Чудесные пути Моисея

Между Суэцким и Акабским заливами, на полуострове площадью в двадцать пять тысяч квадратных километров никогда не было ни высоких цивилизаций, ни многолюдных городов. Но правители и в давние времена понимали, что полуостров — это настоящий мост между Африкой и Азией, Средиземным и Красным морями. Однако раньше правителей истинную ценность Синая поняли купцы и караванщики. И вот по приказу фараонов Нового царства пустыню пересекла «дорога бога Гора». Римляне проложили здесь дорогу от Нила до Тигра и Евфрата — Виа Марис. Египетские мусульмане путешествовали через полуостров в священную Мекку.

С Синайским полуостровом связана также одна из самых удивительных историй спасения целого народа. В библейском рассказе об Исходе описывается, как благодаря вмешательству Бога пришло к концу притеснение израильтян, проводимое новым египетским фараоном (возможно, Меренптом, 1224–1211 гг. до н. э.). И спас этот народ Моисей.

Моисей (евр. Моше), согласно легенде, родился в семье Амрама и Иохаведы, принадлежащих к колену Левия. Три месяца мать прятала свое дитя, а потом, поняв, что ей больше не скрыть его, сплела тростниковую корзинку, обмазала ее липким илом, покрыла смолою, чтобы вода в нее не попала, и, положив в нее мальчика, оставила корзинку среди камышей у берега реки. Сестра мальчика, Мариам, как бы случайно прогуливаясь поблизости, внимательно наблюдала за тем, кто услышит плач ее маленького братика и первым подойдет к нему. Вскоре Мариам заметила дочь фараона, которая прогуливалась у реки. Маленькая корзинка привлекла ее внимание, и, увидев в ней ребенка, она решила спасти его и усыновить. Мариам, увидев, как нежно обращаются с ее братом, осмелилась подойти ближе. Она спросила: «Не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из евреянок, чтоб она вскормила тебе младенца?» Получив согласие, сестра побежала к матери и немедленно возвратилась с ней к дочери фараона. «Возьми младенца сего и вскорми его мне; я тебе заплачу», — распорядилась дочь фараона.

Моисей был у Иохаведы до двенадцати лет. Затем был взят в царские палаты к дочери фараона и стал ее сыном. Он носил типично египетское имя Моша (сын воды), получил образование при дворе фараона, где жил как большой вельможа, но, видя, как преследуют его соплеменников, снова почувствовал себя израильтянином.

Моисею было уже сорок, когда он, заметив, как египтянин избивает израильтянина, вмешался и убил египтянина. Кроме израильтянина не было других свидетелей, и Моисей тотчас спрятал тело убитого в песке. «Он думал, поймут братья его, что Бог рукою его дает им спасение; но они не поняли». На следующий день Моисей увидел, как дрались два еврея, и один был явно неправ. Он сделал выговор обидчику, который в ответ нагло спросил: «Кто тебя поставил начальником и судьею над нами? Не хочешь ли ты убить и меня, как вчера убил египтянина?» Поняв, что его выдадут, Моисей бежал на восток, где нашел пристанище у священника и князя Мадиамской земли Иофора, женившись затем на одной из его дочерей. Здесь в течение сорока лет он был пастухом у своего тестя.

Когда Моисей пас стада в глубине пустыни, из горящего куста к нему воззвал Бог, сказав, что Моисей избран, чтобы вернуться в Египет и вывести соотечественников из-под гнета.

Такой «горящий» куст существует действительно, он и в наши дни встречается на Синайском полуострове и называется диптам, или куст Моисея. Это своеобразное растение выделяет летучее эфирное масло, которое легко воспламеняется на солнце.

Еще одним чудом, связанным с Моисеем, является превращение вод рек в кровь.

«Подойдя ближе, чтобы лучше рассмотреть необыкновенное явление, Моисей услышал голос из огня, назвавший его по имени. Дрожащими устами он ответил: «Вот я». Он был предупрежден не приближаться без благоговения: «Сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая… Я Бог отца твоего. Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова… Я увидел страдание народа Моего в Египте, и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его, и иду избавить его от руки египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед… Итак, пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых».

Вместе с женой и детьми Моисей направился к своему старшему брату Аарону, который, ежедневно общаясь с египтянами, в совершенстве овладел их языком. Когда фараон отказался отпустить евреев из Египта, Бог решил наказать его, повелев Моисею ударить жезлом по воде Нила. Вода в реке стала красной, как кровь, отвратительного запаха, вся рыба в ней погибла. Землю заполнили полчища лягушек, комаров, саранчи и т. п. «И воскишела река жабами и вся персть земная исполнилась мошками», — гласит Библия. Затем началась эпидемия моровой язвы и падеж скота. С неба посыпался крупный град. На три дня вся земля погрузилась в кромешный мрак. И завершила цепь несчастий самая страшная трагедия — смерть первенцев в египетских семьях.

Этому есть такое объяснение. В период полноводья Hил часто окрашивается в коричнево-красный цвет в результате наносов из эфиопских озер. Кроме того, есть и еще один виновник бедствий египтян — некий микроорганизм, поражающий водоросли. При этом он выбрасывает сильнейший токсин, окрашивая воду в красный цвет и делая ее непригодной для обитания рыбы, питья и даже полива. Когда вода в Ниле стала отравленной, лягушки, спасаясь бегством, отправились искать себе новое пристанище на суше. Многие из них быстро погибли от засухи, а остальных истребили египтяне.

Во время разливов комары и другие вредные насекомые сильно размножались, и для египетских крестьян это было настоящим бедствием. Что касается града над Hилом, то он выпадал чрезвычайно редко, но тем не менее иногда выпадал, и тогда убытки, причиненные им, бывали весьма ощутимы. Виновником «тьмы египетской», по одной из версий, был стремительный вихрь сирокко; он подхватывал из пустыни огромные тучи песка и нес их на Египет, заслоняя солнце такой плотной завесой, что наступал полный мрак.

Библия также рассказывает, что у подножия горы Хорив Моисей ударил посохом по скале и оттуда брызнула родниковая вода. Бедуинам это «чудо» известно по сей день: несмотря на длительную засуху, у подножия гор под хрупкой оболочкой песка и извести собирается дождевая вода. И достаточно разбить ее, чтобы добраться до воды и утолить жажду.

А вот эпизод с перепелами. «Вечером налетели перепелы и покрыли стан, а поутру лежала роса около стана; роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле. И увидели сыны Израилевы и говорили друг другу: что это? Ибо не знали, что это. И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу; вот что повелел Господь: собирайте его каждый по стольку, сколько ему съесть; по гомору на человека, по числу душ, сколько у кого в шатре, собирайте».

И сейчас весной из глубин Африки в Европу тянутся огромные стаи перепелов. Измученные дальним путешествием, они садятся на землю вдоль морского берега. Ослабевших, местные жители ловят их голыми руками.

«Манну небесную» собирают в Синайских горах и в наши дни. Она падает на землю из воздушного пространства. Арабы называют ее «ман». Туземцы — арабы и греческие монахи — едят ее с хлебом вместо меда. Это тамариск, одна из его разновидностей. В весеннюю пору он выделяет сладковатую жидкость, которая быстро застывает на воздухе в виде белых шариков, похожих на град. С наступлением весны местные бедуины — большие любители этого лакомства — толпами отправляются в степь собирать белые липкие шарики.

Бедствие от ядовитых змей постигло странников на полпути между городом Кадешом и заливом Акаба. Швейцарский путешественник Вуркхардт побывал в 1809–1816 годах на Синайском полуострове и на упомянутом в Библии отрезке маршрута израильтян набрел на долину, кишевшую ядовитыми змеями. Они ее заселяют с незапамятных времен, и бедуины всегда объезжают эту местность. Этот фрагмент сказания также мог опереться на подлинные факты — так называемые казни египетские в стране фараонов были обычным явлением.

В Библии есть еще одно чудо, связанное с личностью Моисея. «Наконец настал исторический момент — израильтяне вступили на Землю Обетованную». Река Иордан вздыбилась высокой стеной, и воды, находившиеся в русле, быстро стекли в Мертвое море. Дно обнажилось — таким образом, израильтяне, не замочив ног, перешли реку. Переправа закончилась, и Иордан вернулся в свое русло. При описании этого события в Библии упоминается «город Адам, который подле Цартана», — у этого города остановились воды Иордана, который течет там по глубокому оврагу. Именно здесь скалистые стены часто обрушивались в русло реки, создавая тем самым плотину. Такое чудо последний раз свершилось в 1927 году. Целые сутки дно Иордана оставалось сухим. Произошло это из-за землетрясения.

Версии чуда с Красным морем есть и другие. Одна из них гласит, что вслед за переходом, совершенным евреями по мелководью, некий ураган пригнал большую волну, которая отрезала путь египтянам. По другой гипотезе, взрыв вулкана на острове Санторин повлек за собой колоссальный прилив, который мог затопить земли Нижнего Египта.

Авторы Библии, несмотря на многовековую правку текстов, так и не смогли полностью удалить из нее факты, свидетельствующие о землетрясении: «Иордан обратился назад. Горы прыгали, как овцы, и холмы, как агнцы», — гласит псалом 113, восходящий к преданиям эпохи Иисуса Навина. Пророчица Дебора говорит в Песне победы: «Когда выходил ты, Господи, от Сеира, когда шел с поля Едомского, тогда земля тряслась». Официальная теология также относит последнюю фразу к рассматриваемым временам.

Сам факт Исхода — освобождения целого народа из рабства — не мог не вдохновить летописцев на сказочные преувеличения. Так что, несмотря на возможное объяснение чудес, связанных с историческими путями израильского народа, Моисей остается одной из величайших объединяющих фигур еврейской нации и Ветхого Завета.

 

Книга книг — Библия

Глобальность и вневременность Библии — феномен сложный. Сила Ветхого Завета — первой части Библии — прежде всего в том, что он порожден общечеловеческой и внеисторической значимостью содержащихся в нем исканий и решений. Но почему считается, что именно эти сочинения, которые составляют иудейский канон Ветхого Завета, а не шедевры древнеегипетской, шумеро-аккадской или других древних литератур содержат глобальные и вневременные ценности?

Может, потому, что Ветхий Завет стал Книгой, Священным Писанием двух религий — иудаизма и христианства? Но эти религии как раз и обязаны своим становлением и жизнью Ветхому Завету. В Ветхом Завете доминирует история — от сотворения мира и человека до времен персидского господства. В центре, однако, история «своего» народа, хотя и рассмотренная в общемировом обрамлении. Историческое повествование здесь является попыткой осмысления прошлого как чередования последовательных эпох, содержание которых обусловлено соответствующим «заветом» — «договором» между Яхве и людьми. Причем действенность каждого «завета» зависит не только от воли Бога, но в значительной мере и от деяний человека.

Ветхий Завет создавался в XIII–I веках до н. э. Язык его был обращен к современникам, а отнюдь не к грядущим поколениям, и тем не менее он содержит нечто, способное преодолевать пространственно-временные барьеры.

Что же делает общепонятным язык Ветхого Завета?

Во-первых, в Библии немало упоминаний и даже красочных описаний природы Палестины — Израиля с ее контрастностью и открытостью. Природа как бы избрала небольшой регион в качестве опытного полигона для того, чтобы продемонстрировать возможности. Здесь заснеженные вершины гор и глубочайшая впадина планеты Мертвое море, утопающие в зелени долины и выжженные солнцем пустыни, покрытые хвойными лесами холмы и заросли буйной тропической растительности. Жители средней полосы Европы, американских степей, тропиков найдут в Ветхом Завете созвучное им восприятие природной среды.

Страна Ветхого Завета находится на стыке континентов, в центре Ближнего Востока, она как бы доступна со всех сторон, а это обусловливает постоянную вовлеченность в международную систему сообщений, а также в ближневосточную «большую политику». В Ветхом Завете нашли свое выражение не только поиски и достижения древних евреев, творца этого сочинения, но и опыт всей древней ближневосточной цивилизации.

Время действия является вторым определяющим компонентом языка. Ветхий Завет создавался на протяжении целого тысячелетия, которое было судьбоносным в истории еврейского народа. Именно тогда древние евреи стали вести оседлый образ жизни (XIV–XI вв. до н. э.), затем создали мощное и цветущее государство Давида — Соломона (X век до н. э.), испытали горечь распада этой державы на два маломощных царства — Иудейское и Израильское. Они пережили трагедию уничтожения того и другого царства: Израильского в 722 году до н. э. и Иудейского в 586 году до н. э., потом жизнь в диаспоре в Вавилонии и Египте, радость возрождения своей государственности — сначала под властью иноземных владык, персидских царей, Александра Македонского и эллинистических правителей (VI–II вв. до н. э.), а затем — собственных царей Хасмонеев. В Ветхом Завете отразился исторический опыт народа, который не может быть чужд и другим народам.

Первое тысячелетие до н. э. — это осевое время человечества, когда определяются критерии и мерки, по которым ему предстоит жить и развиваться. Рациональное мышление потеснило мифотворчество. Теперь уже не беспредельна власть традиций и абсолютных истин, становится понятной важность новаторства и ценность истин относительных. В это время живут и проповедуют Заратустра и Будда, Конфуций и Лао-Цзы, Сократ и ветхозаветные пророки.

Сочинения Ветхого Завета создаются и обращаются не в закрытой социальной и духовной среде, а в разных социальных и духовных кругах древнееврейского общества — среде пророков и жрецов, писцов и «мужей».

Крестьяне и сановники, рабы и цари во всем Древнем мире верили, что боги предопределяют судьбу человека и судьбу государства. Всем хотелось узнать исход своих начинаний, и поэтому находились избранные. В силу избранности, близости к Богу или богам им открывались тайны высшей воли, они пророчествовали, сообщая людям будущее. Пророки исполняли свою священную миссию: обеспечить движение по пути, предназначенному Господом.

Пророки жили при храме и при царском дворе. Но в Палестине в VIII–VI веках до н. э. действовали и «независимые» пророки, появились ученики и последователи таких пророков, которые и складывали ветхозаветные пророческие книги.

Изначально пророчество выражалось в кратких и ритмизированных устных речениях учителя, которые ученики сохраняли и передавали также в устной форме, дополняя их новыми речениями или рассказами о жизни и деятельности учителя. Иногда составлялись небольшие письменные сборники. И лишь спустя несколько десятилетий дополненные и расширенные пророчества записывались.

В Ветхом Завете упоминаются многие пророки, породившие обширную литературу. От нее сохранились лишь осколки — несколько десятков цитат из утраченных речений и пятнадцати пророческих книг в Ветхом Завете. Книга пророка Исайи, которая состоит из трех сборников разного времени, первая из них. Главы 1—39 созданы в VIII веке до н. э. и связаны с реальным пророком Исайей, сыном Амоса, который предупреждал о неминуемом наказании отступников от Яхве и призывал к возвращению на «путь Яхве»; главы 40–55 датируются примерно 540 годом до н. э. В них звучит надежда на разгром Вавилона и упоминается персидский царь Кир II. В главах 56–65 отражены проблемы времени после пленения и возникновения гражданско-храмовой общины. Родство идей и общность стиля позволяют предположить, что все три сборника создавались в рамках одной пророческой ассоциации, которая хранила и развивала взгляды своего учителя Исайи, сына Амоса.

Гибель храма и государства, неминуемое наказание отступивших от Яхве и спасение верных ему — эти мотивы пронизывают речения пророка Иеремии (рубеж VII–VI вв. до н. э). Пророчества дополнили его ученики сведениями о жизни учителя и описаниями исторических событий.

Священнику пророку Иезекиилю (начало VI в. до н. э.) принадлежат поэтические видения (Книга пророка Иезекииля), а прозаические отрывки и развернутая программа государственного устройства (гл. 40–48) были, очевидно, созданы его учениками в конце VI века до н. э. Книги двенадцати так называемых малых пророков относятся к разному времени. К VIII веку до н. э. принадлежит ядро книг пророков Амоса, Осии, Михея и, возможно, Авдия; многие речения в книгах Наума, Аввакума и Софонии датируются VII веком до н. э., а пророчества Иоиля, Аггея, Захарии и Малахии уходят в VI–V века до н. э., когда была создана также Книга пророка Ионы, не принадлежащая к жанру пророчеств.

Во всех ветхозаветных пророческих книгах можно выделить общий для всего пророческого движения круг идей. Ветхозаветные пророки, как правило, выступали по собственной инициативе, что придавало их высказываниям универсальность, делало их глашатаями судьбы всего народа, всего государства.

Они резко осуждали неправедные богатство и роскошь, насилие и произвол, угнетение и бесправие. «Выслушайте это, алчущие поглотить бедных и погубить нищих… Клялся Господь… поистине во веки не забуду ни одного из дел их», — пророчествует Амос. Средоточием богатства и роскоши, местом обитания людей могущественных, способных творить произвол, был в бóльшей степени город, поэтому пророки противопоставляли «городу-блуднице» идеализированный родоплеменной уклад. Они беспощадно судили царей. Но пророки не отрицали государственность и царскую власть. Осуждая произвол и преступления отдельных царей, пророки всегда отстаивали необходимость государственности, основанной на справедливости и верности Яхве, особенно царства Давидидов, многие из которых — Давид, Соломон и другие — активно содействовали тому, что было главным во всех ветхозаветных пророчествах, — утверждению единобожия.

На рубеже II–I тысячелетия до н. э. древнееврейский пантеон был густо населен божествами. Это были древние «боги отцов», явившиеся божествами-защитниками отдельных племенных союзов, которые сосуществовали с ханаанейскими богами, такими как Эл, Баал, Ашторет, и соседствовали с грозным богом южной пустыни Яхве. Культ бога Яхве был очень популярен у колена Йехуда, и когда представители этого племени Давид и Соломон создали государство, их племенной бог Яхве стал главенствовать в пантеоне. Он вобрал в себя черты других божеств. Давидиды и столичные жрецы стремились сделать его единственным богом, который исключал бы все другие божества и культы. Однако эта монотеистическая тенденция наталкивалась на упорное противодействие жречества.

Монотеизм пророков, как правило, был ограничен тем, что Яхве признавался единственным Богом только одной страны и одного народа. Иногда пророческая мысль восходила к признанию универсальности Бога — не только творца всего сущего, но и защитника всех народов и всех стран. Пророки отрицали поклонение изображениям Яхве, отстаивали более отвлеченное восприятие Бога, что, однако, не мешало им упоминать о его руках, глазах, ушах и т. д. Пророки говорили о том, что Бог установил два пути для человека — праведный, благой, «путь Яхве», и неправедный, неблагой, «путь сердца своего». Они, однако, подчеркивали, что человек должен сделать выбор между этими путями, между добром и злом. «Ищите добра, а не зла… Возненавидьте зло и возлюбите добро». В пророческих речениях часто ставился вопрос о значении религиозных обрядов и соблюдения этических норм в отношениях между человеком и Богом: «Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших», — восклицал Амос, а в речениях Исайи сказано: «Научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного… тогда придите — и рассудим, говорит Господь». Пророки не отрицали важности выполнения религиозных обрядов, но считали, что только гармоническое сочетание обрядности с соблюдением морали является залогом «праведной жизни». Но пророческое движение не было единственной средой, в которой рождался Ветхий Завет.

Словесное творчество того времени в Палестине и в других районах обитания иудеев — в Египте, Вавилонии и иных странах, — осуществлялось на двух уровнях: создание новых произведений и оформление канона Ветхого Завета.

Составлением канона в основном занималось жречество. Зато писцы создали такие новые шедевры «литературы мудрости», как Книга Премудрости Акихара и Книга Иова, Книга Товита и Книга притчей Соломоновых, Книга Екклесиаста и Книга Премудрости Соломона и многие другие (если судить только по дошедшим до нас). Главным героем этих книг, а порой и единственным героем стал человек. Эти книги учили человека сложному умению праведно жить.

То, что все эти книги были ориентированы на жизнь посюстороннюю, утверждали превосходство интеллекта над чувствами, нравилось далеко не всем. В Иерусалимской общине и за ее пределами, в Вавилонии и других краях родилась принципиально другая литература. Из пророческих речений вырастали произведения о конечных судьбах мира, «откровения». Это были сложившиеся в III–II веках до н. э. главы Книги пророка Даниила и Книга Еноха, Книга Юбилеев, Завещание двенадцати патриархов и другие. Они оказали огромное воздействие на всю человеческую мысль, на мировую литературу, что объясняется неистовой верой их писавшими во всемогущество и вездесущность всезнающего и всеопределяющего, карающего и спасающего Бога.

Всю вселенную и всех людей раздирает противоборство сил добра и зла, считали пророки. Но в книгах звучала и надежда на окончательное торжество на Судном дне ведомых Богом сил добра и уверенность в спасении слабого, ничтожного, раздираемого между добром и злом человека. Однако — только при условии полного упования его на Бога и полного послушания ему. Если к сказанному добавить яркую эмоциональность, красочную образность, обращенные к чувствам читателей многих этих произведений, то становится понятной их популярность, особенно в условиях политической неустойчивости и катаклизмов, наступивших на Ближнем Востоке после VI–IV веков до н. э., в эпоху эллинизма и римского владычества.

Именно в VI–IV веках до н. э. пришло определение книг «священных» и не являющихся таковыми. Еще не так давно евреи жили если не в одном государстве, то на одной земле. Власть царей, авторитет храма и жречества были непререкаемы, а теперь разъединенное существование в различных странах — после завоеваний Вавилоном и Персией — способствовало разногласности в выборе духовной литературы.

В этом сложном процессе решающей вехой было объединение в VI–V веках до н. э. древних и созданных сравнительно недавно сводов законов и различных повествовательных произведений — Книги Завета, двух вариантов Десяти заповедей, Кодекса святости, Второзакония, Жреческого кодекса, яхвистского и элохистского сочинений — в так называемый Закон (Тора), или Пятикнижие (книги Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие). Пятикнижие содержало основные своды религиозных и общественных законов и предписаний, которые были обрамлены повествованием о сотворении мира и человека, о рае и Всемирном потопе, о патриархах и пребывании их потомков в Египте, исходе происшедших от них колен под предводительством Моше (Моисея) и их скитании в Синайской пустыне, и было признано «священным», нормативным сводом для всех верующих в Яхве. Оно стало ядром Ветхого Завета.

Около 200 года до н. э. завершилось составление второй части Ветхого Завета — «Пророков». Она состояла из двух подразделов: «Первых пророков» и «Поздних пророков». «Первые пророки» включают Книги Иисуса Навина, Судей Израилевых и I–IV Книги Царств.

Большие споры вызвало составление третьей части Ветхого Завета — «Писаний», оформленной только в I веке до н. э. Она включала крайне разновременные и разножанровые сочинения: Псалтирь, которая состояла из ста пятидесяти культовых и царских гимнов, индивидуальных и коллективных жалобных и благодарственных песен; Книгу Плач Иеремии из пяти псалмов о гибели государства и храма в 586 году до н. э.; сочинения «литературы мудрости», такие как Книга притчей Соломоновых, Книга Иова — величественная поэма о страданиях невинного, об испытании праведности праведного, и Книга Екклесиаста — размышления о быстротечности человеческой жизни, о благости размеренной, радостной трудовой жизни; историко-поучительные рассказы «Руфь» и «Есфирь» и исторические сочинения Книга Ездры, Книга Неемии и Книги Паралипоменон. Но самыми нестандартными из вошедших в «Писание» произведений являются восходивший, видимо, к старинным свадебным песням шедевр любовной лирики Песнь песней Соломона и пронизанная, особенно в последних главах, сильной апокалиптической направленностью Книга пророка Даниила.

Был, таким образом, создан канон, который предполагает иерархическую организацию произведений, центр, обладающий высшей авторитетностью, и все остальные сочинения — апокрифы («скрытые» или «укрытые» книги) и псевдоэпиграфы («ложно надписанные») — книги Юдифи и Товита, три Книги Маккавейские и Книга Юбилеев, Книга Еноха и Завещание двенадцати патриархов и многие другие. Они образовали как бы периферию древнееврейской литературы и поэтому оказались особенно притягательны для разных оппозиционных течений.

Кроме Ветхого Завета в Библию — главную книгу христианства — входит также Новый Завет, состоящий из письменных памятников раннехристианской литературы второй половины I века, написанных на греческом языке. Его создавали, как утверждают религиозные деятели, либо ученики Христа, либо ученики апостолов. Он повествует о рождении, жизни и деяниях Христа, о его мученической смерти и воскресении.

Примерно до XIX века в мире существовала только религиозная точка зрения: повествования Библии внушены свыше, они божественного происхождения, они истинны и не поддаются критике. Их следует принимать как данность. Однако и сами религиозные деятели со временем стали понимать, что многие священные откровения Ветхого Завета не историчны, а метафоричны, следовательно, их нельзя воспринимать буквально. Например, в Ветхом Завете говорится, что Адаму было 930 лет, его сыну Сифу — 807, а Ною исполнилось 500 лет, когда он родил своих сыновей. Ковчег, который строил Ной по совету Бога, оказался непомерной длины, ширины и высоты, сделанным из дерева в эпоху, когда строили суда едва ли длиннее двадцати метров и плавали они в пределах видимости берега.

В начале XX века, с распространением новых материалистических взглядов, атеисты пытались доказать, что тексты Библии — сплошная фантазия, сказки и никаких письменных доказательств их древности не существует. Но историчность Библии в целом была подтверждена в 1947 году, когда в скальных пещерах местечка Кумран на берегу Мертвого моря местные пастухи обнаружили странные свитки, спрятанные в глиняных кувшинах, — рукописи на коже и папирусе, содержащие древнейшие библейские тексты. Это стало мировой сенсацией. Рукописи изучали ученые из университетов США, Великобритании, Израиля и других стран. Они были признаны подлинными. Возраст некоторых свитков составлял более двух тысяч лет. Их расшифровка дала возможность по-новому взглянуть на возникновение христианства, еврейскую историю и Священное Писание. Сегодня эти реликты находятся в Иерусалиме, их можно увидеть в Храме Книги. На всеобщее обозрение выставлены не сами оригиналы, а искусно выполненные копии, оригиналы же спрятаны в подземном бронированном помещении.

Широкое распространение Библии началось в период книгопечатания, с середины XV века, когда изобретатель печатного станка Иоганн Гутенберг напечатал две Библии. Особый же интерес к Священному Писанию вызвал выпуск Библии на немецком языке, который осуществил в 1466 году в Страсбурге И. Ментелин. Несколькими годами позднее новый перевод сделал немецкий священник Мартин Лютер.

Принято считать, что на славянский язык Священное Писание перевели братья Кирилл и Мефодий после 863 года. Типографское воспроизведение отдельных библейских книг начал первопечатник Иван Федоров. Полная русская Библия в одном томе была издана только в 1876 году. В СССР с 1917 года Библия не издавалась, нельзя было и ввозить ее из-за границы. Все запреты на издание Библии были сняты лишь в 1990-х годах.

 

«Странствия» Иисуса Христа

В 170-е годы на Ближний Восток — в Палестину, Египет и Сирию — прибыл по своим делам крупный римский чиновник Цельс. Христианство он считал достоянием рабов и плебса. Оказавшись в краях, где Иисус еще не так давно проповедовал новую веру, Цельс проехал по местам Его странствий. Он говорил с палестинскими пророками, египетскими жрецами, музыкантами (в их числе был некий Дионисий) — людьми, которые не могли ни видеть, ни слышать Христа. Но они, как ему казалось, хранили о Нем живые предания. Свою версию событий тех лет Цельс изложил в книге «Правдивое слово». Матерью Иисуса, по Цельсу, была бедная еврейская пряха — Мариам (Мария), а отцом — римский легионер, Пандера, грек по национальности. Ребенок считался незаконнорожденным. Цельс излагает описанное в канонических евангелиях бегство Марии с младенцем в Египет. Затем, сообщает Цельс, Иисус с матерью возвратился в Палестину. Прожив там некоторое время и встретив враждебное к себе отношение, Иисус снова отбывает в Египет. В одном из храмов он обучается мудрости египетских жрецов. В пятнадцатый год правления императора Тиберия — 29 год н. э., в возрасте около тридцати лет Христос снова возвращается на родину. Овладев великой египетской культурой, будучи человеком уникальных способностей, Христос начал зарабатывать на жизнь, демонстрируя разные фокусы. Добившись на этом поприще огромных успехов, он объявил себя сыном Бога, рожденным от Святого Духа, и Мессией новой веры.

Книга Цельса сыграла на руку Римской империи, которая всячески притесняла новую веру. Многие христиане под ее влиянием даже возвратились к религии предков. Отцы Церкви были возмущены. С решительным опровержением сочинения Цельса выступил апологет церкви, богослов и философ, александрийский грек Ориген. По заказу своего богатого друга дьякона Амвросия он написал в 248 году восемь книг под общим заглавием «Contra Celsum» — «Против Цельса». Католическая церковь впоследствии уничтожила творение Цельса, и до наших дней не дошло ни одного полного списка. Однако Ориген, полемизируя с Цельсом, воспроизвел почти весь текст его трактата.

И отрывки текста Цельса, и их критика Оригеном подвергались в течение веков нападкам как церковных авторов, так и атеистов. Первые не могли принять сообщение Цельса о рождении Иисуса от римского легионера, а вторые видели в сведениях Цельса доказательство того, что Христос действительно существовал. Интерес к Цельсу возник в эпоху Ренессанса в связи с первыми попытками научной критики Библии. В последующие же столетия развития он не получил, хотя имеются основания полагать, что Цельс сообщал, среди прочего, подлинные факты.

Попробуем проверить их другими независимыми источниками.

Рассказ Цельса о том, что Мария с Иисусом два месяца жили на окраине Каира, подтверждается преданиями египетских христиан — коптов. На месте дома, в котором проживала Мария, в V веке был построен храм, сохранившийся до сих пор.

О том, что отцом Христа был грек Пандера, сообщает и Талмуд. Иудеи и арабы называют Христа «Иошуа бен Пандира» — Иисус сын Пандеры. Евангелист Матфей решительно отвергает эту версию. Но перекличка рассказа Цельса и Евангелия от Матфея не вызывает сомнений. Сводный брат Христа от первого брака Иосифа с Соломией — Иаков, будущий первый епископ Иерусалима, которому приписывается авторство Протоевангелия, пространно говорит о том, что рождение Иисуса вызвало оживленные толки в среде ортодоксальных иудеев. В древней иконографии этот мотив сохранился в сюжете «Рождество Христово», где всегда помещается странная фигура в меховом плаще, с изломанным посохом в руке. Человек сообщает Иосифу какое-то неприятное сообщение, от которого Иосиф пытается отгородиться энергичным жестом вытянутых рук. По-видимому, говорил этот старец мужу Марии, что отцом новорожденного был не Иосиф. Художники Древней Руси, по-видимому, знали, что сообщал странник старому плотнику. Но они знали и то, что сообщение это лживо, знаком чего был сломанный посох, на который опирался разносчик сплетен. Если бы слух о Пандере не циркулировал в I–II веках в Палестине, евангелисты не стали бы столь тщательно его опровергать.

Но версия рождения Иисуса от Пандеры ни в коей мере не может подорвать престиж основателя христианской религии. Если отцом Христа был грек, то Христос не считался чистокровным иудеем и воспринимался иудейским социумом как «гой» — чужой. Тогда можно объяснить, почему так травила Христа иудейская община Иерусалима. По-видимому, не случайно лик Иисуса Христа в христианской иконографии не имеет семитских черт. И знаменитая Туринская плащаница зафиксировала облик не семита, а скорее грека.

Важно и другое сообщение Цельса. По его словам, молодые годы Иисус провел в Египте. Этот период жизни Христа — до начала проповеднической деятельности — совершенно не освещен в христианской литературе. Даже брат Христа Иаков ничего не сообщает об этом. Столь удивительный пробел никто так и не смог убедительно объяснить. По сведениям Цельса, Христос прожил в Египте в среде египетских жрецов не менее двадцати лет. Как известно, они строго хранили свои тайны, это обеспечивало их особое положение в обществе. Чтобы проникнуть в эти тайны, Христос должен был поступить в один из храмов. Если происхождение генетически отрывало Иисуса от еврейской общины Иерусалима, то два десятилетия, проведенные в Египте, сделали Христа человеком, мыслящим в масштабах всей Римской империи (Египет стал ее частью с 30 г. до н. э). И Он создал учение, обращенное ко всем людям, вне зависимости от их расового и национального происхождения. В Евангелии от Матфея Христос говорит: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».

Цельс указывает на исключительные способности Христа, которые он развил в Египте, на его умение творить чудеса, которые производили огромное впечатление на окружающих.

Интересна судьба Тибетского Евангелия — центрально-азиатского апокрифического сказания об Иссе, как на Востоке называют Иисуса Христа. Французский перевод сказания (он был первым) был издан в Париже в 1894 году. Русский перевод вышел в свет в харьковском журнале «Вера и разум» и отдельной брошюрой в Петербурге, в издательстве «Вестник знания» в 1910 году. Тибетское Евангелие повествует о том периоде жизни Иисуса, о котором молчат канонические Евангелия — c четырнадцати до двадцати девяти лет его жизни. Николай Нотович, автор французского перевода, обнаружил рукопись об Иссе в 1887 году, когда путешествовал по Ладаку (Северная Индия). Там он сломал ногу и вынужден был надолго остановиться в буддийском монастыре Хемис. В монастырской библиотеке хранились сочинения об Иссе, написанные на тибетском языке, — разрозненные рассказы об Иссе входили в сборник различных по содержанию рукописей. Один из лам помог Нотовичу выстроить их в хронологической последовательности. Лама также рассказал ему о сохранившихся в монастыре сведениях об этих текстах. Предания об Иссе, по его словам, были записаны в Индии на языке пали в середине I века н. э. со слов людей, видевших Иссу, когда он жил в Индии и Непале, а также со слов индийских купцов, которые поддерживали торговые связи с Иерусалимом. Около 200 года палийские свитки привезли из Непала в Тибет. Впоследствии их перевели на тибетский язык в монастыре на горе Марбур близ Лхасы. В Хемисе же хранились копии этих переводов.

Вторым европейцем, который подтверждает существование рукописи, был Николай Рерих. Он посетил Ладак в 1925 году, во время своей Центрально-азиатской экспедиции. Девятнадцатого сентября 1925 года Рерих записал в путевом дневнике: «…Мы узнали о подлинности рукописи об Иссе. В Хемисе лежит действительно старый тибетский перевод с манускрипта, написанного на пали и находящегося в известном монастыре недалеко от Лхасы… Сказки о подделке разрушены… Понятно, почему рукопись сохранилась именно в Хемисе. Это один из старейших монастырей Ладака, счастливо не разрушенный во время нашествия монголов».

Рерих приводит пространные цитаты из Тибетского Евангелия. Их сравнение с переведенным Нотовичем текстом показывает, что Рерих пересказывает то же содержание иными словами. Вряд ли он пользовался петербургским изданием 1910 года — ведь рядом с ним был его сын — востоковед Ю. Н. Рерих, свободно владеющий тибетским. Он, по всей видимости, и переводил для отца рукопись. Отрывок из нее, помещенный в путевом дневнике, дополняет изданный Нотовичем текст. У Нотовича очень кратко говорится о пребывании Иссы в Гималаях и Тибете, тогда как отрывок, которыйприводит Рерих, целиком посвящен этому периоду.

В одном из трактатов по религии, распространенном в Тибете до буддизма и опубликованном в Индии, упоминается «чудотворец Есес из страны Иран», появившийся «в стране Шаншун-Мар» (Северный Тибет). Дата его появления примерно соответствует началу нашей эры. В бонской иконографии Есес изображался справа от главного Бога. В христианской традиции Христос тоже должен воссесть на престол «одесную Отца». По-видимому, следует говорить о влиянии христианства на древнюю тибетскую религию, причем о влиянии очень раннем: бонская традиция отличалась замкнутостью. Указание «чудотворец… из страны Иран» свидетельствует о том, что путь из Иерусалима в Тибет, вероятнее всего, проходил через Иран.

В 1979 году рукопись Тибетского Евангелия в монастыре Хемис видела известный советский востоковед Л. В. Шапошникова. Рукопись имела заглавие: «Жизнь святого Иссы, наилучшего из сынов человеческих». Возраст рукописи Шапошникова определила приблизительно в пять-шесть веков. Тогда, возможно, и была изготовлена копия лхасского перевода для монастыря Хемис. Таким образом, тибетское сказание об Иссе претерпело по крайней мере тройной перевод: с пали на тибетский, с тибетского на французский и затем на русский язык.

«Около Лхасы был храм учений, богатый рукописями. Иисус хотел ознакомиться с ними сам. Минг-Сте, великий мудрец всего Востока, был в этом храме. Спустя много времени с величайшими опасностями Иисус с проводником достигли этого храма в Тибете. И Минг-Сте, и все учителя широко открыли врата и приветствовали еврейского мудреца. Часто Минг-Сте беседовал с Иисусом о грядущем веке и священной обязанности, принятой народом этого века. Наконец Иисус достиг горного прохода, и в главном городе Ладака — Лэ он был радостно принят монахами и людьми низкого состояния. Иисус учил в монастырях и на базарах, там, где собирался простой народ.

Недалеко жила женщина, у которой умер сын, и она принесла его Иисусу. И в присутствии множества людей он возложил руку на ребенка, и ребенок встал здоровый. И многие приносили детей, и Иисус возлагал руки на них, излечивая их.

Среди ладакцев Иисус провел много дней; он учил их лечению и тому, как превратить землю в небо радости. И они полюбили его и, когда пришел день ухода, печалились, как дети. И утром пришли множества проститься с ним.

Иисус повторял: «Я пришел показать человеческие возможности. Творимое мною все люди могут творить. И то, что я есть, все люди будут. Эти дары принадлежат народам всех стран — это вода и хлеб жизни».

Сказал Иисус об искусных певцах: «Откуда их таланты и эта сила? За одну короткую жизнь, конечно, они не могли накопить и качество голоса, и знание законов созвучий. Чудеса ли это? Нет, ибо все вещи происходят из естественных законов. Многие тысячи лет назад эти люди уже складывали свою гармонию и качества. И они приходят опять еще учиться от всяких проявлений».

Своя христология существует и в Индии. Некоторые индуисты считают Сына человеческого (Иисуса) — аватарой (проявлением) Вишну, подобно Раме или Кришне. Согласно индуистскому учению, аватара является в мир, чтобы восстановить нарушенную гармонию. Распятие и смерть Иисуса воспринимаются индуистами в контексте традиционных представлений о бесконечных перевоплощениях живого существа совершенно иначе, чем христианами.

О пребывании Иисуса Христа в Индии появилась книга историка Фиды Хассанаина, директора департамента археологических исследований штата Джамму и Кашмир «Пятое Евангелие». В этой работе представлены новые доказательства того, что основатель христианства провел юность в Индии и вернулся туда после Голгофы, что умер он в городе Сринагаре, где и погребено его тело. По выкладкам Хассанаина, в действительности Иисус родился за семь лет до условно принятой даты Рождества Христова, то есть в 7 году до н. э., и 17 июня, а не 25 декабря (7 января). При этом он ссылается на самые различные индийские источники: легенды, сказания, древние рукописи. Например, в санскритской рукописи «Бхавишья Махапурана», которую Хассанаин датирует 115 годом, есть такой эпизод. Кашмирский царь Шалияхан, правивший в 39–50 годах, путешествуя, встретил вблизи небольшого селения (в восемнадцати километрах от нынешнего Сринагара) светлокожего человека в белоснежных одеяниях. На вопрос, кто он, тот ответил: «Я известен как Сын Божий, рожденный от Девственницы». И рассказал, что «пострадал от рук неправедных людей» за проповедь служения Богу.

Автор «Пятого Евангелия» утверждает, что Иисус Христос похоронен в Ханьяре, одном из районов Сринагара, в гробнице Роза-бал. Несколько экспертов из ФРГ, Великобритании и Израиля приехали в Кашмирскую долину, чтобы обследовать гробницу. Им было отказано в осмотре, так же как и западногерманским археологам в 1987 году. Погребение Роза-бал продолжает хранить свои тайны.

У Ф. Хассанаина есть также своя версия юности Иисуса. Опираясь на упоминание Евангелия от Луки, что Сын Божий до своего появления уже в зрелом возрасте в Иерусалиме «был в пустыне», кашмирский историк считает, что Иисус примерно в тринадцатилетнем возрасте тайно покинул родителей и с иудейскими купцами совершил путешествие в Индию с целью «стать совершенным в божественном слове». Почти шестнадцать лет он провел в Гималаях. Эту информацию индийский историк почерпнул из тибетских рукописей. В старинной индуистской сутре «Натха Намавали» имеется своеобразная версия воскресения Иисуса, которого именуют здесь Иша Натха.

«Иша Натха пришел в Индию в возрасте четырнадцати лет. После этого он возвратился в свою страну и начал проповедовать. Вскоре, однако, жестокие и алчные люди устроили против него заговор и предали его распятию. Распятый Иша Натха впал в состояние самадхи с помощью йоги. Увидев это, все посчитали, что он умер. И именно в этот самый момент одному из его гуру, великому Читану Натху, который находился в глубокой медитации в Гималаях, явилось видение пыток, совершаемых над Иша Натхом. Тогда Читан Натх сделал его тело легче воздуха, и оно пролетело над землей Израиля. День прибытия тела Иша в Гималаи ознаменовался громом и молнией, а великий гуру Читан Натх взял тело Иша Натха и вывел его из состояния самадхи, после чего самолично отвел Иша в священную землю ариев. Иша Натха поселился там, создав в отрогах Гималаев свой ашрам (духовную обитель)».

Приводит Ф. Хассанаин и другую версию воскресения Иисуса Христа.

Последователи Иисуса, сняв тело с креста, завернули его в чистую ткань и положили в новую гробницу, которая находилась в саду, недалеко от места распятия. Никодим и другие верные люди принесли миро и алоэ и приготовили целебную мазь, которой умастили его тело. Автор особо подчеркивает, что среди готовивших снадобье были ессеи — знатоки лекарственных растений и корней. В полночь Никодим и другие обнаружили, что Иисус жив, и перенесли его в укромное место. Спустя какое-то время Иисус навсегда покинул Иерусалим.

Он прибыл в Дамаск, оттуда по вавилонской дороге в Серахс, затем в Месену, Хамадан, Нишапур. Отсюда шли две дороги: одна через Герат в Кандагар (нынешний Афганистан), а другая — в Бухару и Самарканд. Иисус дошел до Кашгара (современный Синьцзян), утверждает автор «Пятого Евангелия». Во всех скитаниях его сопровождала Мария Магдалина. Она умерла в Кашгаре, и местные предания даже сохранили сведения о ее могиле. После смерти своей спутницы Иисус возвратился в Балх и следовал вдоль побережья Инда до Синда, пересек пять рек Пенджаба и достиг Раджпутаны, откуда после долгих странствий и приключений дошел наконец до Кашмира.

Одна из мусульманских сект ахмадитов сохранила легенды о жизни Иисуса в Кашмире. Ее основатель, богослов из Пенджаба Мирза Гулам Ахмад, в конце XIX века доказывал, что, согласно кашмирским данным, Иисус не умер на кресте, но выжил, после чего направился в Афганистан, Кашмир и Тибет «в поисках исчезнувших племен израилевых». Ахмаду известны предания о бегстве в Индию Иисуса вместе с матерью и учениками Фомой и Иосифом Аримафейским.

В одной недавней археологической находке появилось новое подтверждение путешествия Иисуса в Индию. На юго-востоке Сербии, близ города Пирот, в заброшенном пещерном храме Святых Петра и Павла открыта фреска начала XIII века. Христос на ней изображен с бритой, как у буддийских монахов, головой. Сомнения в том, что изображен именно Христос, нет: вокруг его головы характерный нимб с перекрестием.

Могилу Христа ищут в Иерусалиме, в Кашмире и в Японии. Высказываются предположения, что в Японии еще в I тысячелетии н. э. побывали миссионеры христианской несторианской церкви, но документальных подтверждений этой гипотезы нет.

Недалеко от деревни Синго путешественникам и туристам показывают могилу Христа. В 1935 году сюда приехал Такэнути Киемаро (записанные им легенды о Христе называют «литературой Такэнути») в сопровождении художника и историка Тория Синдзан. В 1936 году начались археологические раскопки и были обнаружены две могилы. В одной из них, как считают исследователи, похоронен Христос, а вторая хранит либо волосы и уши Исукири, либо прах, который привез в Японию Христос. Но рядом буддийское кладбище, и найденные останки могли принадлежать кому-то другому. Пониже пригорка с крестами — маленький домик с экспонатами, немногочисленными, но интересными. Две причудливо убранные куклы изображают взрослых людей в натуральную величину, у одной из них на лбу тушью нарисован крест. Головные уборы кукол и ниспадающее с них складчатое покрывало несколько напоминают одежду древних израильтян. Свиток густо исписан китайскими иероглифами и японскими знаками катакана с шестиконечной звездой, нарисованной в нескольких местах на нем. Подпись утверждает, что это «копия Завета Эсукирисуто» (Иисуса Христа). На доске наклеена деревянная звезда и написано: «Герб семьи Савагути — звезда Давида, еврейского царя».

Людей с фамилией Савагути считают потомками Христа. Местные жители утверждают, что в прошлом к этому роду принадлежали люди с голубыми глазами, крупными носами и светлыми волосами. Однако непонятно, почему герб Савагути отождествляют со звездой Давида: она шестиконечная, а герб Савагути — пятилучевая звезда.

«Японский завет Иисуса Христа» открыла и расшифровала историк Яманэ Кику. Жизнеописание Христа в ее изложении выглядит примерно так.

Христос родился на побережье Средиземного моря, в Иудее. Детство он провел вместе с родителями в Египте, затем вернулся в Назарет, где прошла его юность. В возрасте двадцати одного года он исчез и снова появился там уже тридцатитрехлетним мужчиной. Из «Японского завета» можно узнать, что Христос одиннадцать лет провел в Японии в провинции Эттю, изучал японский язык и литературу, а также занимался аскетической практикой под руководством святого учителя. В возрасте тридцати трех лет он покинул Японию и вернулся в Иудею. В родной стране его близким другом стал Иоанн Креститель (по-японски «Папутэсумано Еханэ»), а также апостолы, которым он поведал о божественных мудрецах божественного японского края. Иисус славил Бога, говорил о рае… Его учение противоречило тогдашней религии Иудеи, оно вызвало негодование старейшин и протесты ученых фарисеев (по-японски «парисай»). Христоса арестовали римские солдаты, и он был осужден на смерть через распятие. Но, согласно «Японскому завету», на крест взошел его младший брат Исукири. Именно он произнес известную из Евангелий фразу: «Боже, зачем ты меня оставил?»

Христос же, спасаясь, вместе с верными учениками пешком пересек Сибирь. Это странствие длилось четыре года. Затем на берегу Аляски (неясно, как он туда попал) Христос сел на корабль и на двадцать шестой день второго месяца пути ступил на японскую землю в Хатиноэ, в стране Тидзи. Он поселился в деревне Хэрай (сейчас это часть деревни Синго), принял имя Торайтаро Дайтэнгу, женился на японке Миюко и имел от нее трех дочерей. Скончался он в возрасте 118 лет. Был похоронен на горе Хэрайдакэ. Предание гласит, что через четыре года его побелевшие кости перенесли на шестнадцать километров к востоку, к нынешнему месту захоронения. За время своего шестидесятилетнего вторичного пребывания в Японии он ввел здесь обычаи родной Иудеи. Кроме того, сохранилась непонятная для современных японцев песенка. В переводе звучит она так: «Да прославится твое святое имя, для тебя, сметающий варваров, для тебя возглашаем славу святого имени». С незапамятных времен в районе Хэрай ее каждый год поют во время Праздника мертвых (Обон) и исполняют под нее танец бон-одори.

Со времени раскопок могилы в 1936 году в Синго установился обычай праздновать Кирисуто-мацури (Праздник Христа) вместе с обрядами Обона.

В Японии есть Сад Эдема, где жили Адам и Ева. Это плато Маегатай, известное своей сказочно красивой природой. Под цветущими лугами покоится в земле древняя «Христова столица» Синако, уничтоженная при извержении вулкана.

 

Был ли Всемирный потоп и спасительный ковчег?

История о Всемирном потопе — один из самых распространенных мифов народов, населяющих нашу планету. Так, из Библии известно повествование о том, как расплодившийся после грехопадения род человеческий разделился на добрых и злых людей, злых стало так много, что при виде их разнузданных пороков «раскаялся Господь, что создал человека на земле».

И все-таки один благочестивый человек среди погрязшего в грехах человечества оставался — это был Ной со своим семейством. Ему-то Господь сделал откровение о своем решении истребить все живущее на земле и повелел построить ковчег, на котором он мог бы спастись со своим семейством.

Есть в Библии и точные указания по строительству этого грандиозного судна. Ковчег, длиной в триста локтей, шириной в пятьдесят и высотой в тридцать локтей, строился по предписанию свыше — из дерева гофер (возможно, кипариса) — и был осмолен внутри и снаружи. Если считать библейский локоть в двадцать один дюйм, или пятьдесят сантиметров, то это составит сто пятьдесят метров в длину, двадать пять в ширину и пятнадцать метров в высоту.

В 1609 году голландец Петр Янсен в Хорне построил корабль по форме Ноева ковчега. Он имел на одну треть бóльшую вместимость, чем обычные корабли, строившиеся в те времена. Наверху ковчега было сделано длинное отверстие шириной в локоть для доступа света и воздуха, а сбоку — дверь. Он состоял из трех ярусов, со множеством отделений в них для животных, которых Ной должен был взять с собой (по семи пар чистых и по паре нечистых), и для жизненных припасов. Ко времени окончания построения ковчега Ною было уже шестьсот лет от роду. Все это время Бог терпеливо ожидал пробуждения покаяния в людях, исправления греховного человечества, но напрасно. И тогда Господь повелел Ною войти в ковчег. Ной повиновался и вошел в ковчег со своими тремя сыновьями, Симом, Хамом и Иафетом, со своей женой и с женами своих сыновей, захватив и всех отобранных животных. Через семь дней «своды потопа пришли на землю, разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились, и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей… Истребилось всякое существо, которое было на поверхности всей земли, остался только Ной и что было с ним в ковчеге». Целых пять месяцев вода покрывала землю, и только потом пошла на убыль.

Когда земля высохла, ковчег остановился на горах Араратских. Ной вышел из ковчега (пробыв в нем ровно один год) и распустил животных для размножения на земле. В благодарность за свое спасение он принес жертву Богу, и Бог пообещал, что впредь уже никогда не будет потопа. Знамением этого обетования была радуга на небе, которая должна указывать на то, что это не дождь потопа, а дождь благословения.

В богословской науке не раз поднимался вопрос, в каком смысле следует понимать всемирность потопа — в безусловном или относительном? Действительно покрывавшим всю землю и, следовательно, все погубившим на ней, или в смысле потопления лишь той площади земли, на которой успело расселиться человечество? В пользу второго варианта склоняются такие авторитеты, как профессор Рейш, автор известного сочинения Bibel und Natur, аббат Вигуру и др. Это воззрение все более прививается в западноевропейской богословской науке, оно к тому же основывается на новейших геологических исследованиях, которые нисколько не противоречат библейскому повествованию.

Библейское выражение «Всемирный потоп», по-видимому, является своего рода гиперболой, как и некоторые другие понятия. Например: «все страны приходили в Египет к Иосифу покупать хлеб», «собрались в Иерусалим Иудеи из всех народов под небесами». Подобный род выражений был вообще свойственен древним народам Востока, и египтяне, например, под словами «вся земля» разумели просто Верхний и Нижний Египет.

Аналогию библейскому повествованию о потопе можно найти в преданиях разных народов, память которых сохранила воспоминания о необычайной катастрофе, некогда погубившей первобытное человечество. Такие предания не всегда обстоятельны, но они распространены по всему земному шару, а в ближайших к Палестине странах предание о потопе сохранилось с наибольшей ясностью.

Но как же быть с невероятным количеством «всякой твари по паре»? По Карлу Линнею, одних только млекопитающих на Земле около трех с половиной тысяч видов, не говоря о двадцати тысячах видов птиц, а еще миллиона видов насекомых. И всех — по паре! И всех кормить! А хищников? Как можно этому поверить? Но у Ноя оказался предшественник.

В 1872 году реставратор Британского музея Джордж Смит, восстанавливая и читая глиняные таблички, обнаруженные при раскопках столицы древней Ассирии, Ниневии, разобрал клинописную надпись на одном из фрагментов. Это было описанием Великого потопа в тех же деталях, но с другими героями! Библейский Ной звался в ней Утнапиштимом, а Арарат — горой Ницир. И потоп в клинописной поэме длился не сорок дней, как в Библии, а всего шесть дней и семь ночей. Поэма называлась «Эпос о Гильгамеше».

Джордж Смит отправился в Месопотамию и нашел там недостающие фрагменты сказания. В них говорилось о ковчеге и о голубе, и о «всем живом», которое Утнапиштим должен был погрузить на свой корабль. Но он взял с собой еще и «всех мастеров». История о потопе была одиннадцатой из двенадцати табличек эпоса. Всего в найденной библиотеке Ашшурбанипала, повелителя Ассирии, хранилось двадцать тысяч клинописных табличек.

Итак, библейскому иудейскому народу предшествовал народ с культурой, сложившейся прежде иудейской. Но ассирийцы заимствовали миф у более древних вавилонян. А в XX веке археологи обнаружили и еще более древний текст — у шумеров. За несколько тысяч лет до Библии шумеры рассказали (и тоже в поэтическом жанре!) о том же событии — Великом потопе. Разбирая письмена, археологи обнаружили и первую текстологическую ошибку еврейского перевода шумерских мифов о сотворении мира: речь идет о сотворении Евы из ребра Адама.

Неправильно переведенное в Ветхом Завете слово «ти» у шумеров означало и «ребро», и «давать жизнь». Ева по-древнееврейски означает «Дающая жизнь».

Археологическое доказательство того, что потоп — не чистый вымысел, впервые обнаружил английский археолог Леонард Вулли. Он на протяжении двенадцати зимних сезонов работал над раскопками древнего Ура на юге Ирана.

Раскопки Ура и Эль-Обейда, а затем в Эриду показали, что и шумеры создавали свою культуру не на пустом месте, а на базе предшествующей. Именно дошумерские обитатели междуречья Тигра и Евфрата каменные орудия труда заменили металлическими, они же первые начали изготовлять предметы роскоши. «Это их культура пережила потоп, — писал Л. Вулли. — Среди прочих ценностей они передали шумерам и легенду о Всемирном потопе».

Исследователи условно назвали этот народ убаидцами (от Эль-Обейда). По ряду черт язык убаидцев сближается с дравидскими языками — языками людей, населявших древнюю Южную Индию. И там ученые обнаружили новые версии Великого потопа!

Ману — дравидский Ной. Спастись от гибели помогла ему рыба «джхаша» (в которую воплотился творец мира Брахма, а по другим версиям — хранитель мира Вишну). «Шатапатха-брахмана», которая содержит эту историю, тоже старше Библии! О потопе же говорится и в «Махабхарате».

Отличаются шадийские дравидские тексты от библейского и вавилонского (шумерского) тем, что Ману носился за рыбой на корабле «много-много лет», но приволокла его рыба туда же — «на высший хребет Химавата» (Гималаев) под названием Наубандхана («Привязь корабля»).

Как разновидность дравидского сказания о потопе, интересна одна из длиннейших пуран (так называют историю какого-либо божества) — «Бхагавата-пурана». Теперь это уже не Ману, а дравидийский царь Сатьяврата, спасшийся с помощью все той же рогатой рыбы, выращенной им сначала в кувшине, потом в пруду, а затем отпущенной им же в реку Критамалу.

Памятники протоиндийской цивилизации раскапываются начиная с 20-х годов XX века. Одна из дравидских семей, нынешние тамилы, по преданию, жила «в городе Мадурай, поглощенном морем».

Мифы о потопе распространены и в Шри-Ланке, и в Китае, и в Японии. Индонезийцы, малайцы, австралийцы также говорят о нем в древних сказаниях. Но в них чаще фигурирует женщина, причем не спасительница, а погубительница человечества. У полинезийцев люди спасаются на самой высокой вершине — Мбенга. На Гавайях мудрый волшебник Нуу спасает от потопа лишь очень немногих людей.

Потопы у эллинов по-древнегречески красочны и захватывающи. Первая история — о царе фессалийского города Фтии Девкалионе, по совету отца своего Прометея спасшемся на корабле и родившем от Пирры родоначальника эллинов, сына Эллина. Вторая — о царе Дардане, сыне Зевса и Электры, основавшем у подножия горы Ида Трою. Третья (самая древняя) — о царе Беотии Огигесе.

Самая захватывающая, пожалуй, легенда о катастрофе принадлежит Платону (миф о гибели Атлантиды в «Тимее» и «Критии»). Однако археологических находок на эту тему до сих пор нет.

Неожиданная «улика» появилась относительно недавно. На границе Северного Ирака и Ирана в 1956–1957 и в 1960 годах работала экспедиция американцев во главе с Ральфом Солецки. Занимаясь в основном палеолитом, Солецки даже не предполагал, какого свойства открытие может ожидать его в этом районе.

Оказалось, что культурные слои пещеры Шанидар перемежались слоями ила, песка, ракушек и мелкой гальки. И это в пещере, которая никогда не была морским дном!

Археологи обнаружили следы четырех катастроф, постигших не только саму пещеру, но и жившего в ней человека. Один из потопов сопровождался мощным землетрясением: десятки погибших неандертальцев не просто утонули — часть их придавило обвалившейся стеной. Сгрудившись от страха перед стихией у стены пещеры, древние люди так и были погребены под массой рухнувшей земли.

Пережив катастрофу, человек все же продолжал селиться в пещере. Он разводил огонь, делал орудия охоты и труда, осуществлял погребения. И только последний Великий потоп «выселил» древних людей из-под естественных сводов Шанидара в примитивные круглые жилища, которые раскопал Ральф Солецки в Зави-Чеми-Шанидар.

Не явилась ли в глазах наших предков эта пещера прообразом ковчега?

Известно, что переселяющиеся народы свои новые поселения часто называют именами, перенесенными с утраченной родины. Название Ариарата в группе гор Гиндукуш могло быть древнейшей формой названия Арарат, которое дали переселившиеся арийцы высочайшей горе своей новой родины. Таким образом, библейское сказание о первобытном Арарате, как лежащем к востоку от Сенаара или Месопотамии, совпадает с преданиями других народов.

Таким образом, является совершенно очевидным то, что наши предки наблюдали и пережили одно из грандиознейших бедствий в истории планеты, в котором спаслось совсем немного людей.

В пользу этой гипотезы говорит и миф о Вавилонском столпотворении — второй по значимости катаклизм, запечатленный в Библии.

 

Последний пир Валтасара

Согласно Библии, Валтасар был последним вавилонским царем.

В день перед падением Вавилона 12 октября 539 года до н. э. у его стен стояли войска персидского царя Кира. Персы отвели воды реки Евфрат и вот-вот должны были вступить в город. Вавилоняне веселились в ту ночь по случаю праздника, возможно, посвященного смерти и воскресению бога Думузи (Таммуза). В городском дворце пировал с вельможами царевич Бэлшар-уцур (Валтасар). В разгар этого пира (отсюда выражение «валтасаров пир»), где настольными чашками были драгоценные чаши, захваченные в Иерусалимском храме, таинственная рука начертала на стене слова — мене, мене, текел, упарсин. Надпись прочитал иудейский мудрец Даниил. Эти слова предсказывали гибель Валтасара и раздел Вавилонского царства между персами и мидянами. Это предсказание сбылось.

О падении Вавилона миру поведал Геродот. О нем он слышал от внуков и правнуков тех, кто видел в них вступление персов в священный город Месопотамии. То, что происходило на пиру Валтасара, живописует библейское предание.

Иудейский отрок Даниил за шестьдесят пять лет до описываемого события по приказу Навуходоносора II был отдан в обучение «книгам и языку Халдейскому». Теперь он стал главой мудрецов, давал придворным «тайноведцам» мудрые советы, мог тонко истолковать их сны. Именно ему было суждено произнести последнее пророчество Вавилону.

«Вкусив вина, Валтасар приказал принести золотые и серебряные сосуды, которые Навуходоносор, отец его, вынес из храма Иерусалимского, чтобы пить из них… И пили из них царь и вельможи его, жены его и наложницы его. Пили вино и славили богов золотых и серебряных, медных, железных, деревянных и каменных». Да, статуй богов во дворце было тогда больше, чем обычно: их свезли со всей страны, опасаясь персидского завоевания.

В тот самый час вышли персты руки человеческой и писали против лампады на извести стены чертога царского, и царь видел кисть руки, которая писала. Тогда царь изменился в лице своем; мысли его смутили его, связи чресл его ослабели». Валтасар позвал придворных гадателей, обещая им царские почести за объяснение таинственных письмен, но никто не мог их понять. Тогда вошла в чертог царица-мать — мудрая египтянка Нитокрис — и так сказала сыну: «Есть в царстве твоем муж, в котором дух святаго Бога; во дни отца твоего найдены были в нем свет, разум и мудрость, подобная мудрости богов… пусть призовут Даниила и он объяснит значение».

Слуги ввели Даниила. Он напомнил Валтасару о тех беззакониях, что творил в государстве отец его Навуходоносор, также напомнил о бедах, которые преследовали царя до тех пор, пока он не познал, «что над царством человеческим владычествует Всевышний Бог и поставляет над ним, кого хочет. И ты, сын его Валтасар, не смирил сердца твоего, хотя знал все это, но вознесся против Господа небес, и сосуды дома Его принесли к тебе, и ты и вельможи твои, жены твои и наложницы твои пили из них вино, и ты славил богов серебряных и золотых, медных, железных, деревянных и каменных, которые не видят, не слышат, не разумеют; а Бога, в руке Которого дыхание твое и у Которого все пути твои, ты не прославил. За это и послана от Него кисть руки, и начертано это писание. И вот что начертано: мене, мене, текел, упарсин. Вот и значение слов: мене — исчислил Бог царство твое и положил конец ему; текел — ты взвешен на весах и найден очень легким; Перес — разделено царство твое и дано мидянам и персам».

Буквальный же перевод этих арамейских слов такой: «Исчислен, исчислен, взвешен и разделен». Пророка по повелению царевича облекли в багряницу и золотое ожерелье, провозгласили его третьим властелином в Вавилоне — после царя Набонида и царевича Валтасара, его приемного сына. Ночью персы перешли Евфрат, взяли без боя Вавилон, и от их рук погиб Валтасар, осквернивший священные сосуды Иерусалимского храма, но при этом не захотевший (а может, просто не успевший) раскаяться.

Последнего правителя Вавилона на самом деле звали не Валтасар, а Набу-наид («Набу возвышен»), известный под греческим именем Набонид (556–539 гг. до н. э.). В истории он известен драматической своей борьбой со жрецами Эсагилы (храма Мардука в Вавилоне), в итоге окончившейся гибелью царя.

Царская власть Набонида едва ли интересовала, и царем он оказался на редкость плохим. Зато он был антикварием, исследователем древностей. Царский трон давал ему возможность углубиться в прошлое, поскольку имел он в своем распоряжении все ресурсы государства. С энтузиазмом откапывая древние клинописные таблички, он тщательно их реставрировал. Он мало сделал для самого Вавилона, но заинтересовался реставрацией храмов в древнейших городах Ур и Ларса.

Могущественному жречеству Вавилонии такая деятельность царя была не по душе. Навуходоносор увеличивал власть жрецов Мардука, пока они не почувствовали, что другие боги в счет уже не идут. Набонид не был уроженцем Вавилона, родился он в Харране, а Харран находился тогда под мидийским управлением. Будучи сыном жреца Сина, лунного бога, царь был особенно заинтересован в нем и в городах, таких как Харран и Ур, которым этот бог покровительствовал. Жрецы Мардука испытывали ревность. Это и послужило одной из причин катастрофы.

При Набониде оборона Вавилона пришла в упадок, ибо на первом месте у царя были не война и завоевания, а науки. Во главе национальной обороны он поставил своего сына Бэлшар-уцура, которого мы и знаем под библейским именем Валтасар.

По причине того, что Набонид вступил в конфликт из-за религиозных разногласий со жрецами храма Мардука и отчасти из-за своего длительного и загадочного пребывания в городах Аравии, а еще потому, что повел себя «неподобающим образом» в момент угрозы нападения Кира, Набонид стал в глазах жрецов «сумасшедшим царем Вавилона». Теперь Набонида всячески осуждали, обвиняли в невежестве и богохульстве, а Кира воспевали как освободителя угнетенных святилищ, как спасителя Вавилона.

Таким образом, одной из главных причин падения Вавилона стало предательство жрецов Эсагилы, попросту отдавших страну и столицу персидскому царю в расчете на увеличение своих доходов.

Библейская книга Даниила, написанная спустя четыре столетия после этих событий, демонстрирует недостаточное знакомство с вавилонской историей. Валтасара он называет царем Вавилона и сыном и наследником Навуходоносора. Но это не так.

Когда Набонид в 556 году до н. э. взошел на трон, покой и блаженствие царили в мире. Кроме Вавилонии было еще три великие державы: Мидия, Лидия и Египет, и все они процветали и мирно дремали под управлением мягкосердечных монархов.

Но лишь за одно поколение все четыре царства были разрушены, и разрушитель, известный под греческим именем Кир, уже стоял у ворот. Кир стал основателем великой империи, и его жизнь была драматизирована последующими авторами легенд.

Кир, как предполагают, был сыном дочери царя Мидии Астиага. Оракул сообщил Астиагу, что его внук станет причиной его смерти. И царь велел бросить младенца в горах, чтобы ребенок погиб от голода. Однако его нашла собака, которая заботилась о нем. Ребенка обнаружил пастух и вырастил его. Когда Кир стал взрослым, предсказание оракула сбылось — внук принес своему деду смерть.

Свое восхождение к вершинам власти Кир начал как вождь княжества Аншан, находившегося на южной границе бывшего Элама. Он правил под именем Кир II Аннинский и прослеживал свои права от предка по имени Хакамани, который, очевидно, правил на полтора столетия раньше. У греков он был Ахеменом, поэтому его наследники, включая Кира, назывались Ахеменидами.

Племена Аншана хотя и были поглощены Мидийской империей, но ими управляли собственные вожди. Регион, в который входил Аншан, туземцы называли Фарсом, а греки именовали его Персисом, отсюда — русское название Персия. Племена, жившие в Фарсе, стали известны как персы, а водное пространство на юге стало называться Персидским заливом.

Мидяне и персы относятся к одной и той же иранской группе племен, их также объединяет язык, обычаи и культура. И когда перс нападал на мидянина, это была всего лишь гражданская война, а если перс восходил на трон после мидянина, то это не было утверждением новой династии.

В 559 году до н. э. Кир провозгласил независимость Аншана от Мидии. Правившему в мире уже четверть столетия Астиагу не хотелось ввязываться в войну. Но пришлось. И сделал он это поздно и неэффективно. Посланную в Персию экспедицию Кир легко разбил. И как знак победы выстроил крепость Пасаргады — «Крепость Персии». Этот город, расположенный в самой глубине страны, более чем в двухстах километрах от Персидского залива, послужил ему новой столицей.

Набонид из Халдеи обрадовался новым событиям. Несмотря на то что со времен падения Ассирии Вавилония и Мидия жили в мире, Мидия оставалась крупным северным и восточным соседом и представляла собой потенциального врага в будущем. Набонид, поощряя Кира, подталкивал тем самым Мидию к гражданской войне в надежде, что тем ослабит эту страну. Набонид в 553 году до н. э. даже отнял у занятого войной Астиага свой родной город Харран — важный центр поклонения Сину.

Но Набонид просчитался — гражданская война не была ни кровавой, ни невыносимо долгой. Кир скорее дипломатией, чем войной, постепенно перетягивал империю к себе. Наконец в 550 году до н. э. он выступил походом на мидийскую столицу, Экбатану, расположенную примерно в четырехсот восьмидесяти километрах к северу от Аншана. Кир легко разбил Астиага и перенес свою столицу в Экбатану. С тех пор он стал неоспоримым правителем Персидской империи.

Так пала Мидия, и Набонид стал царем. Он был, наверное, огорошен тем, что победа Кира оказалась почти бескровной. Набонид, возможно, утешался мыслью, что Кир теперь удовлетворил свои амбиции и не будет стремиться к дальнейшим завоеваниям, и после падения Мидии занялся какими-то таинственными делами в пустынных районах к юго-западу от Вавилонии — быть может, то была экспедиция за древностями.

Но Набонид зря рассчитывал на пацифизм Кира, это был неверный расчет.

Следующим завоеванием Кира стала Лидия. Тогда Лидией управлял Крез, богатство которого сделало его легендарным. Крез сам сыграл на руку Киру, объявив Персии войну. Согласно легенде, его побудило к походу на Персию предсказание оракула, провозгласившего, что если он начнет наступление, то падет великое царство. И оно действительно пало. Но это было его собственное царство. В 557 году до н. э. вся Малая Азия оказалась в руках Персии и Кир теперь уже правил величайшей по территории, которую когда-либо видел Запад, империей.

Когда Лидия подверглась нападению, Набонид попытался объединиться с Египтом, чтобы оказать помощь Лидии, но помощь была неэффективной. Это дало повод Киру начать войну против Вавилона. И тут, в 539 году до н. э., наступил финал. Неспособный к активным военным действиям, Набонид поручил оборону города сыну Валтасару. Но обороны не было. Кир был мастером психологической войны и сумел договориться со жрецами Мардука, которые предали Набонида. Кир получил в их лице мощную поддержку, и город сдался практически без боя. Валтасар, говорится в библейской книге Даниила, пировал, даже когда персы готовились штурмовать город. Но на самом деле он повел свои войска против Кира и погиб в схватке за стенами города. Набонида после одержанной победы Кир сослал далеко на восток. Так Халдейская империя пришла к концу всего через восемьдесят лет после того, как была создана.

Как только Кир вошел в Вавилон, он сразу вернул жрецам Мардука их привилегии и даже сам намеренно взял на себя обычные жреческие функции вавилонского царя, показав тем самым себя смиренным служителем Мардука. В результате жрецы на все лады расхвалили его и удержали город от восстания после его ухода.

Кир был единственным завоевателем, который хорошо понимал, что мягкость в отдельных случаях может сработать точнее и надежнее, чем террор. Кир, с уважением обращаясь с побежденными, покорял их, утверждаясь на троне. Он разрешил ссыльным в Вавилоне вернуться на родину. Сюда были включены евреи, большие группы которых сразу же вернулись в Иерусалим. За этот акт Второисайя восхваляет Кира до небес. А «пир Валтасара» стал одним из сквозных сюжетов европейской литературы и искусства.

 

Финикийские города-государства

С ослаблением Египетской державы Нового царства финикийские города-государства — Тир, Сидон, Библ, Арвад и другие — снова становятся самостоятельными и ими управляет царь вместе с советом рабовладельческой знати и духовенства.

При царе Хираме I (около 950 год до н. э.) Тир достиг наибольшего расцвета. Хираму удалось расширить остров, на котором была расположена основная часть Тира, при помощи искусственной насыпи. Он открыл здесь источник с водой и сделал Тир почти неприступной крепостью для внешнего врага.

Пользуясь своим географическим положением, Тир вступил в тесные торговые сношения со всеми окружающими государствами. Очевидно, при Хираме началась колонизация современной области Туниса на африканском берегу Средиземного моря. Позже при его наследниках и преемниках там, по преданию, в 814 году до н. э. был основан город Карфаген. Благоприятное географическое положение страны дало возможность финикиянам участвовать в сухопутной торговле с Месопотамией и долиной Нила, а также постепенно овладевать морскими путями в Средиземном море.

Наряду с царской землей, которая жаловалась за службу или под условием выполнения повинности, здесь существовала частная собственность на землю внутри сельской общины. Собственное сельскохозяйственное производство Финикии, как и в предшествующий период, играло второстепенную роль. Главным для страны было использование богатств гор Ливана — ценные породы дерева стали важным предметом экспорта. Также вывозилась сирийская шерсть, окрашенная финикийским пурпуром, а с VIII–VII веков до н. э. — мелкие стеклянные изделия.

Для Финикии значительную роль во время египетского владычества играла морская торговля, которая после распада Египетской державы стала еще больше расширяться. Вся торговля Египта перешла теперь в руки финикийцев. Их торговые корабли постоянно прибывали к пристаням, расположенным по берегам Нила городов.

Финикийцы торговали как своими товарами, так и теми, что привозили из других стран. Продавали рабов, разнообразные ремесленные изделия, продукты сельского хозяйства и скотоводства. В морской торговле активное участие принимали и свободные граждане. С начала I тысячелетия до н. э., когда верблюд был уже одомашнен и в результате могли преодолеваться обширные пустынные и степные пространства Сирии, стала развиваться сухопутная караванная торговля. Наряду с царями и знатью к ней уже могли приобщаться и некоторые представители рядовых свободных граждан.

Вместе с ростом богатств происходило все большее расслоение городов Финикии.

Финикийцы особенно были известны как работорговцы. И хотя значительная часть приобретаемых ими рабов предназначалась на перепродажу, в самих финикийских городах их было большое количество, и использовались они на судах, в мастерских и т. п.

Историки свидетельствуют о восстании рабов в Финикии в IX веке до н. э. Оно вспыхнуло в Тире, к нему примкнули и неимущие свободные граждане. Восстанием руководил Абдастрат (Старатон). Закончилось оно тем, что мужские представители господствующего класса были полностью уничтожены, а женщины и дети распределены между восставшими.

Греческие историки сообщают нам о каких-то «финикийских несчастиях». Их, предположительно, также можно считать восстаниями угнетенных масс финикийских городов-государств. Тем не менее эти восстания, как и другие восстания рабов, не изменяли сложившихся отношений — в Финикии по-прежнему продолжало существовать рабовладельческое общество.

Внутренняя борьба ослабила могущество Тира, и с конца IX века до н. э. наряду с Тиром вновь возвышается город Сидон (современный Сайда в Ливане) — финикийский город-государство на восточном побережье Средиземного моря. Сидон возник, по-видимому, в IV тысячелетии до н. э. Во II тысячелетии до н. э. он был крупным центром международной торговли, соревновался с Тиром за гегемонию в Финикии.

В конце II — начале I тысячелетия до н. э. Сидон участвовал в финикийской колонизации Западного Средиземноморья, в начале I тысячелетия до н. э. находился под властью Тира, в 677 году до н. э. был разрушен ассирийцами, затем отстроен заново. Во второй половине VI века до н. э. Сидон вошел в состав Персидской державы Ахеменидов.

Со второй половины VIII века до н. э. ассирийские войска стали все чаще доходить до берегов Средиземного моря, и хотя экономическое значение финикийских городов все еще сохранялось, тем не менее все финикийские города-государства, кроме Тира, покорила Ассирия.

С конца VII века до н. э. и финикийские города-государства попали в зависимость от Египта и Вавилонии, а во второй половине VI века до н. э. Финикия была включена в состав Персидской державы. Однако финикийские города сохранили свое самоуправление и свое значение богатых центров торговли, а финикийский флот стал опорой персидского могущества на море.

 

Начало Китая

В двухтысячном году археологи открыли древний, насчитывавший более трех тысяч лет своей истории китайский город, скрытый под толщей земли. Исследователи называют его Хуанбэй-Шан. Построен он был в долине Хуанхэ, как предполагают, в XIV веке до н. э., приблизительно с 1600 по 1045 год до н. э., во времена расцвета культуры Шан-Инь. Двойное название династии объясняется тем, что задолго до начала раскопок участок вокруг последней столицы Шан (близ нынешнего Аньяна) называли Иньсюй — «развалины Инь».

Раскопки Хуанбэя — новейшая глава в повторном открытии культуры Шан-Инь и других культур бронзового века. Каких-то сто лет назад династии Шан-Инь словно и не существовало, ее следы были потеряны. Но в исторических текстах времен династии Чжоу, правившей через сотни лет после падения династии Шан-Инь, о ней сохранились упоминания. Она якобы понесла наказание за порок — погибла в пьяном угаре. Китайская научная традиция признавала эти источники, однако многие западные исследователи считали их недостоверными. Массивные изделия из бронзы, погребальные комплексы, где людей тысячами приносили в жертву жестокой вере, кости животных, использовавшиеся для гадания и покрытые таинственными письменами, — все это в подтверждение существования династии Шан-Инь появилось на протяжении XX века.

В других частях Китая археологи издали распознают признаки древних сооружений: холм может быть могильным курганом, а горная гряда — древней стеной. Но в этом уголке провинции Хэнань разливы рек и осадочные горные породы похоронили прошлое глубоко под землей. Ландшафт на протяжении веков менялся, поэтому для археолога недостаточно трех привычных измерений — иначе увидишь лишь то, что находится на поверхности. К тому же следует учесть еще один фактор — время. Можно смотреть вокруг и ничего не видеть. В течение многих веков ландшафт менялся, поэтому для археолога недостаточно увидеть лишь то, что находится на поверхности, — время стирает видимые следы.

В случае с находками, относящимися к династии Шан-Инь, все произошло неожиданно. В 1899 году в семье специалиста по древнекитайским текстам Ван Ицзюна кто-то заболел малярией, и Ван Ицзюн приобрел в аптеке испытанное средство — брюшной черепаший панцирь, который надлежало растереть в порошок и принимать внутрь. Панцирь уже собирались измельчить, но вдруг кто-то заметил на нем странные письмена. Ван Ицзюну нетрудно было распознать в них ранние формы китайской письменности.

Ван Ицзюн стал первым крупным коллекционером черепаховых панцирей с надписями — их он скупал в аптеках. Его научные изыскания оборвались в 1900 году — он вынужден был участвовать в боевых операциях и принять на себя командование одним из мятежных отрядов, когда в Китае вспыхнуло восстание, направленное против иностранного проникновения в страну.

После смерти Ван Ицзюна в течение многих лет не прекращались споры о назначении «драконьих костей», как окрестили аптекари черепашьи панцири. Было очевидно, что они представляют собой не только лекарственную ценность.

В 1928 году недавно образованная Академия Синика отправила в Сяотунь экспедицию. Сделанные «по следам» торговцев и грабителей первые раскопки сосредоточились на поиске знаменитых черепашьих панцирей. В 20—30-х годах прошлого века обнаружили около ста тысяч фрагментов с надписями. Таким образом, благодаря этим находкам династия Шан-Инь перестала быть мифом. Изучая древние письмена, ученые стремились заглянуть в далекое прошлое, хотя в надписях прорицатели пытались заглянуть в будущее: «В течение следующих десяти дней несчастий не ожидается»; «беременность правительницы Фу Хао будет успешной». Прорицания на гадальных костях касались войн и урожаев, болезней и рождения детей, несчастий, которые могут обрушиться на столицу. В них также подробно описываются жертвоприношения — как животных, так и людей. Все высказывания четки и лаконичны, но при этом некоторые из них звучат сквозь столетия необычайно таинственно и красиво: «Днем радуга тоже пришла с севера и пила из Хуанхэ».

Как же прорицатели с помощью гадальных костей заглядывали в будущее? Брюшные панцири черепахи или лопаточные кости крупного рогатого скота тщательно чистили и делали тоньше. Затем к кости прикладывали раскаленный предмет, и на поверхности появлялись трещины. Эти трещины люди эпохи Шан-Инь воспринимали как послание из иного мира. Им казалось, что предки отвечают на вопрос прорицателей, и этот «ответ» прорицатели записывали. Иногда на кости записывалось, сбылось пророчество или нет, как, например, такое: «Через 31 день… (правительница Хао) родила; роды были неудачными — это была девочка». Речь всегда шла о реальных исторических персонажах, которые упоминались и в традиционно признанных источниках. Так, часто встречается имя У Дина, двадцать первого правителя династии Шан-Инь, а также его супруги Фу Хао. Надписи на гадальных костях продолжают династическую линию вплоть до двадцать девятого и последнего правителя Ди Синя, потерпевшего примерно в 1045 году до н. э. поражение от представителей династии Чжоу. События, отраженные в гаданиях, охватывают более ста пятидесяти лет, которые завершили эпоху Шан-Инь, — от 1200 до 1045 года до н. э.

Раскопки в Сяотуни, которые проводились с 1928 по 1937 год, открыли тысячи захоронений, в том числе девять огромных могил, где, по-видимому, были погребены последние правители династии. Несмотря на то что крупные захоронения были разграблены много веков назад, свидетельства о кровавых жертвоприношениях сохранились в них до сих пор. В одном из могильных комплексов обнаружили останки семидесяти четырех человек, обезглавленных или изуродованных перед смертью. Исследователи пришли к выводу, что за последние двести пятьдесят лет правления Шан-Инь в жертву было принесено более тринадцати тысяч человек, так что этой династии требовалось множество рабов для жертвоприношений. Но чаще всего в жертву приносили людей из других племен, которые формально не были ни рабами, ни военнопленными.

В 1937 году японские войска продвинулись вглубь Китая, и Академия Синика была вынуждена прекратить раскопки в Сяотуни и приступить к перевозке бесценных реликвий по цепи юго-западных городов, еще не подвергшихся оккупации. В 1949 году Академия Синика переехала на Тайвань. Ученые увезли с собой более тысячи трехсот ящиков, содержащих бóльшую часть археологических сокровищ Китая.

До 80-х годов XX века между историками с двух берегов Тайваньского пролива не было прямых контактов. Западные и американские академические круги мало сотрудничали с Тайванем, а с материковым Китаем связи не существовало вообще.

В 1966 году, с началом «культурной революции», публикации об эпохе Шан-Инь были категорически запрещены, а археологическую станцию в Аньяне закрыли. Самих же археологов обвиняли в приверженности «временам феодализма». Один из самых талантливых исследователей гадальных костей в XX веке, Чэн Мэнцзя, покончил с собой.

В 1975 году археологическая станция в Аньяне вновь заработала, но перед археологами поставили политическую задачу: помогать местным крестьянам выравнивать холмистую местность для улучшения условий земледелия. Но археологи, чтобы древние города не были перепаханы, все же предварительно делали пробные раскопы.

Под одним из холмов было обнаружено огромное захоронение — усыпальница правительницы Фу Хао. Ему чудом удалось избежать разграбления. В течение трех тысяч лет могила оставалась нетронутой. Но на археологию в стране средств не было. Яма глубиной семь с половиной метров наполнилась водой. Местные смельчаки, глотнув спирта, ныряли в замерзающую грязь и вытаскивали оттуда древние реликвии.

В раскопе обнаружили сто девяносто пять предметов бронзовой посуды. На половине из них была гравировка с именем правительницы Фу Хао. В захоронении также оказалась двести семьдесят одна единица оружия; инструменты и маленькие вещицы из бронзы, а также семьсот пятьдесят пять изделий из нефрита. Это была самая большая нефритовая коллекция, найденная в могилах династии Шан-Инь. В яме нашли шестнадцать человеческих и шесть собачьих скелетов. Коллекция бронзы, принадлежавшей Фу Хао, весила тысячу шестьсот килограммов.

Самый крупный, найденный в Аньяне, предмет посуды весит восемьсот семьдесят пять килограммов. Бóльшая часть посуды Шан украшена орнаментом таоте, который представлял собой стилизованное изображение полудуха-полузверя.

Бронзу с орнаментом таоте находили по всему Восточному Китаю, что определило восприятие культуры Шан-Инь как единой династии — политического образования, контролирующего огромные территории. Китайские ученые-археологи в XX веке в своем видении бронзового века применяли так называемую диффузионную модель, то есть они считали, что цивилизация зародилась на берегах Хуанхэ и оттуда распространилась дальше. Однако к 80-м годам XX века эта модель перестала работать. В долине реки Янцзы, в провинциях Цзянси и Хунань, более чем в девятистах километрах к югу от Аньяна, археологи раскопали огромные бронзовые предметы, не похожие ни на одну из сделанных ранее находок. Сначала их отнесли к самостоятельным высокоразвитым культурам.

Мысль о том, что за пределами долины Хуанхэ могли существовать другие высокоразвитые культуры, политическим руководством страны не воспринималась, что привело к целенаправленному игнорированию нешанских культур. Творцам китайской идеологии требовалась единая страна — как в прошлом, так и в настоящем. Раскопки в Аньяне велись десятилетиями, и за это время было найдено много реликвий. Все гадальные надписи, относящиеся к эпохе Шан-Инь, толковали с точки зрения правителей Аньяна, и династия Шан-Инь таким образом оказывалась в центре вселенной.

Все изменилось в 1986 году. Обитательница маленькой деревушки Саньсиндуй в провинции Сычуань, крестьянка по имени Сюй Вэнцзю, копала вместе с односельчанами глину для кирпичей и неожиданно наткнулась на склад резных нефритовых фигурок. «Внезапно весь народ вокруг бросился врассыпную, люди словно сквозь землю провалились, и нефрит вместе с ними», — вспоминала она. Археологи, к счастью, быстро взяли ситуацию под контроль.

Так стало известно о существовании еще одной древней культуры. В двух ямах были обнаружены сотни предметов искусства: раковины моллюсков каури, слоновьи бивни, предметы из нефрита, золота и бронзы. Среди находок было большое бронзовое дерево с гнутыми ветками, украшенными цветами, листьями и драконами. Захороненные около 1200 года до н. э. сокровища относились к позднему периоду правления У Дина и Фу Хао.

В раскопах обнаружили более пятидесяти голов, двадцать масок и одну громадную — 2,6 метра — человеческую статую. Головы узкие и вытянутые, с огромными глазами. Теперь уже никто не стал бы утверждать, что эти вещи происходят из Аньяна. Время «монополии» династии Шан-Инь прошло — Саньсиндуй и Аньян находятся на расстоянии тысячи ста километров друг от друга, и многие бронзовые предметы из раскопок в Саньсиндуе совершенно уникальны — в основном это изображения людей.

В 2001 году в городе Иныпа провинции Сычуань на стройплощадке рабочие обнаружили захоронение с бронзовыми предметами. Вещи из Саньсиндуя и Иныпы с археологической точки зрения остаются совершенно изолированными. Все последующие находки, сделанные в провинции Сычуань, более чем на тысячу лет моложе саньсиндуйских. Ученые к тому же не обнаружили ни одной записи, относящейся к эпохе Шан-Инь, в которой существовало бы упоминание о культуре Саньсиндуя.

Все это, однако, не означает, что между разными регионами Древнего Китая не было культурных связей. На некоторых нефритовых предметах, найденных в Саньсиндуе, можно видеть элементы орнамента, свойственного Аньяну, а кое-что из бронзовой посуды, по всей видимости, было завезено из региона Средней Янцзы или же это имитация стиля того региона. Таким образом, можно считать, что в Древнем Китае существовало несколько очагов цивилизации, между которыми был налажен обмен товарами и технологиями, который связывал отдаленные районы. И не только на территории Китая. Так, например, изображения на некоторых находках по своему антропологическому типу очень далеки от китайцев. Они похожи скорее на африканоидов или индейцев. У них пухлые губы, высокие скулы, широкие крылья носа. Или прямой нос, большие глаза и густые брови. Эту «не-китайскую» особенность заметили еще в XVIII веке. Возможно, китайское население произошло в результате «вавилонской миграции»? А может, Китай был египетской колонией?

Китайская бронза поразительно напоминает декор культур Центральной Америки. Можно предположить, что когда-то коренные жители Китая откочевали через область Берингова пролива на места их сегодняшнего расселения. Тогда становятся логичными описания пейзажей, встречающихся в древних текстах, как, например, в «Шань хай цзин» — «Книга гор и морей», которую датируют первым тысячелетием до новой эры. А как объяснить то, что ушли «некитайские» жители Китая? И на это есть ответ. Сохранились легенды о том, как Желтый правитель Хуанди изгонял краснокожие племена с Центральной равнины.

Итак, сегодня с уверенностью можно утверждать, что на территории Древнего Китая параллельно развивались не только разные культуры, но и разные цивилизации, пока одна не вытеснила другую.

 

Спартанское государство

В VIII–VI веках до н. э. в Древней Греции возникло множество городов-государств, так называемых полисов. Все они жили по своим правилам, законам, у них были свои правители.

Крупнейшими полисами Древней Греции были Спарта и Афины.

Спартанское государство располагалось в южной части греческого полуострова Пелопоннес в плодородной долине Лакония. Именно эта область стала его политическим центром.

Население Спарты делилось на три категории: спартиатов, илотов и периэков. Свободными и равноправными гражданами являлись спартиаты. Вся их жизнь была посвящена военным упражнениям. Они подчинили себе соседнюю Мессению, а ее жителей превратили в рабов. На захваченных землях трудились илоты — крестьяне-рабы. Торговлей и ремеслом занимались периэки.

Спартанцы боролись за первенство в Греции, вмешивались в дела других государств, запугивали слабых соперников. Военная мощь, непререкаемый авторитет среди ближних и дальних соседей, внутренняя стабильность в спартанском государстве, как ни удивительно, шли рядом с хозяйственной и культурной отсталостью.

Легенды доносят до нас образ мудрого правителя царя Ликурга, воспитавшего характер целого народа. Спарта и ее законы на протяжении столетий оставались неразделимыми понятиями. В легендарной фигуре законодателя жители Лаконии видели основателя спартанской государственности, связывая с его именем едва ли не все особенности своей общественной жизни и быта.

Законы спартанцев работали как хорошо отлаженный механизм. Необычные стороны спартанской жизни были результатом целенаправленной и кардинальной перестройки — своего рода переворотом VI века, ведь примерно до VI века до н. э. спартанцы не слишком отличались от остальных греков: в их обиходе были красивые и дорогие вещи отменного качества местного ремесленного производства. Но уже после VI века до н. э. уровень материальной культуры стремительно падает. Тяга к красивым вещам с тех пор стала для спартанца чем-то неприличным.

В VII и первой половине VI века до н. э. с началом Олимпийских игр свыше половины победителей во всех основных видах олимпийских состязаний были выходцами из Лакедемона. Но затем спартанские атлеты перестают приезжать в Олимпию — Спарта превращается в то казарменное государство, о котором поведали хронисты Греции и Рима.

В систему неписаных правил, введенных Ликургом, входило поддержание единства и монолитности гражданского коллектива. На войне они были тяжеловооруженными воинами-гоплитами и выступали в едином строю спартанской фаланги. Законы Ликурга пресекали любые возможности имущественного расслоения спартанского общества. Спартанцы не имели права заниматься каким-либо занятием, кроме военного дела.

С середины VIII века до н. э. Спарта, как, впрочем, и другие греческие государства, была вынуждена решать проблемы, вызванные острым земельным голодом. Спартанцы, в отличие от остальных греков, находивших выход из положения в колонизации земель за морем, взялись за своих ближайших соседей — мессенцев, завоевание которых приостановило аграрный кризис в Спарте. Покоренные мессенцы и стали илотами — спартанскими рабами. Илотов не лишали земли, скота и инвентаря. Они имели семьи и вели самостоятельное хозяйство, отдавая спартанской общине лишь установленную подать или оброк. Но свой земельный участок илот не мог ни продать, ни подарить, а сами илоты и их земля являлись собственностью всего спартанского государства. Занятые войной спартанцы не вмешивались в хозяйственные дела илотов.

Спартанцы не занимались организацией сельскохозяйственного производства и оставались лишь получателями ренты. Хозяйственная инициатива находилась в руках непосредственного производителя — раба-илота. По словам Ксенофонта, илоты были готовы «сожрать спартанцев живьем». Однажды спартанцы посулили свободу илотам. Об этом рассказывает Фукидид. Было отобрано около двух тысяч илотов. На радостях они с венками на головах обходили храмы в знак своего освобождения. Но после этого все они были истреблены. От имени спартанского государства. Спартанские должностные лица — эфоры — ежегодно объявляли илотам войну. В Спарте был даже специальный институт карательных экспедиций против илотов — криптий. Участниками криптий были юные спартанцы, которые по ночам охотились на илотов.

Какой была экономика Спарты при Ликурге, как царь боролся с неравенством среди спартанцев, читаем у Плутарха: «Прежде всего он изъял из обращения все золотые и серебряные монеты, приказав употреблять одну железную. При малой стоимости она занимала столько места, что для сбережения дома десяти мин нужно было строить большую кладовую и перевозить их на телеге. Благодаря такой монете в Спарте исчезло много преступлений: кто решился бы воровать, брать взятку, отнимать деньги у другого или грабить, если нельзя было даже спрятать свою добычу?! Затем Ликург изгнал из Спарты все бесполезные, лишние ремесла. Впрочем, если бы даже он не изгонял их, большая часть из них все равно исчезла бы сама собой вместе с введением новой монеты. Ведь железные деньги не имели хождения в других греческих государствах; за них ничего не давали и смеялись над ними, вследствие чего на них нельзя было купить ни заграничных товаров, ни предметов роскоши. По той же причине чужеземные корабли не заходили в спартанские гавани. В Спарту не являлись ни ораторы, ни содержатели гетер, ни мастера золотых и серебряных дел — там не было денег. Таким образом, роскошь исчезла сама собой. Ремесленники, делавшие прежде предметы роскоши, должны были с тех пор употреблять свой талант на изготовление предметов первой необходимости».

От стремления уравнять всех граждан Спарты хозяйственная жизнь государства веками пребывала в состоянии глубокого упадка. Законы позволяли спартанцам пользоваться вещами соседей как своими собственными, залезать в чужой амбар или погреб и брать что нужно.

По словам Плутарха, Ликург «приучал сограждан к тому, чтобы они не хотели и не умели жить врозь, но, подобно пчелам, находились в нерасторжимой связи с обществом, все были тесно сплочены вокруг своего руководителя и целиком принадлежали отечеству, почти что вовсе забывая о себе в порыве воодушевления и любви к славе». Малейшее покушение на принципы спартанского коллективизма пресекалось спартанцами-активистами, блюстителями чистоты спартанской жизни. Семья и дом не должны были входить в противоречие с духом коллективизма — они отодвигались на задний план.

Спартанское государство отгораживалось от мира глухой стеной самоизоляции. «Потусторонний» мир воспринимался как потенциальный источник «тлетворного влияния», распущенности. Спартанцы не могли покидать пределы страны, а иноземцам не разрешалось приезжать в Спарту. «С новыми лицами входят, естественно, и новые речи, с новыми речами являются новые понятия, вследствие чего на сцену выступает множество желаний и стремлений, не имеющих ничего общего с установившимся порядком правления. Поэтому Ликург считал нужным строже беречь родной город от заразы дурных нравов, нежели от чумы», — пишет Плутарх.

У Плутарха также находим рассказ о воспитании подрастающего поколения, которое считалось в Спарте прямой задачей государства, своеобразной заботой об улучшении «человеческой породы», что выражалось у них в уничтожении слабых и безобразных детей — их бросали в пропасть. Такой отбор был нацелен на укрепление тела и духа. По достижении семилетнего возраста мальчиков собирали в лагеря и делили на отряды — агелы, то есть «стаи». Самый сообразительный и спортивный из них становился во главе детского отряда. Старики присматривали за детьми, воспитывая в них дух соревновательности. Выносливость, упорство и умение побеждать любой ценой — вот те качества, которые мальчики должны были выработать в себе. Детей приучали ходить босыми, свои постели они должны были делать сами из речного тростника, нарвав его голыми руками.

Питание было очень скудным. Спартанских детей, собранных в военные лагеря, держали впроголодь, чтобы заставить их бороться с лишениями в военных походах. А еще их учили хитрить и воровать у взрослых. «Старшим детям было приказано собирать дрова, маленьким — овощи. Все, что они приносили, было ворованным, — сообщает Плутарх. — Одни отправлялись для этого в сады, другие прокрадывались в сисситии, стараясь выказать всю свою хитрость и осторожность. Попавшегося без пощады били плетью как плохого, неловкого вора».

Юных спартанцев учили только писать и читать, и ничего больше — не только науки, но и люди, ими занимающиеся, были изгнаны из страны. Вместе с тем Спарта была едва ли не самым музыкальным государством Эллады. Песни, считалось в Спарте, подбадривают человека и особенно подходят для военных упражнений. Спартанцы, наступая на врага, пели хором под аккомпанемент флейты.

Армия Спарты была у греков самой боеспособной, но перенимать этот опыт нигде не пробовали. Плутарх не без основания считал, что военные походы были для спартанцев возможностью отдохнуть от жизни, в которую они были погружены: «На всей земле для одних лишь спартанцев война оказывалась отдыхом от подготовки к ней».

В Спарте никто не имел права обедать дома — все питались в «обеденных клубах» — сисситиях. Члены таких «обеденных клубов» сдавали продукты в общий котел. Сисситии были задуманы Ликургом как инструмент поддержания равенства, с помощью которого община могла контролировать образ жизни спартанцев. В них состояло по пятнадцать — двадцать человек, что было удобно для совершения своего рода полицейского надзора каждого за каждым. Помимо этого, общие трапезы не давали человеку почувствовать вкус к роскоши, а того, кому грубая пища не лезла в глотку, поднимали на смех.

Спартанцы были выносливыми воинами. Ничто не могло заставить их покинуть поле брани. Закон запрещал им бежать перед какой бы то ни было военной силой врага, они должны были оставаться в строю, победить или погибнуть. Нарушить закон они боялись больше всего. Настоящей легендой стала битва при Фермопилах — одна из самых славных страниц греческой и спартанской истории. Фермопилы — это ущелье, которого сейчас уже нет, но через которое в древности лежал путь в Среднюю Грецию. В этом месте в 480 году до н. э. отряды греческих городов попытались задержать персидскую армию Ксеркса. Когда персам удался обходной маневр, ущелье для спартанцев превратилось в ловушку. Но никто из трехсот воинов во главе с царем Леонидом не сдвинулся с места. Все они были истреблены. Их предупреждали: персов столько, что тучи персидских стрел способны затмить солнце, на что бесстрашный спартанец ответил: «Наш приятель принес хорошую новость: если персы затмят солнце, можно будет сражаться в тени». Когда оружие пришло в негодность, спартанцы защищались камнями и кулаками. Эпитафия на монументе в виде каменного льва, поставленного на месте их гибели, гласит: «Странник! Ступай и поведай ты гражданам Лакедемона, что их заветам верны, здесь мы костьми легли».

Спартанцу, покинувшему поле боя, лучше было умереть — ему до конца его дней не было прощения, он становился изгоем в обществе. Спартанцев, выживших при Фермопилах, было двое. Гонец, отправленный в Фессалию и потому оставшийся в живых, и воин Аристодем, тяжело заболевший, которого царь Леонид сам отпустил из лагеря на лечение в соседнее селение. Гонца, как сообщает Геродот, по возвращении в Спарту ожидало бесчестие, и он повесился.

Аристодема также «по возвращении в Лакедемон ожидали бесчестие и позор». Аристодем погиб в битве с персами при Платеях. Он показал себя как самый доблестный из всех воинов, но спартанцы, тем не менее, отказались удостоить его великих почестей. Они считали, что Аристодем совершил великие подвиги лишь потому, что искал смерти из-за своей вины. Даже героическая смерть не могла смыть позорного клейма.

Роль спартанских женщин в обществе не ограничивалась кругом ее домашних обязанностей, как это было в других греческих государствах. Во всей Греции семья являлась ячейкой общества, а женщины были чем-то вроде семейного имущества. Спартанские же законы стремились во всем ограничить роль семьи, поэтому идеи спартанского коллективизма и воспитания личности распространялись и на женщин, то есть в женщине спартанские законы уважали человека и личность.

Юные спартанки, подобно мальчишкам, разбивались на отряды и проходили спортивную подготовку, упражняясь в беге, борьбе, метании копья и диска. Молодые люди обоего пола состязались на глазах друг у друга — юноши обнаженными, а девушки если не нагишом, то едва прикрытые хитончиками. На праздники торжественные шествия нагих юношей и девушек сопровождались гимнастическими упражнениями, песнями и плясками. На спортивных играх атлеты также выступали обнаженными. Такое внимание к нагому человеческому телу можно понять лишь в свете греческой философии. Во всей Греции это касалось только мужчин. Греческие женщины ходили с головы до ног укутанные в одежды. В манере спартанок публично обнажаться многие в Греции видели распущенность, однако Плутарх считал, что публичное обнажение и спортивные состязания спартанок способствовали возвышенному образу мыслей и укрепляли в них чувство собственного достоинства.

Спартанские женщины свободно высказывали свое мнение и отличались независимым поведением. Они рожали будущих воинов, и общественное мнение Спарты признавало за женщинами немалую свободу в выборе полового партнера и отца своего ребенка, и вовсе не обязательно, чтобы им был муж.

Деспотия — типичная для Древнего Востока авторитарная форма государства — не прижилась в Греции. Политика находилась в совместном ведении граждан. Насколько успешно они формировали и проводили политику государства, настолько благополучны были все и каждый.

Законы, приписываемые Ликургу, делали принципиально невозможными возникновения внутренних конфликтов, которые бы расшатали гражданский коллектив. Реальным фактом спартанской жизни после «революции Ликурга» стал идеал единства и равенства граждан как залог стабильности и силы Спарты. Все спартанцы таким образом стали относиться к правящему сословию, все законы служили поддержанию гражданского равенства и единомыслия граждан, что и делало государство таким мощным.

В начале V века до н. э. Спарта противостояла нашествию полчищ персидского царя Ксеркса. Вопрос о первенстве в Греции всегда остро стоял в споре с Афинами, еще одним крупнейшим греческим государством — антагонистом и антиподом Спарты. Из этой схватки спартанцы вышли победителями — они стали гегемоном Эллады после победы над Афинами в Пелопоннесской войне.

У древних греков спартанское государство вызывало смешанное чувство. Платон и Аристотель видели в Спарте эталон стабильности и гражданского мира. Она избежала тирании, с одной стороны, и анархии — с другой. Платон, основываясь на примере Спарты, в своих «Законах» писал: «Никто никогда не должен оставаться без начальника — ни мужчины, ни женщины. Ни в серьезных занятиях, ни в играх никто не должен приучать себя действовать по собственному усмотрению. На войне и в мирное время всегда надо жить с постоянной оглядкой на начальника и следовать его указаниям».

 

Тайна происхождения шумерской цивилизации

Шумерская цивилизация хранит в себе много тайн. Современная наука не располагает ни способами, ни достаточным количеством надежных источников для того, чтобы воспроизвести хронологию ее развития. Считается, что она самая древняя на планете и впервые проявила себя не менее 445 тысяч лет назад. Страна Шумер получила свое название от народа, поселившегося около 3000 года до н. э. в низовьях реки Евфрат, неподалеку от впадения ее в Персидский залив.

Низовья Евфрата долгое время не привлекали внимания земледельцев и скотоводов Передней Азии. Невероятная жара, тяжелые испарения от болот заставляли людей держаться подальше от этих мест. Все изменилось, когда среди этих болот появились новые энергичные хозяева — шумеры. Но откуда они пришли в низовья Евфрата? В шумерских легендах осталось упоминание о высоких горах на их забытой родине, затем путь по морю, который привел этот народ к устью Евфрата, остров в море… Шумеры считали его не только своей древней родиной, но и прародиной всех людей на планете. Остров этот в древности назывался Дильмун (сейчас это Бахрейн). Историки проверили, есть ли правда в этих преданиях (на Бахрейне ведь нет высоких гор), и в течение многих лет вели на острове раскопки. И они нашли там древние шумерские поселения и кладбища, а это значит, что шумеры жили здесь довольно долго. Однако находки относятся к тому же времени, когда шумеры обитали уже и в Междуречье. Может, речь идет просто о небольших торговых городках, связанных с главными городами на Евфрате?

От окружавших их народов шумеры сильно отличались прежде всего своим языком. Ученые смогли прочесть шумерские тексты, уже составлены многотомные словари шумерского языка. Древнешумерский язык не похож ни на один из древних и современных языков, поэтому невозможно определить, какие народы состояли с ними в родстве. До сих пор остается загадкой, где находилась их родина.

И вот шумеры оказались в незнакомом для них месте среди тростниковых зарослей и болот. Кроме плодородных земель на новой их родине были лишь глина и тростник, — не было ни высоких деревьев, ни камня, пригодного для строительства, ни руд, из которых можно выплавлять металлы.

Шумеры научились строить дома из необожженных глиняных кирпичей, крышу настилали из тростника. Когда Евфрат менял русло и поселение оказывалось далеко от берега, они часто оставляли свои дома. За пару лет появлялся новый поселок на берегу кормившей их реки. Для ловли рыбы шумеры использовали обмазанные снаружи смолой тростниковые круглые лодки. Из глины делали дома и посуду, предметы утвари и детские игрушки. Затем начали писать на глиняных табличках. Для этого из сырой глины изготавливалась небольшая плоская табличка. На нее острой палочкой наносились письмена. На вязкой глине трудно было проводить линии одинаковой толщины — получались треугольники или клинышки, поэтому историки назвали шумерское письмо клинописью. Таблички с важными документами (например, сколько зерна, масла и мяса произведено в хозяйстве, сколько выдано работникам на пропитание, сколько осталось в распоряжении храма и т. д.) шумеры обжигали на огне, и они становились твердыми, как камень. Со временем шумеры поняли, какие высокие урожаи можно получать на их плодородных землях, если осушить болота и провести воду к сухим участкам.

До нас дошло много памятников шумерской литературы. Важнейшим из них является цикл эпических сказаний о герое Гильгамеше и его соратнике Энкиду. Гильгамеш в эпосе выступает как царь города Урука.

Важное место в литературе шумеров занимали легенды о потопе. Они, по всей вероятности, послужили основой для библейской легенды о Всемирном потопе и несомненно оформились под влиянием воспоминания о катастрофических наводнениях, не раз разрушавших шумерские поселения.

Орошение полей в Междуречье было непростым делом. Далеко не сразу шумеры научились определять, сколько воды нужно для правильного полива полей — недостаток влаги или ее излишек были одинаково пагубны для посевов. И они поняли, что разумнее всего в этих условиях руководить орошением полей из одного места, а не доверять каждому крестьянину прорывать оросительные канавы.

Около 4000 года до н. э. в Шумере развивается техника плавки золота и меди, около 3400 года до н. э. в стране изобретают колесо, около 3300 года до н. э. появляется письменность. Шумеры также создали замечательные архитектурные сооружения.

Города шумеры строили на холмах и окружали стенами. Они состояли из кварталов, вернее, из отдельных поселков. Центром каждого квартала был храм местного бога, и был он владыкой всего квартала.

Расшифровка шумерских таблиц дает основания полагать, что цивилизация шумеров обладала знаниями из области химии, фитотерапии, астрономии, современной математики, имела суд присяжных и выборные органы и так далее.

Живущие по соседству с Шумером семитские племена стремились овладеть его богатствами. Семитские племена амореев, вторгшись в Шумер, разрушили шумерскую цивилизацию и создали на месте старых городов новые царства, два из которых — Вавилонское и Ассирийское — стали могущественными государствами.

 

Становление Финикии

Семитский народ, позже названный финикийцами, появился в восточном Средиземноморье более пяти тысяч лет тому назад. Откуда он пришел и где обитал прежде — неизвестно. Пришельцы построили здесь один из древнейших городов мира. Ассирийцы и вавилоняне называли его Губл, иудеи — Гебал, а сами строители — Библ.

Финикийские города находились в окружении сильных государств: Египет на юго-западе, Вавилония и Ассирия — на востоке, Митания — на северо-востоке, Хеттское государство — на севере, а на западе Финикии, на Средиземном море, простиралась критская морская держава.

Города финикийцев — Библ, Тир, Сидон, а позже Карфаген — достигли своего расцвета в X–IX веках до н. э. Они быстро разрастались, их жители вели оживленную торговлю, строили дома и крепости, а также отличные корабли.

В окрестностях Библа (известен с IV тысячелетия до н. э.) финикийцы бронзовыми топорами рубили деревья — знаменитые ливанские кедры, стволы которых служили отличным строительным материалом для кораблей, дворцов и храмов. Их вывозили и в соседние страны — Египет и Месопотамию. Согласно записям египетских писцов, в XXVII веке до н. э. в Мемфис из Библа прибыло сорок финикийских судов с лесом для фараона Снофру. В Библ же суда везли золото из Нубии и слитки меди с Кипра, а сухопутные караваны доставляли с Востока зерно и драгоценные камни, шерсть, шкуры животных, пряности и благовония.

Сидон возник несколько позже Библа и расположен был южнее. Его прославил древнегреческий поэт Гомер в «Илиаде». Он называет сидонян «мастерами, искусными в ручной работе», а сделанный ими серебряный кувшин — «одним из самых прекрасных на всей земле».

Ровесник Сидона Тир был самым южным из трех великих городов-государств Финикии. В Библии вся 27-я глава Книги пророка Иезекииля посвящена описанию Тира конца VI века до н. э. Из Тира царь Хирам посылал своему другу, израильскому царю Давиду, а потом и его сыну, царю Соломону, строительный лес, плотников и каменщиков для возведения дворцов и главного Иерусалимского храма, прототипом которого послужило святилище финикийского бога Ваала в Тире. «Отец истории» Геродот, живший в V веке до н. э., утверждал, что перед входом в храм стояли две колонны: одна была из чистого золота, другую покрывали изумруды.

Финикийцы называли себя по имени тех городов, откуда были родом: сидоняне, тиряне, карфагеняне. Финикийцами же их окрестили греки. Свои одеяния жители названных городов окрашивали в пурпурный цвет, а краску добывали из морских улиток (Финикия — «пурпурная»). Карфагенян же римляне позже стали называть пунийцами (отсюда и Пунические войны, которые вели между собой Рим и Карфаген).

Геродот рассказывает о торговле карфагенян с ливийцами. Причалив вблизи поселения, купцы сгружали с кораблей свои товары, раскладывали их на берегу, затем возвращались на судно и давали дымовой сигнал. Ливийцы подходили к разложенным на берегу товарам, осматривали их и оставляли столько золота, сколько считали уместным заплатить за предлагаемые товары. Потом отходили на некоторое расстояние.

Карфагеняне сходили на берег, оценивали предложение ливийцев и, если золота было достаточно, забирали его и отплывали от берега, а если мало — возвращались на судно и ждали. Ливийцы добавляли золото до тех пор, пока продавцы не соглашались принять его.

Изобретение финикийцами алфавита и основанной на нем письменности совпадает по времени с расцветом Сидона и Тира.

Алфавит содержал двадцать два символа, которые обозначают одни лишь согласные звуки. Отсутствие символов для гласных создавало некоторое неудобство, но система успешно применялась в торговых делах, ее перенимали другие народы. Этот древнейший алфавит стал прообразом алфавитов всех европейских языков. Случилось это, по-видимому, потому, что пользоваться буквами для записи произносимых звуков было гораздо проще, чем огромным количеством египетских иероглифов или значков месопотамской клинописи.

Записи свои финикийцы делали на папирусе, реже — на черепках глиняных сосудов; папирус покупали в Египте и привозили его в основном в Библ. Библ и папирус у древних греков стали неотделимыми понятиями. И когда они решили перевести на свой язык повествования иудейских пророков, труд их получил наименование по названию города — Библия.

Ни одного литературного памятника финикийцев, к сожалению, до сих пор не найдено. О быте и образе жизни финикийцев узнавали из записей египетских жрецов, а также по скульптурам, барельефам и росписям ассирийских художников.

В отличие от своих соседей, финикийцы не любили воевать, не стремились покорять другие народы и захватывать их земли. Его правители конфликты стремились улаживать мирным путем. Но бывало, что финикийцам все же приходилось браться за оружие, и тогда они становились искусными воинами. Их отряды сражались против греков на стороне персидского царя Ксеркса. Во время Второй Пунической войны карфагенянин Ганнибал со своим войском громил римлян на их собственной территории.

Во внешней политике финикийских правителей всегда превалировала торговля и освоение новых земель. Финикийцы строили на этих территориях портовые города-колонии, используя их затем в качестве форпостов для последующих морских экспедиций. Финикийские мореплаватели смело выходили за пределы Средиземного моря, искали новые пути на запад и восток. Их корабли длиной до тридцати пяти метров имели высокую грузоподъемность и мореходность.

Изображения судов этого времени дошли до нас по ассирийским барельефам VII века до н. э. Корабли имели киль, высоко поднятый нос. Торговое судно финикийцев длиной не более тридцати метров и шириной десять метров оснащалось одним рядом гребковых весел и единственным веслом-рулем. На вершине мачты крепилась площадка, служившая постом для наблюдения. Форштевень был украшен резьбой в виде головы лошади или осла. Военные корабли финикийцев имели два или три ряда весел, расположенных друг над другом. Финикийцы первыми стали использовать труд рабов на галерах. Они приковывали рабов-гребцов к веслам.

Около 600 года до н. э. финикийцы проплыли вокруг всей Африки, но они считали, что Ливия (так тогда именовали Африку) — это всего лишь сравнительно небольшой остров, окруженный рекой Океан.

По свидетельству римского историка Феста Авиена, финикиец Гимилькон проплыл на север вдоль побережья Иберии (Пиренейского полуострова) и достиг богатых оловом берегов Альбиона (Англии).

Возможно, финикийцы побывали и на Американском континенте. Древнегреческий историк Диодор Сицилийский в I веке до н. э. писал: «…далеко в стороне от Ливии лежит остров значительных размеров, цветущий, со множеством гор, между которыми текут широкие судоходные реки. Финикийцы открыли этот остров случайно, после того как основали колонии по всему побережью Ливии и решили плыть за Геракловы столбы на запад, в море, которое люди называют Океаном». Единственные земли с горами и судоходными реками на запад от Африки — это Южная Америка и Антильские острова.

Финикийцев называют великими пионерами цивилизации. Этот народ, благодаря своей неустрашимости, дерзкой отваге и мастерству, осмелился проникнуть туда, где до них не бывал никто. Деятельные, энергичные, упорные и находчивые, они обладали теми качествами, которые на протяжении веков обеспечивали нации богатство и процветание.

 

Истоки ольмекской культуры

Таинственные ольмеки, полулегендарные предшественники индейцев майя, строили плосковерхие пирамиды, подобные месопотамским зиккуратам. Барельефы и скульптуры индейцев изображают странных жрецов и царей, — подобных тем, что изображены на финикийских статуэтках и ассирийских барельефах: горбоносых, с пышными бородами, в конических головных уборах, в обуви с остроконечными, загнутыми кверху носками.

Археолог Мэтью Стирлинг нашел в Мексике, в местах древних поселений ольмеков, несколько больших, высеченных из камня голов с негроидными чертами лица. Возраст этих скульптур — две тысячи триста — две тысячи семьсот лет.

Ольмекская культура (названная так по имени небольшой группы племен) принадлежала неизвестному индейскому народу, жившему в XI–XIV веках, и была распространена на территории современных штатов Мексики — Веракрус, Табаско, Герреро. Ее начало датируется от XXX века до н. э. до VIII века до н. э., конец — от I века до н. э. до III века н. э.

Слово «ольмека» дошло до нас из ацтекских хроник, и происходит оно от «олли» — каучук, из которого ольмеки изготавливали изделия. Ольмек может означать «житель страны каучука».

Обществом ольмеков управляли жрецы, а вот откуда пришел этот народ и к какой этнической группе он принадлежит, — пока остается загадкой.

Ольмекская культура оказала влияние на культуру соседних индейских народов.

Для ольмекской архитектуры были характерны монолитные базальтовые столбы в погребальных склепах, мозаичная вымостка ритуальных площадок. Скульптура ольмекской культуры больше тяготеет к изображению человека. В ней чувствуется поразительная жизненность моделировки лиц.

Рельефы на жертвенных алтарях-монолитах и стелах (были обнаружены статуэтки людей и божеств, ритуальных топоров, каменных масок) более условны по исполнению, им присуща гротескная острота образов. В 1960-х годах в культовых пещерах были обнаружены монументальные росписи. В искусстве ольмекской культуры человек часто изображался с чертами ягуара. Это связано с мифом о происхождении прародителя племени от ягуара и женщины. Ольмеки очень ценили обсидиан, яшму и «солнечный камень» — нефрит различных оттенков (от снежно-голубого до лазурного и насыщенно-зеленого).

Считается, что первые ольмеки проникли на территорию Мексики в начале III тысячелетия до н. э. Приплыли они на лодках откуда-то с севера, оставив свою прародину — легендарные Семь Пещер (или Семь Домов). Путь к ней указывали звезды Большой Медведицы. Ольмеки основали новую столицу Тамоанчан — «место дождя и тумана». Они занимались земледелием и рыболовством, торговали резиной, производили мячи для священной индейской игры. Города ольмеков, в частности Ла-Вента, были ритуально-административными центрами (протогородами). Своего расцвета эта культура достигла в VIII–IV веках до н. э.

Ряд современных исследователей называют ольмеков прародителями всех месоамериканских цивилизаций. Но не все ученые согласны с этой теорией. Некоторые из них сходятся на том, что майянская цивилизация сформировалась практически в одно время с ольмекской и что влияние последней не столь велико, так как первоначальных очагов цивилизации на территории нынешней Мексики было несколько, и все они поддерживали связи между собой. Так, в V тысячелетии до н. э. в Месоамерике началось сельскохозяйственное выращивание маиса, и рост урожайности этой культуры послужил толчком возникновения множества крупных поселений. В IV тысячелетии до н. э. маисовое земледелие распространяется на северо-западе от Табаско, в долине Теуакана. Здесь, вероятно, и существовала цивилизация, предшествовавшая ольмекской.

В январе 2007 года были обнаружены руины древнего города Сасакатла в штате Морелос, которые отнесли к ольмекской культуре. Археологические раскопки в горах штата Морелос проводятся на площади девять с половиной тысяч квадратных метров.

Уже обнаружен фундамент главного храма площадью три тысячи квадратных метров, сложенный из обработанных каменных блоков, которые скреплены раствором. Неподалеку от храма были найдены две хорошо сохранившиеся каменные фигуры жрецов и предметы повседневного обихода горожан.

Основание Сасакатлы относится к IX веку до н. э. Город, по всей видимости, возводился и заселялся дважды — с 800 по 500 годы до н. э. и с 1200 по 1500 после Рождества Христова. Причины первого исхода жителей и запустения Сасакатлы остаются тайной. Вторично город разрушили и опустошили испанские конкистадоры.

Интересен и такой факт — один из многих.

Летом 1966 года археолог-любитель Карло Гей, прогуливаясь среди скалистых холмов долины реки Папагайо в штате Герреро, неожиданно попал в обширную пещеру, на стенах которой сохранились следы уникальных древних росписей. Перед ним во всем блеске своей многокрасочной палитры предстала древнейшая картинная галерея из тех, что находили когда-либо на территории Нового Света. Это была теперь уже известная пещера Хуштлауака — лишь одно из звеньев в длинной цепи подземных залов и галерей.

Проблема происхождения и гибели загадочного индейского народа, населявшего в свое время обширные пространства Южной Мексики, и поныне остается главной проблемой для всех исследователей, занимающихся доколумбовой историей Нового Света. Но безусловным остается то, что культура ольмеков достигла в Древнем мире высочайшего уровня. Ее можно считать основополагающей цивилизацией, которая дала жизнь таким высоким культурам, как майянская, сапотекская, тольтекская и тотонакская.

Однако до сих пор не прекращаются настойчивые поиски по переосмыслению уже добытых археологами фактов.

Наследником ольмекской культуры является эпиольмекская.

 

Цивилизация ацтеков

До завоевания Америки европейцами это был континент с самобытной сплоченностью нескольких культур, среди них трех, наиболее ярких цивилизаций, история которых насчитывает сотни лет, — это древние цивилизации ацтеков, шеков и майя.

Ацтеки были народом очень воинственным, который в XIII веке обитал в долине Анауак (сейчас там находится город Мехико, Латинская Америка), территория которой расширилась в результате завоевательных войн и стала основной политической зоной Теночтитлан, являющейся столицей ацтекского государства. Численность населения этого государства была шестьдесят тысяч человек до начала конкисты.

У ацтеков были обширные знания в области астрономии, которые они унаследовали от более древних культур. Цивилизация ацтеков оставила после себя пирамиды, богатое скульптурное наследство и живопись.

У ацтеков было развито искусство танца и множество видов спорта, театр и поэзия. Ацтеки построили множество дорог и мостов. Они добывали и обрабатывали золото, серебро, уголь. У этого народа было очень хорошо поставлено образование, там преподавали такие дисциплины, как религия, астрономия, история законов, медицина, музыка и искусство войны.

История ацтеков — бродячего охотничьего племени — начинается с ухода во второй половине XII века с мифической прародины — острова Астлан (в переводе «место цапель», отсюда и название племени). После долгих скитаний ацтеки поселились на озере Тескоко, перешли к земледелию и основали около 1325 года город Теночтитлан (современный Мехико), ставший центром государства.

У ацтеков Теночтитлана, вплоть до испанского завоевания, сохранялись старые племенные традиции, в том числе деление на четыре фратрии и двадцать родов с выборными должностными лицами. На высшие должности избирались члены одной семьи. Было узаконено рабство, с подвластных городов взималась дань. На озерах ацтеки сооружали искусственные островки — чинампы и там выращивали сады, занимались земледелием. Болота осушались с помощью сети каналов. Ацтеки выращивали несколько сортов кукурузы и бобов, кабачки, тыкву, томаты, зеленый и красный перец, маслиничные культуры, хлопчатник. Из сока агавы они изготовляли опьяняющий напиток пульке. От земледелия отделились и достигли высокого развития такие ремесла, как обработка камня и дерева, гончарное дело, ткачество.

Орудия ацтеки делали из камня, главным образом из обсидиана, а металл (медь, золото) шел на изготовление украшений.

У городов была правильная планировка, связанная отчасти с разделом земли между родами на прямоугольные участки. Центральная площадь служила местом народных собраний. Вместо улиц в Теночтитлане были каналы с пешеходными дорожками по сторонам. Город был построен на острове посреди озера Тескоко и соединен с берегом многочисленными дамбами и мостами. Питьевую воду в городе подавали по акведукам.

Ацтеки больше всего почитали божества ветра, дождя и посевов, связанных с земледелием, а также бога войны. Распространен у ацтеков был и ритуал человеческих жертвоприношений богу Уицилопочтли.

Культура ацтеков переняла традиции народов, которые жили на территории Центральной Мексики, — тольтеков, миштеков и других. Ацтеки преуспели в медицине и астрономии, у них были зачатки письменности. Искусство их переживало расцвет в XIV — начале XVI века. Основными монументальными сооружениями были четырехгранные каменные пирамиды с храмом или дворцом на усеченной вершине (пирамида в Тенаюке к северу от Мехико). Знать строила свои дома из адобов. Облицовывали их камнем или штукатурили. Помещения располагались вокруг внутреннего двора. Стены культовых зданий ацтеки украшали рельефами, росписями, узорной кладкой.

Монументальная культовая скульптура — статуи божеств, орнаментированные алтари — поражает грандиозностью. Так, например, статуя богини Коатликуэ имеет высоту два с половиной метра. Знаменит ацтекский календарь, Камень Солнца, а также реалистические каменные скульптурные изображения голов — «Воин-Орел», «Голова мертвого», «Печальный индеец». Поражают своей выразительностью небольшие каменные или керамические фигурки рабов, детей, животных, насекомых. На некоторых архитектурных памятниках сохранились остатки стенных росписей с изображениями божеств или шествующих воинов. Ацтеки мастерски выполняли украшения из перьев, полихромную керамику, мозаику из камня и раковин, вазы из обсидиана. Нельзя не отметить и тончайшую работу ювелирных мастеров.

Ацтекский календарь — система летоисчисления у ацтеков, имел черты, сходные с календарем майя. В основу ацтекского календаря был положен пятидесятидвухлетний цикл — сочетание двухсотшестидесятидневной ритуальной последовательности (так называемого священного периода), состоявшей из комбинации недельного (тринадцать дней) и месячного (двадцать дней, обозначались иероглифами и числами) циклов, с солнечным, или трехсотшестидесятипятидневным годом (восемнадцати-двадцатидневных месяцев и пяти так называемых несчастливых дней). Ацтекский календарь был тесно связан с религиозным культом. Каждая неделя, дни месяца, часы дня и ночи посвящались различным божествам.

Богатая и самобытная культура ацтеков была уничтожена в результате испанского завоевания 1519–1521 годов.

Материалом для письма ацтекам служили кожа или бумажные полоски, складывавшиеся в виде ширмы. Пиктографическим письмом с элементами иероглифики ацтеки начали пользоваться с XIV века.

Пиктограммы могли следовать и горизонтально, и вертикально, и методом бустрофедон (противоположное направление соседних «строк»), то есть серий пиктограмм, — определенной системы их расположения не существовало. Основными системами ацтекской письменности являлись: знаки для передачи фонетического облика слова, для чего использовался так называемый ребусный метод; знаки иероглифического характера, передающие определенные понятия. Процесс развития ацтекской письменности был прерван испанскими завоевателями.

Что касается внутренней культуры и искусств, то ацтеки были очень развитым и образованным народом. Существовало несколько видов школ, причем не только обучающих «базовым» предметам — ремеслу, торговле, чтению, ведению хозяйства и т. д., но и специализированные, в которые можно было попасть по окончании основных — школы искусств и спортивной школы. Обучались и юноши, и девушки. Серьезным и уважаемым занятием были спортивные игры.

Государственное образование ацтеков в Мексике в XIV — начале XVI века с центром в городе Теночтитлан (современный Мехико) до 1348 года пребывало в зависимости от правителей города Аскапоцалько.

Наивысшего расцвета Ацтекское царство достигло при Монтессуме II (он же Монтесума, Мотекусома, Моктецума), правившем в 1503–1519 годах. В XV — начале XVI века в стране процветало рабовладение.

Власть главного правителя Ацтекского царства фактически была наследственной, хотя формально он являлся выборным вождем.

К 1521 году Ацтекское царство завоевали испанцы.

Камень Солнца является памятником ацтекской скульптуры XV века и представляет собой базальтовый диск диаметром 3,66 метра, весом двадцать четыре тонны с резными изображениями, обозначающими годы и дни. В центральной части диска находится лик бога солнца Тонатиу. В Камне Солнца воплотилось символическое скульптурное представление ацтеков о времени. Найден был Камень Солнца в 1790 году в городе Мехико, а сейчас хранится в музее антропологии.

Ацтеки сделали большой вклад в общую культуру народов, населявших Америку, построив хорошую систему дорог. Это было очень важным достижением, если учесть то, что в Америке того времени не было тягловых и верховых животных, по дорогам передвигались пешком. Таким образом, от качества дорог зависели торговые и культурные отношения между различными населенными пунктами.

Изучая ацтеков и их культуру, ученые мира не могут дать ясный ответ на многие явления этой древней цивилизации, а главное, не могут дать объяснение уровню развития, которого она достигла в те времена. В эпоху, когда Европа только мечтала о многих открытиях в области разных наук, на Американском континенте уже существовали цивилизации, давно перешагнувшие через барьер многих научных достижений еще недоступных Европе. И еще более поразителен тот факт, что ее необычайная осведомленность во множестве наук граничила с первобытностью нравов, и это до сих пор вызывает удивление и остается для нас неразгаданной загадкой.

 

Почему погибла цивилизация майя?

Майя, цивилизация Мезоамерики, известная благодаря своей письменности, искусству, архитектуре, математической и астрономической системам. Формировалась в период с 2000 года до н. э. до 250 года н. э. Большинство ее городов достигло пика своего развития в 250–900 годах н. э. К моменту завоевания конкистадорами пришла к глубокому упадку.

Майя строили каменные города. Многие из них были покинуты задолго до прихода европейцев, в других городах жители обитали и после их прихода. Календарем, разработанным майя, пользовались и другие народы Центральной Америки. Также применялась иероглифическая система письма, частично расшифрованная в наше время. Сохранились многочисленные надписи на памятниках. Народ майя создал эффективную систему земледелия, он обладал глубокими знаниями в области астрономии.

Потомками древних майя являются не только современные народы майя, сохранившие язык предков, но и часть испаноязычного населения южных штатов Мекcики, Гватемалы, Гондураса.

История этого народа, так и не сумевшего создать единое государство, как это сделали ацтеки или инки, делится на три периода: первый — домайская эпоха (за несколько веков до новой эры по 317 год н. э.); второй — древний (с 317 по 987 год); третий — новый, который делится на период «майского ренессанса» (до 1194 г.); период «мексиканского влияния» (1194–1441) и период упадка (1441–1697).

Майя жили самостоятельными и независимыми племенами, каждое из которых образовало независимый город-государство с прилегающими землями и поселениями. Возглавлял его правитель — «великий человек», который избирался пожизненно и пользовался неограниченными правами. При нем существовал государственный совет. Древнейшими городами майя были Тикаль, Киригуа, Ица. В Х веке на земли майя вторгаются мексиканские племена тольтеков во главе с Кукульканом. Они слились с местным населением, привнеся в него свои обычаи.

В это время возникают новые крупные города-государства — Улималь, Майяпан и Чичен-Ица. Кроме них майя создали еще десятки больших городов-государств, которые поражали путешественников своими размерами и красотой. Майя воздвигали великолепнейшие храмы и дворцы, многие из которых превосходили ацтекские и инкские. Разработки майя в области математики и астрономии опередили свое время на сотни лет. Майя ввели понятие цифры ноль и изобрели систему нумерации.

Достижения этого народа в архитектуре не имели себе равных не только по красоте, но и по правильности архитектурных форм. Но за всем этим стояла зловещая религия майя. У жрецов был целый сонм помощников, которые, прежде чем достигали звания жреца, приобретали знания по астрономии, иероглифическому письму и астрологии.

Богами майя были Ицаина — бог неба, Йум-Каам — бог кукурузы, Шаман Эк — бог Полярной звезды, Кукулькан — бог ветра, Ах-Пуч — бог смерти, и для каждого отдельного дня и даже для цифр у майя были боги.

Общество майя было жестоким. Для умиротворения богов в жертву им приносили людей. Элита также подвергала себя пыткам, считая их пищей для богов, нуждающихся в человеческой крови.

В IX веке многие великие центры майя, в том числе и сам Тикаль, по непонятной до сих пор причине были заброшены. Священные храмы и дворцы на непродолжительное время стали домами для небольшого количества поселенцев, а потом и они ушли, Тикаль был покинут людьми уже навсегда, и цивилизация майя больше не смогла возродиться. Лишь незначительная горстка людей майя смогла выжить ко времени прибытия испанских конкистадоров в XVI веке.

Жители покидали города, системы водоснабжения пришли в упадок. С середины X века н. э. каменные сооружения больше не воздвигались.

Есть две главные причины исчезновения цивилизации майя — экологическая и неэкологическая.

Экологическая версия основана на балансе взаимоотношений человека и природы. Считается, что постоянно растущее население столкнулось с проблемой нехватки качественных почв, пригодных для земледелия, а также с нехваткой питьевой воды. Гипотезу, основанную на экологическом исчезновении народности майя, сформулировал в 1921 году О. Ф. Кук.

Неэкологическая версия включает различные теории, начиная с завоевания и эпидемии и заканчивая изменением климата и прочими катастрофами. В пользу версии завоевания майя говорят археологические находки предметов, принадлежавших другому народу средневековой Центральной Америки — тольтекам, однако большинство исследователей не согласны с ней.

Было высказано предположение, что причиной кризиса цивилизации майя стали климатические изменения, например засуха. В феврале 2012 года ученые из Юкатана и Университета Саутгемптона опубликовали результаты сложного моделирования, согласно которым цивилизация майя могла погибнуть даже из-за небольшой засухи. Нехватка пресной воды в этом регионе могла стать ощутимой уже при снижении уровня осадков на двадцать пять — сорок процентов, а такое снижение наблюдалось между 800 и 950 годами н. э. Снижение уровня осадков привело к нарушению привычных устоев жизни, а в результате — к массовому опустошению городов.

Некоторые ученые связывают крах цивилизации майя с упадком Теотиуакана в Центральной Мексике. После того как люди покинули Теотиуакан, образовался вакуум власти, что повлияло и на Юкатан. Майя не смогли заполнить этот вакуум, что и привело в итоге к упадку цивилизации.

По другим версиям, исчезновение цивилизации майя следует связывать с социальными потрясениями. Так, при раскопках в Тикале археологи обнаружили множество намеренно испорченных каменных скульптур. И это при том, что за всю 600-летнюю историю Тикаля здесь никогда не было завоевателей-чужеземцев. Поэтому был сделан вывод о возникших в городе массовых беспорядках, вызванных революционной ситуацией. Во время беспорядков бунтовщики рушили каменные изваяния, а заодно, возможно, уничтожали всех особ царственного рода.

Еще одна версия ученых связана с периодами изменения солнечной активности, влияние которой на подъем и упадок цивилизаций было открыто американскими учеными в 90-х годах XX века. Исследованиями было установлено, что упадок индейской цивилизации совпал с периодом наименьшей солнечной активности, что отразилось на гормональной активности женщин, вследствие чего численность населения майя стала резко сокращаться, а детская смертность достигла небывалых масштабов за всю историю.

Но верны ли все эти версии и догадки ученых? Достоверным остается лишь тот факт, что за короткий срок, приблизительно за сто лет, были разрушены и покинуты многие города майя и причин произошедшего никто до сих пор не знает.

 

Подземное царство Агарты-Шамбалы

Согласно многим мифам, сохранившимся до наших дней, глубоко под землей живет высокоразвитая цивилизация людей — таинственная страна Агарта, настоящий подземный рай. Там прекрасные города, на пастбищах пасутся многочисленные стада, а в долинах цветут и плодоносят сады под своим солнцем, дающим тепло и свет.

У Е. П. Блаватской есть упоминание о некоем месте под названием Вара, где живут избранные люди — представители самых лучших родов на Земле, зачатые из семени великих мужей и жен. Вара находится на Северном полюсе, где луна и солнце поднимаются и заходят лишь раз в году, поэтому год у них длится, как один день. Многие народы считали, что полярная область — это древняя страна и пристанище богов.

Пишет об этой стране и Н. К. Рерих в своей книге «Подземные жители»: «Во многих местах Центральной Азии говорят об агарти — подземном народе. В многочисленных прекрасных легендах описывается та же история о том, как лучший народ покинул предательскую Землю и нашел спасение в тайных странах, где он обрел новые силы и подчинил мощные энергии».

Агарта, вероятно, была создана для спасения лучших представителей человечества во время глобальной катастрофы. Предполагают, что Всемирный потоп, погубивший атлантов, случился из-за изменения наклона земной оси и смещения полюсов. Северный полюс, до смещения полюсов, предположительно находился в районе Гималаев. Во время потопа спаслись только праведные благочестивые люди, а все прочие погибли.

Как пишет Е. Орлова, Агарти, или Асгард, в переводе означает город богов. Много веков тому назад, как повествует одна из легенд, на месте нынешней пустыни Гоби был прекраснейший остров, омываемый со всех сторон лазурным морем. На острове жили люди, обладавшие неизвестными нам технологиями. У них были глубокие познания во всех областях. В стране процветало искусство, островитяне владели несметными богатствами. Около 12 000 лет назад на Земле разразилась катастрофа, эти люди укрылись под землей. Похоже на сказку? Возможно. Но известно, что под землей были обнаружены древние тоннели, тянущиеся на многие километры.

Но не все жители Гоби ушли тогда под землю, некоторые из них обосновались в легендарной Шамбале — мифической стране в Тибете, которая упоминается в нескольких древних текстах. Легенда гласит о том, что население Агарты-Шамбалы состоит из людей различных цивилизаций, живших в разные эпохи на Земле. В таком случае они должны владеть либо тайной бессмертия, либо тайной долголетия. Жители подземной страны умеют управлять необыкновенными аппаратами и механизмами, о которых нашей цивилизации ничего не известно (их мы можем принимать за НЛО). Конечно, все это лишь гипотезы и предположения.

В ХХ веке было обнаружено много удивительных находок, указывающих на возможное существование подземного царства. В Эквадоре, например, была найдена целая система подземных ходов и вентиляционных шахт огромной протяженности. Вход в эту систему сделан в виде аккуратного выема в скальных породах. На глубине двухсот с лишним метров исследователи обнаружили множество входов в тоннели с гладкими, как стекло, поверхностями. Там были также открыты пустые полости со множеством фигур из золота, изображавших динозавров, крокодилов, слонов, бизонов, львов, медведей, волков и других животных. В других тоннелях находились странные механизмы, окаменелые останки животных. Исследователи даже слышали звуки механизмов, работающих глубоко под землей.

В Ирландии бытует поверье, согласно которому жившие некогда на территории их страны друиды сошли под землю и там, под холмами, живут до сих пор.

В районе Каракорума, как уверяют местные жители, глубоко под землей находятся обширные подземелья, простирающиеся на многие километры. В них собраны все сокровища от начала мира, и охраняют их великие стражи. Поговаривают, что некоторые даже видели высоких белых людей, которые появляются из скрытых входов в подземное царство. Иногда их появление сопровождается огненным сиянием. Эти огни видели многие караваны, здесь это явление привычное. Подземные народы не только не причиняют людям зла, но и часто помогают им в беде.

Одни утверждают, что Агарта существует не более тридцати — сорока тысяч лет, другие — что не менее шестидесяти тысяч. В подземном царстве мирная жизнь — там нет войн, ненависти, болезней, зла. Подземные жители заняты различными ремеслами, изучают науки. Ими правит мудрый и справедливый правитель. Царство это существует не только под поверхностью суши, но даже и под океанским дном идет неведомая нам жизнь. В пещерах всегда горит немеркнущий свет, заменяющий им солнце, благодаря которому люди могут выращивать фрукты, овощи, злаки. Ремесленники Агарты владеют искусством плавки и ковки металлов, из которых изготавливают изделия тончайшей работы. На своих летательных аппаратах агартцы летают по древним, вырытым под землей тоннелям. Они обладают огромной властью и несметными богатствами. В земные дела они открыто не вмешиваются. Обо всем этом рассказывают легенды.

В племени саамов бытуют предания о том, что божественный народ, в древности населявший Север, после катаклизмов опустился на океанское дно и до сих пор продолжает там жить. Под водой жизнь такая же, как наша: с лесами и полями, зверями и птицами.

На Руси тоже существовали подобные легенды о неведомом Китеж-граде. Этот город якобы чудом спасся во время татаро-монгольского нашествия. Увидев приближение вражеского войска, Китеж опустился на дно озера Светлояр, став таким образом невидимым. На Алтае ходят легенды о народе чудь, который ушел под землю, чтобы сохранить свободу.

Найденная под землей сеть тоннелей насчитывает, похоже, не несколько тысяч, а несколько миллионов лет, и размеры этих тоннелей и пещер так велики, что кажется, будто их строили не люди, а великаны. Эти совершенные конструкции пронизывают все земные материки, соединяя их друг с другом. Эти древние тоннели якобы ведут к центру Земли — к мифической Агарте-Шамбале. Много тоннелей есть и на территории Украины.

Буддисты считают, что под землей живут полубожественные существа. Эти существа руководят ходом мировых событий, и они в своем развитии опередили нас на многие тысячелетия. Жители Агарты владеют неведомыми нам энергиями, с помощью которых управляют миром. В современной истории были свидетельства о существовании входа в таинственное царство. Некоторые даже видели не только этот вход в районе Северного полюса, но и самих жителей.

К центрам древнейшей потерянной цивилизации, пишет Е. Орлова, относятся такие районы Центральной Азии, как Гоби и Шамо, озера Лобнор, Кукунор, Черчен и другие места, о которых у местных народов ходят легенды. Эти безлюдные районы упоминаются и в учении агни-йоги, с ними неразрывно связано местонахождение легендарной Шамбалы или Калапы. В этих местах ожидается приход Мессии, который, согласно пророчествам, родится в Шамбале.

Е. Орлова утверждает, что границы Шамбалы находятся в Центральной Азии рядом с озером Кукунор. Это озеро упоминается в «Криптограммах Востока» в знаменитой легенде о священном мыслящем камне: «Пламя Носящий, помни Лоб Нор и раскинь шатры. Куку-Нор — конь спешит…» Укрытые от посторонних глаз, там живут люди, могущество которых не уступает самим богам. Они мудры, спокойны и чисты сердцем. Добро они творят бескорыстно, а в своей деятельности следуют великому Божественному Плану, начертанному в незримых свитках пространства.

О происхождении народов Шамо и Гоби в эзотерических источниках есть сведения о том, что некогда пояс материка соединял затонувшую Атлантиду с плоскогорной страной под названием Готл. В этой стране под управлением Женского Начала царил порядок. Священными символами древней религии были нить, символизирующая очаг, струна, символизирующая воззвание к Богу, и змий, символизирующий знание. В основание построек (Храма Солнца, Храма Луны и Храма Змия) был положен круг — символ вечности. Фигурки змей, выполненные из священных металлов, жрицы вплетали в косы. На металл наносились клинописью особые письмена.

В Турфане и Туркестане находятся пещеры с длинными неисследованными проходами. Иногда из этих пещер, как свидетельствуют очевидцы, выходили высокие люди в белых одеждах.

Существуют также сведения о целом комплексе древних пещер со статуями богов буддийского происхождения и остатками старинного буддийского храмового комплекса. Особого внимание заслуживают находящиеся там статуи и рисунки, художественные изображения божеств, героических личностей и сказочных зверей, а также каменные плиты с загадочными древними письменами. В древности районы Каракорума, Наньшаня и Алтынтага, по словам Е. Блаватской, были густо населены. Когда-то здесь располагались величественные постройки огромных городов, роскошь и богатство которых превосходили все столицы европейского мира. В этих городах жил мудрый и могущественный народ, люди любили, радовались, страдали, пели в золотых храмах величественные гимны, посвященные богу солнца. Теперь в этой области одни лишь мертвые безлюдные пески. Все кануло в Лету, подчиняясь непреложному закону циклов, согласно которому сметаются целые цивилизации с лица земли и возвращаются вновь, когда наступит время.

Информации о Шамбале так много, что фантазии писателей уже переплелись с историческими фактами и воспринимаются иногда как подлинная история. Может быть, в последующих исследованиях когда-нибудь ученые раскроют тайну Шамбалы, но пока она, подобно Атлантиде, остается легендарной страной, на поиски которой в Гималаи отправляются все новые и новые экспедиции.

 

Атомные войны Древнего мира

В пользу гипотез о возможности существования и даже применения ядерного оружия на земле в глубокой древности свидетельствуют знания древних землян об атомном строении материи, а также содержащиеся в древнеиндийских эпосах «Махабхарата» и «Рамаяна» детальные и образные описания применения ядерного оружия. Только недавно к этим сведениям перестали относиться исключительно как к мифам.

Кроме числовых и словесных аргументов в защиту упомянутой гипотезы существуют еще и материальные аргументы.

Так, при раскопках древних крепостей Дундалк и Экосс в Ирландии археологи обнаружили оплавленные гранитные глыбы, из которых были сложены стены. А если вспомнить о том, что температура плавления гранита 1000–1300 °C и что обычные горючие и взрывчатые вещества в открытом пространстве такой температуры не дают, то становится вполне очевидным, что речь идет о ядерном взрыве. Причем расплавленный гранит, превратившийся в стекловидную массу, находился не снаружи, а на внутренней стороне стен, а это значит, что нечто, их оплавившее, сначала было заброшено внутрь крепости и только потом приведено в действие.

В Турции при раскопках погибшей столицы древних хеттов Хаттусаса, возле города Богазкей, неподалеку от Анкары, была обнаружена кирпичная кладка домов, которая расплавилась и превратилась в однородную твердую массу красного цвета — камни спеклись и потрескались. Обычный пожар не мог привести к таким последствиям.

Древнегреческий географ и историк Страбон писал о скалах в районе Мертвого моря, оплавленных неизвестным огнем. В Библии упоминаются города Содом и Гоморра, уничтоженные огнем, который обрушился на них с неба. И уничтожены были не только города и их жители, но и «все произрастания земли». Свидетель этого истребления, посмотрев в сторону Содома и Гоморры, увидел: «вот дым поднимается с земли, как дым из печи». Не о следах ли этого события писал Страбон?

А ведь долгое время считали, что Содом и Гоморра всего лишь миф. Но вот недавно в клинописных таблицах, найденных при раскопках финикийских городов, ученые прочли эти названия: Содом и Гоморра упоминались в этих таблицах наряду с другими, сохранившимися до наших дней — Дамаском, Бейрутом, Библом (современный Джубейль в Ливане).

В начале XIX века в Пенджабе, на востоке современного Пакистана, прокладывали железную дорогу и у города Монтгомери (ныне — Сахивал) рабочие наткнулись на руины Хараппы — одного из древнейших очагов протоиндийской культуры, — которые относятся к ХХХ веку до н. э. Многие фрагменты этих руин представляли собой слипшиеся в единую массу оплавленные каменные глыбы.

При раскопках Хараппы, начатых лишь в 1921 году, был обнаружен большой город с широкими улицами, совершенной системой водопровода и канализации. По такому же плану были построены и другие древние города, открытые археологами в долине реки Инд, в частности Мохенджо-Даро.

Город Мохенджо-Даро погиб три тысячи пятьсот лет тому назад при загадочных обстоятельствах. В центре его и в радиусе одного километра от него встречаются оплавленные камни, а многие здания явно разрушены ударной волной, пришедшей сверху. Это может свидетельствовать о том, что гибель постигла город внезапно. «По положению скелетов было видно, что перед смертью люди спокойно расхаживали по улицам города», — писал один из исследователей, профессор М. Дмитриев.

В Индии археологи нашли человеческий скелет, возраст которого составляет четыре тысячи лет, а радиоактивность его в пятьдесят раз (!) превышает естественный радиационный фон.

В древнекитайской хронике «Фенгшен-йен-и» рассказывается о событиях, подобных тем, что описаны в «Махабхарате». В Китае воюющие стороны применяли изрыгающих пламя драконов, ослепляющие лучи, огненные шары, сверкающие жала и молнии. Были у древних китайцев и летающие машины. Внешний вид одной из них приводится в изданной в 1928 году в Чикаго книге Б. Лофера «Предыстория авиации». Этот летящий двухместный «воздушный экипаж» представляет собой прямоугольный ящик с двумя колесами, только колеса эти расположены не по бокам «экипажа», а спереди и сзади и больше похожи на пароходные колеса.

Б. Лофер также пишет, что в XVIII веке до н. э., во времена правления императора Ченг-Танга, некий его подданный построил летающую колесницу и поднялся на ней в воздух.

В пользу вероятности глобальной ядерной катастрофы, происшедшей на Земле в очень далеком прошлом, существует еще один аргумент. В преданиях говорится о конкретных территориях, ставших очагами этой катастрофы, и почти все эти места совпадают с зонами современных пустынь.

Ряд таких территорий, согласно китайским легендам, находится в малоисследованной части пустыни Гоби. В Индии те участки долины Инда, где в древности находились очаги цивилизации, теперь также являются пустыней. В Египте огромную территорию занимает пустыня Сахара, а ведь именно там, среди песков и безжизненных скал, археологи находят новые памятники материальной культуры. И как могли обитать ее носители среди безводных песков?!

Над руинами великих городов Шумера и Вавилона — древнейшими очагами цивилизации на Ближнем Востоке — также лежит многометровая толща. На совершенно непригодных для жизни пространствах ученые открывают следы поселений, превратившихся в развалины в далеком прошлом, — это пустыни в Монголии, на Американском континенте, в Австралии.

Обширные участки почвы, покрытые оплавленным песком, превратившимся в стекловидную массу, обнаружены и в китайской части пустыни Гоби, в районе озера Лобнор, в Сахаре, в пустынях Ближнего Востока, а также на пустынных землях американского штата Нью-Мексико. Температуры, необходимые для подобного превращения, не возникают на поверхности Земли ни при пожарах, ни при использовании обычного оружия — они характерны для ядерных взрывов. И упомянутым образованиям — тысячи лет. Возможно, на всех этих территориях в далекие времена находились очаги цивилизации с городами, селениями, сельскохозяйственными угодьями, которые потом подверглись уничтожению ядерным оружием? Этим оружием, возможно, был уничтожен весь окружающий растительный и животный мир, а поверхность Земли в результате радиоактивного облучения сделалась непригодной для жизни на протяжении многих тысяч лет.

Почти на всех руинах древних городов, открытых в пустыне Гоби, обнаружены следы воздействия необычайно высоких температур: на стенах видны вздутия и впадины, очень похожие на те, что появились на обломках зданий в Хиросиме после взрыва в 1945 году атомной бомбы.

Таким образом, гипотеза о том, что в необозримо далеком прошлом на Земле была ядерная война, приведшая к глобальной катастрофе, позволяет объяснить все эти события, факты и обстоятельства.

 

Загадка древних египетских машин

В середине XIX века в Египте археологи обнаружили над входом в храм непонятные изображения неизвестных им машин и механизмов, которыми пользовались египтяне три тысячи лет назад. И только через сто пятьдесят лет прозвучало сенсационное заявление: на камне древним художником высечен вертолет с явно различимыми лопастями несущего винта и оперения, а рядом — изображениенескольких других аппаратов, очень похожих на современные сверхзвуковые истребители и тяжелые бомбовозы. Египтологам же XIX века эти рисунки были непонятны, поскольку они тогда еще не знали, что такое самолеты и вертолеты.

Археология — не только открывшиеся руины городов, материальные артефакты, но также и инструменты, по которым археологи судят об уровне развития общества, их истории. Первым из всех когда-либо изобретенных инструментов был, вероятно, молоток. С его помощью сделаны многие изящные и красивые предметы, но человек совершенствовал свои возможности — развитие инструментов стало неотъемлемым аспектом человеческого общества.

Огромный музей древностей под открытым небом — загадочная египетская земля с ее пирамидами. В последнее время все больше усиливается ощущение того, что строителей пирамид мы раньше явно недооценивали. Новые исследования подтверждают это.

В длинном списке экспонатов, когда-то превратно истолкованных археологами, лидирует Большая пирамида. Примитивные инструменты, обнаруженные ими, считаются современниками артефактов именно некоего «примитивного» периода. Но в течение именно этого периода в Египте было создано множество предметов и сооружений, изготовление и строительство которых невозможно объяснить с точки зрения применения найденных примитивных инструментов, поскольку они совершенно не соответствуют уровню мастерства, с которым они все это делали. Мы обречены лишь на отрывочное понимание полных возможностей и технологий, которые они применяли.

Первоначальное благоговение перед техническими чудесами египетской цивилизации неизбежно уступает чувству смущения и неловкости при виде столь несерьезного собрания медных орудий труда, представленных в Каирском музее. Ведь совершенно очевидно, что всех этих инструментов недостаточно для объяснения имеющихся фактов. Такое странное положение дел британский египтолог, сэр Уильям Флиндерс Петри, основательно исследовал в работе «Пирамиды и храмы Гизы». Он был невероятно удивлен, разобравшись в тех методах, которые древние египтяне использовали для обработки твердых вулканических пород. Эти методы «мы только теперь начинаем понимать», пишет он.

Некоторые исследователи считают, что при создании сооружений строители использовали лазер, чтобы вырезать каменные блоки, которые они затем поднимали на место их установки в пирамиде.

Методы, использованные при вырубке блоков Великой пирамиды, могут быть реконструированы по следам, которые остались на камнях. Бóльшая часть пирамиды Хеопса построена из блоков известняка, которые в среднем весили по две с половиной тонны каждый.

Древние египтяне использовали инструменты типа прямых и циркулярных пил, а также фрезерное оборудование. Кроме того, они решали задачи, которые по меркам сегодняшнего дня, считались бы невозможными без высокоразвитых технологий и специализированных методов, типа фрезерования вогнутых и выпуклых сферических поверхностей без разрезания заготовки на части.

«Не имея возможности вернуться назад по времени и взять интервью у мастеров, работавших на пирамидах, мы, вероятно, никогда точно не узнаем, из каких материалов были сделаны их инструменты. Любые споры будут бесперспективны, поскольку никакой удовлетворительный вывод не может быть сделан в отсутствие доказательств. Однако вполне могут обсуждаться предположения о способах использования инструментов и сравнение современных методов обработки гранита с имеющимися у нас древними «изделиями» (например, гранитными саркофагами), так как всегда существует возможность сравнить, проанализировать, провести параллели», — утверждает египтолог Кристофер Данн.

Современные методы обработки гранита включают использование проводной пилы и абразива — кремниевого карбида, который обладает твердостью, сопоставимой с алмазом, то есть он достаточно твердый, чтобы одолеть кристаллы кварца в граните. Проводная пила — это по сути непрерывная петля, поддерживаемая двумя дисками, один из которых ведущий. Сама петля не режет гранит — она предназначена лишь для того, чтобы эффективно удерживать кремниевый карбид, которым фактически материал и режется. Подаваемый на режущую поверхность или в зафиксированном виде гранит режется между регулируемыми по расстоянию колесами, когда врезается в него инструмент.

Анализируя формы разрезов, сделанных в базальтовых образцах, можно прийти к заключению, что использовалась проводная пила. Полный радиус на дне пропила — это именно та форма, которую могла бы оставить такая пила.

Но камень преткновения в том, что если древние египтяне действительно использовали аналогичную пилу для разрезания твердых пород, то какую они при этом использовали энергию — ручную или машинную?

Сто лет назад археолог и египтолог Флиндерс Петри дал нам такую подсказку: «На северной части (саркофага) есть место, близ западной стороны, где пила вонзилась слишком глубоко в гранит, и каменотесы отодвинули ее назад; но это новое углубление, которое они сделали, оказалось все еще слишком неподходящим, и они отодвинули режущий инструмент еще на два дюйма (пять сантиметров) назад, уменьшив более чем на 0,1 дюйма (два с половиной миллиметра) начальное углубление…» Относятся эти заметки к обследованному саркофагу внутри камеры фараона в Великой пирамиде.

А вот описание саркофага внутри второй пирамиды: «Саркофаг хорошо отполирован — не только его внутренняя часть, но и вся внешняя сторона; даже у самого пола и у близлежащих блоков. Основание оставлено грубым, а это показывает, что саркофаг был распилен и впоследствии обтесан до предназначенной высоты; но в процессе работы пила направлялась слишком глубоко и затем возвращалась назад; таким образом, саркофаг не обтесан вниз по всей длине основания, худшая часть прорезанного распила на 0,2 дюйма (пять миллиметров) глубже обтесанной части. Это — единственный изъян во всем саркофаге; он отполирован по всей длине стенок внутри и снаружи, и не оставлено никаких видимых распилочных линий подобно саркофагу Великой пирамиды».

Флиндерс Петри рассчитал, что для подобной резки чрезвычайно твердого гранита на заглубленный в камень конец бронзовой пилы необходимо было приложить усилие от одной до двух тонн. Он логически предполагает, что гранитные саркофаги, найденные в пирамидах Гизы, были размечены до распиливания и точность, демонстрируемая в размерах саркофагов, подтверждает это. Несмотря на отсутствие информации о способе изготовления саркофагов, следы на граните не показывают, что это было не ручное распиливание.

Указав на ошибки при распиливании и обработке гранита, Петри отмечает, что такие ошибки — обычное явление в современных механических цехах.

Вопреки тому, что древним египтянам отказывают даже в знании простого колеса, можно с уверенностью утверждать, что у них было не только колесо, но они еще и умело использовали его в сложных конструкциях. Следы работы фрезерного станка хорошо заметны на некоторых из артефактов, размещенных в Каирском музее, а также и на тех, что были изучены Петри. Два куска диорита из собрания Петри были определены им как обработанные на фрезерном станке.

Реликвии, которые видел Петри, по его словам, «не могли быть произведены никаким шлифованием или процессом протирки с нажатием на поверхность».

Исследование простой каменной чаши показало, что сферический вогнутый радиус, формирующий чашу, необычен на ощупь. При более тщательной экспертизе стал виден выступ в месте пересечения двух радиусов. Это указывает на то, что радиусы были прорезаны по двум разным осям вращения (например, с помощью токарного станка).

Египетские артефакты, демонстрирующие трубчатое сверление, — это наиболее поразительное и впечатляющее свидетельство, которое явственно демонстрирует уровень знаний и технологии, достигнутый людьми в период давней истории.

Древние строители пирамиды использовали технику для сверления отверстий, известную как «трепанация». Она оставляет сердцевину цилиндрической формы в высверленном канале и сама по себе является эффективным технологическим средством. По достижении необходимой глубины для несквозных отверстий центральный цилиндр из отверстия выламывается. Применение такого метода заметно не только в отверстиях, которые исследовал Петри, но и на обнаруженных археологами «цилиндрах», выломанных древними мастерами после «трепанирования».

Относительно следов инструмента, который оставил спиральную борозду на одной из таких цилиндрических сердцевин, изымаемых из просверленного в граните отверстия, Петри, инженер 1880-х годов, писал: «Сверло погружается на 0,1 дюйма (2,5 мм) за оборот в 6 дюймов (15,2 см), или один к шестидесяти, — скорость прохождения кварца и полевого шпата просто удивительны».

Все, наблюдаемое им, конечно же, было аномалией. Параметры отверстий, их сердцевин и следов инструмента указывали на невозможность увиденного.

Необходимо отметить, что Петри не указал средства, с помощью которых он осмотрел цилиндрическую сердцевину — использовал ли он метрологические инструменты, микроскоп или невооруженный глаз. Нужно также отметить, что все египтологи единодушно не принимают его выводов. В работе «Древние египетские материалы и индустрия» Лукас использует вывод Петри о том, что отверстия были результатом воздействия драгоценных камней. Он заявляет: «По моему мнению, предположение о владении методами обработки самих драгоценных камней для создания из них режущих зубьев и установки их в металле таким образом, чтобы они выдержали столь большие нагрузки, в такой ранний период вызывает еще больше сложностей, чем даже объяснение их возможного использования. Но были ли в действительности режущие зубья такими, как это декларировал Петри? Свидетельства для доказательства их присутствия следующие.

Цилиндрическая сердцевина вырезанного по окружности гранита и его выгравированная поверхность; непрерывные углубления, формирующие спираль, в одной части единственного углубления, в котором можно проследить пять оборотов вокруг сердцевины.

Часть просверленного в диорите отверстия с семнадцатью равноудаленными рисками от последовательного вращения того же самого сверла.

Другой фрагмент диорита с рядом углублений, пробитых на глубину в одну сотую дюйма в единственном отверстии.

Другие фрагменты диорита, демонстрирующие правильные эквидистантные (равноудаленные) углубления сверла.

Два фрагмента диоритовых чаш с иероглифами, выгравированными очень сильно режущим резцом, а не процарапанными.

Но если абразивный порошок использовался со сверлами и пилами из мягкой меди, весьма вероятно, что части абразива внедрились бы в металл, где они могли бы остаться в течение некоторого времени, и любые такие случайные и временные зубья произведут тот же самый эффект, как установленные и постоянные…»

Лукас утверждает, что выемка трубчатого сверла для удаления отходов и вставка нового абразивного резца в отверстие оставляют следы. Но есть проблемы и с этой теорией. Сомнительно, что простой инструмент, вращаемый вручную, будет продолжать проворачиваться тогда, когда мастера вытягивают его из отверстия.

Сегодня только понимание механизма производства открывает реальные возможности для ответа на вопрос о цели и мотивах древних мастеров. Но вполне естественно в этом случае спросить: «Где эти машины?» Машины — это инструменты, и единственная правда заключается в том, что для объяснения любой теории о постройке пирамид или создания гранитных коробов никаких подходящих инструментов не было найдено вообще! Больше восьмидесяти пирамид было обнаружено в Египте, а инструменты, с помощью которых их строили, не были найдены никогда. Одна только Великая пирамида, согласно оценкам, состоит из двух миллионов трехсот тысяч известняковых и гранитных каменных блоков, которые весят от двух до семидесяти тонн каждый. Это — гора артефактов, и нет при этом никаких инструментов, которые помогли бы объяснить ее создание.