Княгиня Ольга помнила, какими важными людьми были и каким почетом и уважением пользовались лекари в ту пору, когда была она привезена князем Игорем ко двору князя Олега.

Лекарей было десять, и когда кто‑то из княжеской семьи заболевал, то звали их всех сразу. Каждый давал совет при других, а князь Олег внимательно выслушивал всех десятерых, спрашивал обо всех зельях, что советовали лекари. Ольга тогда была очень удивлена этим обычаем, а супруг ей потом шепнул, что князь Олег велел так делать, чтобы никто из лекарей не посмел никого из княжеской семьи отравить, извести каким‑нибудь зельем. Одного лекаря можно склонить к этому и подговорить, а всех десятерых не подговоришь. Кроме того, каждый будет стараться показать князю свое рвение и в случае чего не будет скрывать своих сомнений. Князь Игорь думал, что кто‑то из киевлян после убийства князей Аскольда и Дира пытался отравить князя Олега. В то время погиб верный его боярин, отведав из чаши, посланной, князю, потому что в чем‑то усомнился, что‑то ему примерещилось — и не зря… Вот с той поры и стал князь Олег содержать десятерых лекарей и платил всем им не скупясь.

Видимо, потому об этом вспомнила княгиня Ольга, что давно уже не могла доверять Валегу, хотя и корила себя, что впадает в грех подозрительности, но ведь себя не уговоришь: если не веришь, то не веришь…

Да и смущало ее, что старый Порсенна и нянька не жаловали лекаря. И княгиня видела, как злился и хмурился Валег из‑за того, что она отдалила его от себя.

Князь Олег многому обучал князя Игоря, но больше всего радел о том, чтобы Игорь ничего не предпринимал: ни вставал, ни садился, ни ел, ни пил, не начинал бы никакого дела — без совета со звездами… «Бог ничего не создает впустую», — говорил Олег, но этот бог был у него совсем не Иисус Христос и не Бог иудейский, а совсем другой. И хотя человек не может спастись от приговора звезд, все же они покажут то, что знают о нем и предскажут, если их верно спросить, а если ведать заранее, то можно облегчить себе жизнь. Все мы знаем, что за теплым летом последует студеная зима, поэтому стараемся подумать об этом времени и приготовиться к холодам. Если же не вспоминать об этом, то придется по снегу босиком бегать… Даже птицам и зверям дано это знание. Птицы на юг улетают, звери норы готовят. А всем все звезды сообщают, льют свой свет, и кто умеет, тот его схватит.

Каждый человек родится под своей планетой, и если планета эта враждебна делу, которым он занят, ничего у него не сладится. Князь Олег говорил князю Игорю, что при его рождении собрал он звездочетов и сказали они, что мальчик будет правителем и его можно обучать мирским и духовным наукам. Не получи он такое предсказание, не стал бы попусту тратить время: не каждый может править другими людьми и многими землями. Поэтому правители и держат при себе звездочетов — иначе не смогут понять, кто из детей станет настоящим наследником, кого надобно учить премудростям княжеским, а кого отдать в кузнецы. Некогда индийскому правителю предсказали, что сын его станет кузнецом, и сколько отец ни бился, ни старался обучить мудрым наукам, сын сопротивлялся и убегал в кузницу…

Кроме десяти лекарей были у князя Олега десять советников. Но если для обсуждения приключившейся болезни он звал всех одновременно, чтобы каждый предлагал и отстаивал свое снадобье, то с каждым из советников он держал совет отдельно и втайне от другого, чтобы меньше было толков и сохранялась бы тайна. Любил он повторять: «Тайна — это то, что между двумя; то, что между тремя — не тайна».

«Но как он не допускал, чтобы эти люди потом не обсуждали все между собой?» — задавала себе вопрос Ольга, когда стала правительницей и ей пришлось выбирать между придворными своих доверенных.

Конечно, князя Олега боялись, и все, с кем он советовался, лишь гордились оказанной им честью, вида не показывая, что ее удостоены… А князь мог все обдумать, оценить и быть твердым. Вот это самое трудное для правителя — быть твердым!

Твердым можно быть, когда все уже взвесил и принял верное решение.

Князь Олег разбирался в людях как никто другой, и этому его научили скифы. Они верили в звезды и сказали князю, что человека Бог создал последним, но он получил больше всех от Бога и погибнет в один миг. Создавая человека последним, Бог вложил в него все, что до этого он вкладывал во всех тварей. Скифы — а их было немало при Аскольде! — посвятили князя Олега в свои таинства.

Князь Игорь не знал, но рассказывал княгине Ольге, что главное познание человека скифы видели в зверях.

Помнится, она тогда очень удивилась: ведь звери — это одно, а люди — совсем другое… Но нет, скифы учили, что нет ни одной черты и особенности в каждом живом создании Рода всеобщего, чего бы не было в человеке.

У скифов тоже был главный бог — Род всего созданного, как и у русов. Человек храбрый, как лев, — и скифы изображали львов. Человек, трусливый, как заяц, — и скифы их даже почитали. Человек щедр, как петух, а петухи и у скифов и у русов — священные…

Княгиня Ольга — стоило только прикрыть глаза — могла вспомнить все перечисляемое князем Игорем:

…скуп, как пес,

…гневлив как ворон,

…бегает от людей, как рысь,

…привязан к ним, как голубь,

…драчлив, как лисица,

…прост, как овца,

…быстр, как олень,

…мешкает, медленен, как медведь,

…разбойник, как гриф,

…горд, как павлин,

…терпелив, как свинья,

…смутен, как кукушка,

…храбрый, как конь,

…прячется, как мышь,

…внимателен, как пчела,

…тужит, как паук,

…смирен, как муравей,

…нем, как рыба,

…пищит, как соловей…

Наверное, каждый скиф знал эту заповедь наизусть, потому что она позволяла познать человека, стоило лишь определить — кто перед тобой. У греков боги легко оборачивались в зверей, у скифов — в каждом человеке можно было определить зверя. Греческие боги общались с людьми на равных, скифы видели в каждом звере подобного себе. Эта вера в равное естество лишала их высокомерия, даже делала мудрецами, потому что звери — это подобия человеческих страстей.

Князь Олег говорил, поучая князя Игоря, что всегда старается определить, что за зверя–человека он видит перед собой. И не важно, знал ли он его прежде, если даже и общался с ним — человек часто принимает иное обличье, и нередко быстрый олень хочет спрятаться, как тихая мышь…

Вот откуда у скифов такое стремление к изображению зверей во всем!

Когда‑то, когда князь Игорь рассказывал княгине Ольге все это, она не потрудилась запомнить имя скифского жреца, обучавшего таинствам князя Олега Вещего… Оно стерлось из памяти, как и многое другое… Но самым ярким впечатлением остался ужас от того, что когда она представила себе, как первых людей–скифов выпустили в мир, а в нем — одни звери… Они вокруг — все, с клыками, рогами, зубами, когтями, копытами. И беззащитные, беспомощные, голые люди — они должны научиться жить в этом мире, полном зверья. Над головами кружат грифоны, орлы, богов не видно, а кругом — звери, звери… Все враги, даже мышь, но человек должен, обязан научиться жить со всеми в ладу, понять привычки и повадки каждого, узнать, кто особенно опасен для твоей жизни, а кого со временем можно и не бояться… Храбрый конь… А вот коровы тут нет…

Сколько предстоит труда, сколько боли, сколько укусов и смертей, смертей этих бедных, беззащитных, голых теплых людей… Как же было им страшно! Княгиня Ольга представила себе, что она берегиней плывет в челне, а на каждом берегу сидят все эти чудовища… звери…

Может быть, из всех народов только скифы и сохранили этот свой ужас перед одиночеством в мире, где давно и хорошо расселились звери. А вот теперь и они пришли — и нужно, нужно жить! Богов не видно, они далеко, а звери — близко… И нет надежды, что из волка вдруг появится Аполлон, как у греков, и спасет тебя, если захочет, от страшной пасти… Нет, это только волк, волк — и больше никто…

Скифы никогда не рядились под зверье, не играли в зверей, они с почтением отливали их из золота, воздавая уважение силе…

После смерти Олега Вещего как‑то исчезли и скифы с киевского двора. Сейчас даже и вспомнить трудно, как это случилось — сразу или постепенно? Но в городе они жили…

Звезды и звери — вот во что верили скифы: и те и другие определяли жизнь людей больше всего…

Князь Игорь тогда отмахивался от этих бородатых замкнутых воинов. Они с усмешкой — сами не веря! — на пирах в гриднице затягивали свои песни о том, как греческий герой Геракл в поисках потерянных коров завернул в Скифию и здесь его соблазнила дева–змея в пещере, обещала вернуть потерянное, если он станет ее супругом. Дева–змея зачала от Геракла трех сыновей, один из них — Скиф… Скифы считали, что отцом их был не Геракл, а сам Зевс. Он и сбросил с неба золотые предметы: плуг, ярмо, секиру и чашу. Только Скиф сумел с ними совладать, и старшие братья добровольно уступили ему власть. Так пели скифы… А Геракл хвастался, как всегда, увеличивая свои подвиги, но скифы — царское племя. Только бог мог сбросить с неба такие золотые вещи…

Вспоминается теперь смутно молодая нянька и рядом с ней бородатое скифское лицо. Было или нет? И откуда привиделось?

Скифы гордились тем, что скифский правитель Замолксис был учеником знаменитого греческого мудреца Пифагора. Сам же Пифагор учился у скифского мудреца Абариса. По преданию, мудрец встретил Пифагора на краю Гиперборейской земли в образе Аполлона Гиперборейского, и Пифагор и был его воплощением, а доказательством этого служило то, что у него было золотое бедро… Пифагор почитал священными листья мальвы и запрещал есть белых петухов, сердца животных и ходить по большим дорогам.

Пифагорейские общины были раскиданы по Гиперборее, и философ их навещал, помня о своем скифском учителе. Тем более что многие уверяли: Пифагор — этруск…

Учил же он о переселении душ, сам знал все свои прежние жизни, а ученики его ходили в белых льняных одеждах.

Само имя грека связано с Аполлоном Пифийским, то есть он был оракулом бога, убеждающего всех своей речью, и Пифагор — прозвище, а не имя, которого никто не знает.

«Семена», посеянные Пифагором — или Аполлоном Пифийским? — когда он ходил по Гиперборейской земле — остались в виде общин. Вера в загробную жизнь, бессмертие и переселение душ были будто предназначены для гипербореев–славян и восприняты ими легко и естественно — как дыхание. Пифагор первым назвал Вселенную космосом, то есть стройным Целым. И это «семя» также навеки упало в гиперборейскую землю, очнувшись спустя многие столетия и принеся невиданные плоды.

Аполлон Пифийский убил в окрестностях Дельф чудовищного змея Пифона, который сторожил прорицалище, где Аполлон выстроил потом храм и учредил Пифийские игры, любимые народом не меньше, чем Олимпийские.

Дельфийский храм со жрицей Аполлона — пифией, которая давала предсказания, имел и жрецов — толкователей этих пророчеств.

Видимо, такие пифии были и в Гиперборее под водительством Аполлона? Ведь не зря же и сейчас на Руси что ни женщина — то волхова или ворожея–чародейка. А уж гадают все — и без гаданий ни одна девица не проживет. Летом — на Ивана Купалу, венки по воде пускают — утонет или нет, зимой — со свечами, на Святках, богу Световиту стараются угодить…

Аполлон Пифийский — мудрец Пифагор, бродячая пифия? Аполлону и Пифагору было хорошо в Гиперборее, но. они рвались в Грецию, где против них ополчились все. Тем, кто был богат, стало не по душе утверждение Пифагора, что «превыше всего между людьми на земле — мысль» и духовные совершенства. Гибель Пифагора была трагична.

На острове Делос, куда ежегодно гиперборейцы приносили свои дары, завернутые в солому, Пифагор пробовал спастись от преследований своих врагов, но дом, где находился он со своими учениками, был подожжен, и выскакивавших из огня настигали кинжалы убийц. Только двое спаслись: Пифагор и его слуга. Тайно Пифагор перебрался в город Метапонт и там был ночью убит. Так погиб Пифагор, а может быть, и бог Аполлон? Гиперборейский? Пифийский? Ликийский?

Не только греки ополчились против Пифагора: он учредил свое общество в Италии, в Кротоне, и там поднялось настоящее восстание против него и его учеников, у которых все имущество было общим. Эта община взяла власть в городе Кротоне, и влияние Пифагора на Южную Италию стало слишком опасным. Общее имущество! Душевные совершенства! Гармония музыки и гармония небесных сфер, установленная Пифагором! Возник заговор.

Известно доподлинно, что ученики звали Пифагора Аполлоном Гиперборейским. Говорят, что после его смерти многие из них все‑таки спаслись в землях Гипербореи. Здесь в общинах они нашли своих близких. Гипербореям были известны многие изречения Пифагора. «Сам сказал» — так говорили об учителе его ученики, и это вошло в язык гипербореев–русов. «Сам сказал» — так говорят и о князе, и о главе дома…

Скифы также считали Пифагора своим и возбужденно, с горящими глазами, говорили о нем. Слишком много времени прошло с тех пор: что Аполлон Гиперборейский, что Пифагор… Но все, что он проповедовал, кажется, давным–давно стало подлинно славянским, русским.

«Что же за Пифагор, память, о котором осталась до сих пор, ходил по нашей земле?» — помнила княгиня Ольга эти слова князя Олега. Тогда они ее удивили — может быть, поэтому и не забылись…

Тому, что все существует в своих противоположностях, ее учила и бабка с детства: теплое и холодное, острое и мягкое, опасное и тихое, безопасное, вкусное и противное…

Бабка ей объяснила Давно, что есть ПРЯМОЕ и КРИВОЕ, ДОБРО и ЗЛО, ПРАВОЕ и ЛЕВОЕ, ОДИН и МНОГО, МУЖСКОЕ и ЖЕНСКОЕ, НЕПОДВИЖНОЕ и ДВИЖУЩЕЕСЯ, ЧЕТ и НЕЧЕТ, ПРЕДЕЛ и БЕСПРЕДЕЛ… Особенно трудно было понять чет и нечет, и почему это так важно: можно разделить поровну — тогда чет, нельзя разделить поровну — нечет… Крив был родовым вождем племени кривичей, а латы, те, что родной город Ольги звали Плескав, русских также называли кривами,.а Русь — Кривией… «Правда — на небе, Кривда — на земле…» Кривичи были союзники и добрые люди…

Но выходит, что Пифагор именно и заботился о разделении всего поровну, чет и нечет…

Пифагор основал учение о спасении души, ее бессмертии и переселении душ. Теперь можно сказать — почти христианство. Он даже в подземный мир спускался и потом воскрес, вышел оттуда, но люди не приняли его учения ни в Греции, ни В Италии. А вот в Гиперборее приняли и следовали ему… Белые льняные одежды, красные повязки на лбу…

После Пифагора не осталось письменных трудов, сохранилось только то, что ученики записали. И он говорил, чтобы не распались противные друг другу половины и не смешались в хаос, для этого существует божественная гармония, связывающая противоположности.

А в центре мира находится огонь, отделенный от остального пустотами. Между вещами — пустоты… Центральный огонь — это Мать богов, мать космоса… Огонь и пустота… Единица — единение, двойка — разделение, три — гармония… Делимость на две половины, чет — это раздвоение, лишение целости… У всех Людей бессмертные души, и в этом они равны, у всех — память предков, память о прежних своих жизнях… Пифагор помнил их все… Пифагор первым назвал себя философом. Его спросили: «Ты мудрец?» (по–гречески — софос). А он ответил: «Нет, я люблю мудрость» (фило — «люблю», философ — «любитель мудрости»).

Равенство всех душ перед вечностью — будь это душа раба или правителя. Нет, принять это могли только в Гиперборее, где никогда не было рабства и рабов, и поэтому мысль о равенстве всех душ была встречена с восторгом. А если все души равны, то к каждому нужно относиться с благожелательностью.

При князе Аскольде в Киеве была такая община. Говорят, и в Чернигове была.

Вся Вселенная — это гармония и число. Точка — единица, двойка — линия, тройка — плоскость, четыре — тело… И все остальные свойства людей можно также выразить числами: красота и цвет — это пять, одушевленность — шесть, ум и здоровье — семь, дружба — восемь… А вся полнота в числе десятерица — декада — десять… 1+2+3+4=10.

«Все, что познаваемо, имеет число…» И нельзя без числа ничего познать. Все планеты вращаются вокруг божественного огня, издавая при этом музыку сфер небесных…

Музыка и числа… Чтобы услышать гармонию небесных сфер, следует иметь в душе тишину. Ее имел Пифагор. Душа — та же гармония, и игра на лире на земле — это гармония на небе. Земная лира есть отражение небесной. Играя на лире, человек приобщался к гармонии неба, Вселенной и мог услышать гармонию, музыку небесных сфер. Поэтому главными на Пифийских празднествах Аполлона были музыкальные состязания, а победителям выдавали венки из лавра, посвященного Аполлону. В Гиперборее Аполлон ввел и игру на лире — гуслях, и пение, столь прославленное у гипербореев, что даже народ получил имя соловья — соловы — славян. Слово и музыка были любимыми занятиями гипербореев. Это вошло в их природу, и никакие потрясения жизни, смерти, войны не могли этому помешать.

Аполлон убил змея–дракона Пифона, и на Руси–Гиперборее всегда шла борьба со змеями — летучими, огненными, подземными, змеями подколодными, многоголовыми. Змей Горыныч — дракон с 3, 6, 9 или 12 головами, и все гиперборейцы–русы сражались с ним…

Лиру, говорят, изобрел Гермес и подарил ее Аполлону, и на небе сияет созвездие Лиры, видное в Гиперборее. В углу ее небесного четырехугольника лежит ярчайшая голубая, самая светоносная звезда Северного полушария — Гиперборейская звезда! Что на земле — то и на небе…

Что на небе — то и на земле…

По какому краю Гиперборейской земли бродил Пифагор? В степях Тавриды, у Херсонеса? В Северской — земле, которая так и сохранила свое гиперборейское прозвание? У таинственной пристани Кремны неподалеку от реки и града Танаис, расположенного в его устье? На краю Гипербореи — на севере ее — у озера Нево? У острова Валаам? Где был ее край? Кто теперь это скажет?

Но скифы знали, а с ними общался князь Олег Вещий… И он знал заповеди Пифагора:

Не садись на хлебную меру.

Не держи в доме ласточек (то есть болтливых переносчиков чужих новостей).

Не ходи по торной дороге.

Не носи в перстне изображений своих богов, не выставляй напоказ сокровенное.

Не делай другим того, чего не хочешь, чтобы Делали тебе.

Начало мудрости есть молчание.

Народу прежде законов следует иметь добрые нравы.

Последняя заповедь особенно нравилось князю.

Теперь княгиня Ольга не помнит, кто именно советовал князю Олегу никогда не ставить правителями своих родственников. Он полагал, что зависть у родственников больше и глубже, чем у чужих. Свои никогда не поверят в отличие, особость родственника, они считают себя такими же и думают, почему власть дана ему, а не им? Будут это всем доказывать и настаивать…

Казалось, что Аполлон позаботился о том, чтобы у гиперборейцев были добрые нравы, чтобы они любили и умели петь и играть на лирах — гуслях, чтобы добрые нравы были у них столь совершенны, что и законов, стесняющих эти нравы, не нужно было иметь. Законы должны обуздывать звериное в людях. А когда нравы добрые, то и стеснять нечего…

Но где проходила граница Скифии и Гипербореи? Теперь этого не узнать. А у скифов брат убил брата, как потом Каин убил Авеля… Скифский мудрец Анахарсис, когда вернулся из Греции на родину, был убит братом–правителем, чтобы он не сверг скифских богов и не увлек бы соотечественников чужими борами. Скифам было велено навсегда забыть имя отступника. Но именно он учил, что законы У зверей более справедливые, чем у людей… Анахарсис учил, что «истина природы» выше истины закона, так как «природа есть создание божества, а закон — установление человека». Грифоны терзают оленей, лев — лань. Это заповедано богами, это справедливо, но нельзя человеку терзать человека.

Аполлон Гиперборейский и Пифийский, а потом и Пифагор научили гипербореев слушать музыку неба и музыку бега времени: от зимы — к весне, от весны — к лету, от лета — к осени и опять к зиме — все имеет свой лад и тон. Каждое завывание ветра, полет облаков, шум ручья, реки, кажущаяся неподвижность озера с его внутренними гулами, звучащими волнами, свист ветров — северных, южных, западных, восточных, гармонический шелест ветвей, листьев, травы, пение птиц — все звучало, дышало гармонией. Важно было только ее услышать.

Только гипербореи могли встать в березовой роще, поднять головы к небесам и слушать, слушать волшебно льющийся поток звуков… Звучали и цветущий весной луг с полетом пчел и шмелей, и ручьи, струящиеся по камешкам, пересыпающие песок в своих струях…

Гипербореи предавались слушанию этой музыки со страстью, вычленяя в весеннем шуме грозы музыку движения облаков, ветвей деревьев под ветром, раскаты грома, звон дождя. Гипербореям это казалось столь важным занятием, что они часто пренебрегали интересами приобретения, богатства, власти… Певцы и гусляры были любимы всем народом, как князья, чем часто вызывали у последних ревность.

Да, не зря, не зря любил свой народ Аполлон Гиперборейский, и Пифагор бродил тут и просвещал, и учил…

Племянник княгини Ольги был таким певцом. Князь Игорь не хотел куда бы то ни было ставить его на правление, ссылаясь на заповедь князя Олега Вещего о родственниках, но многие тогда думали, дело было не в заповеди, а в том, что певец слишком прекрасно, соловьем соловым пел, и народ валил за ним толпами, и это не нравилось князьям. Умер племянник молодым, непонятно почему: в походе, у ручья — вдруг захрипел и упал в воду.

В Гиперборее Аполлона все любили и называли словом ВЕЛИЙ — то есть ВЕЛИКИЙ. От слова ВЕЛИЙ и родился ВЕЛЕС — ВЕЛЮ — ПОВЕЛЕВАЮ. Аполлон Повелевающий — это и есть Белес. Но кто это знал? Потом Аполлон перестал прилетать в Гиперборею — или покинул землю вместе с другими богами после крушения Рима. Что с ними стало? Умерли ли они, как Пан? Или все ушли на небеса, на звезды?

Но где Аполлон, сестра его Артемида, любимая матушка Лето, которую дети всегда защищали, не позволяя ни единому смертному или божеству ее обидеть? Богиня Лето в Гиперборее стала Ладой — богиней согласия, любви, семьи, весенних цветов…

Ребенок только родится, а его уже учат славить богиню Ладу:

Баба — Бабушка — ипостась Лады, свадебный пир назывался КАША, а БРАГА была домашним любимым напитком каждого дома и семьи.

Брагу делали бабы — из круп: овсяная брага из распаренного, а потом высушенного и смолотого зерна; пшенная — из разваренного зерна, с хмелем и медом; из ржаной муки — с малиной; ячневая брага — на хмелю… Мужики варят пиво, бабы — брагу, князья — меды ставят… Бражка, как квас, — угощение в каждом доме… Бабы над нею колдуют–мудруют и на свои сборища носят…

Каждая баба должна уметь испечь пироги и сварить из зерна брагу… Ее можно варить круглый год — у кого мука и зерно есть, и по весне она бывает особенно нужна всем — даже ребятишкам дают для поддержания сил, а чтобы ставить и варить брагу для Семика, особые тайны следует знать…

Или когда ЗАКЛИНАЮТ ВЕСНУ — прийти поскорее…

Весна на Руси — и Лада и дочь ее охотница одновременно. Когда восходит Солнце Аполлон, посылая на землю свои огненные стрелы–лучи, девицы собираются в хороводы и поют ему свою любовь, умоляя скорее прийти. Стать главной хороводницей — почет для девицы, и княгиня Ольга в юности не раз ею бывала.

Бабка говаривала, что песня эта идет с очень древних времен, когда еще девицы и бабы всей жизнью распоряжались и сами себе мужей выбирали. Прошло то время, но вот Весну, свою Верховную богиню, девицы и по сю пору ЗАКЛИНАЮТ.

Аполлон — Красное Солнышко, а две Зари–Заряницы его — это мать Лето и сестра Артемида. Мать — Заря Вечерняя, уже пожившая, Артемида — Заря Утренняя.

Каждая девица–гиперборейка могла найти золот–ключ богини Зари, каждая могла стать ее волховой–жрицей, стоило только вынуть из «ключа живой воды» золотые ключи…

Родники с живой водой были в Гиперборее раскиданы по всей земле. И они были ключами к тайнам Гипербореи.

А многие гиперборейки не только поклонялись Артемиде, но и стали ее жрицами. Это были жрицы–амазонками. О том, где располагалась страна Амазония, спорят до сих пор. Не знал этого и скифский жрец при дворе Олега Вещего. Он указывал на две Амазонские земли — одна была в Малой Азии, неподалеку от Трои, и амазонки помогали троянцам в войне с греками.

Другая земля была в Гиперборее, на берегах Меотиды. Геракл, который не раз посещал Скифию и стал там отцом трех сыновей, пошел походом против амазонок. Но не только Геракл был у амазонок. Был там и Тесей и основал даже город Пифополь в честь Аполлона Пифийского, что доказывает лишний раз, что это была Гиперборея. Тесей похитил царицу амазонок Антиопу и увез ее на корабле в Грецию.

Амазонки, как и Артемида, которой они поклонялись, были вооружены боевыми топорами, луками, щитами и шлемами.

Раз в три года они весной вступали в короткие браки со скифами. Родившихся девочек оставляли себе, чтобы сделать амазонками, мальчиков отдавали отцам. Женское царство стояло горой за всех своих членов, а на этот раз увезена была сама царица. Сестра Антиопы — Орифия — заключила союз со скифами, собрала большое войско и выступила в поход на Грецию. Они перешли по льду Киммерийский Боспор (как и Босфор около Трои, он по древним понятиям отделял Европу от Азии), по берегу дошли до Дуная — Истра, переправились через него, пересекли Фракию, Фессалию и Беотию и встали лагерем около Афин.

Помогала ли им Артемида? Видимо, да, потому что в Киммерийском Боспоре — Крыму — поклонялись Артемиде как Верховной богине и даже приносили ей в жертву мужчин. Под Афинами до сих пор показывают место — Амазоний. Четыре месяца амазонки держали осаду и сняли ее, потому что их царица Антиопа, за которой они и пришли так издалека, сражалась на стороне своего мужа Тесея и была убита амазонкой Молпадией.

Амазонки вернулись в Скифию: они не понимали, как можно променять Женское царство на одного мужчину. Раненых амазонок отправили в Халкиду; Антиопу и Мелпадию, убитую Тесеем, похоронили, поставив им памятники. Всюду, где проходили амазонки, они ставили святилища, посвященные Артемиде, или деревянные статуи Артемиде и брату ее Аполлону.

О, эти воинственные отважные гиперборейки! Те, коку наскучили пение и музыка Аполлона, вечные игры, звуки свирелей, гуслей и кифар!

Те, кому больше пришлись по душе храбрые забавы его сестры Артемиды! Дева–охотница!

Откуда пошли амазонки? Это плохо знали даже древние… Спорили, кто была их мать. Афродита — богиня красоты, или Гармония. Но жили они по берегам реки, получившей впоследствии имя сына амазонки Лисиппы — Танаис (Дон). Афродита рассердилась на Лисиппу за то, что та не ценила любви и брака. В наказание богиня внушила сыну Лисиппы любовь к собственной матери. Не вынеся мучений и страха близости с матерью, Танаис бросился в реку и утонул. Реку стали называть его именем, а Лисиппа повела своих дочерей подальше от места гибели сына, вдоль берега Понта Эвксинского, в долину реки Фермодонт — высоко в Амазонских горах. Там каждая из дочерей Лисиппы основала свой город. Род свой они вели по матери, а не по отцу. Лисиппа установила, что женщины должны править и сражаться, а мужчины — делать все домашние дела. Чтобы сделать их покорными рабами, мальчикам в детстве ломали руки и ноги. Скифы прозвали амазонок «эорпата» «мужеубийцы».

Лисиппа проводила успешные военные походы и после них строила храмы, посвященные Аресу — богу войны, отцу, амазонок, и Артемиде, Деве–Воительнице, Артемиде Таврополе, то есть Таврической. Ее культ и установила Лисиппа.

Три царицы амазонок — Марпесса, Лампадо и Гиппо — захватили огромные земли в Малой Азии и основали большие города — Синоп, Смирну, Мирину, Эфес. В Эфесе амазонки воздвигли храм в честь Артемиды Эфесской Многогрудой, покровительницы родов. Этот храм не уступал по красоте и величию храму Аполлона Дельфийского. Помнили амазонки свое гиперборейское происхождение! Аполлон и Артемида были для них главными богами.

Храм в Эфесе окружали с разных сторон два потока с одним именем Селен ведь Артемида была и воплощением Луны, и водных источников, даже болот, приносящих плодородие.

Вода — Артемида, Аполлон — свет, Аполлон — Световит… Может быть, поэтому славяне и обожествили воду и свет. Селились только в излучинах рек, которые были и защитой от нападения врагов, и ритуальным омовением, и источником пропитания — рыбной ловли… Но была еще и небесная вода, посылаемая с небес, — роса… РОСА — РУСЫ… РУС — РОС… РУСЛО… От имени РУСЬ и РОСА, РОС стали называться РУСЫ. Отсюда же пошли и РУСАЛИИ — славянская вера…

Четыре было священным числом, как заповедал потом и Пифагор: четыре стороны света, четыре времени года — зима, весна, лето, осень. Солнечный год длился 12 месяцев, год Аполлона, Световита. Лунный год —10 месяцев, год Артемиды. Беременность лошади протекала 12 месяцев, беременность коровы — 10 месяцев. Солнечные кони и лунные быки. И поэтому кони и быки были всегда жертвенными животными. Правда, Артемида больше любила, когда ей приносили в жертву кабана, оленя, козу или козла, но убив Буфага — пожирателя быков, пытавшегося овладеть ею, она не отказывалась и от них.

Все это происходило в самые древние времена, в более древние, чем те, в которые жили греческие боги с Олимпа. Тогда богом Солнца считался Гелиос, сын титана Гипериона, брат богини Луны Селены и зари — Эос. В золотом шлеме — как потом у амазонок — и на золотой колеснице он катался по небу, и на его острове Тринакрия паслись стада его белоснежных быков. Днем он мчится по небу на четверке коней, а ночью переплывает океан в золотой ладье. У Голиоса было много детей, и от дочери морского царя, жены своей РОДЫ на острове РОДОС, он растил семерых сыновей, великих знатоков в астрономии и астрологии. Один из них особенно был прославлен, но братья позавидовали его учености и убили. Только один не участвовал в братоубийстве и остался править РОДОСОМ. Остальные же бежали от расплаты и сгинули. Говорят, что славянский Род был из сыновей Гелиоса — Гиперионидом. Им считался потом и Аполлон.

Гелиос, Рода, Аполлон были самыми древними богами, древнее олимпийских, и славянский РОД с РОЖАНИЦАМИ — из них же.

Позднее у римлян Гелиос даже назывался славянским именем — или этрусским? — СОЛЬ. СОЛЬ и АПОЛЛОН у римлян часто сливались. А в последние годы существования империи Рима СОЛЬ стал верховным богом, распределяющим справедливость. Императоров изображали в солнечной короне, что должно было обозначать их непобедимость.

Может быть, и прав Порсенна в том, что Вальгалла находилась в русских землях, если бог Солнца у скандинавов также назывался СОЛЬ? Соль в Скандинавии — СОЛЬ в Римской империи — Солнце на Руси…

Неизвестно, кто был матерью сыновей Гелиоса — Персея и Ээта: первому он отдал в правление Тавриду, второму — Колхиду. По берегам Колхиды проходили отряды амазонок, а в Тавриде они жили.

Тогда всюду обитали еще чудовища, с которыми пришлось сражаться Персею: горгоны и граи, три сестры горгоны и три сестры граи. Они были внучками земли Геи и моря Понта (Эвксинского), жили на его западных берегах, там, где впадает ныне река Дунай — ее звали тогда Океан. Вот там, у берегов Фракии и одолел Персей одну из горгон — Медузу. Были сестры крылатыми, в чешуе, со змеями вместо волос, с клыками, а взглядом все обращали в камень. Поэтому в Тавриде так много гор и каменных изваяний. А фиалы с кровью Медузы долго существовали на земле: из правой стороны ее тела кровь мгновенно убивала, из левой стороны — сразу воскрешала. Сын Аполлона — Асклепий — был главным целителем и врачевателем, кому досталась кровь Медузы. Есть свидетельства, что Медуза обитала в стране гипербореев, а победил ее Персей с помощью крылатых сандалий, шапки–невидимки и волшебной сумки, память о которых живет в сказках на Руси…

Три граи, у которых было по одному зубу и глазу на всех, имели вид, похожий на лебедей. Может быть, это были те злые птицы, что служили у Бабы–яги на посылках!

Как отличить лебедей Аполлона от похожих на них грай? Люди до сих пор этого не умеют… Из пролитой крови Медузы на землю, когда ее убил Персей, родился немедленно крылатый конь Пегас — Конек–Горбунок, любимец русов…

Отцом его был морской бог — водной стихии, столь важной для гипербореев–славян…

Горгоны не выходили за пределы Черного моря, и нелепо искать их на западе. Три горгоны, три седые от рождения граи — троица злых сил… Вид их был уродлив и ужасен, и никто не мог соблазниться этими женскими тварями, не то что прекрасными эмпусами — на вид обольстительными девушками, которые покоряли юношей и мужчин и во время их сна до тех пор сосали из них жизненные соки, пока прельстившиеся ими не умирали. У эмпусов всегда были бронзовые сандалии — в отличие от золотых башмаков Афродиты… И некрасивые ноги… Видимо, поэтому мужчины с той поры прежде всего смотрят на ноги женщин, а не на их лица… И приглядываются к сандалиям и башмакам… Впрочем, об этом они забыли и сами не помнят, почему так делают…

Вся Таврика, или Таврия, или Таврида поклонялась богине Деве — богине Артемиде — как установили амазонки…

В главном городе Тавриды — Херсонесе — находился ее храм и статуя, а на мысе Парфенион, недалеко от города, было святилище богини. В присяге херсонесцев после Гелиоса Геи — богиня Земли называлась Дева — главная покровительница и защитница города. На монетах чеканили ее изображение в короне. Херсонесцы не только поклонялись Деве, но и провозгласили ее царицей города, волю ее узнавали жрецы у оракулов, а правила коллегия старейшин — никаких князей или царей или тиранов!

Амазонки–гиперборейки установили поклонение Деве Артемиде столь давно, что даже греки об этом не подозревали — Таврида была слишком далеко, Танаис–Дон — еще дальше…

Во время Троянской войны амазонки Малой Азии, как Аполлон и Артемида, помогали троянцам. Тогда и разыгралась трагедия с Ифигенией, гречанкой, дочерью царя Агамемнона и Клитемнестры. Греческий флот отплыл к берегам Трои, но не было попутного ветра. Жрец объявил, что богиня Артемида в гневе на греков и требует принести ей в жертву царскую дочь. Агамемнон был старшим братом Менелая, у которого Парис похитил жену Елену, и он был выбран предводителем войска, отправившегося под стены Трои. Но прежде он убил на охоте лань и похвалился, что его меткости могла бы позавидовать и Артемида. Не поминайте богов всуе! Не носите изображений их в своих перстнях, как потом будет учить Пифагор!

Артемида лишила греческий флот попутного ветра. Войско требовало от Агамемнона исполнения повеления жреца. Отец вызвал свою дочь в гавань, где стоял недвижимо флот, обманом: он обещал ей брак с Ахиллом. Вместе этого Ифигению поволокли к жертвеннику. Видимо, Артемида испытывала тем самым отцовские чувства и сострадая Ифигении, имеющей отца, готового ради власти расстаться с собственной дочерью; богиня уже на алтаре подменила девушку ланью (оленихой) — или медведицей, или телкой? — и перенесла гречанку в Тавриду, в свой храм, где сделала ее жрицей.

Войско Агамемнона выступило в поход на кораблях, им был попутный ветер.

Заносчивые греки и не подозревали о том, что в далекой Тавриде, где тогда жили тавры — скифы, у Артемиды есть свой храм. Жестокие обычаи требовали принесения в жертву иноземцев. В храме Артемиды Таврической находилась ее знаменитая деревянная статуя.

Пифийская жрица храма Аполлона в Дельфах повелела брату Ифигении — Оресту — отправиться в долгое путешествие по Понту Эвксинскому, через Босфор, прибыть в Херсонес и похитить из храма Девы изваяние богини и доставить его в Афины. Было это спустя много лет после окончания Троянской войны.

Брат Ифигении и друг его Пилад ничего не знали о том, что Ифигения жива и находится в Херсонесе. Прибыв туда на пятидесятивесельном корабле, Орест и Пилад были немедленно схвачены и приведены в храм для жертвоприношения.

Храм стоял на высокой скале, и убитых сбрасывали в море, Орест узнал сестру и обратился к ней по–гречески. Успел он сообщить ей и о цели своего прибытия. Ифигения начала действовать. Она обманула появившегося правителя Тавриды — Фоанта, объявив ему, что молодые люди не годятся для принесения в жертву Артемиде — сначала нужно омыть в море их и статую богини, которую они осквернили своим присутствием. Они преступники. Ифигения посоветовала Фоанту принести в жертву богине барашка, а всем жителям — остаться дома, пока не очистят храм от скверны.

Орест, Ифигения и Пилад вместе со статуей Артемиды спустились к морю и взошли на корабль. Служители храма, помогавшие Ифигении нести изваяние богини якобы для омовения в море, увидели обман, но были убиты моряками.

Корабль поднял паруса и покинул гавань Херсонеса вместе с царской дочерью Ифигенией и статуей Девы Артемиды.

Далее следы статуи теряются в Греции. Одни говорили, что Орест установил ее в Родосе, другие — что изваяние богини находилось в городе Бравроне в храме Артемиды Таврической. Когда Орест стал царем Спарты, спартанцы уверяли, что он спрятал изваяние в зарослях ивы, и потом спартанцы перед ним секли юношей, считая, кто больше выдержит ударов прутьями ивы. Это и было жертвоприношением.

— А что было с ними дальше? — спросила заслушавшаяся рассказов Порсенны княгиня Ольга.

— Ореста укусила в ногу змея, как и князя Олега, — ответил тот со вздохом. — Так погибали только очень древние боги, например египетский Ра. То, что рассказывали мне о смерти князя Олега Вещего, заставляет думать, что он был жрецом очень высокого ранга. Ореста змея укусила в пятку… Лани–оленихи Артемиды всегда паслись в стране гипербореев, и даже Геракл, чтобы поймать знаменитую Керинейскую лань, должен был отправиться в страну гипербореев…

— Скифы жили в Тавриде долго… и столица их была несколько столетий — после Херсонеса — в Неаполе, на севере…

— Амазонки после гибели Трои вернулись на Дон–Танаис… В Тавриду… Предгорья Кавказа… Говорят, что Херсонес был основан ими так давно, что оттуда они нападали даже на неведомую нам всем страну Атлантиду, пока она не утонула. Войско царицы амазонок Мирины в тридцать тысяч всадниц и три тысячи человек пехоты вторглись в страну атлантов и сокрушили их столицу на острове Керна. Простодушные, как все гипербореи, Мирина со своими воительницами праздновала победу, но атланты похитили их мечи и перебили изрядное число амазонок. Потом они вторгались в Египет, Аравию, но были разбиты во Фракии и, основав поселения на острове Лесбос и Самофракия, удалились в Гиперборею…

Когда Геракл, частый гость Скифии и Гипербореи, сам улегся на поленицу дров своего погребального костра, то с неба упали молнии и мгновенно все сожгли.

Перун стал славянским воинским богом… Это его имя.

На Олимпе Зевс радовался появлению сына. Его поставили небесным привратником, и Геракл приветствовал каждый вечер появление Артемиды с охоты. Он, однако, упрекал богиню, когда в качестве подстреленной добычи находил лишь коз и зайцев: зачем стрелять безобидных тварей, тогда как следует уничтожать тех, кто вредит людям, — диких вепрей, быков, львов и волков. Считается, что смерть героя наступила в день летнего солнцеворота, когда в Гиперборее у русов празднуется Иван Купала. Артемида же особенно ликовала, когда ей удавалось поохотиться на оленей, что не мешало ей покровительствовать всем младенцам, сосущим молоко.

Со времен охоты Артемиды в Гиперборее для ее жителей охотничьи забавы навсегда остались любимейшими — своры собак, возбуждающий их лай, гон зайцев, лисиц, кабанов…

От ее брата Аполлона гиперборейцы унаследовали страсть к музыке. Славяне — соловы — словы — словесы глаголаше и поюще безмерно… Музыка сфер была для них важнее золота, за это и полюбил их Аполлон. Женщины–гиперборейки сохранили отвагу и смелость, умение верховодить мужчинами также — на тысячелетия… Охота и пение были страстью гипербореев.

Амазонки–гиперборейки, удалившись на берега Танаиса–Дона, зажили своей особой жизнью, поклоняясь исключительно Деве Артемиде, даже богиня Лето перестала для них существовать как верховное божество Богини Матери в триаде главных божеств. Но и они не избежали в конце концов любви, брака, и вольной жизни их пришел конец.

Никто не знает, когда в эти края пришли скифы — удивительный и загадочный народ. В низовьях реки Танаис и на восток от нее жили царские скифы, господствовавшие над скифами–пахарями и скифами–земледельцами.

В степях на берегу Меотиды царские скифы поклонялись своим богам, занимались торговлей и искусством. Гавань Кремны на берегу бухты–лукоморья являлась у них сакральным центром, куда корабли привозили золото, а в укрытых мастерских скифские золотых дел мастера изготовляли священные для скифов предметы, которыми украшалась одежда живущих и мертвых царей. Над береговыми кручами поднимались закрытые для всех иноземцев, почти спрятанные в земле золотолитейные мастерские. Подобно древним египтянам, фракийцам, троянцам, скифы почитали лишь золото — у каждого на поясе висела золотая чаша — даже серебра они не признавали. Откуда шли корабли в гавань Кремны, где грузили на них, чтобы доставить в Скифию, несметное количество золота, это осталось скифской тайной.

Гавань Кремны имела греческое название, означавшее в переводе «кручи». Возможно, что мореплавателям–грекам, давно облюбовавшим берега Меотиды, столь богатой рыбой, пришлась по душе будто вырезанная полукруглая гавань, и они стали усердно ее посещать. Однако греки не сумели проникнуть в тайну пристани Кремны. Не поняли они и того, что Танаис — пограничная река страны Гипербореи и одно из племен ее — амазонки, жившие на берегах этой реки. Когда амазонки появились у стен Трои, греки не подозревали, откуда они пришли и где подлинная родина этих удивительных женщин.

Греческий историк Геродот был столь наивен, что поверил легенде о том, как амазонки высадились на пристани Кремны. Будто победив воительниц у реки Фермодонт у города Фемискира в Малой Азии, греки посадили на три корабля столько амазонок, сколько могли взять в плен, и отплыли с ними в море. Однако те перебили эллинов и, не умея управлять кораблями, не умея грести, вынуждены были положиться на волю волн, которые и прибили их к пристани Кремны. Однако это невозможно, так как пройти в Меотиду (Азовское море) из Понта Эвксинского (Черного моря) можно лишь через узкий Боспор Киммерийский (современный Керченский пролив); не имея управления, корабль сделать этого не сможет — даже с помощью бога морского Посейдона. Греки поклонялись ему; у царских скифов, живших по берегам Меотиды, также был свой морской бог по имени ТАГИМАСАДУ.

Его святилище скорее всего и располагалось у пристани Кремны, а греческое название потом сменилось на скифское Таг–Масаду, со временем превратившееся в Таганрог.

Неподалеку, в устье Танаиса–Дона, располагался известный в древние времена город Танаис, куда приставали корабли с амфорами, наполненными вином, оливковым маслом, вывозили же из Скифии пшеницу и рыбу, которые доставляли в Грецию, Рим, Сирию. Танаис был торговым портом, Кремны — сакральным… И для того чтобы причалить к Кремнам, нужно было искусство вождения кораблем и точное знание, где находится эта пристань. Амазонки возвращались на свою родину, и кто‑то вел корабли опытной рукой.

Достигнув родных степей и сойдя с кораблей, амазонка сумели похитить первый же встреченный табун лошадей и принялись грабить скифов. Те сначала не предполагали, что это женщины. И только когда после очередной битвы стали осматривать трупы, то поняли, что это не юноши, как они думали сначала. Скифы решили приручить воительниц и послали молодых людей примерно столько же числом, сколько было амазонок, с приказом не убивать их, а встать по соседству лагерем и заслужить их доверие. Если же амазонки станут нападать на них, то не отвечать, а уклоняться от всяких стычек.

Когда амазонки располагались на отдых, то и скифы разбивали свой лагерь неподалеку, но интереса к ним не выказывали. Амазонки привыкли к скифам, увидев, что те не делают им никакого зла. Но цель скифов заключалась в том, чтобы эти молодые женщины родили от них детей. Медленно, но неуклонно шло постепенное приближение скифов к амазонкам. И наконец как‑то в полдень, когда женщины разбредались в степи по одной или по две, скиф приблизился к молодой амазонке и овладел ею. Та не сопротивлялась, напротив того, знаками показала, чтобы на следующий день он пришел бы сюда же и привел с собой еще одного юношу, а она приведет свою подругу. На следующий день на это место пришли два скифа, амазонки также были вдвоем.

Так скифы приручили амазонок, они соединили свои лагеря и стали жить вместе. Скифы не сумели выучить языка амазонок, женщины же справились с языком мужчин. Когда они начали разговаривать друг с другом, то скифы сказали им, что хотели бы вернуться к своим родителям вместе с ними и чтобы они были их женами. Амазонки же наотрез отказались: «Мы не можем жить вместе с вашими женщинами, потому что не обучены вашим женским работам, а ваши женщины не умеют делать того, что умеем мы — ездить верхом, охотиться, стрелять из лука, метать дротики и копья. Ваши матери, сестры и другие женщины никогда не выезжают на охоту, остаются в повозках и безропотно выполняют все женские работы. Мы же не можем жить, чтобы не ездить верхом на конях и не охотиться. Поэтому мы не сможем ладить с ними, но если вы хотите, чтобы мы были вашими женами, отправляйтесь к родителям, попросите у них свою часть имущества, заберите его и возвращайтесь к нам. Тогда мы будем жить вместе».

Скифские юноши послушно выполнили это требование своих подруг', но когда вернулись к ним от своих родителей с имуществом, то амазонки разумно сказали: «Нам не стоит оставаться в этой земле, которую мы опустошали и где разлучили вас с вашими отцами, поэтому давайте уйдем отсюда в другие края, где сможем жить спокойно и без тревог. Давайте перейдем реку Танаис».

Так они и сделали, уйдя к востоку на расстояние трех дней пути от Танаиса–Дона и к северу на расстояние трех дней пути от озера Меотиды.

Соединившись вместе, скифы и амазонки положили начало новому народу савроматов или сарматов. Женщины их носят мужское платье, охотятся, ездят верхом и не выходят замуж, пока не убьют одного врага из числа мужчин. Они говорят на языке скифов, но амазонки не забыли и своего прежнего языка, оставив его для общения женщин между собою, что всегда сохранялось в тайне от мужей. Когда те уходили в воинские походы, стада и хозяйство охраняли сами женщины, а хоронили их в военном снаряжении.

От царских скифов, живших на берегах Меотиды, в незапамятные времена неизвестно почему отделились племена и ушли на северо–восток. Это случилось задолго до того, как Геродот писал свою «Историю». Он не знает, когда произошел этот раскол, возможно, ставший результатом напряженной борьбы за власть, и куда отправились скифские племена с берегов Меотиды. Во времена правления княгини Ольги было известно, что на берегах притока реки Оки — Нары — проживали скифы, ушедшие из Причерноморья! Они и дали выбранной ими реке скифское имя Нара, что означает «мужчина». По берегам реки — залежи известняка, как у речек, впадающих в Меотиду.

На берегу реки Москвы при впадении в нее другой речки скифы поставили сакральную пристань Кремны, получившую название КРЕМЛЬ. Немало скифских курганов осталось здесь от их пребывания — особенно на равнине речки Восходни.

Курганы, курганы стоят тут чередой, да и в самой Москве в урочищах речек и долинах скифский дух незримо остался на века, но как‑то развеялся без царских могил и скифского золота. Впрочем, скифские сказки, принесенные ими из причерноморских степей, дошли до наших дней: «Жили–были дед и баба, была у них курочка ряба. Снесла курочка яичко, не простое, но золотое. Бежала мышка, хвостиком махнула, яичко упало и разбилось. Плачет дед, плачет баба, а курочка кудкудахчет: «Не плачь дед, не плачь, баба! Я вам снесу новое яичко!»

На вопрос, откуда у скифов золото, они отвечали, что скифские куры несут золотые яйца…

Или сказка про великую силу мышки — то есть Аполлона Сминфейского, почитаемого в Скифии: как посадил дед репку, тянул ее, тянул, вытянуть не мог, позвал и бабку, и кошку, и Жучку, и только прибежавшая мышка помогла вытянуть из земли репку…

Курганы в Скифии остались с золотом, а сами скифы — могущественный народ! — сумели одолеть державу Дария.

Зачем отправился правитель великой Персидской державы в Скифию? Зачем хотел ее покорить? — никто этого не знал и в древности. Неизвестно даже, ушли ли в лесные равнины отколовшиеся скифы до похода персов или после него…

Подробности же великого поражения в загадочной Скифии царя Дария описаны многими историками — от Геродота и Платона.

Почему могущественный царь могущественной державы, находящейся так далеко от Скифии, решил ее покорить? Или он и вправду думал, что в Скифии куры несут золотые яйца?

Геродот передает своим читателям даже диалог царя Дария со своей супругой Атоссой, которая уговаривает мужа начать покорение другого народа, чтобы у персов, занятых войной, не оставалось бы досуга, чтобы восставать против своего властителя. Дарий отвечает жене: «Жена, все, о чем ты говоришь, я и сам думаю совершить. Я собираюсь перекинуть мост с нашего материка на другой и идти на скифов».

Так что вряд ли можно счесть обоснованными свидетельства античных историков Иордана и Помпея Трога, будто Дарий решил сочетаться браком с дочерью скифского царя Идантирса, но тот ответил отказом, и царь Дарий стал собирать войско.

Сколько же велико было могущество Скифии, что после покорения Вавилона первым сильнейшим соперником Дарий избрал далекую, неведомую Скифию!

Богатая рыбой и хлебом, которыми она снабжала Грецию, Скифия влекла своим преуспеянием, сказочными закромами.

Численность войска персов, как рассказывает Геродот, была ошеломляющей — семьсот тысяч и шестьсот кораблей.

Корабли персидский царь приказал собирать и в морской части Греции. Войско вышло в поход по царской дороге между летней резиденцией Дария Сузы и Сардами — бывшей столицы Лидии в Малой Азии, переправляясь через реки на Судах. Перед походом был отдан приказ строить мост через Боспор Фракийский.

Для наведения временного моста из кораблей было выбрано самое узкое место пролива: в Европе — местечко Византий, в Азии — храм при устье Боспора. Строил мост грек Мандрокл Самосец, и царь Дарий пришел в такой восторг, что щедро наградил строителя, а тот написал картину, где изобразил переправу персов из Азии в Европу по мосту и царя Дария, сидящего на возвышении и гордо озирающего свое войско, в которое вошли многие из покоренных им народов. Кресло, на котором восседал царь Дарий, было вырублено в скале, и оно сохранялось многие столетия.

Переправившись через Боспор Фракийский, Дарий отправился к устью реки Истр, где высланные вперед греки также должны были соорудить мост для переправы. А пока войско три дня отдыхало у источников горячих и холодных, считавшихся в древности целебными, Дарий приказал поставить здесь знак с надписью: «Истоки реки Теара доставляют воду, самую лучшую и самую прекрасную из всех рек. И к ним, ведя войско на скифов, прибыл муж самый лучший и самый прекрасный из всех людей — Дарий, сын Гистаспа, царь персов и всего материка».

Источники Теара были важным центром фракийцев, которые сдались Дарию без боя. К Истру персы шли месяц по Фракии, а за рекой уже начиналась Скифия.

Как и через Боспор, мост возводили греки, и когда войско переправилось, вступив в Скифию, Дарий в порыве радости велел разрушить мост, чтобы воины не мечтали о возвращении. Никто не знал подлинных намерений царя — собирался ли он после покорения Скифии идти походом в Среднюю Азию, чтобы завоевать все земли, даже и далекие от его державы. Однако греческий военачальник Кой сумел найти слова, чтобы охладить воинственный пыл Дария, и предостерег его от разрушения моста: «О царь, ты собираешься совершить военный поход против страны, в которой не окажется никаких посевов и ни одного обитаемого города. Позволь мосту стоять неприкосновенным на этом месте, а стражами его поставь тех, кто его построил. И если, найдя скифов, мы совершим все согласно замыслу, то возвращение нам обеспечено. Если же мы и не сможем найти их, то по крайней мере возвращение для нас будет безопасным». Хитрый грек с Лесбоса оставил, таким образом, строителей моста около него. Дарий оценил умный совет. Он завязал шестьдесят узлов на ремне и пригласил строителей моста, держа перед ними такую речь: «Мужи ионяне! Как только увидите, что я отправился против скифов, то начиная с того дня, вы каждый день развязывайте по узлу. Если же в течение этого времени я не прибуду, то вы отплывайте на родину. Но до этого, поскольку я переменил решение, охраняйте мост».

Скифы собрались на совет с вождями всех соседних племен, среди которых были и сарматы, так что возможно, и амазонки с реки Танаис боролись с персами.

Перед сарматами, таврами и другими племенами персы как опытные завоеватели выдвинули идею справедливого возмездия скифам за то, что они сто лет назад вторглись в Малую Азию и господствовали там несколько десятков лет: теперь же вот царь Дарий воздает им должное за допущенную прежде несправедливость.

Очевидно, что послы Дария побывали уже у всех, кто возглавлял эти племена, и уговорили их не помогать скифам, обещая им, конечно же, полное благополучие. На помощь скифам пришли лишь будины, гелоны и савроматы… Поскольку собрать всех для отпора персам не удалось, скифы решили бороться с противником другим путем — постепенно уходя, засыпая колодцы, угоняя скот, истребляя всякую растительность, чтобы нечем было кормить лошадей. Скифы разделились на три части: одна — царские скифы и присоединившиеся к ним савроматы (и жены их амазонки!) под правлением царя Скопасиса должны были отступать вдоль озера Меотида и заманивать персов к реке Танаис. Остальные скифы, отправив жен и детей в повозках на север (приказав идти в направлении северного ветра!), объединились вместе с будинами и гелонами и держались перед персидским войском, заманивая его на земли тех племен, которые отказались помогать им. Скифские цари Идантирс и Таксакис действовали сообща. Кажется, план удался, и персы дошли до Танаиса и переправились через него. Пройдя страну савроматов, где жили скифы с женами своими амазонками, персы достигли страны будинов, нашли там деревянную крепость и сожгли ее.

Затем войско вышло к пустыне, и Дарий начал строительство восьми крепостей у реки Оарусь (Волга), однако вскоре бросил это и повернул на запад в поисках скифов, которые ушли от войска персов. Возможно, что попытки выстроить крепости случились не там, а около реки Танаис, где долго показывали развалины, упоминая имя царя Дария. Может быть, с самого начала похода он стремился достичь этого богатейшего города, порта на берегу Меотийского озера, куда причаливали суда из Греции и стран Востока, одновременно вывозя богатства Скифии. Ведь город Танаис в устье реки и пристань Кремны неподалеку, в земле царских скифов, были сокровенными глубинами загадочного народа. Скифы уверяли, что у них нет городов, а между тем город Танаис существовал…

А может быть, скифский царь Скопасис ловко увел войско персов именно от этих сакральных центров. Потому что в переговоры Дарий вступил не с ним, а со скифским царем Идантирсом, у которого он будто просил руки его дочери, но получил отказ и пошел войной. Войско же Идантирса располагалось в другой стороне.

Царь Дарий вопросил скифского военачальника, почему тот избегает с ним сражения: если скифы осознали свою слабость, то пусть «принесут своему владыке в дар землю и воду, придя для переговоров». Персы были уже сильно измотаны блужданиями по причерноморским и примеотийским степям, не нашли пока никаких богатств. Идантирс же ответил так: «У нас нет ни городов, ни возделанной земли, и боязнь, что они будут захвачены и разорены, не заставляет нас скорее вступать с вами в сражение. Если же тебе нужно во что бы то ни стало спешно вступить в битву, то у нас есть отчие могилы. Попробуйте найти их и попытайтесь разрушить, и тогда вы узнаете, будем ли мы сражаться из‑за могил или не будем. О битве сказано достаточно. Владыками же своими я считаю только Зевса, моего предка, и Гестию, царицу скифов. А вместо даров земли и воды я пошлю тебе такие дары, которые тебе подобает получить; а за то, что ты объявил себя моим владыкой, тебе придется плакать».

Царь Дарий был поражен: ему, могущественному царю материка, впрямую угрожали. О победе речь уже не шла.

Скифский царь Скопасис вместе с савроматами выступил К Истру, чтобы уговорить греков, оставшихся охранять мост, разрушать его. Таким образом, Скопасис во главе царских скифов и савроматов увел персов от Танаиса и Кремны. Где располагались скифские могилы, до сей поры не знает никто. Не догадывался об этом и царь Дарий.

Скифский вестник принес Дарию обещанные дары: это были птица, мышь, лягушка и пять стрел. Персы были в замешательстве и спросили вестника, что это означает, но тот ответил, что персы, если они мудры, сами должны догадаться.

Самонадеянный царь Дарий решил, что скифы отдают ему себя и свою воду и землю, так как мышь живет в земле и ест те же зерна, что и человек, лягушка — в воде, птица в воздухе, стрелы же означают военную силу скифов. Военачальник и советник царя Гобрий не согласился с ним и высказал совсем другое мнение, считая, что дары говорят: «Если вы, персы, не улетите в небо, обратившись в птиц, не укроетесь в землю, став мышами, или не прыгнете в болото, обратившись в лягушек, то вы не вернетесь назад, пораженные этими стрелами».

Если выбирать между этими мнениями, то прав оказался Гобрий. Однако возможно и третье толкование. Скифы могли угрожать помощью своих братьев–гипербореев и их богов: Мышь — Аполлон Сминфейский, лягушка — покровительница болот и источников Артемида, птица — мать их Лето, над которой кружили лебеди, пока она рожала своих божественных детей. Стрелы же и Аполлона и Артемиды губительны для всех. Отец Зевс родил скифов и детей Лето. Вся Гиперборея могла прийти на помощь скифам. Материк против материка. Материк Азии против материка Гипербореи. Вот что могли означать дары скифов персам.

Трудно представить себе, чтобы огромное персидское войско — конница и пешие воины и обозы — прошло огромное расстояние от Дуная до Танаиса и потом повернуло на запад, пойдя по другим землям — севернее причерноморских степей, уже в лесистых краях. Остается вопрос: где же пытался Дарий построить восемь крепостей? Не в пустыне же!

А может быть, строитель моста через Дунай Кой заложил город, который стал потом носить его имя — город Коя, Киев?

Изрядно измотав персов, скифы под водительством царя Скопасиса дошли до Истра и предложили грекам разрушить мост, как только истечет установленное Дарием число дней. Они положились на обещания греков и повернули к персам, чтобы дать им бой. Геродот рассказывает о несостоявшейся битве между персами и скифами, которые уже выстроились для сражения. Неожиданно внутрь скифского строя забежал заяц, и все скифы, оставив боевой порядок, устремились за ним, так как охота на зайцев была в Скифии божественным установлением и приносила всем участникам благоденствие и плодородие.

Со скифских времен во всей Гиперборее, а потом на Руси охота на зайцев оставалась любимым и важным занятием.

Когда царю Дарию донесли о причине шума во вражеском лагере, он пал духом, поняв, что в споре оказался прав именно Гобрий, сказал: «Эти мужи относятся к нам с большим презрением, и мне теперь ясно, что Гобрий правильно сказал о скифских дарах». Тут же было решено немедленно возвращаться к переправе через Истр, но обманув скифов: для этого развести костры, привязать ослов и лошадей, а около костров оставить тех воинов, которые потеряли силы и не смогут пойти до Истра.

Странно, что именно после истории с зайцем персидский царь Дарий признал свое поражение в Скифии и решил уходить из нее.

Может быть, это событие объясняет почтение и страх перед зайцем, что сохранились на Руси.

За двумя зайцами погонишься — ни одного не поймаешь… Скифы погнались лишь за одним зайцем и поймали все персидское войско. Поймали они и свою волю…

Коварно поступив с ослабевшими воинами и оставив их около костров, чтобы скифы думали, что персидский лагерь на месте, Дарий быстро увел сильную часть войска к Истру. Только на следующий день брошенные обманутые персы прокричали скифам, как предал их царь Дарий. И тогда все три части скифского войска со своими союзниками бросились в погоню за персами. Персы потеряли в Скифии всю свою конницу и возвращались пешком. Скифы же были на конях и знали все местные дороги, так что прибыли к Истру раньше персов. Скифы обратились к грекам, чтобы они немедленно разрушили мост, тем более что срок, назначенный Дарием, давно истек, они же обещали это сделать прежде, но не выполнили своего слова. Иония находилась под властью Персии, и скифы думали, что погубить войско Дария — своего поработителя — в интересах греков. Однако около переправы разыгралась подлинная драма свободы.

Полководец и тиран Херсонеса Геллеспонтского Мильтиад предложил освободить свою страну, послушавшись скифов, которые обещали: «А того, кто был прежде вашим повелителем, мы приведем в такое состояние, что он ни на кого уже не пойдет войной».

С ним не согласился Гистиэй из Милета, который сказал, что если свергнуть владычество персидского царя Дария в Ионии, то все греческие города захотят свергнуть своих тиранов–правителей, их власть окончится, греки выберут демократию вместо тирании. Скифы стояли на берегу и требовали уничтожения моста, надеясь, что греки, как и скифы, любят волю. Но в споре победил Гистиэй, он предложил обмануть доверчивых скифов: сказал им, что переправу разрушают, однако эти разрушения, сделанные на глазах скифов, были обманом. Греки лишь начали разводить корабли, а когда скифы повернулись навстречу персам, отойдя от берега Истра, работа была прекращена. Скифы отправились искать персов не в тех землях, по которым они шли к Танаису, а выше, будучи уверенными в том, что возвращаться той же дорогой царь Дарий не станет, но персы спешили, боялись заблудиться и, невзирая на потери, шли этими выжженными степями, где многие из них полегли. И все‑таки персы достигли Истра. Геродот пишет, что это случилось ночью, и Дарий приказал кричать и звать Гистиэя из Милета. Он знал своих подданных! Мгновенно был наведен мост, и остатки персидского войска убрались из Скифии, оказавшись на другом берегу реки. Царь Дарий был спасен благодаря властолюбия греческого тирана Гистиэя из Милета.

Скифы потом говорили об ионянах, Что это рабы, даже не желающие убежать от своего господина. Дарий же призвал к себе Коя и Гистиэя, наградив их землями: Кой стал тираном Митилены, Гистиэй получил еще земли и во Фракии. Но кончили оба плохо: Кой был изгнан согражданами, а милетцы подняли восстание, усмирять его Дарий послал Гистиэя. Но тот решил стать во главе восставших, а затем изменил им.

Дарий послал войско, и Милет был уничтожен. Персы захватили Гистиэя в плен и, не сообщая царю Дарию, чтобы тот не помиловал его, распяли на кресте, а забальзамированную голову отослали Дарию. Он распорядился голову обмыть и предать погребению. Так погиб тиран из Милета, спасший персидское войско Дария и жизнь самого царя. А весь древний мир стал воспевать смелость и непобедимость скифов. Скифы решили переправиться через пролив Боспор Фракийский и напасть на Персидскую державу, но Дарий велел взять штурмом эллинские города на побережье, чтобы те не смогли предоставить скифам корабли для переправы.

Все ионийские города были сожжены, и царь Дарий двинулся на европейское побережье. Жители местечка Византий спешно бежали во Фракию! Тогда скифы заключили союз со Спартой против персов. Геродот рассказывает, что во время этих переговоров царь Спарты Клеомен выучился у скифов пить неразбавленным водой вино, как пили греки–эллины. Будто от этого он сошел с ума и с тех пор в Греции, когда хотят выпить крепкого вина, говорят: «Налей по–скифски!»

Обычай пить крепкое вино достался славянам от скифов. Во время восстания в Ионии против персов Милет обращался за помощью к скифам (все греческие города в Причерноморье были основаны выходцами именно из Милета), и скифы откликнулись на зов милетцев — ведь народ не отвечает за поведение тиранов и Милет не нес ответственность за трусость Гистиэя, хотя и расплатился за это жестоко.

Скифы дошли до Херсонеса Фракийского, но не смогли переправиться через пролив. Восстание в Милете было подавлено, город был утоплен персами в крови. Скифы хотели, но не смогли им помочь. Вся история пошла бы по–иному, если бы у переправы через Истр Гистиэй не был бы столь красноречив, а его слушатели — военачальники–греки, строители моста — не столь корыстолюбивы и властолюбивы. Поход скифов до Херсонеса Фракийского состоялся в 496 году до нашей эры, когда они не смогли перейти пролив. А через двести лет племена коренного населения Западной Европы кельты–галаты переправились сюда и заняли середину Малой Азии…

Милет упоминался еще в «Илиаде» Гомера как город карийцев, а жители его считались вечно счастливыми и удачливыми людьми. Может быть, поэтому они и отправлялись на побережье Понта Эвксинского искать удачу и находили ее? Расположенный на самом южном берегу полуострова, Милет имел четыре гавани, которые защищались Трагасайскими островами — это скифское название напоминало морского бога царских скифов — Тагимасада, один из островов у гавани Милета назывался Лада, а неподалеку от города было расположено знаменитое святилище Аполлона Дидимея у селения Дидимы. В Милете жили знаменитые эллинские философы — Фалес и Анаксимандр, так что не случайно и то, что скифский мудрец Анахарсис считался одним из семи мудрецов древнего мира. Милетцы, видимо, узнали о нем раньше других, тесно общаясь со Скифией. Походы Александра Македонского положили конец могуществу Милета — он был окончательно разорен.

А что же скифы? Как складывалась их жизнь после победы над персами? Незримо начало — не виден конец. Известно, что милетцы доплывали до таинственного Танаиса. Значит, высаживались и в Кремнах… Может быть, именно на кораблях из Милета перевозили сюда золото, которое потом называлось скифским… Ведь рядом было знаменитое царство Лидия с его несметными золотыми богатствами, последний царь Лидии принимал у себя скифского мудреца Анахарсиса и греческого Солона…

Дарий после поражения в Скифии сокрушил греческий флот у Марафона, но прежней славы непобедимой Персидской державы уже не вернул. Правнук его, Дарий III (правил в 336–330 гг. до н. э.) был разбит Александром Македонским и умер на руках врагов. А при рассказах о знаменитых дарах последнего лидийского царя Креза (правил в 560–546 гг. до н. э.) Дельфийскому оракулу — золотое изваяние льва на пьедестале из 117 золотых кирпичей (три раза по 13 — священному числу древности, восходящей к Трое) — приходит на память золото Трои и золото скифов…

Крез был побежден персидским царем Киром… Лидии и принадлежало Ионическое побережье с Милетом, откуда корабли шли к Танаису, в Скифию, в Кремны…

На побережье Меотиды жили также и скифы–пахари и скифы–земледельцы, выращивавшие пшеницу. Многие уходили на север, в леса — как во время персидского нашествия, так и позже. У скифов–пахарей, что обитали на берегах Борисфена (Днепра), деревом, которому они поклонялись, была вишня. И когда они, гонимые нашествиями сначала готов, потом гуннов, ушли на восток, то добрались до крайних пределов земли и сумели переправиться на острова, где поселились, сохранив поклонение вишне и богине солнца (Аматэрасу). В древности на Руси их называли Опоньским царством, а мы сейчас — японцами. Глубинная связь сохраняется, несмотря ни на что… В Японии и ныне поклоняются древним богам, никого не выкинув и никому не изменив.

Таинственны пути, которыми прошли древние народы. Рядом с Милетом на Ионийском побережье Малой Азии на полуострове располагалась загадочная страна Ликия. Древние жители ее звались солимами, и они исчезли неизвестно куда. Страна же называлась страной света. Это была земля городов (как и Русь), и ликийцы жили только в деревянных домах, как и на Руси.

Лик — это свет, светлый. Слово осталось и в русском языке. Ликийский же язык схож в с древнегреческим, однако полностью не расшифрован, как и этрурский.

Название «лик» — народ — до сих пор сохранилось в богослужебных христианских песнопениях. Бог света Аполлон царил в Гиперборее и Ликии. В Гиперборею Аполлон летал на лебедях, но мог принимать и образ волка — «ликуса». Аполлон Ликейский и почитался в образе волка, и это напоминает скифские представления о мире.

Недалеко от Ликии — остров Родос, за ним — остров Карпатос, его название созвучно Карпатам. Может быть, жители Ликии — солимы (славяне?) ушли туда? И в Карпатах древние русины — это и есть жители Ликии, ушедшие на материк через острова Родос и Карпатос?

Мы не знаем потомков Аполлона в Гиперборее, но всем известен его потомок в Македонии — это известный философ Аристотель.

Что такое Македония была в древности и какой народ ее населял — кроме греков, фракийцев и иллирийцев — мы не знаем и поныне. Были ли иллирики и фракийцы славянами? Но Македония, уважая Грецию, все‑таки старалась подчинить ее себе, хотя ценила все достижения греческого искусства и цивилизации. ,

Именно в Македонии и родился Аристотель, который называл себя прямым потомком Аполлона. Был ли он настоящим греком, это тоже доподлинно неизвестно. Место его рождения — македонский город Стагиры, на юге, едва ли не во Фракии. Отец — знаменитый врач Никомах, а по мнению греков, все врачи происходили от бога врачевания Асклепия — сына Аполлона и Корониды, простой женщины. Коронида изменила Аполлону, и тот ее убил, хотя она ожидала от него ребенка. Аполлон сжег тело бывшей возлюбленной и уже на костре выхватил из ее чрева мальчика (это и был Асклепий), которого передал на воспитание кентавру Хирону. Хирон воспитал его и обучил науке врачевания. Аполлон превратил белую ворону, сообщившую ему об измене Корониды, в черную. Так черные вороны стали в Гиперборее вещими птицами, предсказывающими беду и несчастья, и карканье ворон гипербореи всегда считали дурным знаком.

Кентаврами же греки назвали впервые скифов, когда увидели их необыкновенную слитность с конем — единый человекоконь.

Подобно скифам кентавры знали все травы и отлично врачевали. Асклепий, воспитанный Хироном (может быть, и в Скифии?) стал таким врачевателем, что ему было под силу воскрешать мертвых. Он воскресил несколько героев, и тогда Зевс, разгневанный тем, что тот превышает свои полномочия, поразил Асклепия молнией. Он был низложен в Тартар. Однако у Асклепия остались два сына — Махаон и Подалирий (в нем сквозит название иллирийца?), которых упоминал Гомер, а также две дочери — Гигиея (то есть здоровье, гигиена) и Панакия (Всеисцелительница — Панацея). И сыновья, и дочери его были замечательными врачами.

Атрибутом Асклепия была змея (или две змеи), которых содержали в храме и кормили медовыми лепешками–пряниками, столь любимыми на Гиперборее–Руси. Возможно, что дочери Асклепия лечили в той стране, где амазонки признавали и ставили высоко всякое женское искусство. Культ Асклепия был известен не только в Греции, Македонии, Фракии, но и в Гиперборее, Скифии… В течение тысячелетий в Гиперборее–Руси носили на груди змеевик как амулет, носили даже тогда, когда уже принято было христианство: на одной стороне — атрибуты Асклепия, на другой стороне — Христос или Богородица.

Матерью Хирона была Фелира — Липа (греч.), почитаемое на Руси и в Гиперборее дерево–божество.

Хирон был мудрым, добрым, знатоком трав и цветов, как все в Гиперборее. Возможно, что когда греки из города Милета, в Малой Азии, основавшие почти все колонии на берегах Понта Эвксинского, впервые пристали к этим берегам, то они были поражены и видом кентавров — человекоконей, слитых воедино с конем всадников, а также их добродушием, мудростью и легковерием.

Известно, что Геракл, побывавший в Скифии, сражался с кентаврами и Хирон был нечаянно ранен стрелой Геракла, отравленной ядом Лернейской гидры. Хирон по отцу Кроносу — брат Зевса, как и он, бессмертный, но в отличие от брата не рвется к власти над миром и помогает людям, как и Прометей.

Страдая от полученной раны, Хирон умоляет Зевса освободить Прометея и ради этого отказывается от своего бессмертия. Похоже, что у Хирона душа гиперборейская…

Что ему Прометей? Но Прометей — очень древний балканский бог, который сам сотворил человечество — из земли и воды — и с тех пор печется о нем неусыпно. Он совершил это еще до прихода олимпийских богов. Увидев, что по сравнению с животными человек не приспособлен к жизни, Прометей и украл огонь, научил строить дома, выделывать одежды, заниматься ремеслами, читать, писать, молиться богам. Однако Зевс не заботился о людях и послал потоп, от которого уцелели лишь дети Прометея и создали новый род людской. Прометей жалеет человечество, Зевс — уничтожает, чтобы создать более совершенное. Он приковал Прометея к скале в горах Кавказа — в пределах Скифии.

По пути к садам гесперид с золотыми яблоками сын Зевса Геракл освобождает Прометея по повелению отца. Это случилось за поколение до Троянской войны, и Зевс сделал все, чтобы люди забыли древнего балканского бога, сотворившего человечество.

Боги не менее ревнивы, завистливы и мстительны, чем люди. Но если человечество создано на Балканах, то понятен неиссякающий огонь, вечно горящий, будто зажженный таинственной и могучей рукой в этих местах. Все, что происходит на Балканах, откликается во всем мире. Неужели этот древний балканский бог Прометей, которого греки «понизили» до героя, незримо остается покровителем края, и огонь, украденный им у богов для людей, неудержимо пылает и в наши дни?

Скифия простиралась от Дуная (Истра) до Дона (Танаиса)… Всадники–кентавры–скифы владели могучей Степью.

От этой скифской поры сохранился в русском фольклоре рассказ–былина о Дунае Ивановиче, о том, как потекли по земле реки Дунай и Дон. Дунай полюбил поляницу–амазонку, которая превосходила его умением стрелять из лука. Рассердился Дунай Иванович и вызвал жену на состязание.

Победила жена. Рассерженный супруг пришел в ярость. Взмолилась она: «Не убивай меня! У меня в чреве чадо, тобой посеянное!» Не поверил Дунай Иванович, распластал он своей жене белое тело и увидел мальчика. В отчаянии бросился Дунай на копье и стал рекой, а супруга его потекла рекой Доном — ведь именно там жили амазонки…

Скифское прошлое Гипербореи–Руси запечатлено в этой былине…

Аполлон — Асклепий — Хирон — Прометей… Нерасторжимая связь, приводящая нас к Скифии. А в отказе кентавра Хирона от своего бессмертия ради освобождения Прометея сквозит гиперборейский характер, готовый добровольно уступить свою власть ради спасения других. Об этом же повествует и Древнейшая русская былина «Святогор» — о великане, доверчиво ложащемся в гроб и вдыхающем свою невероятную силу избранному им преемнику. Охотно ложиться в гроб — это уже вечно русское, возможно, и скифское…

Однако вернемся к Аристотелю, родившемуся на Балканах, происходившему от Махаона, сына Асклепия и внука Аполлона. Всех потомков Махаона звали Никомахами, включая отца Аристотеля, и все они были врачами.

Асклепий был столь знаменит, что его пригласили стать придворным врачом македонского царя, который был отцом Филиппа Македонского, того, у которого родился сын, ставший легендарным, — Александр. Аристотель же, прежде чем заняться философией, также стал знатоком медицины — наследственный дар…

Искусными врачами были и все пифагорейцы… Искусство врачевания навсегда осталось в Гиперборее уделом многих женщин–травниц, ворожей, которые излечивали не только снадобьями, но и словами, заговорами, пением. Не случайно и то, что свою философскую школу в Афинах Аристотель устроил возле храма Аполлона Ликейского — у ворот города, там, где текли источники с прекрасной ключевой водой. Школа получила название Ликея, и из его садов видна гора Ликабат, также связанная с Аполлоном.

Аристотеля и пригласил к своему сыну воспитателем македонский царь Филипп, мечтавший покорить всю Грецию, завоевать Персию и остальную Азию. Впоследствии Александр Македонский, уже став завоевателем, написал своему учителю: «Я хотел бы превосходить других не столько могуществом, сколько знаниями о высших предметах». Философ призывал своего ученика: «Быть скорым на добрые дела и медлительным на гнев: первое — царственно и милостиво, второе — отвратительно и свойственно варварам. Впрочем, делай, что считаешь правильным, не презирая полезных мнений».

Через несколько лет Филипп был убит своим телохранителем, и юный Александр занял престол отца. Аристотель удалился в Афины. Между учителем и учеником наметились серьезные разногласия, так как философ не одобрял постоянные завоевательные походы Александра и выступал против тирании — пусть даже царской. Однако Аристотель не признавал варваров за полноценных людей, считая их много ниже греков, а вот македонский царь и тиран Александр Македонский, может быть, в силу своего балканского, не греческого происхождения, полагал своей высшей целью объединение греков и варваров, а себя мнил всеобщим посредником и примирителем, «повелевая всем считать отечеством своим всю населенную землю, почитать смельчаков за родных и трусов за чужих, различать эллинское и варварское не по хламиде и щиту, но считать эллинским доблестное, варварским — дурное, иметь общую одежду и трапезы, браки и обычаи» (Плутарх).

Александр однажды даже распорядился обучить тридцать тысяч варварских мальчиков греческому языку и военным навыкам. Словом, Аристотель считал негреков живыми существами без разума, то есть животными или растениями, а его ученик думал иначе, управляя многими народами.

Вероятно, в Александре Македонском больше проявилась близость к Прометею, создавшему где‑то на его родине или неподалеку все человечество и, несмотря на царскую тиранию, сострадание к этому человечеству. Впрочем, письма Аристотеля к своему ученику Александру, сохранившиеся до наших дней, полны призывов к благодарности и оказанию милости: «Желание добра позволяет приобщиться к участи богов, потому что на возвращении дара и дарении держится жизнь людей, состоящая в том, что они отдают, принимают и снова воздают».

Может быть, Аристотель не знал, что Пифагор считался воплощением Аполлона, потому что пытался как‑то развенчать учение пифагорейцев, сообщая о том, как древние делили всех живущих на земле на богов, людей и существ, подобных Пифагору. Возможно, это было и из ревности: философ–воплощение и философ–потомок. Пифагор и Аристотель.

По мере того как возрастала деспотическая власть Александра Македонского, усиливалось раздражение учителя Аристотеля к ученику. Их отношения были безнадежно испорчены после казни внучатого племянника Аристотеля, близкого ему человека, историка и философа, находившегося при македонском дворе.

В последовавшей вскоре смерти Александра–завоевателя современники обвинили Аристотеля. Уверяли и тогда, и спустя многие века, что Аристотель, сам прекрасный врач и знаток ядов, принял участие в заговоре против ученика и прислал изготовленный им яд в Азию, где после удачного похода пировал Александр Македонский — он уже создал свою всемирную империю. А греческие демократические города, раздробленные и слабые, ненавидели деспота и тирана.

Говорили, что яд был составлен из ледяной воды, стекавшей с горной скалы по каплям около городка Нонакриды в Аркадии и был столь силен, что мог сохраняться лишь в ослином копыте. Никакой другой сосуд не выдерживал силы этого яда.

Александр Македонский, переправившись через пролив у Малой Азии, как когда‑то царь Дарий, но в обратном направлении, сокрушил все встреченные им на пути греческие колонии, включая Милет, покорил страну Ликию, Карию, Фригию, взял Дамаск, Палестину и, разбив войско персидского царя Дария, вошел в Вавилон и Сузы. Вся персидская держава была им покорена, и войско Александра через покоренную Согдиану в Средней Азии вышло к границам Скифии. Поход в Индию также был удачным, и Александр дошел до берегов Индийского океана.

Он хотел сделать столицей своей всемирной империи Вавилон. Здесь спустя несколько дней после пира, во время которого ему, видимо, и поднесли яд из ослиного копыта, Александр Македонский скончался на 33–м году жизни. Тело его в золотом гробу было перевезено и похоронено в основанной им Александрии в Египте. Слияние македонян и персов, греков и варваров не осуществилось.

В том же году Аристотель подвергся в Афинах гонениям, бежал из города, обвиненный в святотатстве, и умер в изгнании; по всеобщему мнению, он принял яд, приготовленный из аконита. Правда, достоверно неизвестно ни об отравлении Александра Македонского, ни о самоубийстве Аристотеля. Одни авторитетные историки пишут так, другие их опровергают. «Нет правды на земле», но небесам она видна.

Соединение Азии и Европы не состоялось — ни персидскому царю Дарию, ни македонскому царю Александру это не удалось. Гиперборея — Скифия — Русь была гигантским мостом из Европы в Азию и из Азии в Европу.

Нет сомнения, что, проживи Александр Македонский дольше, он непременно пошел бы походом на Скифию. И даже неизвестно, что бы из этого получилось… Возможно, как и Дарию, скифы бы прислали ему свои дары… И одолели бы его…

Страна Аполлона Ликия в новые времена стала духовным центром. Значительный город ее Мира (потом — Миры) на берегу моря на реке Андрак с гаванью Андриаке в устье упоминается уже в «Деяниях апостолов»: сюда пристал корабль с апостолом Павлом, следовавшем из Иерусалима в Рим к императору. А позднее в Ликии родился и стал архиепископом величайший святитель Николай из Мир Ликийских. Жил он во времена гонителя христиан императора Диоклетиана (умер примерно в 345–351 годы), а потом и при императоре Константине.

Святитель Николай родился на юге Ликии в городке Патары, уже в младенчестве показывал чудеса, простояв в купели для крещения три часа на ножках. Родным его дядей был епископ Патарский Николай, и тот всячески привечал своего удивительного племянника, который дни и ночи проводил в храме и молитвах. Вскоре он был возведен в сан священника. Как‑то юноша отправился на поклонение святым местам в Палестину. Он предсказал, что скоро начнется буря и кораблю грозит гибель, однако остановил разбушевавшиеся волны. А моряка, упавшего с мачты и разбившегося насмерть, молодой пастырь сумел вернуть к жизни.

В Иерусалиме он решил удалиться в пустыню, но услышал Божественный глас, который повелел ему возвратиться на родину — в Ликию. Вскоре там умер епископ, и Николай был избран епископом Мир Ликийских. В 325 году он был участником I Вселенского собора, который принял Никейский Символ веры, вместе с другими участниками собора боролся с еретиком Арием.

Из жития святителя Николая известно, как много раз спасал он утопающих в море. Почему? Вероятно, потому, что сам достаточно много плавал на кораблях. Легко представить себе, что епископ мог отправиться и в город Танаис в устье реки Танаис. Одна из легенд утверждает, что апостол Андрей приплыл к Борисфену — Днепру не из Византия, а именно из Милета в Танаис, а уже оттуда двинулся к тем днепровским горам, где потом воздвигнут был Киев. Тем же путем мог проследовать и епископ из города Мир, а его путешествие в веках могло соединиться с путешествием апостола Андрея, поскольку пристань, откуда отправлялся епископ Николай, называлась Андриаке и располагалась в устье реки Андрак — созвучно с именем Андрея…

Может быть, епископ из Мир Ликийских побывал на скифско–русской земле и, как апостол Андрей, поднялся к Новгороду. Иначе трудно объяснить ту необыкновенную любовь и близость Руси именно к этому святому — будто он исходил ее всю своими ногами. Подлинного описания жизни святого Николая до наших дней не дошло, поэтому такое путешествие из Ликии вполне могло совершиться, но мы об этом не знаем.

Вероятность такого предположения возрастает, если мы вспомним, что Константинопольским патриархом Фотием в 866 году был крещен киевский князь Аскольд во имя святителя Николая из Мир Ликийских. Над могилой его святая равноапостольная княгиня Ольга поставила храм Святителя Николая — первый на Руси. После принятия христианства не было ни одного русского города, где бы не стоял храм Николая Чудотворца. Эти соборы и церкви чаще всего ставились мореходами и купцами на торговых площадях, поскольку святой Николай считался покровителем мореплавателей, путешественников, купцов, отправляющихся в дальние страны. И это также нельзя считать простой случайностью.

Связь архиепископа Мир Ликийского с морем считалась столь неразрывной, что на Руси его называли Николой Мокрым. Особое почитание его было издавна в Новгороде Великом. Именно оттуда происходят все древние иконы святителя Николая.

Об особом почитании его в том древнем словесном краю рассказывает и новгородская былина «Садко», видимо, созданная до принятия — официального в 988 году! — христианства.

Былина возвращает нас в языческие времена, когда поклонялись Водяному богу — царю, приносили ему жертвы. Герой былины — новгородский купец Садко, гусляр и певец, которого заслушиваются и на дне — в чертогах Водяного царя. Своей игрой и пением Садко заставляет его выйти на берег озера Ильмень. Это напоминает гиперборейские времена и бога света Кифареда Аполлона, покровителя певцов и музыкантов.

Водяной царь предлагает Садко побиться об заклад с новгородцами, что в Ильмене водится «рыба с золотыми перьями», и получить все новгородские богатства. Садко стал самым богатым купцом. Он снаряжает корабли и отправляется торговать в заморские страны. Но, возвращаясь обратно домой, попадает в бурю, потому что игру на «яровчатых гуслях» (от бога Ярилы?) Садко хочет послушать на дне морском Морской царь.

От игры Садко пошел в пляс на дне морском Морской царь:

Перед Садко на дне морском появляется старичок с седой бородой и учит гусляра, как выбраться ему из дворца Морского царя и перестать играть, чтобы люди больше не погибали.

Приходится Садко вырвать «шпенечки» из своих гуслей. Могущество Николы Чудотворца — не меньшее, чем Морского царя, а людей любит он и жалеет. Сотворив свои чудеса, Никола Мокрый, Николай Чудотворец выносит певца в любимый Новгород к молодой жене. Так языческий певец и гусляр Садко получает православие из рук Николая Чудотворца, епископа Мир Ликийского.

Возможно, что так действительно происходило на Руси и Константинопольский патриарх Фотий, крестивший киевского князя Аскольда, знал о хождении по Руси святителя Николая. Новгородская былина «Садко» ясно нам дает это понять. Будто где‑то на одном из семи небес Аполлон Ликейский — Гиперборейский просил святителя архиепископа Николая Мир Ликийского позаботиться об оставленных им гипербореях — все‑таки они земляки!

На Руси «Тайная тайных» («Secretum Secretum»), поучения Аристотеля своему ученику Александру Македонскому, столь знаменитые во всей средневековой Европе, известны с еврейского оригинала, восходящего к арабскому VIII‑IX веков, видимо, пришли через Хазарию. В древнерусском тексте существуют главы и разделы, отсутствующие в редакциях, которые известны были на Западе. А так как оригинал потерялся в веках, то именно русский вариант сочинения существенен для его восстановления. Не менее популярно было в Древней Руси и «Сказание об Аристотеле», которое часто присоединяли к «Тайная тайных». Как теперь установлено, это сказание — сокращенный перевод жизнеописания Аристотеля, входящего в знаменитую книгу греческого философа Диогена Лаэртского (III век н. э.) — «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов». Причем все, что могло опорочить философа в глазах читателя в тексте, опущено.

Гипербореи–русы остались себе верны.