Иерусалим – центр мира. (Карта 1585 г., на которой мир изображен в виде трилистника с Иерусалимом в его центре.)

Итак, мы в Иерусалиме, том самом, который – «радость всей земли» (Псалмы, 47:3; 121), «Мать всем нам» (Послание к Галатам, 4:26), «Центр мира», «Дом мира», «Город правды». Он «Город Великого царя» (Псалмы, 47:3; 121), «Святой город», «Столица мира» (Мединат Алсалом), «Град Бога»… И еще: Иерусалим – «неподражаемая жемчужина». Считается, что из десяти мер красоты, которые Творец дал миру, девять взял Иерусалим и только одну весь остальной мир.

Но Иерусалим и золотой – Золотой Иерусалим! Право на этот эпитет дает многое: и тот факт, что еще в древности Первый храм на горе Мория «как и солнце, казался золотым», и то, что возвышается над городом его символ «Купол над скалой». Купол-то золотой. И главное, видимо, то, чем в сентябре любовался я сам – золотой отлив заходящего солнца. Ослепительное очарование! Золотой отлив формируется отражением от золотистых пород иерусалимского камня вершин, окружающих город. А тот камень с этих вершин, золотисто-песчаный, идет на облицовку всех домов, поэтому и город смотрится с золотистым отливом. Наконец, он золотой как очень дорогой для всех. Иерусалим мой золотой!

Ну а если сойти с библейских страниц, перейти от фраз и слов ярких и высокопарных, от строк из стихов и поэм к оценкам обычным, к исторической прозе, то нужно сказать, что в древности Иерусалим – колыбель иудаизма, христианства, ислама; в прошлом это город сложной исторической судьбы, но духовный центр мира, а в настоящем – центр трех религий, величайший памятник человеческой истории, цивилизации и религии. Это – центр Святой земли, один из древнейших городов планеты. Он священен для трех великих монотеистических мировых религий. Здесь были заложены основы мировых религий, и сегодня определяющих жизнь доброй половины людей Земли.

Древний Иерусалим сегодня – это Старый город, исторический, реликтовый район современного Иерусалима. Поэтому можно услышать, что есть Иерусалим Старый и Иерусалим Новый, Старый город и Новый город, Старый город Иерусалима. А современный Иерусалим в Государстве Израиль – столица страны.

Старый город Иерусалима, хотя он и старый, это вовсе не развалины, не музей, не место скопления памятников, а городской район, квартал, во многом сохранивший все то, что накапливалось в нем за тысячелетия истории; не только сохранивший далекое и близкое прошлое, но и живущий сегодняшней ежедневной обычной, торговой, общественной, религиозной жизнью. Он обитаем!

Здесь религиозные святыни и жилища, археологические парки и учебные заведения, рынки и музеи, отели, рестораны и административные учреждения, банки и почта, полицейские участки и частые военные дозоры. Многое, конечно, изменилось за тысячелетия, но осталась та же земля, по которой ходили Авраам, Давид, Иисус Христос, Мухаммад, то же небо, горы и долины. От древности здесь сама сохранившаяся древность, а от современности люди и телевизионные антенны. Здесь живет язык Времени. Здесь Иерусалим вечный и вещный.

Живущая древность. Нет других слов для оценки такого феномена – сочетания древности и современности. Сочетания людской религиозной и национальной обособленности и совместимости, переплетения событий истории народов и истории религий, когда столбовой хребет событий – история религий. Поэтому Старый город – сердце современного Иерусалима, его главная достопримечательность. Он имеет огромную сакральную ценность чуть ли не для всего человечества.

Иерусалим… Как часто при одном лишь упоминании названия этого города многих из нас, и самых безразличных тоже, охватывает религиозный, историко-культурный, государственный, военный пафос. Говорят еще и о Небесном Иерусалиме, и об Иерусалиме, нисходящем с неба на землю… Так и это тоже где-то здесь… Для многих все, что здесь, принадлежит к Горнему миру Мечты, а вовсе не к земной действительности.

Но Иерусалим это не только история, не только религия, не только политика. Иерусалим – в сезон – это аромат лаванды, розмарина, мяты, миндаля… Это вечнозеленые «облака» – кроны олив, гордые кедры, величественные финиковые пальмы – символ этой земли, элегантные кипарисы… Встречаются здесь и березки. Они в объятиях вьющихся растений, сохраняющих объятых от жгучего солнца. И кругом цветы, цветы, цветы… разных форм и оттенков: сиреневые, фиолетовые, лиловые… Они и на траве, и на кустах и на деревьях. Везде… Круглый год… Иерусалим к тому же расположен невдалеке от четырех морей – Средиземного, Красного, Мертвого и Галилейского (озеро Кинерет). Вокруг зачарованный Восток…

Ну а теперь в путь, в путь по ступеням веков, в гущу событий, охватывающих Иерусалим, Святую землю в прошлом и настоящем.

Штрихи истории

Иерусалим пережил немало исторических эпох, имел очень непростую историческую судьбу. Он в списке самых древних городов мира, рожденный не в «наши» исторические времена, а «каких-нибудь» 4000 лет тому назад! Иерусалим и соседний с ним Иерихон (первый город планеты: ему 10000 лет!) – вот и все, что осталось из того списка, не занесенное песками и вулканическим пеплом, города, где в нескончаемые тысячи лет жили и продолжают до наших дней жить люди. Непрерывная живая история тысячелетий!

Клинописная таблица с описанием взятия Иерусалима Навуходоносором в 597 г. до н. э. Британский музей. Лондон.

Был Иерусалим эпохи йевусеев – аморрейского племени, укрепившегося в Иудейских горах уже в третьем тысячелетии до н. э. Был он городом Давида в эпоху Объединенного еврейского царства. Был затем городом Маккавеев и царя Ирода, римским городом Элия Капитолина, затем городом ал-Кудс. Далее Иерусалим – город эпох египетского и турецкого владычества. Наконец, Иерусалим – город XIX-XX веков, живущий в условиях перипетий современности.

Первое упоминание о городе относится к XIX-XVIII векам до н. э., оно найдено в египетских заклинаниях враждебных городов. Тогда он Урусалим, Шалем, Иевус, а городская цитадель – Сион или Цион. Город в то время стоял на главной дороге, тянувшейся вдоль всей цепи Иудейских гор. Через Иерусалим проходили караваны из Месопотамии в Египет и из Финикии к Красному морю.

Тогдашний Иерусалим располагался, как и много веков спустя, на вершине обрывистого плато Офель (иногда его называют Офла), южном отроге горы Мория. Город йевусеев, столица их племени, был обнесен мощными стенами и упоминался уже как «город-государство». Позже, в 1400 г. до н. э., встречается название V-ru-salim.

За тысячу лет до н. э. город был завоеван царем Давидом у йевусейских племен и стал (вместо Хеврона) столицей его государства – Объединенного еврейского царства, а оно простиралось тогда между Яффой и Амманом, Дамаском и Эйлатом. Городом Давида называли и Иерусалим, и Сион, и Вифлеем (где родился царь Давид). Сменил Давида его сын от Вирсавии Соломон. После его смерти в 928 г. до н. э. страна разделилась на два царства: Иудейское и Израильское. Иерусалим стал столицей Иудейского царства.

В 538 г. до н. э. город был завоеван царем Персии Киром и стал столицей Персидской империи, а затем македонско-греческим городом (330-167 гг. до н. э.). Затем сирийский царь Епифан захватил Иерусалим (167-141 гг. до н. э.), после него наступил маккавеевский период истории Иерусалима (140-63 гг. до н. э.), когда евреи под водительством Маккавеев снова отвоевали свою независимость и было восстановлено значение Иерусалима как их религиозного центра. Проникновенные строки об Иерусалиме (он – «учитель праведности») прочтены на манускриптах свитков Мертвого моря, написанных во II веке до н. э. – I веке н. э. и найденных бедуинами в 1947 г. в пещерах.

В 63 г. до н. э. город был взят римлянами, превращен в колонию. Вскоре в нем произошли события, связанные с жизнью Христа. И вот Иерусалим, город Христа, перевел часы летоисчисления на «наше» время: начался отсчет времени, определивший структуру мировой истории и период христианской истории города, но он продолжал оставаться колонией Рима. Недовольство евреев римским владычеством вылилось в грандиозное восстание 66 г., которое принято называть Иудейской войной. В 143 г. город был перестроен в римском стиле императором Адрианом, и ему было присвоено имя Элия Капитолина в честь императора Публия Элия Адриана и Капитолийской триады (Юпитер, Юнона, Минерва). Элия Капитолина был небольшим провинциальным городом, крепостью.

Но свое название по рождению город потерял ненадолго. В византийский период, во времена императора Константина Великого, город вернул свое прежнее название.

В 638 г. арабы Хиджаза, разбив византийцев, овладели Иерусалимом. Они стали называть его Мадина байт ал-Макдис (Город храма), затем просто Байт ал-Макдис (Священный дом, храм). С X века в арабском языке закрепляется его название ал-Кудс (Святыня). Это название города в арабской традиции сохранилось и по сегодняшний день. Фактически слово «святой» ассоциируется и в греческой традиции со словом «Иеросолима» (иерос - святой).

Арабское завоевание Иерусалима изменило характер города, религию и обычаи населения. Это произошло и во всей Палестине.

В 969 г. городом завладели египетские Фатимиды, в 1077-м – турки, в 1099-м – крестоносцы. Это был Первый крестовый поход. Крестоносцы превратили Иерусалим в столицу Иерусалимского королевства. В этот период мусульманам и евреям проживать в городе не разрешалось. Правление крестоносцев вызвало интенсивную христианизацию Иерусалима.

В 1187 г. арабский полководец султан Салах ад-Дин (Саладин) изгнал из Иерусалима крестоносцев и покорил город. Многие христианские церкви были превращены в мечети и мусульманские благотворительные организации. Была восстановлена и еврейская община. Побывал Иерусалим и под властью монголов (1260), египетских правителей – мамлюков (1250-1500). Иерусалим превращается в центр мусульманской учености и богословия.

В Османский (турецкий) период (1517-1917) город переживает вначале бурное развитие, затем вскоре – период застоя. Население города было арабским, в основном мусульманским. В это время, к концу XVI века, город вновь становится центром религиозной жизни евреев. В 1992 г. в Турции праздновалось 500-летие сосуществования мусульман и евреев в Оттоманской империи.

Так что город и окружающую его местность все время захватывали и освобождали, опустошали и возрождали. Не раз все превращалось в прах. Часто говорили о правах, о корнях. Прав на наследование земли в мире много, но кто с этим считается? В смене завоевателей и исторических эпох, переходя из рук в руки, Иерусалим не всегда был столицей, его статус нередко менялся, иногда ему доставалась доля административного центра. Но духовной столицей и региона, и мира он оставался всегда.

В начале XIX века в мире вновь усилился интерес к Иерусалиму и вообще к Востоку. До середины XIX века границами Иерусалима являлись его стены. В 1840 г. в городе проживало около 15 тысяч человек (в том числе 7,1 тысяча евреев). Становится тесно в рамках стен, и начинается строительство жилых зданий, заселяемых евреями, за их пределами. Первое здание было построено в 1860 г. Это стало началом строительства новой, западной еврейской части – Нового города, ориентированного вдоль дороги на Яффу, к Средиземному морю.

Древняя карта Иерусалима. (Мадеба)

Цветная мозаичная карта Иерусалима, относящаяся к VIв. н. э., была обнаружена в иорданском городе Мадеба (33 км от Аммана) в 1884 г. и явилась «находкой века». Это первая карта Иерусалима.

В верхней части карты по-гречески написано «Хагиа полис Иерусалимо» («Святой город Иерусалим»).

На карте можно различить: жилые и общественные постройки; городские ворота, пустырь на Храмовой горе; две улицы с колоннами и др. Восток – внизу. Город Мадеба когда-то входил в состав Объединенного еврейского царства.

Эта карта сохранилась полностью, и ее оригинал находится в Иордании.

Вслед за евреями потянулись за стены и арабы. Богатые арабские семьи начали селиться севернее Иерусалима, вдоль дороги на Шхем. Со временем закономерно возникло наименование территории города внутри стен как Старого города, в отличие от его новых районов, находящихся вне его стен, – Нового города.

Иудейская пустыня, на краю которой расположен город, всегда накладывала свой отпечаток на его жизнь. Горы вокруг Иерусалима извечно служили его охраной, так как затрудняли врагу подход к нему. Усложняли возможность атаки, делали город неприступным глубокие пропасти и долины. На этой земле всегда было много скал, мало воды, много бесплодного песка, мало плодородной земли, много беспощадного солнца.

Целям защиты города всегда служили и городские стены. Еще город йевусеев был обнесен мощными стенами, и его жители похвалялись, что под прикрытием этих стен Иерусалим способен защитить даже слепой и калека. Стена на месте нынешнего Старого города, построенная Давидом и Соломоном, заключала в себя горы Сион, Мория, Офель и, вероятно, часть Гионской и Кидронской долин. Стены, как полагают археологи, были построены поверх йевуситских стен. Вторая стена, построенная Иофамом Езекие и Манасиею, начиналась с северо-восточной границы Сиона, она заключала в себя Акру (крепость) и сходилась с первой на востоке. Третья стена, начатая уже Агриппой, внуком Ирода, десять лет спустя после смерти и воскресения Христа, простиралась еще дальше на север – до самых «Гробниц царей». Таким образом, с севера город имел три стены, поскольку с этой стороны не было природной защиты, и лишь одна стена окружала Иерусалим с южной, восточной и западной сторон, охраняемых глубоким разломом – впадиной. Тогда Иерусалим занимал территорию около 10 км в окружности, в то время как теперь в Старом городе она имеет протяжение около 4 км.

Нынешняя стена выстроена в 1536-1541 гг., в эпоху турецкого султана Сулеймана Великолепного (1520-1566). Иногда стену называют Турецкой. Высота стены от 13 до 25 м, длина приблизительно 3,75 км. На северо-западе у Новых ворот высота стены над уровнем моря 790 м, наиболее низкая ее часть – 725 м. В строительстве были частично использованы старые стены Ирода. Наверху над стеной проложены пешеходные дорожки (ширина 2,5 м), предусмотренные для боевого использования. В ансамбле строений Старого города стена, будто покрытая патиной веков, производит величественное впечатление. Она его каменная оправа. Восточная часть нынешней стены Старого города представляет собой почти прямую линию, в этом месте ее высота 25,6 м, и своим основанием она возвышается на 50 м над уровнем Кидрона. Южная часть восточной и восточная часть южной стены являются одновременно и стенами Храмовой горы. С юго-восточного угла стена неправильной линией тянется на юго-запад по горе Сион, оставляя почему-то большую ее часть за своими пределами. Во времена Христа вершина Сиона была внутри стен Иерусалима.

Старый город.

Старый город. Городская стена. Яффские ворота.

У Яффских ворот в 2000 году.

Просите мира Иерусалиму. Псалом 122:6. (Находится в нише стены Старого города с надписями на иврите, арабском, английском, русском.)

Стена города в западной части горы поворачивает к северу, к Яффским воротам, где находится огромная башня, называемая Башней Давида, однако совсем не в честь царя Давида. Она была построена во II веке до н. э. и защищала город от вторжения с севера и запада. В XVI веке башня была восстановлена Сулейманом Великолепным и увенчана минаретом. С этого времени ее и стали называть Башней Давида. В течение сотен лет эта башня была символом Иерусалима. Отсюда, от Башни Давида, стена города идет на северо-запад, вдоль дороги на Яффу, а затем ломаной линией к северо-восточному углу Старого города. Местами стена укреплена четырехугольными башнями с площадками и бойницами.

Дамасские ворота (построены в XVI в.).

В стене Старого города 8 ворот, из них 7 ворот действующих, открытых: Яффские (или Вифлеемские) на западе; Дамасские (или Шхемские), Цветочные (или Ворота Ирода) и Новые на севере; Львиные на востоке; Сионские и Мусорные (или Навозные) на юге. Ворота Золотые (Милосердия) на востоке заложены камнем. Они сохранились от византийских времен и отличались особым богатством архитектурного оформления. С Золотыми воротами связана легенда, согласно которой через них должен пройти Мессия и освободить город Давида от мусульман, оттого они боялись держать ворота открытыми и заложили их (ворота были наглухо заложены во времена турецкого владычества). Ворота Новые проделаны в стене в 1889 г. Ворота Иерусалима прежде запирались на ночь. Затем их стали оставлять открытыми круглые сутки.

Еще в средние века, в зависимости от национальности и религиозной приверженности людей, сложилось расселение их по четырем обособленным кварталам: еврейскому, мусульманскому, христианскому и армянскому. Каждый из кварталов имеет свои жилые дома, культовые центры, учебные организации, свой уклад общинной жизни.

Тихие улочки Старого города испокон веков видели стычки и конфликты, здесь кипели споры и бушевали страсти. Религиозная вражда между общинами сопровождала почти всю историю Иерусалима. А общины были той нервной тканью, которая соединяла святые места с тремя религиями. Вместе с тем Старый город – единственное место в Израиле, где евреи и арабы живут бок о бок. Сегодня здесь у евреев имеется охрана, радиосвязь. Для их выхода на рынок вызывают охрану. Безопасными местами являются туристские дороги и рынок. Дома не имеют нумерации, их различают по названиям. Живут тут люди по-разному – одни в дворцах, другие в трущобах. Всего в Старом городе сегодня проживает около 30 тысяч человек.

Мусульманский квартал занимает северо-восточную часть Старого города севернее Храмовой горы. В нем сейчас проживает 19600 человек, составляет он 40% площади Старого города. В квартале несколько мечетей, арабский рынок. Здесь проживает и несколько еврейских семей, купивших дома у перекупщиков и поддерживающих принцип «поселенчества».

Еврейский квартал построен заново, он был разрушен при иорданском правлении. Территориально он примыкает к армянскому кварталу на юго-западе, а на севере, в районе Стены плача, граничит с мусульманским кварталом. Прежде еврейский квартал размещался в северо-восточной части Старого города и занимал его большую часть. Теперь он занимает десятую часть территории Старого города, в нем проживает 2300 человек. Одна из главных достопримечательностей квартала – разрушенная синагога Хурва (построена в XIX веке на руинах синагоги, воздвигнутой в 1700 г.). У основания синагоги Хурва, после спуска, вход в синагогу Рамбан, она основана в 1247 г. Рядом возвышается как историческая достопримечательность минарет мечети Абдуллы ибн Омара (в честь Абдуллы, сына халифа Омара).

На территории квартала расположен археологический парк. Здесь руины церкви времен крестоносцев. В восточной части квартала раскопана главная улица римского города Элия Капитолина – Кардо. Это улица римско-византийского периода II-V веков. Она разделена двумя рядами колонн на три полосы, выложенные каменными плитами. Над боковыми полосами имелись навесы. Здесь обнаружены наслоения, относящиеся к византийскому периоду. Все это оказалось покрытым культурным слоем толщиной в 4-5 м.

Северо-западная часть Старого города занята Христианским кварталом. В нем проживает 4700 человек.

Армянский квартал, расположенный в юго-западной части Старого города, – это пятая часть его площади. Армяне в Иерусалиме с V века н. э., а армянский квартал сформировался в XVII веке при турках. Квартал обнесен внутренней стеной и живет довольно замкнутой жизнью. Армяне обосновались в Иерусалиме спасаясь от преследований на своей родине. На его территории монастырь, старинные кладбища. Проживает здесь 2200 человек.

Современный Старый город несомненно находится на месте древнего города Иерусалима. Под его крышами всегда перекликались церковные колокола, гортанные призывы мулл с минаретов и звуки шофара в синагогах. Жителей города постоянно призывали к молитвам. Они здесь звучат круглосуточно. Часто тут имели место взаимные запреты на исполнение религиозных обрядов, якобы нарушающих покой других. В них чаще всего не было «ни логики, ни совести».

Кроме традиционного деления на кварталы, власти нередко делили Иерусалим, Старый город, колючей проволокой на сектора, контролируемые войсками. Сам Старый город – набор строений, возведенных в самые разные, но не слишком древние времена. Архитектурного ансамбля он не представляет, но сохранил заповедный мир Востока.

Все пути, все улочки, как морщины на лице старика, переливаясь друг в друга, ведут к главным святыням – Храмовой горе и храму Гроба Господня.

С великой историей Иерусалима неразрывно связаны и его окрестности, из них многие располагались в пределах прежних городских стен. Они неотъемлемая часть его истории, одно из самых красивых мест на планете.

Неподалеку от Иерусалима располагаются и его «дальние окрестности», ведь они формируют Святую землю, а Иерусалим ее центр. Без этих мест, своих ближних и дальних окрестностей, и Иерусалим не Иерусалим. В системе Святой земли они – ее составляющие. Святой землей Библия называет землю, на которой «Сын Божий жил, страдал, умер и воскрес», «обетованную землю» (Послание к евреям, 11:9), то есть землю, которую Бог обещал Аврааму (Бытие, 15:18). Географически это часть Палестины – Ханаанская земля, земля на запад от Иордана: от истоков Иордана на севере до Едомской пустыни на юге, или между 31° и 33° северной широты и между 34° и 35 1/2° восточной долготы. Длина ее около 232 км, а ширина от 50 до 133. С запада Святая земля окаймлена Средиземным морем. Сегодня территория Святой земли – это Государство Израиль и контролируемые им территории.

На Святой земле, в «дальних окрестностях» Иерусалима, расположен город Хеврон, святой город в иудаизме и в исламе. В настоящее время Хеврон находится на территории Палестинской автономии. Хеврон называют – город патриархов. От Иерусалима до Хеврона 36 км на юг.

Во времена римского владычества Ирод воздвиг здесь, в месте библейского захоронения, пантеон, грандиозную усыпальницу, которая, являясь одним из самых величественных памятников религии, носит название – Гробница праотцев, Маарат Ха-Мах-пела (Двойная пещера). Ирод заложил основу гробницы, достраивали же ее практически все: крестоносцы, мамлюки, арабы. В дальнейшем в ней была построена и мечеть, а также синагога и религиозное училище.

Вокруг этого места – гробницы – всегда бушевали страсти, на владение им в равной степени претендуют и евреи и мусульмане.

В иудаизме и христианстве это место – гробница Авраама. По Библии, Авраам – пастух, пасущий овец. Здесь раскидывал он свои шатры. Авраам (Отец многих) – праотец еврейского народа, первый еврей. Но он был праотцем и евреев и арабов. Эту пещеру в поле он купил за 400 сиклей серебра у Ефрона, сына Иохарова, для семейной могилы. Здесь были похоронены сначала Сарра, потом Авраам, Исаак и Ревекка, Лия и Иаков.

Предание также говорит, что и первые люди на земле – Адам и Ева – похоронены здесь же. Отсюда и название еврейского пригорода Хеврона – город Кирьят-Арба (Город четырех семей). Древнее название этого места Кириаф-Арба.

В исламе же считают, что эта пещера – гробница Ибрагима, одно из четырех святых мест ислама. Она придает Хеврону статус Святого города. По мусульманскому вероучению, пророк Ибрагим – халил Аллах (друг Аллаха). Он самый главный исторический персонаж в Коране. Ему было ниспослано Писание – «Свитки Ибрагима». Он праотец арабов.

Коранический Ибрагим (Ибрахим) – прообраз библейского Авраама. Он не был ни иудеем, ни христианином. Он мусульманин, верующий в единого Бога. В другом варианте версии он праотец мусульман и евреев. Тут же похоронены пророк Ицхак, пророк Юсеф, их жены и дети – все они были мусульманами.

Так что молятся, согласно своим религиозным убеждениям и традициям, и мусульмане, и иудеи, и христиане у одних и тех же надгробий над пещерой захоронения праотцев.

В течение столетий, при арабском правлении, христианам и евреям было запрещено подниматься выше седьмой ступеньки внешней лестницы, ведущей к священным надгробиям. Это был для них позор «седьмой ступени». Центральные ворота в гробницу праотцев были закрыты для них. И они могли молиться только на зацементированной площадке под воротами в дальнем приделе, у стены.

Теперь этот многовековой запрет снят. Представители каждой из религий получили определенное время для молений в гробнице. Во время, отведенное для евреев, военные патрули занимают посты вдоль дороги, соединяющей еврейский пригород Хеврона, город Кирьят-Арба, с пещерой (расстояние 2 км). По этой дороге евреи идут к пещере. Теперь большой молитвенный зал (зал Ицхака) выделен для мусульман (для евреев десять дней в году), а два малых молитвенных помещения (зал Авраама и зал Иакова) для евреев.

Вместе с тем исторических сведений о том, что в действительности представляет собой гробница, нет. Раскопки в самом сооружении не производят, так как это задело бы религиозные чувства верующих.

По дороге, которая ведет в Хеврон, на восьмом километре от Иерусалима, располагается город Бет-Лехем (Вифлеем). Здесь родился Иисус Христос. В библейские времена на месте этого города, в пустыне, пастухи, чтобы укрываться от дождя, вырубили в одной из скал пещеру. Она и стала убежищем для Святого семейства в ночь под Рождество. В ней разрешилась от бремени Дева Мария.

Над этой пещерой, пещерой Рождества, в 326 г. была построена церковь Рождества, в VI веке она была расширена и украшена. Вот уже 16 веков в ней непрерывно совершаются богослужения. Под ее алтарем сама пещера – место Рождения Иисуса. Оно обозначено в пещере богатой серебряной многолучевой звездой, на которой надпись по-латыни: Здесь Девою Марией рожден Иисус Христос.

Назарет (Нацерет) – один из святых городов христианства. Здесь Иисус вырос и начал свою миссию. Здесь жили мать Иисуса Мария и ее муж Иосиф. Существует версия, что Иисус и родился в Назарете, а не в Бет-Лехеме, как принято в христианской традиции.

Но для большинства верующих Назарет – это место Благовещения. А Благовещение – это тот легендарный миг, когда архангел Гавриил был послан в дом назаретского плотника Иосифа возвестить Деве Марии о том, что она родит Спасителя мира. Он принес благую весть (Благовещение) о скором рождении Христа. С тех пор считают, что оповещение планеты о событиях на Святой земле идет из Иерусалима, поэтому он и расположен в центре мира.

Сохранилась пещера, к которой, как полагают, было пристроено жилище Христа. В XVII веке над этой пещерой была построена церковь Благовещения – важнейшая христианская святыня. В самой пещере находится беломраморный престол, под которым в полу выложена звезда с надписью: Здесь слово стало плотью.

На восток от Назарета, в 10 км, гора Тавор (Фавор). Она считается местом Преображения Христа. Фавор (т. е. пуп) – красивая, стоящая отдельно гора высотой около 320 м над равниной и 526 м над уровнем моря, поросшая дубами, оливами и другими деревьями и благоухающими травами.

В 17 км отсюда, от горы Тавор, на северо-восток – озеро Кинерет. Его окрестности и были главным местом деятельности Христа. Здесь Христос «ходил по воде, яко посуху», по мановению его руки прекращалась буря и происходило множество других чудес.

В самой северной части озера в него впадает река Иордан. Озеро Кинерет расположено на 210 м ниже уровня моря. Оно является самым низким пресноводным бассейном в мире. Озеро имеет много названий – Кинерет, Генисарет, Тивериадское озеро и наконец Галилейское море.

Вокруг озера дорога, ведущая по библейским местам. На западном берегу город Тверия (Тивериада), а на северо-западном – Кфар Нахум (в библейской традиции город Капернаум). Христос переселился сюда со своей матерью из Назарета. Здесь, вблизи озера, Христос в сердцах воскликнул: И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься. Капернаум был, так сказать, резиденцией Христа в Галилее, он называется в Евангелии «Его городом». На месте, где Христос пятью хлебами накормил 5 тысяч человек, воздвигнут храм. Под его престолом находится камень, на котором стоял (или якобы стоял) Христос на виду 5 тысяч голодных.

Южная часть озера Кинерет – это исток реки Иордан. С I века н. э. Иордан считается у христиан священной рекой, так как в его водах совершил обряд покаянного омовения – крещения – Христос: здесь, примерно в пяти километрах от Мертвого моря, под руководством Иоанна Крестителя в 28-29 гг. н. э. Христос погрузился в воды Иордана.

Это событие гениальный русский художник А. А. Иванов запечатлел в своей картине «Явление Мессии народу» (540х570 см): собравшейся на берегу реки Иордан толпе народа вдохновенный пророк Иоанн Креститель указывает на приближающегося Христа. Христос идет к людям со словами любви и примирения. А люди в толпе встречают его – одни с надеждой и радостью, Другие с любопытством и недоверием. Сегодня эта картина находится в Государственной Третьяковской галерее в Москве.

Можно с небольшой погрешностью сказать, что и Иерусалим стоит на реке Иордан. Ну не так, как Москва на Москве-реке, не так, как Санкт-Петербург на Неве. Иордан не пересекает Иерусалима, но находится под ним, на подступах к нему. От Иерусалима до Иордана всего 30 км. Но сегодня это 30 минут езды. Стоит он на Иордане не фактически, а, что еще более важно, символически: все, что происходит здесь, у Иордана, привязано к Иерусалиму.

На этой земле сосредоточены святые и памятные места иудаизма: могила Рахели по дороге из Иерусалима в Бет-Лехем; гробница Иосифа в Шхеме. На склоне горы Кармель находится так называемая пещера Илии (в которой, согласно легенде, он ночевал перед встречей с пророками Ваала). В Иерусалиме на горе Сион, по преданию, расположена гробница царя Давида; пещера, в которой захоронены члены Синедриона, а также могила Шимона Праведного. На горе Мерон в Галилее находится гробница Шимона бар Йохая, ежегодно посещаемая сотнями тысяч молящихся. В Тверии – гробницы раббана Иоханана бен Заккая, рабби Акивы бен Иосефа, рабби Меира Баал-ха-Неса, а также Маймонида. В Цфате похоронены великие каббалисты XVI века – Ха-Ари, рабби Моше Кордоверо, рабби Иосев Каро и др.

Немало здесь и святых мест ислама. На первом месте, как уже говорилось, Храмовая гора, мечети на ней, пещера Махпела в Хевроне. Мусульмане чтут и некоторые христианские святыни, например гробницу Марии.

В Израиле проживают и приверженцы бахаизма. Святые места этой религии – усыпальница Мирзы Али Мухаммада, учредителя и проповедника бахаистской веры в Хайфе, и могила основоположника учения – Мирзы Хусейна Али в Акко. Здесь и святыня пиетистского суфийского ордена – ал-Шазилие, мечеть, где захоронены основатель ордена и его преемники.

Что касается исторических и святых мест, в этом смысле у Израиля конкурентов в мире нет. Многие святые места за государственный или муниципальный счет были реставрированы или отремонтированы, проведены большие работы для облегчения доступа к ним. В 1967 г. израильское правительство подтвердило право свободного доступа к святым местам представителей всех религий. Оно распространяется и на граждан тех исламских государств, которые находятся в состоянии войны с Израилем или отказываются его признать.

Все эти места – Святая земля – давно были объектом поэтизации: «Земля хорошая и обширная, земля, текущая молоком и медом». Ну уж насчет молока и меда, да еще и текущих, это слишком образно, пышно, неправдоподобно. Вспоминается даже рассказ Мюнхгаузена «Сырный остров» о молочном море и семи реках, текущих молоком. А тут даже с обычной водой непросто, она не течет на этой земле – нет рек, почти не бывает дождей… Воду высасывают из земли, из камня. Вот солнца и песка здесь с лихвой, с избытком.

Земля эта скорее поле битвы – поле битвы и за жизнь, и за Веру, и за молоко и мед. Да, тут, как видно, жили боги, и праотцы, и пророки. Да, это та пядь земли, на которой, по преданию, разворачивались все события Священного писания… Тут и корни людские общие. Вернее, корень тут у всех единый – это одно из мест зарождения человеческой цивилизации.

Но в основном-то здесь жили все-таки люди, обычные обездоленные люди. Их кровью и потом, слезами сдобрена эта земля.

Кровью! В войнах, чаще всего религиозных – самых свирепых и безжалостных. Земля побывала под владычеством многих завоевателей. Все они предъявляли свои претензии на этот город, на Святую землю, все здесь оставили свой след, несмотря на то что это земля масличных деревьев – олив, а их ветви – символ мира.

Потом! В борьбе с каменной землей и жгучим солнцем. Молоко и мед добывали здесь тяжелым человеческим трудом. Вернее, трудом нечеловеческим. Люди вырвали у природы силой и молоко и мед – и все, что необходимо для обитания.

Можно услышать иногда, что история Иерусалима, история Святой земли – это «дела давно минувших дней». Это несправедливо, это не так. Проблемы, вытекающие из прошлого, даже далекого прошлого этих мест, и сегодня не безразличны для миллиардов людей на планете. Ведь состояние нынешних отношений народов, религий часто создано историей, историками – тем, каким оно представлено нынешнему поколению. Объективность прошлого не безразлична настоящему. Хотя для решения важнейших проблем настоящего нужно подняться над историей, выйти из нее, иногда оторваться от прошлого во имя настоящего.

Дорог, ведущих в Старый город, немало. Они подходят к воротам городской стены, только через них можно войти в Старый город, а за ними, этими воротами, – Иерусалим Иудейский, Иерусалим Христианский, Иерусалим Исламский!

У Стены плача

Статус Святого города в иудаизме придает Иерусалиму Храмовая гора – в древности место храмового комплекса, родившего культ Храма. Святыми в иудаизме являются также города Хеврон, Цфат, Тверия. Иерусалим – центр культа. Иудаизм зародился на этой земле 4 тысячи лет тому назад.

В древние времена Храмовая гора представляла собой относительно небольшой холм под названием гора Мория, самой высокой точкой которой в ее центре был выступ скалы – краеугольный камень мироздания, который евреи называют Эвен-га-Штия (скала основания), а арабы ал-Сахра. На эту скалу взгромоздил Господь весь мир в третий день творения. Это было место жертвоприношения Авраама, он был послан Богом для принесения здесь в жертву своего сына Исаака (но Господь остановил его руку, и сын остался жив), затем – гумно Орны Иевусянина, потом жертвенник Давида…

Под скалой находилась вырубленная в ней пещера, через отверстие в ее потолке, когда наверху было гумно, ссыпалось зерно, а при жертвоприношениях стекала кровь жертвенных животных.

Всех этих обстоятельств было вполне достаточно, чтобы это место стало считаться священным. Святые места не распространялись тут далее естественной границы горы Мория, со всех сторон окруженной сухими руслами рек. Центр горы и был выбран местом строительства иудейского храма.

Первый храм (Бет-Амикдаш) был построен Соломоном (965 – 928 гг. до н. э.) по завещанию его отца Давида. Строили его 7 лет. Храм представлял собой прямоугольное здание (30 м длины, 10 м ширины, 15 – высоты) из тесаных камней. Он был разделен на два помещения: внешнее – Святое и внутреннее – Святая Святых.

В Святая Святых храма находился Ковчег завета, ящик из дерева ситтим. В нем хранились скрижали – каменные доски (их было две), на которых были вырезаны десять заповедей. Скрижали завета были получены от Бога Моисеем на горе Синай. Внутри и снаружи ящик был обложен золотом. Он стоял в храме под крыльями больших херувимов, тоже сделанных из золота.

Частью Святая Святых являлся и сам центр горы, каменная скала. Фактически храм был построен над ней. «Ковчег священный посредине храма, а над Ковчегом камень фундамента, на котором основан мир» (Мидраш Танхума, V век н. э.).

В храме находилась и старая скиния (переносное святилище) вместе с ее принадлежностями. Храм был расположен по оси восток-запад и обращен входом к Масличной горе (на восток). По соседству с храмом был построен и царский дворец. Храм придавал ореол святости городу, он стал религиозной столицей страны – Объединенного еврейского царства.

В храме приносились жертвы – резали скот. Во дворе храма три раза в год собирались паломники. Впоследствии разрушения храма чередовались с его восстановлениями. Когда Иерусалим был разрушен войсками вавилонского царя Навуходоносора, сгорел и храм. Это было в 588 г. до н. э.

Главной святыней иудеев в храме был Ковчег завета. Но он пропал. Существует легенда, согласно которой в недрах Храмовой горы спрятаны сокровища древнего храма, в том числе и Ковчег завета. По другой версии, Меналик, сын Соломона и царицы Савской (она приезжала с караваном верблюдов из далекой Эфиопии повидаться с Соломоном и испытать его мудрость, а вернувшись в Эфиопию, родила сына), посетивший Иерусалим для встречи с отцом, похитил Ковчег из храма и увез его в Эфиопию. Так что если искать следы Ковчега, то, вероятнее всего, в Эфиопии.

С 536 г. до н. э., со времен персидского правителя Иудеи Зоровавеля, началась постройка жертвенника всесожжения на месте храма и восстановлено жертвенное богослужение. Этим было положено начало возрождению, строительству и перестройке, восстановлению в разных вариантах – созданию храма, впоследствии названного Вторым. Он восстанавливался на том же самом месте, на котором был Первый, над скалой.

Иерусалимский храм. (репродукция с агады 1695 г.)

По одной из новых версий, считается, что место храмов было севернее скалы метров на 100. А это место – скала – находилось якобы в зоне расположения жертвенников храмов.

Зимой 520 г. до н. э. работы по восстановлению Второго храма ускорились, и весной 515 г. храм был завершен и освящен. Спустя четыре столетия храм показался Ироду Великому слишком незначительным, и он решил его перестроить, реконструировать. На 18-м году своего царствования, приблизительно за 20 лет до начала н. э., он начал работы по расширению и перестройке храма. Высота его была удвоена. При строительстве храма были использованы 51 тысяча кубометров тесаных камней, положенных один на другой методом сухой кладки, 22 тысячи квадратных м дерева, две тысячи квадратных метров золотых пластин. Площадка для молящихся была больше стадиона. Работы по перестройке храма были закончены в 64 г. Храм был освящен вторично.

В ходе этих работ Ирод увеличил вдвое земляной подсыпкой площадь верхней части Храмовой горы, для чего присоединил к горе Мория соседнюю возвышенность, заполнив землей окружающие долины. В связи с увеличением земляной подсыпки горы возникла необходимость воздвигнуть подпорные стены: западную, северную и южную. Роль подпорной стены на востоке выполняла стена города. Южную стену горы венчала «Царская колоннада», от которой вела вниз роскошная лестница.

В этот же период была окончательно спланирована верхняя площадка Храмовой горы. Второй храм со своими дворами занимал площадь в 250 квадратных м. Он был построен из блестящего белого мрамора и представлял собой величественное зрелище. Построенный с беспримерной роскошью и великолепием, он был по своим размерам куда меньше Первого. Храм был окружен высокой стеной, тоже сверкавшей белым мрамором, словно «покрытая снегом скала».

По соседству с храмом стоял дворец Ирода. (Кстати, удостоенного историей почему-то эпитета Великий. В действительности тиран, но пылавший страстью к строительству и архитектуре, он строил прекрасные замки и города по всей территории Иудеи.) Фасадом к храму стояла крепость Вира.

В отличие от других культовых центров Востока, Иерусалимский храм не владел земельной собственностью.

Слава Второго храма как центра религиозной жизни евреев превзошла славу Первого. Храм украшал Иерусалим в дни Христа.

Период Второго храма стал эпохой процветания всего государства, а Иерусалим превратился в крупный торговый центр. Он в это время состоял из Нижнего города и Верхнего города.

В Нижнем городе в пределах первой стены находились главные городские рынки, густонаселенный жилой квартал. Верхний город был местожительством зажиточных горожан, тут были дворцы знати. Широкий мост над долиной Тиропиот соединял Храмовую гору с Верхним городом, а монументальная лестница – с Нижним. Площадь Иерусалима в этот период достигала приблизительно 2,6 квадратных км, а население – около 30 тысяч человек.

Главная (северная) дорога в Иерусалим шла через гору Скопус (Гора обозрения), откуда открывался общий вид на город. Пройдя через Кидрон, она приводила к воротам в городской стене. Севернее второй городской стены находились Дровяной и Овечий рынки, а еще севернее – пригород Бет-Зета.

Улицы в городе были узкими, многие из них глухими. Двигаться по ним было можно только пешком или верхом. Местами улицы затемнялись перекинутыми поперек арками и сводами.

Иерусалим начала нашей эры. С макета М. Ави-Иона (вид с севера).

На переднем плане так называемая Третья стена; в центре – Вторая стена; слева – крепость Антония; за ней храм и Первая стена, за которой видны Нижний город и Верхний город.

Храмовая гора.

В парке отеля «Холиленд» (Святая земля), находящемся в Западном Иерусалиме, построен прекрасный макет Иерусалима начала новой эры, Иерусалима времен правления царя Ирода. Макет создан ученым Михаэлем Ави-Иона.

Второй храм (его иногда называют храмом Зоровавеля или храмом Ирода) простоял в своем обновленном виде всего шесть лет и в 70 г. после начала н. э. был разрушен при взятии Иерусалима Титом. Римскими солдатами он был сожжен дотла, от него не осталось и камня на камне. Священные сосуды (светильники) сожженного храма были вывезены в Рим, где их изображение еще и теперь можно видеть на Триумфальной арке Тита.

Так что еврейские храмы на Храмовой горе были разрушены дважды: Первый храм вавилонянами в 586 г. до н. э., Второй – римлянами в 70 г. н. э.

Место, занимаемое прежде Вторым храмом, было вспахано в знак полного уничтожения. Но нельзя уничтожить, перепахать в душах людей Память, религиозную и национальную Традицию, Веру.

Великая история храмов привела к тому, что гора Мория стала именоваться Храмовой. В первые века после разрушения храма евреи собирались на молитву на Масличной горе. В дальнейшем на месте храма было воздвигнуто святилище Юпитера, а там, где находилось Святая Святых, была установлена статуя Адриана.

Обычай молиться у Западной стены возник у евреев в V веке. Стену в иудаизме почитают как выражение славы величественного храма. Вместе с тем она не фрагмент самого храма, а часть, западная сторона подпорной стены Храмовой горы. Западная стена является главной святыней.

Многие верят, что эта стена построена из камней, взятых из руин Второго храма, который, в свою очередь, был построен из камней Первого храма – храма Соломона. Поэтому и Западную стену прежде называли стеной Соломона. Все это повышает в иудаизме имидж стены – она построена из камней разрушенных храмов.

Западная стена (Стена плача).

У Западной стены в праздничный день.

Вообще не случайно население Святой земли поклоняется камням – камню-скале, камням стены, камню Святого Гроба… О камни! Культ камней – один из древнейших в мире. В Иерусалиме он занимает особое место, его камни священны для приверженцев трех религий. Древние камни города хранят память о чудовищных событиях, совершенных во имя этих религий. Камни как памятники повествуют о бывшей славе и былом несчастье и трагедии. Камни говорят, рассказывают. На них запечатлена живая история. Есть камни молчания и камни сердца. Камни нужно беречь. На них часто записано все то, чему они были свидетелями. И тогда суть не в самом камне, а в том, что на нем написано. Надписи нередко подлинные – «оригинал».

Хотя камень и символизирует черствость и бездушие, но он же и твердость, крепость, вечность!

Все, что здесь, это подлинная история – каменные страницы истории Иерусалима.

А камни стены имеют и свою неповторимую историю. Строители Ирода не использовали при кладке никаких растворов. Камни настолько тяжелы, что любой их сдвиг раздробил бы любой раствор. Поэтому первый ряд составлен из особо крупных камней, стабилизирующих стену. Это «ведущий ряд», его высота достигает 3,5 м, а длина одного из крупных камней в нем 12,05 м. Глубина ряда определена в 3,5-4,6 м. Карьер, где вырубались эти камни, находился, как полагают, чуть севернее стены и выше «ведущего ряда», что позволяло спускать камни при помощи рычагов. Поражает и качество шлифовки камней.

В конце VII – начале VIII века стену реставрировали и дополняли. Она перенесла и землетрясения в 749 и 1033 г. В составе стены была и естественная скала, отшлифованная с имитацией под каменную кладку. При планировке площади у стены были обнажены еще два ряда иродианской кладки.

Перед стеной расположена древняя туннельная система, созданная, вероятно, во времена Второго храма. В северной части Западной стены горизонтальный туннель переходит в наклонную иродианскую улицу. Мостовая улицы состоит из крупных, хорошо подогнанных друг к другу камней, по сторонам ее располагаются колонны.

Южнее Западной стены начаты работы по вскрытию центральной улицы Иерусалима иродианского периода, проходившей в районе Второго храма. Эта улица служила торговым центром. Тысячи паломников заполняли ее в дни праздников. При вскрытии поднимают каменные блоки весом по 15-18 тонн, пролежавшие почти 2 тысячи лет. Такими камнями завалено прошлое. А в том прошлом из них – не известно, какими усилиями и какой технологией, здесь создавали храмы, дворцы, стены. Сегодня невозможно даже представить как, но сделали все это люди.

Самая знаменитая из стен, как уже говорилось, – Западная. В течение веков после разрушения Второго храма только здесь разрешали молиться евреям. Лишь в период 1948-1967 г., когда территория Старого города была в руках Иордании, доступ к стене евреям был закрыт, несмотря на то что в условиях перемирия после окончания Войны за независимость был предусмотрен беспрепятственный доступ верующих евреев к святым местам Старого города. Победа израильской армии в Шестидневной войне и объединение Иерусалима возвратили старые обычаи. С этого времени стали укрепляться традиции, связанные с Западной стеной (в еврейской традиции – Котель).

Западная стена, Стена плача, имеет общую протяженность 488 м. Высота стены и фундамента – по 17 м, они сложены из огромных каменных монолитов. Средняя высота гладко отесанных камней иродианской кладки – 1-1,2 м, длина – 1,5-3 м. На лицевой стороне каждого камня выступающая прямоугольная филенка. Стена надстраивалась. Над иродианской кладкой в пять рядов положены позже еще девятнадцать рядов меньших по размеру камней. В расщелинах стены растут кустарники.

Центральная часть Стены, служащая местом молений, имеет длину в 156 м и состоит из двух площадок, мужской и женской, разделенных невысокой перегородкой и имеющих отдельные входы. Входя, мужчины, у кого не покрыта голова, должны взять кипу, женщины, те, кто оголен, должны получить накидку. Она может быть использована как пелерина или как юбка. Слева от мужской части стены находится совершенно необычная синагога для мужчин – пристенная. Фактически это крытая часть Стены. Помещение синагоги образовано самой стеной, ее продолжением на север и крышей. А крыша на высоте Стены – это сохранившаяся сводчатая часть каменной эстакады, переброшенной через лощину, отделявшую Храмовую гору от находящегося на склоне соседнего холма Верхнего города. Не ясно только, как можно было построить такое сооружение без пара и электричества. Функции стены в помещении синагоги, протяженностью около 80 м, остаются прежними.

В пристенной синагоге.

Часть Западной стены находится в мусульманском квартале, за северной стеной синагоги. В этой своей части она играет роль четвертой стены в нескольких арабских домах, позволив им тем самым сэкономить на покупке стройматериалов. Но и там есть участки, где мощные камни стены свободны от застройки. Каждую Субботу евреи и тут устраивают моления.

В помещении синагоги, как всегда, масса книг, молитвенников – на иврите, идише, английском, французском, русском. Молитвенники на все случаи жизни, на все виды событий и торжеств. Кроме того, тут несколько шкафов с Торой. Они принадлежат крупным религиозным общинам. Есть и такие свитки Торы, которые выдаются для молитвенных и праздничных церемоний группам молящихся. В помещениях синагоги вырыты геологические колодцы. Они освещены, и если присмотреться, то можно увидеть, что фундамент стены – это 19 горизонтальных рядов могучих камней.

Ежедневно днем и ночью у Западной стены молящиеся. Чаще всего это тихие и спокойные молитвы, иногда с покачиванием, подобно тому, как ведет себя огонек свечи; реже – эмоциональные, просящие, сквозь которые иногда прорывается плач, плач настоящий, навзрыд. Молятся, пользуясь молитвенниками или без них, стоя или сидя, на коленях, молятся на всех языках народов мира.

Со Стеной у молящихся разный контакт. Некоторые стремятся прильнуть к Стене, обхватить камень. Другие прислоняются лицом, пытаются углубиться в имеющиеся выбоины, чтобы слиться со Стеной, услышать ответ на свои просьбы – стена ведь олицетворяет самого Всевышнего.

У Стены плача молятся солдаты. Они приходят сюда по одному или подразделениями. Многие бойцы элитных подразделений армии делают это регулярно. Приходят чаще всего перед исполнением ответственных боевых заданий.

Иноземцы у стены ведут себя как настоящие иудеи. Они при бумажной кипе, которую выдают у входа на площадку. Видел, как у стены рыдал японец… он молился еврейскому Богу.

Молятся солдаты.

В праздничные дни, по Субботам, здесь заметное оживление. Приходят семьями, сектами, общинами. В руках молящихся на мужской стороне – свитки Торы. Коллективные молитвы, танцы со свитками Торы, веселье. В дни государственных праздников у Стены огромное количество флагов страны – с ними, как правило, приходят приверженцы национально-религиозного крыла. В такие дни мужчины обычно приходят к Стене в молитвенных покрывалах.

На женской стороне, справа, спокойнее. Тут не танцуют, не веселятся. Женщинам этого делать не положено. Им разрешено лишь плакать. Эти тысячелетние слезы у Стены способны, кажется, размыть суровые, молчаливые камни.

Матери, жены чаще всего со слезами на глазах просят Всевышнего о сохранении жизни мужьям и детям – солдатам Армии обороны Израиля. Ведь фактически военные действия не прекращаются в стране ни на день. На женской стороне тоже есть небольшая синагога, находящаяся правее основной части стены, под эстакадой, ведущей на Храмовую гору. По крыше этой синагоги, по эстакаде, к своим святыням на Храмовой горе следуют мусульмане.

Многие приходящие к стене обращаются к Всевышнему письменно. Щели и щербины стены забиты записками, да так плотно, что добавить еще хоть одну невозможно. А просьбы на записках обычные, житейские, на «Ты»: «Сохрани жизнь моему сыну Пинхасу, он солдат», «Помоги найти работу», «Избавь мать от тяжелой болезни», «Сделай так, чтобы Роза полюбила меня», «Обеспечь мир на нашей земле», «Прошу Тебя – прости все мои грехи и очисти меня» и т. д. и т. п. Записки пишут те, кто обращается к Всевышнему в трудную критическую минуту, когда обратиться больше не к кому. Записки, выпавшие из стены, ветхие молитвенники, обрывки из них собирают и захоранивают в специальных емкостях (генизах), как правило, в новолуние. Так что все адресованное Всевышнему никогда не исчезнет, а пребудет вечно. Сочтены у Всевышнего и слезы людские.

Находясь у стены, верующие евреи молятся, плачут, вздыхают и целуют священные камни. Эти желтые громады на высоте человеческого роста кажутся, как писал русский писатель И. Бунин, «полированным зеркалом, отшлифованным мириадами поцелуев»; говорят, что якобы поутру стена бывает покрыта каплями воды. Молитва окончена, наступает прощание. Молившиеся отступают от стены, не отрывая от нее взгляда, пока не выйдут за пределы площадки.

Сегодня Западная стена – это место, где верующие евреи оплакивают разрушение храма, молят Бога об укреплении государства, его процветании. Стоя у древних камней, они находят в молитве и утешение в своих повседневных горестях.

Здесь, у стены, многие мальчики, достигшие тринадцатилетнего возраста, впервые вызываются к чтению Торы, приносят присягу новобранцы отборных боевых частей, проводятся торжественные церемонии в День независимости и День освобождения Иерусалима. У Стены плача проводятся публичные молебны.

У стены часто вспоминают прошлое. 7 июня 1967 года, на третий день после начала Шестидневной войны, когда был взят Старый город, израильские войска вышли к Храмовой горе. Подойдя к стене, парашютисты падали на колени, обнимали и гладили нагретые камни и клали записки со своими молениями. Министр обороны Моше Даян подошел к стене и поместил в одной из трещин сложенный листок. На нем было написано: «Да будет мир Израилю». Здесь же, перед Стеной плача, состоялось торжественное построение в честь победы.

Стена плача привлекает евреев как из Израиля, так и из других стран мира. Сюда ежегодно приходят миллионы паломников и туристов. Именно у Стены после долгих поисков и сомнений человек определяет свое место в череде ушедших поколений, молящийся ощущает себя свободным, выбирает свой Путь! Бывать у Стены для людей – это связь с прошлым, настоящим и будущим. И по-видимому, большая часть из всего происходящего у Стены не столько Вера и Надежда, сколько Традиция.

Перед Стеной – площадь, место массовых празднеств. Здесь и в обычные дни можно увидеть группы людей, пришедших отметить праздник семейный, общинный. На площади и один из входов на Храмовую гору, к святыням мусульман.

Можно подойти к Храмовой горе по улочкам, пересекающим еврейский, мусульманский или армянский кварталы. Или с севера – от Шхемских ворот – по построенному в 1979 г. пешеходному туннелю.

Великий русский художник В. В. Верещагин в 1884-1885 гг. совершил путешествие в Палестину, итогом чего явилась серия картин, среди которых «Стена Соломона» – одно из высших художественных достижений художника. Интересны и его впечатления о виденном. «Стена Соломона» – писал он, – шесть нижних рядов этих великолепных камней, несомненно, относятся к временам Давида и Соломона, следующие ряды приписываются Ироду, а верхний и самый меньший ряд принадлежит к магометанскому периоду. Та часть великой Стены, которая окружает Храм, называется "местом сетований". Едва ли можно увидеть что-либо более трогательное. Евреи обоего пола и всякого возраста приходят со всех частей света молиться и плакать с громкими рыданиями, буквально омывая слезами своими священные камни. По пятницам место это битком набито народом, стекающимся сюда из Палестины, Средней Азии, Индии, Европы, в особенности из России. Все пришедшие молятся самыми жалобными звуками, ударяя себя в грудь, раскачиваясь всем своим телом или неподвижно склоняясь к камням и плача, плача, плача!»

Западная стена!.. Западная стена!.. Стена плача!..

В Храме Гроба Господня

Иерусалим – колыбель христианства, ведь здесь, на Святой земле, родился, а в самом городе и погиб Иисус Христос. Он здесь прошел весь цикл своей земной жизни: Благовещение, Рождество, Крещение, Искушение, Преображение, Распятие, Воскресение, Вознесение.

Иерусалим – Святой город в христианстве, центр культа. Святым городом христиан является и город Назарет.

Христианство возникло здесь в I веке и формировалось в течение столетий. Можно считать, что к IV веку христианство стало активной религиозной силой.

Константин Великий (306-337) в первой трети IV века объявил христианство государственной религией Римской империи и воздвиг в городе Новый Иерусалим – комплекс христианских культовых зданий (в это время Иерусалим, как и вся Палестина, был колонией Римской империи). К концу IV века Иерусалим превратился в крупнейший центр христианства, в нем существовало уже более трехсот христианских религиозных учреждений. К этому времени христиане составляли 20% населения империи. Христианство становится всемирным движением. В Иерусалиме IV век – век торжества христианства. Позиции христианства усилились в период крестоносцев. Многие мусульманские святыни были превращены в церкви.

В истории становления христианства в Иерусалиме, на Святой земле, особо значим XII век, когда возникли и укоренились христианские предания, связанные с Иерусалимом и его окрестностями, в особенности легенды о жизни Христа.

Кто же на этой земле стали первыми христианами? Первые 2 десятилетия после смерти Иисуса, с 30 г. по 50-й, христианство было просто одной из многих еврейских сект. С 50 г. оно пошло своим путем. В состав местной христианской общины вошли православные (греки и русские), римско-католики, армяне, копты, абиссинцы, сирийцы.

Со временем самым многочисленным христианским населением Иерусалима, Святой земли, стали арабы, принадлежащие к сирийской церкви. Многие из них покинули эти места, когда власти Оттоманской империи начали осуществлять политику дискриминации христианства. В 1945 г. в Иерусалиме жило 28000 арабов-христиан. Сегодня в Израиле и на контролируемых территориях, на Святой земле проживает 140,9 тысяч христиан. 90% из них арабы. Они принадлежат к различным конфессиям: греко-католической (42%), греко-православной (32%), римско-католической (26%). Христиане, большинство которых живет в городах (128 тысяч), составляют половину населения Назарета, 60% арабского населения Хайфы.

В районе Иерусалима 15,3 тысячи христиан, в районе Тель-Авива – 13,9 тысячи, в Акко – 34,1 тысячи, в Хайфе – 21 тысяча, в Израильской долине – 28,8 тысячи, в центре страны 9 тысяч, в южном районе – 8,7 тысячи.

В Израиле и на контролируемых территориях арабы-христиане составляют 3% арабского населения, в то время как в общем количестве палестинцев (включая диаспору) их 7%.

В 1844 г. в Иерусалиме поселился русский архимандрит, в 1859 г. Иерусалим посетил великий князь Константин. В 1864 г. в Иерусалиме был построен комплекс зданий – Русское Подворье. В 1871 г. началось строительство женского монастыря в Эйн-Керем, а в 1888 г. было завершено строительство церкви Святой Марии Магдалины в Гефсимании.

Христианство сегодня – наиболее многочисленная конфессия на планете, господствующая мировая религия, насчитывающая около 1,6 миллиарда приверженцев. Десятки тысяч из них бывают ежегодно в Иерусалиме, на Святой земле. Они поклоняются комплексу основных христианских святынь.

Схема устройства Храма Гроба Господня.

1 – Голгофа; 2 – разбитая цистерна; 3 – наружная стена Иерусалима; 4 – сад Иосифа Аримафейского и отверстие гробницы; 5 – Камень помазания, лампады

Главная из них в Иерусалиме – храм Гроба Господня (иногда – церковь Гроба Господня).

Храм Гроба Господня – Великий храм Воскресения, самое священное место на Земле для миллионов и миллионов землян – мужчин и женщин, старых и молодых. Это самый прославленный храм во всем христианском мире, по существу целое созвездие храмов, церквей, престолов, соединенных общими стенами под одной крышей. Это храм храмов. Здесь центр христианского мира.

История создания этого храма уходит в глубокую древность. Римский император Адриан (119-138 гг.) в 136 г. приказал построить на Голгофе храм Венеры, а над местом погребения Христа – храм Юпитера. Сделав это, он точно обозначил место распятия Христа и место его захоронения.

В 326 г. на местах, обозначенных статуями Венеры и Юпитера, то есть над Голгофой и над пещерой, местом погребения Христа, царица Елена начала возведение храма Гроба Господня. На протяжении многовековой истории храм не раз подвергался разграблениям и разрушениям, а затем восстанавливался, но с изменениями. В его нынешнем виде храм был построен крестоносцами между 1099 и 1149 гг. и освящен в 1149 г.

План Храма Гроба Господня.

1 – вход; 2 – Камень помазания; 3 – ротонда; 4 – часовня Гроба Господня; 5 – каменная ваза – «центр земли»; 6 – вход в подземный храм Св. Елены; 7 – лестница на Голгофу

Войдя в Старый город через Яффские ворота, спустившись вниз по улице торговых рядов арабского рынка и повернув налево, мы окажемся на территории христианского квартала, на Христианской улице. Минуя респектабельные магазины и лавки, выйдя на улицу св. Елены, мы с осторожностью входим в наклонившуюся каменную арку, в калитку, не ожидая за ней увидеть… чудо!

Храм Гроба Господня.

Небольшой, мощенный плитами двор, и часто требуется подсказка, дабы убедиться в том, что мы у цели, не ошиблись, что перед нами среди окружающих строений приземистое здание – это храм Гроба Господня. Здание стоит как сгорбленный, глубокий старик, натруженный тяжестью многих веков, его облицовка – как морщинистое лицо старика. Он стеснен соседними строениями, без позолоты и блеска, без внешней помпезности. По виду неказист, снаружи выглядит скорее мечетью, не удивляет, не бросается в глаза.

Но его величие – это букет преданий и легенд, дающих ему право называться мемориалом Христа, центром христианского мира.

Мы перед ним. Высокий прямоугольник, почти квадрат. Стены сложены из неровных тесаных камней, положенных на толстый слой цемента. Фасад на половине своей высоты пересечен сильно выдающимся карнизом. Две громадные входные арки, из которых одна заложена каменной кладкой, во второй вход – массивные бронзовые ворота.

Над арками, во втором ярусе фасада, два больших готических окна, а еще выше круглый барабан с частыми светлыми окнами, поддерживающий знаменитый черный купол с крестом. На дверных перемычках у входа изображены на левой стороне – воскрешение Лазаря, на правой – ветви с листьями и разными плодами.

Слева от входа в храм – небольшая часовня, около которой находятся каменные надгробия над местом захоронения христианских королей Иерусалима Годфруа и Бодуэна.

Впереди, прямо против входных дверей, на земле Камень помазания – плита розовато-желтого мрамора, прикрывающая собой Камень помазания, на который Иосиф и Никодим положили тело Христа после снятия его с креста, обвили его чистой плащаницей (плащаница хранится в Италии, в Туринском соборе) и умастили благовониями (мирром) по иудейскому обряду. Затем отсюда отнесли его и положили в гроб. Мраморная плита камня отполирована губами миллиардов паломников.

Нынешний мемориальный камень установлен в 1830 г. (впервые был установлен в XII веке).

Над Камнем помазания балдахин, и теплятся восемь матовых лампад, по числу представленных в храме христианских вероисповеданий: католиков, греков (православных), армян, маронитов, коптов, сирийцев, эфиопов и грузин. Лампады укрыты в особых фонарях, дабы их не задул ветер из раскрытых дверей. По бокам стоят шесть высоких подсвечников. Слева от Камня помазания на каменном полу якобы то место, на котором стояла Богоматерь, когда помазывали Христа.

Входная часть храма довольно мрачная, затемненная. Она отделена от остального помещения высокой стеной, на которой расположено много образов с висящими перед ними лампадами. Свет сюда проникает частично слева, из ротонды, а в основном через вход.

Справа от Камня помазания две мраморные довольно крутые лестницы по семнадцать ступеней, они ведут на скалу Голгофу (Голгофа – с арамейского череп, холм, «лобное место»). Очертания холма заставили дать ему это имя. В древние времена на его вершине, на скале, совершались казни. Вершина Голгофы поднималась над уровнем окружающей земли на 3 метра. Она находилась за пределами крепостных стен города. Именно на ее вершине поставили три креста с телами распятых, над головой одного из них висела дощечка с надписью: Сей есть царь Иудейский.

Над этой вершиной, как бы в верхней части храма, под небольшим куполом природной скалы, находится часовня Голгофы. В ней две арки, два придела (отделения): Водружения Креста (православный) и Пригвождения к Кресту (католический). Между ними небольшой престол Стояния Богоматери – место, где находилась Богородица при распятии Христа. Престол Водружения Креста, расположенный в северной части часовни, помещен над тем самым местом, где был установлен крест. Под престолом в полу находится серебряный диск с отверстием в центре – это место, где был водружен крест. Два черных круга на полу отмечают и места крестов двух разбойников. За престолом, в глубине, высится изображение в натуральную величину распятого Христа. Позади Распятия иконостас с иконой Спасителя, влекомого на Страсти.

Направо возле престола находится стеклянное окно, сквозь которое видна трещина в скале, образовавшаяся от сотрясения земли в момент смерти Христа. Скала одета плитами желтого мрамора.

Под второй аркой, в южной части часовни, находится престол Пригвождения к Кресту. Это, по преданию, то самое место, на котором Христа прибивали гвоздями к кресту. В этой части придела имеется окно, через которое внизу видна небольшая католическая капелла во имя Марии Скорбящей. Это окно, по преданию, было прежде дверью на Голгофу, через которую император Гераклий вошел с Животворящим Крестом.

Богатство этой часовни заключено в четырнадцати дорогих паникадилах, висящих над престолом, – дар христианских царей. Под стеклянным кубом находится кусок дикого камня – все, что осталось от вершины холма.

Сама вершина Голгофы покрыта точно футляром одеянием из икон. Все иконы здесь из России, они находятся и во многих других храмах на Святой земле. В одном из католических монастырей среди мраморных дощечек с именами жертвователей – надпись по-русски: «Спаси, Господи, матушку Россию».

Камень Помазания.

Место (слева от Камня помазания), на котором находилась Богоматерь, оплакивая Сына Своего.

Панно (за Камнем помазания). Библейские события при распятии Христа.

Но если пройти по Шхемской улице (от Шхемских ворот), то невдалеке находится сад Гроба Господня. В его середине расположена Могила Сада (пещерное захоронение, обнаруженное в 1867 г.) За ним холм, напоминающий по форме человеческий череп и поэтому тоже именуемый Голгофой.

Это место протестантская церковь чтит как подлинное место распятия и захоронения Христа и часто называют его «Голгофой Гордона» (Гордон – британский генерал, который в 1883 г. выдвинул эту версию).

Голгофа – это слово и сегодня в обиходе как символ подвижничества, физических и нравственных страданий, ведь говорят: «взойду на Голгофу».

Центральной святыней храма является гробница Гроба Господня, к ней вход слева от Камня помазания. Она находится в ротонде, образованной системой колонн. Ротонда – это круглая постройка, перекрытая куполом. Ее диаметр 22 м (10 саженей). Над куполом, находящимся на крыше храма, крест.

Голгофа.

Серебряный диск (в престоле Голгофы) с отверстием – обозначает место, куда был поставлен Крест.

В центре ротонды, как в своеобразном храме, находится мемориальная Гробница Иисуса (в нынешнем варианте построена греками в 1810 г.). Она построена над скалой, в которой, по соседству с Голгофой, была сделана гробница, погребальная пещера для гроба. На этой скале был сад Иосифа Аримафейского.

Греческие монахи, издавна опекавшие Гроб Господень, называли гробницу Кувуклией. Кувуклия – это значит спальня, опочивальня, царская сокровищница. Она прикрывает пещеру гроба. Снаружи Кувуклия имеет вид прямоугольного строения из розового мрамора с шестнадцатью пилястрами.

Гробница Св. Гроба (Кувуклия) разделяется на два придела. Вход в первый придел по мраморному широкому крыльцу с тремя ступенями. По обе стороны перила из белого мрамора. Над входом – мраморное мозаичное изображение Воскресения Христова. За входом первый придел – Святого Ангела. Он называется так потому, что здесь, по преданию, ангел возвестил женам-мироносицам о Воскресении Христа.

Ротонда. В центре Гробница Гроба Господня.

Обрамление входа в Гробницу Гроба Господня.

В середине придела – высокая мраморная ваза, в нее вложена часть камня, который был отвален ангелом от гроба. Ведь после того, как тело Христа поместили в вырубленную в скале гробницу, вход в нее плотно закрыли камнем, весившим около 2 тонн. Стражники опечатали гробницу особой государственной печатью.

Над вазой висят лампады, принадлежащие разным конфессиям. Все помещение придела выложено белым и серым мрамором. Это как бы проходное помещение во второй придел часовни. В него из первого ведет низкий вход, и поэтому необходимо очень низко наклониться – поклониться – чтобы войти во 2 придел – придел Святого Гроба.

Над входной дверью изваяны два ангела, держащие венок. Размеры этого придела-гробницы: 2 м в длину и 1,5 м в ширину.

Гроб Христа расположен около входа справа. Тут же стоит серебряный ковчег, в который вложен символ веры на греческом языке. Само ложе окаймлено мраморной плитой, верхняя часть которой расколота посередине.

На главной стене, что за гробом, – образ воскресшего Христа. Более сорока золотых и серебряных лампад спускаются со свода, освещая помещение. Лампады принадлежат четырем конфессиям – православным, армянам, коптам и латинянам (католикам).

Два монаха, чередуясь, окропляют каждого входящего освященною ароматною водой и обтирают мраморную доску над гробом. На стене, прямо против входа в этот придел, находится икона Божией Матери.

В этом приделе помещается не более четырех человек одновременно. Верующие выходят из придела пятясь, чтобы оставаться обращенными лицом к гробу.

Гроб Господень (справа).

Гробница в верхнем ярусе уставлена сотнями свечей и разноцветных лампад, которые зажигаются в торжественных случаях. Сверху она увенчана небольшим куполом в виде короны.

На мраморной доске над входом в святую мраморную Гробницу надпись по-гречески: Что вы ищете живого среди мертвых? Его здесь нет: Он воскрес. Действительно, на третий день, по преданию, гробница опустела. Он воскрес – восстал из мертвых! Воскрес во плоти (во времени и пространстве).

Прямо перед входом в гробницу Гроба Господня, отделяясь грандиозной аркой от ротонды, находится притвор, принадлежащий грекам. Он обширен и богато убран. В нем великолепный иконостас из чистого золота. Все иконы византийского письма. Это Каталикон – большой греческий собор. Именно над ним установлен купол храма.

Под куполом мраморный круг, отмечающий так называемый «центр мира», «пуп земли». Это центр христианского мира, его ось. Под крестом напольная мраморная ваза – отметка центра.

У задней стены гробницы Гроба Господня расположен престол коптов. Напротив, за колоннами, – престол сирийцев. Католикам принадлежит часть храма направо от входа в гробницу Гроба Господня, где им отведены три престола древней ризницы.

Против гробницы расположен притвор Русской Православной Церкви. Здесь на богато отделанном золотом алтаре находятся четыре большие иконы российских мастеров.

Вокруг храма приделы различных вероисповеданий. Наибольший из них – часовня Каменных Уз – принадлежащая православным, она устроена на том месте, где Христа подвергали пытке. Слева от этой часовни помещается придел Темницы Христовой. По преданию, сюда Богочеловека заключили с двумя разбойниками, пока его готовили к казни.

Следующий придел – св. Логгина Сотника. Далее на восток, за алтарем придела греков, находится придел Разделения Риз, принадлежащий армянам. Отсюда лестница в 28 ступеней ведет вниз, в церковь Св. Елены, принадлежащую армянам. Она высечена в скале, покрыта куполом и снабжена окнами в виде амбразур. Из этой церкви 18 ступеней вниз ведут в храм Обретения Честного Креста, своды которого высечены в природной скале. Здесь два придела: один принадлежит православным, другой католикам. Мраморная плита в пещере – это место, где, по преданию, нашли крест, на котором был распят Христос.

Отсюда лестница ведет вверх, где вдоль северной стороны храма пролегает дорожка к часовне Адама, или Иоанна Предтечи. Здесь около дверей часовни похоронены Готфрид Бульонский и его брат Болдуин I, освободители Иерусалима. Пожар 1808 г. уничтожил памятники на их могилах.

Прямо к югу от греческого придела расположена католическая часовня Богоматери, или Явления Христа Богоматери, с тремя престолами; близ одного из них, за железной решеткой, обломок колонны, к которой в претории Пилата был привязан Христос для бичевания.

В нижнем зале храма Гроба Господня, темном и мрачном помещении, можно видеть многочисленные строительные подпорки и леса, металлические скобы поддерживают и укрепляют его своды. Это следы землетрясения 1927 г.

В храме каждый день раздается звонок на утреню. Служат литургию, а потом и панихиду.

Самые почитаемые места в храме – Гроб Господень и Камень помазания – принадлежат католикам, а вообще храм был разделен на сферы влияния между представителями всех христианских вероисповеданий.

Из-за беспрестанных конфликтов между небольшими христианскими общинами и их споров с доминирующей сирийской церковью по поводу прав на владение той или иной частью храма Гроба Господня ключи от него отдавались на хранение одному из мусульманских семейств Старого города – традиция сохранилась и поныне. Они ежедневно за невысокую плату открывают храм по просьбе священника одного из трех служащих в нем христианских исповеданий. Храм закрывается с сумерками, а открывается в 4 часа утра. К стенам примыкают монастыри – православный и католический, сообщение с которыми возможно только через храм Гроба Господня. В храме проводятся и ночные службы.

С 451 г. учрежден Православный Иерусалимский Патриархат, при котором существует монашеская община – Святогробское Братство. Его главная задача – сохранять и обслуживать храм Гроба Господня и все остальные христианские святыни.

Если спуститься с Масличной горы в Кидронскую долину, то окажешься на дороге, по которой воины вели Христа ночью из Гефсиманского сада. Это и есть начало того ужасного пути, по которому, по преданию, измученный бичеваниями, побоями, всевозможными издевательствами и бессонной ночью, всеми оставленный, Христос нес свой тяжкий крест на место казни.

Могут расходиться предположения о дорогах и улицах, по которым шел Христос, но это было здесь…

Миллионы людей в скорбном молчании проходят по древним местам, чтобы осмыслить события, освященные Библией.

Ничто не вечно под луной. Холмы, горы, дороги стали менее высокими. Древняя улица проходила на два метра ниже и чуть в стороне, примерно на том месте, где стоят нынешние постройки. Но есть и места на пути, открытые из-под многовековых слоев. Можно увидеть и подлинную древнюю дорогу, те плиты, по которым шел Христос в свой последний Крестный путь, Скорбный путь.

Он пролегает по узкой и тесной улице, поднимающейся в гору от Кидронского потока, через ворота, в то время Овечьи, иногда их называют воротами Пресвятой Девы Марии (сегодня это Львиные ворота). В христианской традиции – ворота св. Стефана. Через Овечьи ворота еще в более давние времена прогоняли овец для омовения перед жертвоприношением. У самых ворот дом, где родилась Дева Мария. На этом же пути и то место у Овечьих ворот, где находилась купальня Вифезда. Здесь тогда лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды – выхода из глубин ее целебных составляющих. Христос как-то, следуя из Галилеи в Иерусалим, излечил здесь человека, который был болен 38 лет. Он тотчас выздоровел. Сегодня, после произведенных раскопок, можно в этом месте увидеть остатки этого сооружения – легендарной купальни.

Каждый шаг Христа по Скорбному пути увековечен какой-либо благочестивой постройкой. Сегодня – это тесные улицы, которые местами пересекаются высокими арками, они сложены из широкого римского камня красноватого цвета, сквозь расселины которого пробиваются ползучие растения. На улицах вековой мусор.

На последнем этапе, на Скорбном пути, узаконено церковными правилами (канонизировано) четырнадцать остановок (станций), узловых точек происшедшего события. Каждая из остановок обозначена памятным знаком: церквами, часовнями, мемориальными надписями, колоннами.

Значительная часть Скорбного пути пролегает по территории мусульманского квартала.

Первая остановка (станция). Начало улицы Виа Долороза (Скорбный путь). По библейскому преданию, в находившейся в этом месте башне Антония римский прокуратор (судебный поверенный) Понтий Пилат осудил Христа. Тут остатки знаменитой башни Антония. Кроме того, в этом месте находится католический женский монастырь. Стены монастырской церкви украшены мозаичными картинами на библейские темы о суде над Христом.

Указатель улицы Виа Долороза в Старом городе (иврит, арабский, английский).

В глубине церкви, в нише над алтарем, установлена изготовленная из темного мрамора статуя Христа. Он в терновом венце со связанными руками. Внизу надпись: «Экце Хомо» («Вот Человек»). Такое же название «Экце Хомо» носит арка, перекинутая через улицу Виа Долороза. Якобы, находясь в этой арке – она крытая, – Пилат показал толпе осужденного Христа и воскликнул при этом: «Вот Человек». В монастырском дворе находятся две часовни византийского периода.

Одна из них, слева, часовня Осуждения, построенная непосредственно над предполагаемым местом осуждения Христа. Плиты, устилающие пол, и четыре колонны сохранились со времен римского владычества. Внутренние стены часовни покрыты росписью на темы осуждения Христа и его встречи с Девой Марией на Скорбном пути. Во дворе ему был вынесен приговор и дан крест. Отсюда, от дома Пилата, Христос, отягощенный крестом, был веден на место казни. Отсюда начался его Крестный путь. От Антониевской башни до Голгофы метров шестьсот.

В подвале монастыря находится Лифастрон (Лотостратос – греч. мощеное место). Это был внешний двор претории. Здесь Христос был публично допрошен. По преданию, присутствующие при этом солдаты преторианской гвардии, грубо издеваясь над Христом, называли его лжепророком.

К монастырю примыкает здание Греческой Православной Церкви. Над ее входом высечена надпись: «Заточение Христа». Церковь построена на месте тюрьмы римской претории, в которой, по преданию, содержались Христос и разбойник Варавва «со товарищи». В церкви можно видеть углубление в скале с каменной скамьей. Утверждают, что это и есть темница Христа.

Вторая остановка у второй из расположенных в монастырском дворе часовен – правой. В этом месте Христос был подвергнут бичеванию в начале Скорбного пути. Здесь он получил свой Крест и его увенчали Терновым венцом.

Третья остановка. Это то место, где Христос упал в первый раз. Место падения обозначено мраморной колонной (это шагах в ста от арки). Здесь построена маленькая католическая часовня. Над входом в нее – рельефное изображение Христа, изнемогающего под тяжестью креста.

Четвертая остановка – то место, где Христос встретил свою мать. Над входом в построенную на этом месте часовню картина, изображающая эту встречу.

У поворота на улице Виа Долороза, чуть дальше, на правой стороне, пятая остановка – это место, где Симон Киринеянин взвалил себе на плечи и понес дальше крест, под тяжестью которого изнемогал Христос. Тут францисканская часовня на углу улиц Эль-Вад и Виа Долороза, почти напротив четвертой остановки.

В стене у входа в часовню справа глубокая впадина – якобы отпечаток руки Христа, опершегося в изнеможении о стену.

Скорбный путь (Виа Долороза).

Третья остановка. Место, где Иисус упал в первый раз.

Шестая остановка. Часовня Св. Вероники.

Узкая улица, постепенно поднимаясь, подходит к месту дома св. Вероники. Это следующая, шестая остановка, часовня Св. Вероники.

Дверь в стене на левой стороне улицы с надписью по-латыни: «VI станция». Тут, по преданию, блудница по имени Вероника чистыми полотенцами отерла пот и кровь с чела Христа. В связи с этим церковь причислила ее к лику святых. А на месте ее дома теперь часовня.

Седьмая остановка. Часовня на углу улиц Сукхан зз-Зайн и Виа Долороза.

Седьмая остановка – место, где Христос упал во второй раз. На этом месте францисканская часовня на углу улиц Сукхан зз-Зайн и Виа Долороза. У входа слева находится остаток колонны с большим камнем наверху. Это отметка места второго падения.

Восьмая остановка там, где Христос воззвал к иерусалимским женщинам. В этом месте сейчас греческий ортодоксальный монастырь. Над входом – изображение креста.

Девятая остановка – место, где Христос упал в третий раз – шагов за пятнадцать напрямую до храма Гроба Господня. Тут Коптский монастырь. У входа в него, в неглубокой нише, покосившаяся колонна – отметка места.

Дальше Крестный путь поворачивает на базарную улицу и приводит к бывшим здесь в то время городским воротам, носившим название Судных. Здесь заканчивалась черта города и проходила городская стена.

До этих ворот доходил служитель претора, сопровождавший осужденного на смерть. Здесь вешали на него приговор, уже не подлежавший обжалованию. Затем осужденного вели к месту казни – Голгофе. От ворот, как показали раскопки, до Голгофы 70 шагов. Над этими воротами теперь храм русской церкви – Св. Александра Невского. Священный порог ворот покрыт стеклянной крышкой, над ним возвышается распятие.

Остальные пять остановок находятся в храме Гроба Господня. В левом притворе престол и распятие отмечают десятую и одиннадцатую остановки. В этом месте, согласно Библии, Христос был оголен и пригвожден к кресту.

Серебряный диск с отверстием в середине, обозначающим место, куда был вставлен крест, на котором был распят Христос, это двенадцатая остановка.

Тринадцатая остановка – это место, где Камень помазания. После снятия Христа с креста его тело положили здесь на плоский камень для помазания.

Последняя, четырнадцатая, остановка – Кувуклия – часовня Гроба Господня. Место захоронения Христа. В этом месте после распятия Христос был опущен в могилу и восстал из нее три дня спустя…

Восьмая остановка (у греческого монастыря ). Над входом – изображение креста.

Виа Долороза. Идут паломники… Несут крест.

А там, на гребне холма, на развалинах христианского храма, воздвигнутого в свое время св. Еленой, построена мусульманская мечеть. Это Купол Вознесения. Внутри него небольшой камень с отпечатком человеческой ступни. С этого камня, по преданию, Христос и вознесся на небо. Камень оправлен в мрамор. Храм Св. Елены был круглым, на колоннах, имел открытый купол, сквозь который можно было увидеть небо, куда вознесся Христос.

Этому месту и быть бы пятнадцатой остановкой (станцией) на последнем земном пути Христа, но это уже мое дополнение к существующим церковным канонам.

Каждую пятницу в три часа дня от первой остановки по всему Скорбному пути отцы-францисканцы устраивают шествие. Впереди церковное знамя и крест. За ними сотни паломников и туристов.

На Храмовой горе

Ислам, родившийся на рубеже VI и VII веков на Аравийском полуострове среди арабов и ставший одной из мировых религий, пришел в Иерусалим после Мекки и Медины. Общий смысл вероучения выражается в слове «ислам» – «покорность Богу». В основе вероучения лежит вера в единого Бога, всемогущего властелина мира Аллаха. В мире сегодня около 1,2 миллиарда человек, исповедующих ислам. Почти пятьдесят стран планеты считают себя исламскими.

Представление о святости Иерусалима, как и всей Палестины, перешло в ислам из христианства и иудаизма вместе с почитанием ветхозаветных пророков и Иисуса как предтечи Мухаммеда. В исламе четыре Святых города: Мекка и Медина (в Саудовской Аравии), Иерусалим, Хеврон. Мекка – центр культа ислама. Там покоится в храме, в Каабе, черный камень, черный метеорит – предмет особого почитания мусульман.

Халиф Омар ибн ал-Хаттаб, завоевав Иерусалим, велел очистить от мусора и нечистот Храмовую гору и оградить на ней место для мусульманского богослужения. Гора была объявлена мусульманской святыней. Согласно ортодоксальному исламу Иерусалим стал третьим после Мекки и Медины Святым городом. Святость Иерусалима основывается на первом стихе семнадцатой суры (главы) Корана, в котором описывается, как Аллах перенес ночью своего раба, то есть Мухаммада (пророк, основатель ислама; ему Аллахом был ниспослан Коран), из мечети «неприкосновенной» (то есть из храма в Мекке) в мечеть «отдаленнейшую» (в мечеть ал-Масджид ал-Акса) в Иерусалиме. Здесь имеется в виду и сама Храмовая гора.

Во время расчистки Храмовой горы обнажилась огромная скала – ее вершина. Древен культ этой скалы, она издревле почитаема. Над ней прежде возвышались еврейские храмы.

По приказу халифа Омара над скалой соорудили временное здание, а через 60 лет, в правление халифа Абд ал-Малика, оно было заменено на стоящее и по сей день роскошное сооружение, которое арабы называют Куббат ас-Сахра («Дом скалы»). Его строительство было завершено в 696 году. Это так называемая мечеть Омара. Почему так называемая? Да потому, что ее так часто называют. А это сооружение фактически не мечеть и не носит имени Омара. Мечеть, место поклонения, в исламе – культовое сооружение для молящихся. Обязательный элемент мечети – минарет. «Дом скалы» и строился не как мечеть без минарета. Да было бы и нелогично построить в одном месте на расстоянии ста метров друг от друга одновременно две мечети, не связанные архитектурно, разноликие. По одной из версий, халиф Омар не допускал, чтобы мусульмане поклонялись «еврейскому камню» или чтобы этот камень оказался на направлении кибла - направлении на Мекку, которое следует соблюдать во время совершения мусульманской молитвы и отправления ряда ритуалов.

Но в свое время, по преданию, на эту скалу ступил Мухаммед, и отсюда архангел Гавриил поднял его на небо, а затем вернул в Мекку, как об этом рассказывает семнадцатая сура Корана. Для сохранения этой скалы как памятного места и был воздвигнут Куббат ас-Сахра. Так что «Дом скалы» – сооружение, увенчавшее святое место ислама, память о великом событии, один из символов веры. Сооружение, в котором купол прикрывает священную скалу. Это мемориал памяти. Здесь не молятся.

Это сооружение также называют «Золотой купол», «Купол над камнем», «Купол камня», «Купол скалы», а чаще всего «Купол над скалой».

Вот оно перед нами, яркое, привлекательное восьмиугольное здание, облицованное снаружи голубыми изразцами. Вначале это была мозаичная облицовка, а затем, в XVI веке, она была заменена полихромными изразцами и плитами цветного мрамора.

Последняя реставрация сооружений на Храмовой горе была завершена в начале 1994 г. Она финансировалась Иорданией и обошлась в 6,5 миллиона долларов.

Высота здания около 56 м, оно имеет восемь сторон по 22,3 м. Здание увенчано величественным куполом. Диаметр купола 20,5 м, высота 30 м. Прежде этот купол был свинцовым, тридцать лет тому назад он был заменен сделанным из анодированного алюминия и покрашен в золотой цвет. Во время последней реставрации было проведено его золочение, и теперь он позолоченный. На это потребовалось 80 кг золота, за которое было уплачено 1,5 миллиона долларов. Новое покрытие купола должно, по прогнозам, продержаться 150 лет. Купольная часть сооружения установлена над втрое более низким восьмиугольным помещением, поэтому при восприятии главенствует купол.

Сегодня купол блестит намного ярче предыдущего, «Дом скалы» сверкает синевой и золотом. Над золотым куполом полумесяц – символ ислама. Сооружение считается самым древним и самым красивым из подобных в исламе. Это один из наиболее оригинальных памятников культовой архитектуры ислама. «Купол над скалой» – это подлинное сооружение VII века, которое несколько раз обновлялось, но никогда не разрушалось. Оно построено византийскими мастерами.

Стоит войти под золотой купол, внутрь здания, как вы попадаете в царство лазури, позолоты, мрамора – так роскошно убранство интерьера. В галерее восьмигранника стоит реликварий (шкаф) с волосом будто бы из бороды Мухаммада.

Внутри как бы три кольца, образованных вокруг центра двумя рядами колонн.

В центре огромный бесформенный камень – это кусок подлинной необработанной скалы, очищенной от грунта. Монолит, каменная глыба – «старший брат» всех камней округи.

Камень в среднем примерно на 2 м выше уровня пола, его размеры 17 на 13 м, возвышается он на 744 м над уровнем моря.

Камень испещрен надписями, славящими Аллаха. На нем, как считают, можно разглядеть отпечаток ступни Мухаммада, а также и руки архангела Гавриила, когда они оттолкнулись от скалы, дабы Мухаммад смог на своем коне ал-Бураке (белого цвета, с вытянутой спиной, длинными ушами, иногда изображается с крылышками на ногах) вознестись на небо.

Но в этот момент, в момент вознесения, от невероятности события, по легенде, грянул гром и треснула скала. Реальная трещина пересекает скалу…

Вид скалы потрясает человека. Вот перед вами скала, обычный, естественный камень. Но он священный и хранится во дворце. Можно ли к нему приблизиться, прикоснуться, ступить на него? Ведь здесь, на Храмовой горе, он кумир, главная святыня. И все это не столько из-за его внушительного размера и вида, сколько из-за таинственной святости, заключенной в нем, из-за тех событий, которым он был свидетелем за прошедшие тысячелетия. Тех событий, которые ему приписываются. Событий истории человечества, событий ярких, но кажущихся неправдоподобными. Правда ли все это, неужели все это было в действительности ?

Вокруг скалы, занимающей значительную часть сооружения, невысокая ажурная металлическая ограда.

Под куполом по всей длине фриза – фрагменты из Корана. Одна из надписей – описание путешествия Мухаммада. Указана и дата завершения постройки – 72 г. х. (год по мусульманскому летоисчислению).

Тут же, у скалы, можно спуститься по одиннадцати ступенькам в находящуюся под ней пещеру. В потолке пещеры отверстие, полы устланы коврами, на стенах указаны места молитв Авраама, Давида, Ильи, Соломона, местонахождение архангела Гавриила.

«Купол над скалой» имеет четыре двери, ориентированные по четырем сторонам света. Северный вход называется Врата Рая, восточный – Врата Давида. Южный вход считается центральным. Напротив этого входа высится фасад мечети ал-Акса. В 1100 г. крестоносцы, захватив Иерусалим, превратили «Купол над скалой» в церковь Гроба Господня.

«Купол над скалой», будучи самым броским зданием средневекового Иерусалима, построенным к тому же на месте разрушенных храмов, часто использовался в качестве символа города, так же как Эйфелева башня – символ Парижа, а Адмиралтейство – Санкт-Петербурга.

Напротив восточного выхода из «Купола над скалой» небольшое сооружение, с первого взгляда напоминающее «Купол над скалой» в миниатюре, – «Купол цепи». Небольшой купол этого сооружения опирается на невысокие древние колонны. Легенда говорит, что эта постройка возведена на том месте, где вершил суд царь Давид. У арабов эту постройку называют «Дом суда царя Давида». Существует предание, что во времена Давида, когда вершился суд, там висела цепь, с помощью которой он определял виновность обвиняемого, – если тот лгал, держа цепь в руках, из нее выпадало звено…

«Купол над скалой».

«Купол над скалой» (вид внутри сверху).

«Купол цепи».

На площади Храмовой горы южнее «Купола над скалой» метров на сто, на нижнем ярусе площади находится мечеть ал-Акса. Мечеть ал-Акса является третьим по значимости святым местом ислама. Фактически это она определяет святой статус Иерусалима в исламе. Ал-Акса по-арабски – крайняя, самая крайняя. Это та самая мечеть, которая в Коране названа «отдаленнейшей» при переносе в нее Мухаммада из мечети «неприкосновенной», то есть из центральной, большой мечети в Мекке. Некоторые же исламские теологи полагают, что «мечеть отдаленнейшая» находится на небе. Но, по общепринятому у мусульман мнению, в этой суре имеется в виду Храмовая гора в Иерусалиме, на которой впоследствии и была воздвигнута мечеть, названная ал-Масджид ал-Акса.

Построена мечеть ал-Акса на краю Храмовой горы, опирается на ее южную стену. Строилась мечеть в 693-710 г., то есть почти одновременно с «Куполом над скалой».

Мечеть построена на руинах византийской базилики, созданной императором Юстинианом в VI веке в честь Пресвятой Девы.

Положение мечети в этом месте, южнее «Купола над скалой», а не севернее, например, выбрано не случайно. Находясь в мечети и обращаясь с молитвой в сторону Мекки, на юг, молящиеся, в соответствии с изложенной выше версией, не пересекают мысленно скалу – она севернее, а не на направлении молитвы.

Посмотрите внимательнее на фотоснимок «День молитв: у мечети ал-Акса!» Во втором ряду молящихся отчетливо видно, куда они обращены, – к мечети ал-Акса, на юг, к Мекке. Они перед мечетью. За рядами молящихся, сзади, виден «Купол над скалой».

Кстати, первая кибла, направление молитвы, была обращена к Иерусалиму, а не к Мекке самим Мухаммадом. Он намеревался закрепить за Иерусалимом центральное место в культе.

Пещера под скалой.

Мечеть ал-Акса.

В 1100 г. крестоносцы, завоевав Иерусалим, превратили мечеть в свой храм – храм Соломона. Тогда часть этой постройки служила своего рода штаб-квартирой рыцарей-крестоносцев. После изгнания крестоносцев мечеть была реконструирована, о чем имеется надпись на стене. От тех времен до сих пор сохранилась в ней часовня Захарии в восточном крыле и рыцарский зал – в западном.

Вход в громоздкое здание мечети находится с ее северной стороны. Каждый входящий для моления, как и при входе в любую мечеть, обязан произвести омовение и оставить у входа обувь.

Мечеть гигантских размеров. Громадный молитвенный зал прямоугольной формы (90х60 м) двумя рядами колонн из гранита разделен на три равные части, устлан коврами, в нем деревянный инкрустированный потолок. В глубине зала михраб, указывающий направление на Мекку. (Кстати, отсюда до Мекки 1090 км) В западной части сооружения – женская мечеть, имеющая отдельный вход. Над михрабом серебристый купол мечети диаметром 11 м. Вместимость мечети 5000 человек.

У входа в мечеть в 1951 г. мусульманский фанатик убил короля Иордании Абдулу. Его внук, ставший впоследствии королем Иордании, Хусейн спасся чудом благодаря броши, висевшей у него на груди. Мечеть полностью или частично разрушалась несколько раз от землетрясений и пожаров, а в 1969 г. ее поджег турист – австралиец.

Площадь на Храмовой горе называют ал-Харам аш-Шариф (Благородное святилище). Ее размер 480х300 м. Это место дивной красоты, она «старшая сестра» всех высот в округе. Площадь спланирована двухъярусной. Верхний ярус – это эспланада для «Купола над скалой», нижний – ухоженный сад и мечеть ал-Акса. Для входа на верхний ярус площади, к «Куполу над скалой» можно подняться по одной из восьми лестниц с любой стороны. Лестницы ведут к аркадам (перекрытие пролета между двумя колоннами). На фронтоне главной южной аркады установлены солнечные часы, отреставрированные в 1893 г. Вокруг площади строения – служебные помещения мусульманской общины: здание ВАКФа (Исламский комитет святых мест на Храмовой горе), медресе (школа исламского богословского образования), Музей ислама, памятник жертвам Сабры и Шатилы, шесть мечетей. (Кстати, одна из этих мечетей, расположенная в северо-восточной части площади, – мечеть Омара. Всего же в Старом городе 27 мечетей.) В центре площади стоит большой круглый каменный бассейн. В его центре – украшенный орнаментом фонтан в форме чаши, высеченной из одного камня. По окружности сооружения расположены краны для омывания перед молитвой. Фонтан сооружен в 1320 г.

День молитв. У мечети ал-Акса.

Площадь на Храмовой горе (справа «Купол над скалой», слева мечеть аль-Акса).

Вход на площадь через ворота в стенах горы. Главные ворота для входа молящихся мусульман – Шватим (Двенадцать колен Израилевых). К ним из мусульманского квартала ведет величественная арка. Ступени этих ворот, а затем, как их продолжение, ступени эспланады ведут к «Куполу над скалой». Справа от Стены плача с входом по эстакаде находятся Западные ворота, они предназначены для входа экскурсантов на Храмовую гору. Всего в каменной ограде горы для входа на площадь прорезано одиннадцать ворот: восемь на западе, трое – на севере.

Под площадью находятся древние постройки. Одна из них на юго-востоке: это подпорные арки, они носят название «Соломоновы конюшни». Это название дано в XII веке, оно сохранилось и теперь. Полагают, что это остатки подлинных построек царя Соломона. Территории, не занятые вспомогательными постройками, в те времена использовались под водохранилища для находящихся наверху домов. На Храмовой горе обнаружено около сорока таких водохранилищ. В пещерах под сооружениями сохранились покрытые пеплом камни – свидетельства пожара в Иерусалиме во времена боев за Храмовую гору в 135 г. Там же можно встретить надписи на иврите. На горе сохранились колонны Второго Храма со следами орнаментов на капителях.

В период Ирода Храмовая гора была метра на три выше, чем теперь.

«Чаша» (АЛ-КАС) – фонтан XIII в.

Указатель ворот на Храмовой горе (арабский, английский).

Вокруг горы и на улицах, ведущих к ней, были построены многие религиозные здания, школы, постоялые дворы, монастыри, совершались захоронения. Строительство исламских святынь на Храмовой горе было вызвано желанием Омейядов создать противовес христианскому храмовому комплексу вокруг храма Гроба Господня.

В мусульманской традиции святыней является и Западная стена, выступающая в исламе как часть мечети ал-Акса. По легенде, пророк Мухаммад, прибыв в Иерусалим на легендарном коне ал-Бураке, тем самым освятил ее. Кроме того, у Западной стены находится могила мусульманского святого.

Специальная международная комиссия Лиги Наций, рассмотрев в 1931 г. проблему прав на святые места, постановила, что мусульмане обладают непререкаемым правом на Западную стену как святыню, однако и евреи имеют неоспоримое право молиться около нее. Вход на Храмовую гору верующим евреям запрещен традицией: ведь никто не знает, где там теперь та часть территории, на которую нельзя было ступать, когда там был храм.

Сегодняшний статус Храмовой горы согласно договоренности, достигнутой после Шестидневной войны, следующий: религиозное управление в руках мусульман (ВАКФ) , суверенитет, как и для всего Восточного Иерусалима, государства Израиль.

Кроме Храмовой горы, ислам признает и некоторые христианские святыни в Иерусалиме. Например, гробницу Марии, около которой в 661 г. молился первый халиф династии Омейядов Муавия I.

Исторически сложилось так, что с времен Шарифа Бен-Али хошимиты контролировали святые места Иерусалима. Они очень много вложили и морально, и материально в поддержку этих святынь.

В рамках Ближневосточного урегулирования в Иерусалиме будет учрежден исламский религиозный центр под эгидой Иордании. Ведь фактически короли Иордании являются представителями Хашимитской династии – потомками Мухаммада.

Вокруг Храмовой горы, за стенами ее окружающими и примыкающими к ней, заповедный мир Востока – лабиринты улочек средневековых построек времен мамлюков, крестоносцев и византийцев, фонтаны, мечети, рынки.

Встреча с исламской религиозностью сулит немало неожиданных впечатлений. Культ в исламе не прост. Обязательна ежедневная пятикратная молитва – намаз, общие молитвы совершаются в мечети по пятницам и в дни религиозных праздников; после окончания длительного тридцатидневного поста молитвы в мечети. А статус молитв установлен изречением – «Одна молитва в Мекке стоит десяти тысяч молитв, одна молитва в Медине стоит тысячи молитв, одна молитва в Иерусалиме стоит пятисот молитв».

В Мекке, центре культа ислама, в двенадцатом месяце мусульманского календаря толпы паломников семь раз обходят Каабу (наиболее священный храм ислама), касаясь рукой «Черного камня», вделанного в одну из стен Каабы, пьют воду из священного колодца, совершают ритуальный бег между двумя холмами, «побивают дьяволов», бросая в трех истуканов камешки, совершают жертвоприношение.

А в Иерусалиме, на Храмовой горе, по пятницам и в праздничные дни совершаются массовые моления в мечети ал-Акса. Огромная мечеть и площадь перед пей заполнены молящимися, стоящими на коленях и обращенными на юг, на Мекку. Картина впечатляет организованностью и самозабвением молящихся. В священный для мусульман месяц рамадан на Храмовой горе у мечети ал-Акса собираются в день до 160 тысяч верующих. Из них около 30 тысяч живут в Иерусалиме, а остальные – жители страны и контролируемых территорий. Немало здесь паломников и из других стран.

Иерусалим. В четыре часа утра, ежедневно, окружающие горы пробуждаются для духовного служения. Люди в округе встают на утреннюю молитву. После нескольких минут полусонной суеты они, омыв свои ноги и души холодной водой, оглашают предрассветное небо славословиями Аллаху. Мощный молитвенный рокот заполняет горную долину, слышен гортанный голос муэдзина из динамиков, звучит раскатистое горное эхо, оно стелется в долинах и уходит в пустыню… Люди становятся ближе к Тому, чьим словом, по их убеждению, создан мир!

Иерусалим – город трех религий

Иерусалим – город трех наиболее распространенных в мире религий: христианства, ислама, иудаизма. Каждая из них рассматривает Иерусалим как свой религиозный центр, считает его своим Святым городом. Эти религии монотеистичны – в них вера в Единого Бога, но вместе с тем они толерантны (терпимы к чужим верованиям), хотя у каждой из них свой Бог.

Религии эти родом отсюда, из этих мест. Их колыбель в Иерусалиме, здесь их корни. Поэтому и претендуют они на свое святое место на этой земле, на свое место под этим солнцем, стремятся сохранить свои опорные пункты на Святой земле.

Немалое разделяет эти три религии, немалое является причиной их соперничества и спора, подчас вражды. Нередко возникает религиозно-мотивированная ненависть к приверженцам других религий, а это – враждебное отношение к людям. Отношения ужесточаются, когда религия переплетается с политикой. Именно на Ближнем Востоке тесно и неразрывно переплетены между собой религия, история и политика. Теологические же основы этих религий вражды к людям не несут.

В них заложено золотое правило сосуществования людей: Не делай ближнему того, чего бы не хотел для себя!

Но есть в Израиле, недалеко от Иерусалима, близ Рамлы, и нечто необычное, не случайно родившееся здесь, на Святой для всех земле. Деревня Неве-Шалом (Оазис Мира) – место, где проверяется и доказывается возможность, реальность дружбы иудеев, христиан, мусульман. Из 100 живущих там человек, имеющих 50 гектаров земли, половину составляют евреи, а половину арабы – мусульмане, христиане.

Построен дом, где «можно слушать тишину» и думать, и… молиться в одиночестве. Дом построен на вершине холма и имеет белоснежный купол с голыми стенами и огромным окном, открывающим пейзаж потрясающей красоты. Этот дом назван «Думия» (с иврита Тишина).

Все население поселка отмечает совместно три праздника в год: один еврейский, один мусульманский, один христианский. Остальные праздники по личному усмотрению.

Необычны там и школа, и система обучения. В ней на опыте живущих в деревне людей учат миру, мирному сосуществованию, доброжелательности. Такого еще не было нигде, о таком еще не знали. Замысел удивительный и, согласимся, неутопический. За реализацией эксперимента следят во всем мире. Успеха ему, этому эксперименту, успеха и всей проблеме взаимопонимания и сотрудничества религий.

Есть тут и новые официальные шаги на пути к сотрудничеству религий. В августе 1994 г. в Израиль прибыл нунций (посол) из Ватикана. Между Ватиканом и государством Израиль установлены полные дипломатические отношения. Окончилась многовековая эпоха вражды, и началась новая эра в отношениях между Римской Католической Церковью и евреями. Акт исторический.

Уже имел место пример новой ситуации в отношениях. В семье араба-христианина из деревни Шфарам, близ Назарета, в 1997 г. родился мальчик. Предыдущие два ребенка в этой семье погибли вскоре после рождения из-за генетических заболеваний. Для предупреждения подобного с третьим ребенком решили, что он должен быть окрещен самим Папой Римским. Папа Римский, Иоанн Павел II, лично окрестил мальчика. Во время необычного ритуала, организованного благодаря усилиям посла Израиля в Ватикане, Иоанн Павел II несколько раз повторял: «Да благословит тебя Бог! Да благословит Бог Израиль!»

А 12 марта 2000 г. в ватиканском соборе Святого Петра католическая Церковь в лице своего главы Папы Римского Иоанна Павла II принесла официальное покаяние в ошибках, допущенных ею на протяжении двухтысячелетней истории христианства.

В покаянной молитве («mea culpa» – «моя вина») Папа Римский сказал об отношении к евреям: «Мы глубоко скорбим о поведении тех, кто в ходе истории заставлял страдать еврейский народ». Закончил свою речь Иоанн Павел II словами надежды на возвращение «исконного братства с народом Завета». После чтения пунктов покаяния Иоанн Павел II молился о том, чтобы Господь простил Ватикану, среди названных в покаянии, и этот грех.

Позицию Русской Православной Церкви однозначно высказал Патриарх Алексий II в конце 1991 г. в Нью-Йорке на встрече с американскими раввинами: «Единение иудейства и христианства имеет реальную почву духовного и естественного родства и положительных религиозных интересов. Мы едины с иудеями, не отказываясь от христианства, не вопреки христианству, а во имя и в силу христианства, а иудеи едины с нами не вопреки иудейству, а во имя и в силу истинного иудейства…» И далее Алексий II процитировал обращение к евреям, сделанное в начале нашего века архиепископом Николаем (Зиоровым): «еврейский народ близок нам по вере. Ваш Закон – это наш Закон, ваши пророки – это наши пророки. Десять Заповедей Моисея обязывают христиан, как и евреев. Мы желаем жить с вами всегда в мире и согласии, чтобы никаких недоразумений, вражды и ненависти не было между нами».

Ну а еще ближе, ближе к сегодняшнему дню, к нынешней житейской и религиозной ситуации на Святой земле, в Иерусалиме. К тому, что видел и ощутил сам. Вчера. В Иерусалимской больнице «Шаарей цедэк» («Ворота праведности») родился наш внук Данечка – еврей. Он оказался с мамой, Аллой, нашей дочерью, в двухместной палате, где двумя часами раньше разместился со своей мамой мальчик-мусульманин, а в соседней палате, за стеной – две девочки-христианки.

Не им ли родившимся в муках матерей на одном и том же родовом месте и прожившим первые часы своей жизни в одной и той же больничной палате жить в радости, в мире, в согласии. Быть друзьями, братьями, не поднимать друг против друга оружия. Во все это трудно поверить, ведь мы в Иерусалиме, где бушуют страсти. Но сказанное факт. Я был очевидцем!

Ну а теперь из жизни взрослых. В это тоже трудно поверить. Все напоминает известное начало анекдотов: «Еврей, христианин, мусульманин…». Но в пехотном батальоне, несущем службу на юге Израиля, ситуация именно такова: командир батальона Носи Хадар – иудей, его заместитель Хусам Сахаль – христианин, араб из деревни Туран, а один из командиров рот Васфи Суад – мусульманин, бедуин с севера страны. В еврейский Новый год мусульмане и христиане, надев ермолки, сидят вместе с евреями за праздничным столом, а в Рамадан солдаты евреи не мешают соблюдающим пост мусульманам.

Все это вселяет надежду в то, что Иерусалим, Святая земля – колыбель трех религий – могут стать и местом событий по их примирению, по их сотрудничеству во имя человечества. Ведь в интересах людей навести мосты через религиозные, географические и исторические разломы, проходящие и здесь. Людская верность и надежда в постоянное торжество Иерусалима как Святого города провозглашены псалмопевцем: Если забуду тебя, Иерусалим, забудь меня, десница моя. Прилипни, язык мой, к гортани моей, если не буду помнить тебя…

Можно ли сегодня вернуться в обстановку древности, встретиться с теми, кто на этой земле создавал историю, войти в обстановку прошлого? Можно. На юге страны, в городе Эйлате, на берегу Красного моря, построены отели «Царица Савская» и «Ирод Великий». В этих отелях в камне и металле, в обстановке, как и во всем остальном, воссоздана картина древности. Можно увидеть образы Авраама, Давида, Соломона, царицы Савской, Ирода Великого и других личностей, вершивших тут историю. Можно окунуться в древность, заглянуть в нее, вдохнуть ее воздух.

А что об Иерусалиме говорят современные поэты:

Юрий Шарков. Стихи. Иерусалим, 1997.

На горе Скопус (севернее Масличной горы), в одном из зданий Еврейского университета (помещение носит имя Мартина Бубера) находится скульптурная композиция, состоящая из трех фигур, символизирующая три основные монотеистические религии: иудаизм, христианство, ислам. Скульптор Вальтер Зигфрид (1878-1952 гг.).

Многое из услышанного в Иерусалиме, на Святой земле, из сказанного в книге является легендой. Но, кстати, легенда, по словарю, это не столько вымысел, выдумка, сколько народное предание о каком-либо далеком событии. Очень многое еще из проблем, окутывающих Иерусалим, относится к загадкам истории, является ее белыми пятнами.

Именно здесь, в Иерусалиме, на Святой земле, отчетливо ощущаешь, как тесен мир. Старый город: у Храмовой горы молящиеся евреи, на горе молящиеся мусульмане, тут же рядом, недалеко (метров 350), в храме Гроба Господня – молящиеся христиане. Молятся не одиночки, а сотни, тысячи, одновременно десятки тысяч людей.

Более того, иногда у одних и тех же святынь молятся верующие, приверженцы разных религий: мусульмане у христианских, христиане у иудейских… Ведь при всем том все признают и почитают Авраама, Давида, Соломона…

Видно также здесь и то, что эти три религии принадлежат всему миру, они как бы международные. Идут паломники со всей планеты: из Европы и Азии, Америки и Африки, из Австралии. На одежде идущих знаки их континентов, на лицах особая аура. Все идут по одним и тем же узким улочкам и закоулкам Старого города, по каменным мостовым, истертым ногами паломников, отполированным до блеска, так что можно поскользнуться… Идущих по этим улочкам не счесть. Люди идут группами – белые, желтые, черные. Их всех привел сюда зов Иерусалима, зов Святой земли… Они идут, чтобы тут соединить свою душу с Богом. В руках часто книги: Библия, Тора, Коран, молитвенники.

Одни направляются на Храмовую гору, к мечети ал-Акса, другие к храму Гроба Господня, третьи – к Стене плача. Расходятся они на общих перекрестках. Люди религиозные, апокалипсично страстные, припадают к земле, к святыням, к чудотворным иконам, к камням… Многие с благоговением и с особой гордостью от сознания происходящего входят в реку Иордан для крещения в рубашках, с тем чтобы затем высушить их и отложить, – такую рубашку надевают уже только в смертный час и в ней хоронят… Некоторые ставят «печать» – чуть выше кисти рисунок татуировщика – «Иерусалим 200.. г.».

От встречи со святынями до пятидесяти паломников ежегодно трогаются рассудком – явление, названное психиатрами синдромом Иерусалима. Средства лечения бессильны… Видел письмо из России, от отчаявшегося, с адресом: «Иерусалим, Иисусу Христу». Таких писем из разных стран прибывает в Иерусалим сотни, тысячи.

Проблема религий, проблема веры во Всевышнего всегда разделяла людей на два лагеря: на признающих его историческое существование и не признающих – на верующих и атеистов. Но, несмотря на это двойственное отношение к реальности проблемы, нельзя не поражаться существующей уже десятки веков системе Веры. Все увиденное здесь требует глубокого обдумывания и осмысления!

Скульптурная композиция, символизирующая три монотеистические религии.

Здесь, в Иерусалиме, на Святой земле и верующие и атеисты прикасаются к особому миру, миру Веры, и память об этом остается с ними на всю оставшуюся жизнь. Всегда тут звучит призыв Веры.

Так есть Всевышний – Яхве, Христос, Аллах, Будда… – или нет? Реальность все это – мир религий – или миф? «Задай вопрос полегче», – отвечают опытные гиды на Святой земле. Ну а по существу такой вопрос теперь не имеет смысла, он беспредметен, отвергнут практикой жизни. Вера, как это видно в Иерусалиме, на Святой земле, или многовековая Традиция украшают жизнь людей, поддерживают их честь, честность, доброту, порядочность, милосердие. Вместе с тем именно здесь же можно видеть, как лицом к лицу встречается либерально-секулярный Запад и религиозно-теократический Восток. В месте, где живет сама история, замечаешь, как в жизни религиозная вера повсеместно отступает под натиском всемогущего секуляризма. А время значимой истории отсчитывается и на этой земле. Причем время не идет, а мчится… Двадцатый век до нашей эры, первый век нашей эры, седьмой век, двенадцатый, семнадцатый. А сегодня на дворе век-то уже двадцать первый – начало третьего тысячелетия, символически начинающего новую эру.