Человек должен познавать самого себя во имя реальной, земной жизни, а не отрешенно ждать божественного воздаяния за земные страдания в несуществующем загробном мире. Ведь знать — значит уметь. Именно для того, чтобы обратить знания во благо человечеству, ученые посвящают свои жизни изучению сложнейших явлений, в том числе и закономерностей мышления.
Строение и функции органов человека начали систематически изучать в эпоху Возрождения. Наряду с наблюдением за ранеными и больными стали проводиться вскрытия трупов, ранее запрещенные церковью. Весьма важную роль сыграло внедрение в медицинскую практику хирургического эксперимента на живых животных, совершенствование методики их проведения.
Крупные достижения в развитии медицины всегда были связаны с фундаментальными открытиями в естествознании, особенно в биологии. Так, успехи классической механики сказались на взглядах выдающихся врачей того времени Везалия, Гарвея, Декарта и других, считавших, что жизнедеятельность организма основана на тех же принципах, что и работа любого механического устройства, но обусловлена она неким активным началом — «душой».
В познании функций мозга как органа психической деятельности человека определенную роль сыграли взгляды мыслителей
XVIII столетия Ламетри, Дидро, Гельвеция. Наблюдения за детьми со значительными врожденными дефектами головного мозга и опыты с разрушением разных участков мозга у птиц и млекопитающих позволили сделать выводы о том, что дефекты большого мозга и мозжечка ведут к изменениям двигательной активности и чувствительности организма, а при повреждении продолговатого мозга нарушаются жизненно важные функции (кровообращение, дыхание и т. д.). Дальнейшие эксперименты на животных и наблюдения за больными с повреждениями определенных участков мозга дали возможность уточнить ряд функциональных особенностей центральной нервной системы.
XIX век — век бурных научных открытий в различных областях естествознания — в физике, химии, биологии. Новые знания способствовали распространению атеистического мировоззрения, подрывая основы традиционных религиозных представлений. Наряду с этим получили распространение мистические представления, основанные на вере в сверхъестественное, божественное, таинственное. Научные идеи в извращенном виде были использованы мистиками.
Одним из популярнейших течений мистицизма был спиритизм, признающий существование духов умерших (спиритус — дух) и возможность общения с ними. Он возник во второй половине XIX века в Северной Америке, а затем быстро и широко распространился в Европе. Псевдонаучная окраска обеспечила ему популярность даже у представителей интеллигенции. Спириты выдавали себя за посредников между душами умерших и живыми участниками спиритических сеансов. Они пытались привлечь для доказательства бессмертия души некоторые законы физики, в частности, закон сохранения энергии, согласно которому энергия не исчезает, а лишь переходит из одного состояния в другое. Зарождавшееся учение о «животном магнетизме», то есть о том, что основа жизни — обмен веществ — сопровождается выделением энергии и связан с рядом биохимических и биофизических явлений, в частности, с электромагнитными полями живого организма, натолкнуло спиритов на мысль, что «душе» (то есть сознанию) человека соответствует некий сгусток энергии, остающийся после смерти.
Однако не только биологические, но и открытия в математике церковь пыталась приспособить для утверждения своих догм, в частности, гипотезу о многомерности пространства, о существовании четвертого измерения помимо известных человечеству трех (длины, ширины, высоты). То, что невозможно в трехмерном, — естественно для четырехмерного. Вот оно-то и показалось спиритам и богословам самым подходящим вместилищем для душ умерших.
Одним из кумиров околонаучных аристократических гостиных был в то время американец спирит Генри Слейд. Он утверждал, что постоянно держит связь с четвертым измерением, для доказательства чего проделывал излюбленный фокус: завязывал узел на соединенной в кольцо веревке или ленте, то есть на так называемой ленте Мёбиуса. И хотя в настоящее время в геометрии этот фокус находит естественное объяснение, тогда он ввел в заблуждение даже немецкого ученого Иоганна Цёльнера, который в 1879 году в книге «Трансцендентальная физика» «теоретически» обосновал идею о встрече душ покойников в четвертом измерении.
Пространство, имеющее четыре измерения, заселяли душами усопших и представители различных религиозных культов. Мистики иудаизма приводили цитаты из каббалистических книг «Зогар» и «Сефер Иецира», повествующих о явлении душ умерших в наш мир и о творимых ими чудесах. Идеологи христианства находили веские, по их мнению, тому доказательства в апокрифах — библейских книгах, не признаваемых официальной церковью, и в Евангелии. Так, во «Втором послании к Коринфянам» говорится о человеке, «взятом до третьего небосвода», что объяснялось как перемещение его в четвертое измерение. В «Послании к Ефесянам» речь идет о «ширине, длине, глубине и высоте», что приписывается четырехмерности «мира духов». А в «Откровении Иоанна Богослова» («Апокалипсисе»), где сказано, что сам Иоанн был «вознесен в духе» и увидел город «четырехквадратный», богословы видят прямое и очевидное свидетельство того, что святой увидел четырехмерный гиперкуб. Иудейским и христианским проповедникам вторят и мусульманские, разыскивая свидетельства четырехмерного обиталища душ в некоторых сурах (главах) Корана и хадисах — священных преданиях.
Но не ученые виноваты в том, что их идеи дают пищу для разных мистических выдумок. Во все времена они вели борьбу с различного рода извращениями научных истин.
Спиритизм также встретил отпор со стороны Фарадея, Гекели в Англии, Либиха в Германии. Ф. Энгельс в работе «Естествознание в мире духов» обличал спиритизм как самое дикое из всех суеверий. В борьбу с ним включились и русские естествоиспытатели И. И. Мечников, К. А. Тимирязев, И. П. Павлов, Д. И. Менделеев, К. Э. Циолковский.
По инициативе Д. И. Менделеева Физическое общество при Петербургском университете в 1875 году создало специальную комиссию. Менделеев изучил множество материалов, касающихся спиритических явлений, и вместе с другими членами комиссии детально ознакомился с сеансами медиумов, которые претендовали на роль посредников в «общении» с душами умерших. Объективно оценив все данные, он в трех публичных выступлениях подверг спиритизм основательной критике, а затем, в 1876 году, опубликовал книгу «Материалы для суждения о спиритизме».
Конечно же, спиритизм не мог быть носителем прогресса, хотя и претендовал на эту роль, доказывая, что расширяет сферу человеческих знаний. Методы, которыми спириты пытались навязать обществу свои идеи, были родственны религиозным: то же требование, чтобы их взгляды принимались на веру, без размышлений и проверки. А подобные приемы чужды науке, ибо научные доводы подкрепляются фактами: в истории это — документы, в языкознании — живые и мертвые языки, в точных науках — результаты опытов. Приглашенные в комиссию Физического общества медиумы, рекомендованные самими спиритами, были уличены в грубых подлогах. В заключительном документе комиссии спиритизм был охарактеризован как суеверие, что, по мнению Д. И. Менделеева, «…есть уверенность, на знании не основанная. Наука борется с суевериями, как свет с потемками. Немного осталось предметов, питающих суеверие в такой же мере, как психическая деятельность людей». Он доказал, что «явления, происходящие на сеансах, — результат или обмана, или произвольных движений». Таким образом, спиритизм постигла участь всех не основанных на знании «учений», для которых обман является составной частью.
В конце прошлого века немецкий биолог Эрнст Геккель обратился ко всем здравомыслящим людям с призывом искать естественное объяснение всем загадкам в природе и обществе. Он утверждал, что «вера в бессмертие человеческой души есть догмат, стоящий в неразрешимом противоречии с достовернейшими опытными данными современного естествознания». И хотя к тому времени было зафиксировано много свидетельств того, что «душа», то есть сознание, мышление, является результатом деятельности мозга, предстояло еще много труда, чтобы понять, каким образом это достигается.
Благодаря внедрению в хирургическую практику антисептических и асептических методов, позволяющих избежать попадания микробов на раневую поверхность, усовершенствовалась и тонкая методика частичного и полного удаления большого мозга у высших животных с сохранением им жизни. Эти опыты подтвердили мнение, что психика связана с деятельностью большого мозга: у оперированных животных резко изменялось поведение — они «глупели», то есть теряли прежние навыки и способность вырабатывать новые, хотя у них сохранялись дыхание, кровообращение, пищеварение, обмен веществ, способность двигаться. Экспериментально было установлено также, что затылочные области коры головного мозга связаны со зрением, височные — со слухом, лобные — с кожной чувствительностью и двигательной активностью.
Работы Ивана Михайловича Сеченова по физиологии высшей нервной деятельности положили начало глубокому естественнонаучному исследованию сознания человека. В 1863 году ученый сформулировал основы научного понимания психической деятельности. Опираясь на свою теорию рефлексов, он продемонстрировал несостоятельность религиозных вымыслов о том, что душа — самостоятельное, самодеятельное, свободное от тела и отличное от него начало. В труде «Рефлексы головного мозга» И. М. Сеченов отстаивал мысль, что «все акты сознательной и бессознательной жизни по способу своего происхождения суть рефлексы», то есть реакция разных отделов нервной системы на раздражители, поступающие из внутренней среды организма и внешнего мира.
Дальнейшее изучение психической деятельности привело к постановке вопроса о закономерностях, характере, природе и структурно-функциональных основах работы мозга.
Иван Петрович Павлов, развивший и углубивший учение Сеченова о рефлексах головного мозга, из своего учения о высшей нервной деятельности сделал ряд выводов, направленных против веры в душу. Своих противников, склонных к идеализму и религии, он называл анимистами (лат. anima — душа), или «душистами», и вел с ними принципиальную полемику. Ученый резко критиковал английского физиолога Ч. С. Шеррингтона, враждебно относившегося к учению об условных рефлексах как к материалистическому. «Как это можно понять, — говорил Павлов, — что в настоящее время физиолог еще не уверен, имеет ли отношение нервная деятельность к уму?». Об одной из «жертв анимизма» — немецком психологе В. Келлере он говорил: «Келлер заядлый анимист, он никак не может примириться, что эту душу можно взять в лабораторию, на собаках разъяснить законы ее деятельности. Он этого не хочет допустить».
И. П. Павлов, считая синонимами «психическую» и высшую нервную деятельность, полагал, что в основе этой деятельности лежат условные и безусловные рефлексы. К безусловным он относил жизненно важные специфические врожденные реакции организма — рефлексы (пищевые, агрессивные, защитные, половые, родительские и т. д.), называемые влечениями и инстинктами и представляющие собой наследственно закрепленный и передаваемый опыт приспособления к условиям существования многих поколений предков. Осуществляются безусловные рефлексы благодаря деятельности ближайших подкорковых и глубинных образований мозга у животных и человека.
Под условными рефлексами И. П. Павлов понимал рефлексы, выработанные высшими отделами мозга в процессе индивидуальной жизни. В отличие от безусловных, условные рефлексы возникают и закрепляются у конкретной особи как реакция на повторяющуюся комбинацию определенных факторов внешней среды. Иллюстрацией этого является ставший уже классическим пример с кормлением собаки, которое многократно сопровождалось зажиганием электрической лампочки или звуком рожка. Через некоторое время животное начинало выделять слюну на один свет или звук, без подачи пищи. Пользуясь понятиями психологии, этот акт можно назвать «ожиданием» собакой пищи или «запоминанием» ею, что кормлению предшествуют звук рожка или зажигание лампочки. В основе условного рефлекса — простого психического акта — лежит временная материальная связь, образовавшаяся между мозговыми центрами (зрительным и слуховым) и слюноотделением.
Учение Павлова о безусловных и условных рефлексах — блестящее естественнонаучное доказательство зависимости сознания от головного мозга. Великий ученый экспериментально показал, какие физиологические механизмы головного мозга лежат в основе психики высших животных и человека.
К особому роду приобретенных в процессе индивидуальной жизни (условных) рефлексов И. П. Павлов отнес присущую лишь человеку форму деятельности мозга, связанную с речью. Он назвал ее второй сигнальной системой, так как сигналами, стимуляторами нервной деятельности в этом случае служат не конкретные предметы и явления окружающей среды, а речь, слово, опосредованно, вторично осуществляющее связь с корой головного мозга.
Научный метод И. П. Павлова и постоянно совершенствующиеся методики и приемы, разработанные на его основе, позволяют составить вполне объективное представление об особенностях деятельности различных отделов головного мозга. Электроэнцефалограмма — запись биотоков мозга — является записью его своеобразного «языка».
Благодаря достижениям в изучении анатомии головного мозга, физиологии, психологии, неврологии и нейрохирургии удалось доказать, что мозг, являясь сложнейшей целостной системой, осуществляет высшую нервную деятельность через взаимосвязь специализированных и локальных функций коры, а также отдельных глубинных скоплений нервных клеток.
Мыслительные процессы осуществляются в высших отделах мозга — его коре, состоящей из примерно 15 миллиардов нервных клеток — нейронов. Каждая из них с помощью отростков контактирует с тысячами других, образуя сеть с неисчислимым множеством связей, уходящих по нервным волокнам к нервным окончаниям органов чувств. Когда определенные воздействия (сигналы) попадают на нервные окончания, они приходят в состояние возбуждения, которое по соответствующим каналам передается коре головного мозга, где постоянно возникают, «распадаются» и вновь образуются связи между его различными областями.
Исследования советских ученых убедительно показали, что в мозге можно условно выделить несколько блоков, различных по строению, функциям и связям.
Первый блок состоит из группы нервных аппаратов, расположенных в глубине мозга. Он образует систему, регулирующую обмен веществ, жизненно важные функции организма, является источником инстинктивных эмоций, влечений и потребностей человека и функционирует как «энергетический блок» мозга. Способность концентрировать внимание, возможность прочно сохранять следы прежнего опыта зависят от нормальной работы этого блока. При поражении участков данной области человек становится либо апатичным, мысли его путаются, либо впадает в крайнее возбуждение.
Второй блок включает нервные приборы, находящиеся на разной глубине в задних отделах больших полушарий — в теменной, височной и затылочной областях, служит для восприятия, переработки и хранения информации, поступающей из внешней и частично внутренней среды, и связан с мышлением. Затылочные отделы мозга воспринимают и перерабатывают зрительную, височные — слуховую, теменные — кожную информацию. Поражение этих участков сопровождается нарушением соответствующих психических процессов.
Третий блок расположен в передних отделах мозга, прежде всего в его лобных долях. Он программирует и регулирует правильную организацию поведения человека, осуществляющего определенные намерения. Повреждение его ведет к тому, что при сохранении всех нормальных особенностей восприятия речи, логических процессов человек оказывается неспособным прочно удерживать намерение, подчинять ему свои действия и выполнять задуманное.
У здорового человека все блоки функционируют согласованно, как единая система, благодаря чему сохраняется способность правильно воспринимать раздражители и адекватно реагировать на них. Образно говоря, кора задних отделов мозга перерабатывает поступающую от органов чувств информацию и, сортируя по степени важности, передает в передние отделы, где как бы вырабатывается инструкция для соответствующей реакции на события, происходящие во внешнем мире и внутри организма.
Но при травмах, заболеваниях мозга нарушаются его нормальные функции. Могут появляться иллюзии, то есть искаженное восприятие реально существующих предметов и явлений, или галлюцинации — мнимые восприятия, когда образы возникают без наличия реального объекта, но воспринимаются как реальность. Эти явления, связанные с нарушением психики, в древности порождали суеверный страх и толковались как «наваждения», «козни дьявола». Научное же объяснение их стало возможным лишь в XX веке на основе знания механизмов высшей нервной деятельности.
Сейчас нейрохирургам хорошо известны случаи, когда во время операции при раздражении зрительного или слухового центров коры головного мозга больные отчетливо «видели» не существующие в действительности образы или «слышали» голоса людей, животных, другие звуки. Галлюцинаторные образы возникают на базе ранее имевших место реальных ощущений и представлений, но трансформируются в фантастические картины вследствие нарушения нормальной, согласованной деятельности всех отделов мозга.
Конкретное содержание и логика мышления определяются в первую очередь социальным и природным бытием человека. Способность мыслить формируется приобщением к исторически накопленной культуре, воспитанием и обучением, предметной деятельностью с помощью созданных обществом приемов и средств. Человек как бы «программируется» жизнью в обществе.
Если бы его разум был проявлением дарованной богом души, не зависящей ни от чего материального, то психические способности взрослых и детей были бы одинаковы. Но жизненный опыт показывает, что это не так. Разум ребенка развивается в соответствии с развитием его головного мозга и под воздействием социальной среды при целенаправленном воспитании. В начале умственного развития ребенок не владеет даже речью, а уж тем более абстрактным мышлением. Он воспринимает только отдельные предметы и мыслит конкретными образами, подобно высшим животным. Он знает свою игрушку, своих родителей и близких, свою кошку и т. д. И лишь со становлением речи у него вырабатываются понятия «игрушки вообще», «кошки вообще», «человека вообще» и развиваются другие, более сложные умственные способности.
О зависимости сознания от социальной среды свидетельствуют также редкие случаи длительного пребывания людей в состоянии летаргического сна. Во Франции, например, девочка с больной нервной системой после испуга в 4-летнем возрасте потеряла сознание, а затем погрузилась в летаргический сон, длившийся 18 лет. Больная находилась под наблюдением врачей, и ее физическое развитие протекало нормально. Проснувшись в 22 года, она по своему интеллектуальному развитию осталась на уровне 4-летнего ребенка. Первым, что попросила проснувшаяся девушка, была ее детская кукла.
В научной литературе описаны десятки случаев, когда грудных детей похищали и вскармливали хищные животные — волки, леопарды и др. Если этих детей через длительный срок удавалось вернуть в общество, оказывалось, что они не понимают человеческой речи и не владеют ею, не обладают ни абстрактным мышлением, ни нравственностью, то есть ведут себя как звери, вырастившие их.
Куда же делся божественный дар — «душа» у этих, попавших в исключительные условия людей? Богословы не могут ответить на этот вопрос, так как в действительности человеческое сознание — это реализация в определенных социальных условиях наследственной способности человеческого мозга к формированию абстрактного мышления, речи, нравственного поведения. Разум, сознание могут развиваться только в обществе, в человеческом коллективе, где люди передают друг другу знания из поколения в поколение, взрослые учат малышей, каждое новое поколение людей увеличивает сумму знаний.
Кибернетика — наука об общих принципах управления в технических устройствах, живых организмах и в обществе, возникшая в 40-х годах XX века, нанесла новый сокрушительный удар по религиозной догме о «божественной душе». Электронно-счетные машины выполняют функции, аналогичные многим функциям человеческого мозга: хранят информацию, ставят диагноз болезни, переводят текст с одного языка на другой, решают сложные математические задачи, управляют работой электростанций, способны к «обучению». Воспроизведение в кибернетических машинах некоторых сторон человеческого мышления сорвало покров таинственности с сознания, доказав, что ничего сверхъестественного в разуме людей нет.
Ну, а как же быть со столь заманчивым термином «бессмертие»? Пожалуй, его смысл был исчерпывающе определен еще Э. Геккелем, считавшим, что, «когда понятию бессмертия придают широкий, обобщающий смысл и распространяют его на всю совокупность познаваемой природы, тогда оно приобретает научную ценность… Мы предпочитаем немедленно обратиться к критике той «веры в бессмертие», которая обыкновенно разумеется под этим словом, веры в бессмертие личной души».
Действительно, благодаря труду и возникновению в процессе эволюции речи как средства общения, взаимного контроля и самоконтроля, как средства усвоения знаний и способа их передачи другим, обеспечивающего преемственность и накопление опыта, человек, образно говоря, приобрел возможность социального бессмертия. Благодаря способности мыслить он смог проникнуть во многие тайны жизни, осознать несостоятельность мифов о «бессмертной душе» как основе жизнедеятельности живых существ. Религиозному обещанию бессмертия индивидуальной души в несуществующих райских кущах наука противопоставила разумное отношение человека к реальной земной жизни.
Человек бессмертен в плоти и памяти своих потомков. Организмы рождаются и умирают, поколения сменяют друг друга. Но смерть отдельных организмов не обрывает существования вида. «Бессмертие» вида — в преемственности организмов, сохраняющих в потомстве основные признаки вида. В этом смысле жизнь, возникшая на Земле около трех миллиардов лет назад и продолжающая с тех пор свое непрерывное существование, «бессмертна». Ведь все виды живых организмов, и ныне живущих и давно вымерших, находятся в той или иной степени родства между собой. А общественно полезная материальная и духовная деятельность каждого отдельно взятого человека обеспечивает реальное бессмертие человеческого рода.