVIII века, есть слова, которые, как полагают некоторые японские исследователи, навеяны именно этим посещением Хидэёси храма Дайго: «Перед сединой все равны, луна не может рассеять тучи, цветам никогда не наскучит ветер, у смерти нет заранее назначенного часа — так уж повелось в этом мире».

В начале апреля Хидэёси посетил храм Самбоин и наблюдал за тем, как велись строительные работы. Это был его последний выезд из дворца Фусими.

Были у него и некоторые другие увлечения. Еще находясь в своей военной ставке в Нагоя, откуда он руководил операциями японской экспедиционной армии в Корее, Хидэёси, томясь ожиданием добрых вестей с фронтов, заполнял досуг чтением и разучиванием пьес театра Но, особенно тех, что изобиловали батальными сценами и острыми драматическими событиями. В письмах к жене он привел перечень пьес, которые не просто прочитал, но и выучил, и притом так, очевидно, хорошо, что считал себя уже крупным специалистом в этой области.

Более того, Хидэёси испытал страстное желание лично участвовать в представлениях театра Но в качестве актера. В Нагоя был приглашен профессиональный постановщик этих пьес некто Курэмацу Синкуро. Учитель всячески расхваливал своего необычного ученика, угодливо льстил ему, с похвалой отзываясь о его якобы незаурядных актерских способностях и великолепной технике актерского мастерства. Он уверял Хидэёси, что тот вполне может выступать перед зрителями как профессиональный артист. Конечно, в этих словах больше откровенной лести, чем правды, что, впрочем, вполне соответствовало характеру взаимоотношений между подневольным учителем и его очень грозным и крайне тщеславным учеником, действия и поступки которого невозможно было предугадать.

Хидэёси стали подражать его подчиненные, усердно разучивая пьесы Но и участвуя вместе со своим полководцем в театрализованных представлениях, на которые специально приезжали в качестве зрителей знатные столичные дамы. И все это было обставлено с такой праздничной и пышной торжественностью, словно Япония не испытывала тяжелого бремени войны или будто японская армия одерживала на фронтах одну победу за другой.

Возможно, что, доживая свой век во дворце Фусими, Хидэёси, который постепенно отошел от государственных дел и которого перестала волновать даже японо-корейская война, находил утешение в пьесах театра Но. Некоторые стихи, написанные Хидэёси в то время, непосредственно касались сюжетов, навеянных содержанием этих пьес, или легко ассоциировались с ними.

Хидэёси страшно боялся наступающей старости, он стал болезненно мнительным и очень суеверным, хотя и верил в свое долголетие. В его стихах и личных письмах все чаще встречалось упоминание сосны (мацу) — дерева, являющегося в Японии символом долголетия. В письме, адресованном одному из своих лечащих врачей и близких друзей, Сэякуин Дзэнсо, Хидэёси поместил сочиненное им короткое стихотворение, где пытался выразить душевное состояние, в котором он пребывал, находясь в Нагоя, вдали от столицы и своего замка в Осака. Вот строки этого стихотворения:

В некоторых пьесах театра Но сосна олицетворяла собой не только долголетие, но и стойкость в достижении намеченной цели. Слива первоначально тоже была символом долголетия, но чаще всего этим поэтическим образом выражались радость и веселье, связанные с церемонией вступления в брак, а также благополучие семейной жизни. Своим стихотворением, как считают некоторые исследователи эпистолярного наследия Хидэёси, в частности Адриана Боскаро, Хидэёси хотел сказать примерно следующее: «Я тверд и непоколебим в достижении своей цели, и в новой ситуации все мои домашние дела будут также в полном порядке. Как и прежде, я с надеждой смотрю в будущее, верю в свое долголетие, и ничего дурного со мной не должно случиться. Я буду продолжать наслаждаться всеми прелестями жизни».

Любопытно, однако, что в японской поэзии слова «сосна» и «слива» часто стоят рядом со словом «бамбук». Их даже считают словами-братьями, поскольку они обычно находятся вместе. Хидэёси отбросил слово «бамбук» и тем самым как бы отлучил одного брата от двух других. Объясняется это, очевидно, тем, что бамбук символизирует не только, а возможно, и не столько долголетие, сколько вообще старость. Это-то как раз и не устраивало Хидэёси, который никак не хотел смириться с тем, что ему, как и всем смертным, придется испить чашу горестных чувств и беспомощности, приходящих вместе со старостью. О его более чем болезненной реакции на некоторые приметы надвигавшейся старости, например появление седых волос, свидетельствует содержание некоторых писем Хидэёси, относящихся к последним годам его жизни.

В это время он еще не вполне осознал, что жизнь уже на исходе, и гнал прочь мысли о скорой смерти. Он не просто мечтает о долголетии, но убежден, что у него на роду написан долгий жизненный путь. И тем не менее за внешним благополучием, величием и великолепием все чаще и заметнее проступают следы физической усталости и умственной слабости, когда силы его постепенно угасают и он, может быть впервые за всю свою долгую жизнь, чувствует себя слабым и беспомощным.

В последние годы жизни Хидэёси становится особенно набожным и суеверным. Этот некогда могущественный и всесильный диктатор, которому при жизни поклонялись как богу, написал уже на смертном одре свое последнее стихотворение, в котором сравнил себя с простой капелькой росы, быстро тающей и исчезающей бесследно:

Некоторые японские историки, рассматривая Хидэёси как личность и пытаясь раскрыть положительные черты его характера, стараются показать, что наиболее положительные свойства его натуры проявились именно в последние годы жизни. Пишут, в частности, о его нежных чувствах и большой доброте к родным и близким, особенно к больной матери, о необычайной его простоте и любви к домашней обстановке. Нередко подчеркивают свойственную вспыльчивому характеру Хидэёси некоторую сентиментальность как проявление терпимости и чуть ли не внимательного и даже нежного отношения к людям, его окружавшим.

Однако сентиментальность и жестокость далеко не всегда являются взаимоисключающими свойствами человеческой натуры. Более того, они вполне уживаются. Именно таким, сентиментальным и жестоким, судя по всему, был Тоётоми Хидэёси, и в этом отношении он ничем не отличался ни от своего не менее жестокого предшественника Ода Нобунага, ни от других деспотов и диктаторов.

Что заботило Хидэёси в последние годы жизни больше всего? Как виделся ему мир без него?

Конечно, трудно, да, пожалуй, и невозможно знать все то, что ему пришлось передумать, когда он оставался наедине с собой и пытался представить, как будут развертываться события и возможно ли предотвратить их нежелательное развитие. Он, конечно, старался что-то предпринять в этом направлении. Но понимал ли он, что от него уже мало что зависело?

Из всего беспорядочного нагромождения мыслей больного, умирающего Хидэёси две выступают особенно рельефно. Прежде всего его беспокоила мысль о том, как бы надежнее увековечить себя, чтобы слава о нем и его делах пережила века, чтобы и после его смерти люди поклонялись ему как богу. С этим связана и вторая навязчивая идея — крайнее беспокойство по поводу того, как сложится судьба его единственного сына, позволят ли ему в полной мере осуществить права наследника и продолжить политику отца. Останется ли Хидэёси жить в доброй и вечной памяти народной, или имя его будет предано полному забвению? Сохранит ли за собой род Хидэёси положение правящего клана и по-прежнему ли будет вершить судьбами страны, определяя не только ее настоящее, но и грядущее?

О том, что таким или примерно таким был ход его мыслей в последние дни жизни, свидетельствует дневниковая запись, сделанная одним из португальских миссионеров, который посетил дворец Фусими и беседовал с умирающим Хидэёси.

По словам патера Родригеса, перед смертью правитель Японии буквально бредил идеей собственного обожествления. «Этот тиран, — писал Родригес, — жизнь которого была наполнена многими неблаговидными деяниями, решил перед смертью обратить себя в бога… Он… мыслил себя богом и требовал, чтобы после его смерти люди поклонялись ему как божеству». Хидэёси пожелал стать новым «богом войны» (по-японски «Син Хатиман»), Но в этом случае, следуя японским обычаям, покойника нельзя было сжигать, и поэтому он распорядился, чтобы его останки поместили в специальный, богато украшенный саркофаг, установленный во дворце Фусими для всеобщего поклонения. В этом, пишет Родригес, Хидэёси обнаружил большое сходство со своим предшественником Ода Нобунага, который тоже требовал, чтобы ему поклонялись как божеству. Эти свои последние распоряжения Хидэёси, отмечает патер, давал, чувствуя, что болезнь прогрессирует и приближается конец.

Вторая мысль, на которой акцентирует внимание португальский миссионер, сводилась к тому, как после смерти Хидэёси сохранить реальную политическую власть в стране в руках его сына Хидэёри, которому он формально ее передал. Как отмечает Родригес, Хидэёси сказал сыну необходимые напутственные слова, а затем как бы передал его на дальнейшее попечение Токугава Иэясу и при этом, обращаясь к Хидэёри, заявил, что отныне Токугава становится его отцом.

Можно легко понять, почему этот вопрос так тревожил мятежную душу Хидэёси и почему его выбор пал именно на Токугава Иэясу. Хидэёси прекрасно знал и из истории других феодальных домов, и по своему собственному опыту, какой ожесточенный характер принимала борьба за власть всякий раз, когда уходил из жизни глава правящего феодального клана.

В тот жестокий век, когда все воевали против всех, дети убивали своих отцов, а родные братья сражались, находясь в разных враждующих лагерях, трудно было рассчитывать на то, что власть, а тем более власть государственная может быть передана по наследству и что процесс ее передачи пройдет легко и безболезненно. Хидэёси сам в свое время отстранил всех наследников Ода Нобунага, даже тех, кто лишь потенциально мог претендовать на власть, и стал единолично править страной. Тогда в этом ему помогли не только реальная сила и мудрость, но и случай. Однако где гарантии, что не повторится то же самое с наследником Хидэёси и не обойдутся с ним так же грубо, жестоко и бесцеремонно, как в свое время он, Хидэёси, обошелся с наследниками Ода Нобунага?

Разумеется, таких гарантий никто дать не мог, да и обещания, которые брали на себя ближайшие соратники Хидэёси, делались больше для того, чтобы успокоить умирающего диктатора, чем действительно следовать им. И все-таки Хидэёси надеялся, что с его прямым наследником этого не произойдет и что «завещание Тайко», так же неукоснительно будет выполняться, как и во времена его владычества, когда любое его распоряжение воспринималось как закон для всех и не подлежало никакому обсуждению, а тем более возражению.

Единственное, пожалуй, в чем Хидэёси нисколько не сомневался, так это в том, что главной фигурой, от которой будет зависеть, удастся ли сохранить политическую власть за его наследником и обеспечить благополучие всей его семьи, но и какой оборот примут события в стране после его смерти, несомненно, оставался Токугава Иэясу.

Отношения между ними всегда были не очень дружественными. После неожиданной и трагической гибели Ода Нобунага, который с большой симпатией и даже нежностью относился к Иэясу, некоторые военные деятели из ближайшего окружения Нобунага считали его одним из наиболее вероятных претендентов на верховную власть. Однако сам Иэясу рассудил более трезво, полагая, что его время еще не наступило. Тогда он удалился в свои восточные владения и занял выжидательную позицию, пристально наблюдая за тем, как разворачивалась ожесточенная борьба за власть между Тоётоми Хидэёси и ближайшим соратником Ода Нобунага — Сибата Кацуиэ.

Иэясу долго не мог смириться с мыслью, что власть в конечном итоге полностью перешла в руки Хидэёси. Он вынужден был, конечно, считаться с реальностью, но, видимо, внутренне так и не примирился с тем, что впервые в истории Японии власть оказалась в руках человека, который не принадлежал к господствующему классу. Все годы, пока страной правил Хидэёси, Токугава Иэясу фактически находился в оппозиции к нему, то явной, то скрытой. Он ждал своего звездного часа. И не только ждал, но и готовился к нему, укрепляя свою экономическую и военную мощь. Благо для этого были все возможности; ему, в частности, содействовало и то обстоятельство, что его владения лежали на востоке страны, вдали от центральных областей, где постоянно бушевали политические страсти и плелись придворные интриги. Да и сам Токугава Иэясу старался по возможности не появляться в столице и в расположении ставки Хидэёси, чтобы не дать втянуть себя преждевременно в какие-либо конфликты, сохранить независимость и не раскрывать до поры своих истинных планов и намерений, оставаясь в какой-то мере загадкой для других.

Хидэёси испытывал к нему двоякое чувство. С одной стороны, он всячески стремился приблизить Токугава Иэясу к себе, сделать их отношения более откровенными и доверительными. Но, с другой стороны, он не мог не замечать непомерные амбиции Токугава, его известную отчужденность в отношениях и с самим Хидэёси, и с его ближайшим окружением, отчужденность, за которой, как мог заподозрить Хидэёси, скрывалось лишь временное отдаление от власти и готовность при первой же возможности вступить в открытую борьбу за то, чтобы самому стать у ее кормила. И все же было одно обстоятельство, которое заставляло Хидэёси выделять Токугава Иэясу из числа других, тоже достаточно могущественных феодалов и считаться с ним больше, чем с остальными своими сторонниками. Дом Токугава, как отмечалось выше, вел свое происхождение от именитого рода Минамото, представитель которого стал первым в Японии сёгуном. Это был Минамото Ёритомо, которым Хидэёси искренне восхищался и перед именем которого преклонялся всю жизнь. Отпрыски этого дома, как, кстати, вообще так называемые восточные феодалы, т. е. те, чьи владения находились на востоке острова Хонсю, отличались не только своей воинственностью и агрессивностью, но и крайней жестокостью и неоправданной свирепостью, вызываемыми отсталостью, невежеством и грубостью этих «восточных дикарей», какими нередко изображала их средневековая японская литература. Многие из этих черт были свойственны и Токугава Иэясу как одному из наиболее типичных представителей «восточных» феодалов.

Все это прекрасно понимал и старался учитывать Хидэёси, строя свои отношения с Иэясу. Он не только испытывал к нему чувство симпатии, но и завидовал его столь высокому и знатному происхождению. Вместе с тем он вполне реально представлял, насколько серьезную опасность — если не для него самого, то для его наследника — может представлять растущая экономическая и военная мощь Токугава Иэясу, постоянно подогревавшая его властолюбивые амбиции. Хидэёси старался не просто ладить с Иэясу, но и приблизить его к себе, сделать более послушным и покладистым. Последний, видя все это, тоже не лез на рожон, а всячески стремился продемонстрировать свою лояльность к диктатору. Он не упускал случая оказать ему знаки внимания.

О характере этих отношений дают некоторое представление письма Хидэёси, в которых он не только благодарит Токугава Иэясу за ценные подарки и преподношения, но и всячески подчеркивает свое дружеское расположение к нему. Особый интерес представляет одно из последних писем, относящееся к 1598 году, в котором Хидэёси своей рукой сделал приписку: «Проявляемую Вами заботу обо мне я очень высоко ценю. Когда я вновь увижу Вас, я смогу полнее и глубже выразить свою признательность».

Примерно за месяц до смерти Хидэёси продиктовал текст клятвенного обязательства, которое должны были взять на себя и строго соблюдать верные ему феодалы. Это было не первое его обращение к своим вассалам с призывом до конца исполнить свой долг перед их повелителем. Он обращался к ним еще в то время, когда отказался от политической власти в пользу своего племянника, которому передал должность и звание кампаку, а за собой сохранил звание тайко (экс-канцлера). Но особую настойчивость в этом вопросе он стал проявлять после того, как у него родился сын, который, как того добивался Хидэёси, должен был стать законным наследником власти, а все вассалы должны так же преданно и верно служить новому правителю, как они служили ему, Хидэёси.

Клятва в верности, которую по требованию Хидэёси должны были дать преданные ему феодальные князья, представляла собой и своего рода завещание, содержавшее ряд пунктов, касавшихся почти исключительно того, как следует вести себя его сторонникам, чтобы сохранить ту систему правления и те отношения между феодалами, которые установились при нем, и тем самым не вызвать новые распри и ожесточенные битвы в стране. При этом главные усилия они должны направить на поддержку всего рода Тоётоми, который на законном основании будет и дальше править страной. Клятва-завещание призывала всех феодалов верой и правдой служить Хидэёри, законному наследнику Хидэёси, не предпринимать ничего худого по отношению к нему и всем сердцем помогать укреплению законной власти.

Торжественная церемония, во время которой пять влиятельнейших особ принимали этот клятвенный обет, происходила в столичном особняке Маэда Тосииэ, который пользовался особым расположением и доверием Хидэёси. Каждый из присутствовавших должен был скрепить это клятвенное обязательство своей подписью и личной печатью. Но и это не вселило в Хидэёси полной уверенности в том, что клятвы, которые с такой торжественностью произносились феодалами в доме Маэда Тосииэ, будут выполняться. И он за несколько дней до своей кончины, а точнее, 5 августа 1598 года собственноручно пишет коротенькое письмо всем членам «пятерки», в котором снова и снова просит, почти умоляет их позаботиться о его наследнике, не дать его погубить.

Однако, как показали последующие события, он не достиг желаемых результатов. Это был скорее вопль отчаяния умирающего диктатора, чем реалистический учет действительной ситуации. Грозный документ превращался в малозначащую бумажку, а жизнь предъявляла свои суровые требования. Да и могло ли быть иначе, если о законах вспоминали лишь тогда, когда пытались других заставить уважать законность? Принципы, которые грубо попирались при жизни диктатора, не могли вдруг, по одному его завещанию действовать после его смерти. Так, собственно, и произошло. Со смертью Хидэёси — он умер 18 августа 1598 года — ушли в небытие и данные ему клятвенные заверения, которых никто уже всерьез не принимал.

Правда, на первых порах Маэда Тосииэ, который официально считался опекуном Хидэёри, удавалось еще как-то улаживать отношения между противоборствующими силами, не доводя дело до острых конфликтов и столкновений. В первые же дни после смерти Хидэёси его соратники, отдавая должное памяти своего предводителя, начали сооружать в его честь новый синтоистский храм у подножия горы Хигасияма, близ Киото. В начале 1599 года храм был построен, и ему дали название «Тоёкуни дзиндзя» («Храм Тоётоми Хидэёси»). Появился даже новый церковный праздник — Тоёкуни даймёдзин, во время которого поминали недавно скончавшегося правителя страны.

Тем временем государственная власть все более расшатывалась. Среди высших чинов (так называемой пятерки, т. е. высших советников), которым Хидэёси завещал хранить единство и помогать наследнику править страной, начались раздоры, все чаще перераставшие в открытую вражду.

Уже и Маэда Тосииэ, несмотря на свой богатый жизненный опыт и высокий авторитет, не мог один полностью владеть ситуацией. Слишком накалены были страсти. Пожалуй, единственное, в чем проявилось, можно сказать, полное единодушие всех высших советников, это принятие ими решения о выводе из Кореи японских войск, что фактически означало окончание японо-корейской войны и демонстрировало если не осуждение, то, во всяком случае, несогласие с политикой внешних захватов, которую проводил Хидэёси.

Вскоре умер и Маэда Тосииэ. Пока он был жив, несмотря на интриги и скрытые действия отдельных группировок, удавалось сохранять известное равновесие сил и ни одна из клик не могла взять верх в этой борьбе. Но со смертью Маэда Тосииэ положение резко изменилось. В рядах бывших сторонников Хидэёси с новой силой разгорелась борьба за власть, которая принимала все более ожесточенные формы и в которую постепенно втягивались уже не только члены совета пятерки, но, по существу, все крупные феодалы. Еще при жизни Маэда Тосииэ кое-кто из бывших приближенных Хидэёси пытался столкнуть друг с другом Маэда Тосииэ и Токугава Иэясу и таким образом извлечь для себя определенные выгоды. Особенно усердствовал в этом отношении любимец Хидэёси — Исида Мицунари.

Первым на авансцену борьбы, как и следовало ожидать, смело и решительно выступил Токугава Иэясу, поведение и действия которого сразу насторожили остальных членов совета пятерки и многих крупных феодалов, справедливо усмотревших в них если еще не прямую попытку захватить власть, то по меньшей мере явное стремление укрепить свое влияние и тем самым продвинуться к заветной цели. Без всякой консультации со своими коллегами и не испрашивая их согласия, Токугава Иэясу заключил ряд политических браков, породнившись через детей со многими влиятельными феодалами, что должно было сколотить новую широкую феодальную коалицию, способную укрепить его и без того сильные позиции и в конечном счете привести его к власти.

Так и случилось. Вскоре сформировались две мощные противоборствующие феодальные группировки, состоявшие, как это не раз бывало в прошлом, из «западных» и «восточных» феодалов. Победа оказалась на стороне «восточных» феодалов, и их лидер Токугава Иэясу стал единственным и самовластным правителем страны. Он беспощадно расправился со всеми, кто стоял на его пути к власти, физически уничтожил всех, кто хоть как-то был связан с домом Хидэёси, не говоря уже о членах семьи умершего правителя и самом наследнике. Как в свое время, замечает японский историк Харада Томохико, Тоётоми Хидэёси пошел войной на сына Ода Нобунага, Нобутака, и принудил его к самоубийству, так и теперь Токугава Иэясу, напав на замок в Осака, где укрывалась семья Хидэёси, заставил его сына Хидэёри совершить харакири.

То, что не удалось осуществить Ода Нобунага и Тоётоми Хидэёси, которые не смогли обеспечить преемственность своей власти и сделать ее наследственной, осуществил Токугава Иэясу, который не только провозгласил себя в 1603 году сёгуном, считая себя законным наследником японского сёгуната, но и ввел жесточайшую систему управления японским обществом, которая на протяжении более 250 лет обеспечивала безраздельное господство феодального дома Токугава.

Широкое хождение в Японии имеет притча, которую обычно рассказывают в тех случаях, когда хотят сравнить личные качества и сопоставить характеры трех исторических деятелей — Ода Нобунага, Тоётоми Хидэёси и Токугава Иэясу, которые во второй половине XVI столетия находились в самой гуще важнейших событий, разворачивавшихся с калейдоскопической быстротой и вызвавших крупные перемены в политической и социально-экономической жизни этой страны. Как стал бы вести себя каждый из этих деятелей, если бы, скажем, соловей потерял голос и совсем перестал петь? Ода Нобунага, повествует притча, приказал бы немедленно убить соловья. Токугава Иэясу долго и терпеливо ожидал бы, пока птица сама запоет. Ну а Хидэёси попытался бы заставить соловья запеть.

Этот нравоучительный рассказ передает особенности и отличительные черты характера этих людей, что, возможно, наложило свой отпечаток и на их военную и государственную деятельность.

Отношения, складывавшиеся между этими тремя историческими личностями, во многом не только определяли военно-политическую обстановку в стране в тот период, но и в значительной мере повлияли на последующее развитие Японии. Вклад каждого из них в строительство новой Японии иногда определяют таким образным изречением: Нобунага замесил тесто, Хидэёси испек из него пирог, а Иэясу съел этот пирог. Ту же мысль некоторые излагают следующими словами: Нобунага добывал на каменоломнях камни для строительства здания новой Японии, Хидэёси грубо обтесывал их, а Иэясу закладывал из этих камней фундамент.

При оценке характера исторической эпохи, в которой жили и действовали данные личности, иногда высказывается даже такое весьма крайнее суждение: чтобы знать историю своей страны, современному японцу, оказывается, совершенно необязательно проникать слишком далеко в глубь веков, а достаточно ограничиться рассматриваемой эпохой, ибо все то, что происходило в этой стране до этого, никакого отношения к отечественной истории не имеет. Отсюда следует вести и отсчет национальной истории. Причем говорится это так, словно речь идет о событиях, которые до этого разворачивались будто бы не на японской территории, а в каком-то другом государстве. Нет необходимости доказывать всю тенденциозность и претенциозность такой точки зрения.

При всем том, если уж речь зашла об истоках современного японского государства, а точнее говоря, о формировании предпосылок создания такого государства, то в значительной мере они закладывались именно в то время. В этом смысле XVI век в истории Японии занимает особое место. Он был и бурным и решающим, став своего рода водоразделом, четко отграничив новое время от средневековья.

В ходе строительства новой Японии Тоётоми Хидэёси сыграл, несомненно, более значительную роль, чем рано сошедший с политической арены Ода Нобунага и даже Токугава Иэясу, хотя основная деятельность последнего как руководителя государства приходится уже на начало XVII века. Можно утверждать, что, по существу, Хидэёси создал токугавскую Японию, а Иэясу получил ее уже в относительно готовом виде.

Переломный момент японской истории, связанный прежде всего с именем и деятельностью Тоётоми Хидэёси, был насыщен не только ожесточенными межфеодальными войнами, острыми социальными конфликтами и крупными политическими событиями, но и глубокими социальными сдвигами, отражавшими, в сущности, переход японского феодализма от одной его стадии, или формы, к другой, более зрелой.

Вполне естественно, что личность Тоётоми Хидэёси, оставившего глубокий след в памяти своего народа, является предметом постоянных научных изысканий. Существующая в Японии литература о нем огромна. К сожалению, нередко даже в солидных исследовательских трудах Хидэёси предстает не просто как выдающаяся историческая личность, много сделавшая для прогресса своей страны, а как великий герой, чьи подвиги и дела описаны в радужно-возвышенных тонах, что, несомненно, ведет к отступлению от строго научного принципа, придерживаясь которого только и можно правильно понять, и осветить такую важную и сложную проблему исторической науки, каким является вопрос о роли личности в истории.

Сложность этой проблемы обусловлена не тем, что она трудна для исследования и понимания, а прежде всего тем, что почти всегда песет на себе печать острых идеологических наслоений. Даже те деятели, которые жили в далекие от нас времена, нередко оказываются в фокусе современной идеологической борьбы, и вокруг них разгораются острые дискуссии. Оценка исторических личностей находится подчас в прямой зависимости от политических интересов определенных классов и социальных групп.

В этом проявляется, с одной стороны, органичная связь времен, взаимодействие истории и современности, а с другой — весьма произвольное, субъективистское толкование этой проблемы, когда пытаются искусственно «приподнять» ту или иную историческую личность и использовать ее для решения современных проблем идеологии и политики.

При оценке роли личности в истории очень важно придерживаться как главного ориентира принципа историзма. В. И. Ленин подчеркивал не раз, что самое надежное и необходимое в общественной науке состоит в том, чтобы любую проблему и любое явление рассматривать исторически, т. е. непременно учитывать основную историческую связь, «смотреть на каждый вопрос с точки зрения того, как известное явление в истории возникло, какие главные этапы в своем развитии это явление проходило, и с точки зрения этого его развития смотреть, чем данная вещь стала теперь».

Только такой методологический принцип позволяет лучше и глубже понять саму историческую личность, которая, будучи порожденной определенной эпохой и в силу этого тесно связанной со своим временем, не является статичной, а находится в процессе движения и развития, и через нее рельефнее и выразительнее представить и многообразие исторической жизни. Через историческую личность и ее эпоху отчетливее прослеживается также единая и непрерывная связь и взаимодействие прошлого, настоящего и будущего.

Поэтому одинаково неправомерно как искусственно отрывать личность от исторической эпохи и рассматривать ее изолированно, вне контекста сложных коллизий и острых противоречий эпохи, отражающихся на делах и поступках исторических деятелей, так и недооценивать возможность этих личностей воздействовать на исторический процесс. Видеть сложный механизм взаимодействия исторической личности и исторической эпохи, воспринимать исторического деятеля со всеми проблемами, трудностями и противоречиями — необходимое условие правильного и всестороннего истолкования его жизни и деятельности, его роли и места в национальной и мировой истории.

Исторический подход предполагает всесторонний учет как законов развития самой личности, так и факторов, влияющих на ее формирование и поведение, непосредственно вытекающих из характера и особенностей исторической эпохи. Как правило, различные этапы в становлении и развитии исторической личности имеют свои отличительные черты, и нередко в разные периоды один и тот же человек ведет себя по-разному, и эти его жизненные этапы очень разнятся между собой, один не похож на другой, а порой они даже противоречат друг другу.

В мировой историографии, в том числе и в японской, часто сталкиваются две крайности при трактовке этой проблемы: одни авторы склонны видеть в деятельности исторических личностей главную и чуть ли не единственную пружину общественного развития, другие же, наоборот, правильно воспринимая необходимость всесторонне учитывать всю совокупность исторической жизни, тем не менее принижают роль и значение исторических деятелей, фактически с большими оговорками признают за ними реальную и достаточно активную силу, способную в сильной степени воздействовать на исторический процесс, ускоряя или замедляя его.

В свое время Г. В. Плеханов в одной из лучших своих работ, «К вопросу о роли личности в истории», справедливо писал: «Великий человек придает событиям печать своей индивидуальности, но не в этом его главное значение. Он велик не тем, что его личные особенности придают индивидуальную физиономию великим историческим событиям, а тем, что у него есть особенности, делающие его наиболее способным для служения великим общественным нуждам своего времени, возникшим под влиянием общих и особенных причин». Причем воздействие личностей на ход общественного развития, отмечал Г. В. Плеханов, может быть даже очень значительным, но «как самая возможность подобного влияния, так и размеры его определяются организацией общества, соотношением его сил. Характер личности является «фактором» общественного развития лишь там, лишь тогда и лишь постольку, где, когда и поскольку ей позволяют это общественные отношения». И далее: «Влиятельные личности благодаря особенностям своего ума и характера могут изменять индивидуальную физиономию событий и некоторые частные их последствия, но они не могут изменить их общее направление, которое определяется другими силами».

Что касается японской историографии, то даже в новейших публикациях, посвященных жизни и деятельности Тоётоми Хидэёси, можно встретить такие, например, утверждения, что Хидэёси пользовался чуть ли не полной поддержкой народных масс, что это был «стопроцентный» японец и поэтому все, что он совершал, как хорошее, так и плохое, имеет полное оправдание, что его идеи находятся в сердцах современных японцев и т. д. и т. п.. Разумеется, подобные односторонние рассуждения лишь привносят определенный элемент национализма в оценку личности Хидэёси, они не содействуют воссозданию правдивого образа этого исторического деятеля, его действительной роли и места в японской истории.

Если следовать принципу историзма, то необходимо прежде всего четко различать неодинаковые по своему характеру и значению периоды или этапы в деятельности Тоётоми Хидэёси. Можно выделить три таких периода. Первый охватывает примерно 25 лет — с того момента, когда Хидэёси впервые вступил в армию Ода Нобунага и до неожиданной гибели последнего в 1582 году. Это было время расцвета военного таланта Хидэёси, его блестящих побед во многих боевых сражениях. Второй приходится на первые годы пребывания Хидэёси у власти. Именно на эти годы падает наиболее активная не только военная, но и государственная деятельность, когда он провел в жизнь немало передовых для того времени реформ, имевших своими последствиями глубокие изменения в социально-экономической структуре и политической системе средневековой Японии. И, наконец, третий охватывает последние годы его жизни, главным образом после начала развязанной им агрессивной войны против Кореи, войны, которая фактически перечеркнула многое из того, что было создано им в предшествующие годы.

Только объективный анализ деятельности Тоётоми Хидэёси во всей совокупности как прогрессивных, так и реакционных ее сторон позволит воссоздать правдивый образ этой незаурядной исторической личности, воспроизвести живую картину той далекой эпохи.

Анализируя деятельность Тоётоми Хидэёси, определяя его реальный вклад в общественное развитие Японии, важно выявить объективную тенденцию, которую он выражал, идя навстречу требованиям своей эпохи. Это главное состояло в следующем: многое из того, что ему удалось осуществить, как и он сам, несло на себе печать переломного времени, когда перед японским обществом открывалась перспектива вступления на путь более ускоренного и более прогрессивного развития. И деятельность Хидэёси создавала для этого благоприятные возможности и подготавливала необходимые материальные предпосылки, которые, однако, пришедший к власти после Хидэёси феодальный дом Токугава не использовал в полной мере; своей политикой, в том числе изоляцией страны от внешнего мира, он сдерживал начавшийся при Хидэёси общественный прогресс страны.

Началась новая страница японской истории, так непохожая и в чем-то даже противоположная той эпохе и тому времени, которые связаны с деятельностью Тоётоми Хидэёси.