Религии всех времен и народов нещадно эксплуатируют удачную находку — миф о загробном мире и тем самым, по сути дела, обесценивают смысл земной жизни. Дело в том, что любая религиозная вера спекулирует на психологических конфликтах, которые бывают в жизни каждого человека, на несоответствии между желаемым и действительным, на стремлении к счастью и трудном его достижении. «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей», — утверждает Библия (Перв. посл. Иоанна, 2, 15). Один из исследователей психологической стороны религиозной веры

В. В. Павлюк справедливо отметил, что «религиозная деформация человеческих чувств находит свое проявление в болезненном самоунижении, любовании своей ничтожностью, слабостью и бессилием, формировании индивидуализма и эгоизма, связанного с идеей личного спасения, «богоизбранности» (у иудеев), «избранности» (у баптистов и других сект). Она проявляется также в насаждении отрицательного отношения и даже отвращения к земной жизни, ее здоровым радостям и наслаждениям, негативизма, а в ряде случаев и ненависти к инаковерующим и неверующим и т. д.».

Будучи не в силах осмыслить подлинное бессмертие в реальной жизни, священнослужители, по сути дела, превратили культ бессмертия и вечного блаженства в культ смерти и мученичества. Если судить по текстам Библии, по тем проповедям, которые звучали и по сей день звучат с церковных амвонов, то выходит, что чем хуже живет человек, чем больше он страдает, тем лучше для него же: несите свой тяжкий жребий, страдайте в этой жизни, и если вы верите в бога, то получите вечное блаженство в загробном мире, как плату за страдания. Вспомните лики святых подвижников и мучеников, льющих слезы и скорбящих. На эту противоестественность, антигуманность христианства указывали еще античные критики религии: Цельс, Лукиан, Порфирий. Один из исследователей религии отмечал, что под страхом божьего суда христиане отказывают себе в радостях земной жизни. Цветы и благовония они используют при погребении для украшения своих могил. Своим богом они сделали образ Иисуса Христа, погибающего мученической смертью, а факт его гибели положили в основу своего вероучения, создав тем самым своеобразный культ смерти.

Абсурдность этого культа остро подмечена в одном из произведений великого французского философа Дени Дидро. «Благочестивый католик, — писал он, — став отцом, должен был бы немедля прикончить своего ребенка, пока он не нагрешил и тем самым не обрек себя на вечные мучения за гробом».

Нелепость? Безусловно. Но и сегодня находятся люди, для которых смерть — это благо, а реальная земная жизнь — это подготовка и ожидание вечной загробной, которая начнется только после смерти.

Одна мать, стоя у гроба своего ребенка, повторяла: «Он счастливенький, ему четыре годика. Он еще не успел согрешить, и душа его в раю». Как дико звучат подобные слова из уст матери, которая по самой своей природе, своему физиологическому предназначению обязана дарить жизнь! Ведь даже звери, подчиняясь могучей силе инстинкта, защищают детенышей от опасностей и по-своему тоскуют о погибших.

Давайте же, уважаемый читатель, задумаемся, в чем он, смысл человеческой жизни?

Следуя религиозным предписаниям, не надо лечить болезни, продлять свою жизнь. Сложи руки и жди кончины, а если смерть мучительная, то и это к лучшему. Болезни не сопротивляйся, врагу, угрожающему жизни твоих детей, не препятствуй — все это угодно богу.

В одном из номеров «Журнала Московской патриархии» так прямо и говорилось, что «без веры в воскресение Христово зачем надо было бы говорить о жизни, об истине, о добре и радости, и счастье, если над всем царствует смерть, которая все уравнивает и которая не знает различия добра и зла».

«Сравните религиозную мораль с моралью природы, — писал К. А. Гельвеций еще в XVIII веке в работе «Истинный смысл системы природы», — она противоречит последней на каждом шагу. Природа приглашает человека любить себя, сохранять себя, неустанно увеличивать сумму своего счастья. Религия приказывает ему любить единственно бога, питать отвращение к самому себе, приносить в жертву своему страшному идолу наиболее милые сердцу удовольствия. Природа говорит человеку о советах со своим разумом, религия говорит ему, что этот разум неверный наставник».

Проходят века, а противоречия между религией и здравым смыслом, религией и наукой, целями религии и целями человечества не стали меньше. За этот срок лишь отчетливее обнажилась истинная сущность религии: быть орудием подавления инакомыслия в руках правящих кругов любого общества, основанного на классовых противоречиях. Ее эволюция породила таких идеологических монстров, в сравнении с которыми бледнеют ужасы святой инквизиции.

Это случилось 9 августа 1969 года. На виллу «Белл Эйр» ворвались четверо, облаченных в черные мантии, и зверски убили хозяйку виллы, голливудскую звезду Шарон Тэйт, и четверых ее друзей. Количество ножевых и пулевых ран на телах убитых поразило воображение даже видавших виды американских репортеров.

Полиция занялась поисками преступников. И вот из мрака неизвестности начали проступать черты зловещей фигуры Чарльза Мэнсона, называвшего себя и Христом, и Сатаной, и Мессией. Этот новоявленный «пророк» собрал своеобразную «семью», в основном из свободных от условностей общества девочек. «Сатана» обещал, что скоро наступит конец света, предсказанный в Откровении Иоанна, а начало положат они, когда подожгут Лос-Анжелес. Для этого надо копить боеприпасы, оружие, бензин.

В этом причудливом симбиозе религиозной секты и бандитской шайки культивировались полнейшее подавление личности, попрошайничество, проституция и наркомания. «Однажды ночью Чарльз приказал нам… отправиться в один дом и там никого не оставить в живых… чтобы победить страх», — признается потом одна из любимиц Мэнсона. Вот так бессмысленно было санкционировано это убийство.

«Не приходило ли вам когда-либо в голову, что вам придется умереть за «церковь унификации»? — вопрошает в одной из своих речей очередной «пророк», кореец по происхождению, Сан Мён Мун. — Мы — элита небесного воинства, и вам надо будет выиграть битву. И все, что вы подобно пуле пронзите, погибнет или будет изменено». Исполнитель «великой миссии» умело манипулирует на психике верующих, превращая их в послушных роботов: «Я мыслитель, я ваш мозг». Тема гибели во имя «церкви унификации» постоянно и назойливо, как под гипнозом, вбивается в головы «детей» Муна: «10 или 100 тысяч из вас должны быть готовы умереть ради целей Объединенной семьи на земле». Поистине процветает современная форма рабовладения, отрицающая разум и здравый смысл.

Бизнесмены от религии достигли прогресса и в области религиозного сервиса. В некоторых странах Запада раскаявшемуся гангстеру не требуется стоять на коленях в исповедальне, рискуя навлечь на себя гнев священника и интерес полиции, не нужно, как когда-то, бродить по монастырям в поисках свободных индульгенций, биться лбом о холодные камни темной кельи, отмаливая в монашестве свои грехи, — ничего этого не надо. Купив «билет на тот свет», можно забронировать себе место и вечное блаженство в раю. А для этого, как утверждает реклама, достаточно вырезать купон из популярного журнала и, приложив к нему соответствующее количество долларов, отправить в редакцию и быть уверенным, что вечное блаженство — в кармане, почти так же, как и возможность приобрести «земельный» участок на Марсе или Луне.

США — пресловутое общество равных возможностей. На словах. На деле же «супермены» от бизнеса съедают друг друга подобно паукам в банке. А для неудачников готово оправдание: страдайте здесь, на земле и не вздумайте роптать, ведь вам сторицей воздастся на небе.

Лицемерие и изощренность американских разного рода дельцов и невероятное простодушие обывателей породили поистине уникальные формы связи с потусторонним миром. Например, в книге Л. Н. Великовича «Современный капитализм и религия» приводится немало весьма любопытных примеров на этот счет. Так, в Лос-Анджелесе процветает фирма «Небесное содружество». За весьма умеренную (по сравнению со сложностью задачи) плату (от 45 до 125 долларов) желающие могут «отправить» на тот свет письмо умершему родственнику или знакомому. А доставка осуществляется вот как. Сотрудники фирмы вручают эти послания больным, находящимся при смерти, за плату в 10 долларов, получаемую родственниками в день кончины «курьера», то есть «отправки» письма. Сомневающимся в надежности доставки фирма предлагает отправить письмо с тремя разными покойниками, разумеется, за тройную плату. «И уж можете не беспокоиться, — заверяет клиента фирма, — хоть один из них непременно разыщет нужного человека и передаст ему письмо».

Думается, что недалек тот день, когда мы узнаем, что фирма наладила и обратную связь, с «того света» на этот. По крайней мере, в частном порядке такая связь, опять-таки за плату, обеспечивается многочисленными гадалками, спиритами, астрологами, чьи объявления заполняют последние полосы бульварных и респектабельных изданий и по сей день.

А вот еще одно сообщение. Не так давно международную общественность удивил итальянский священник Луиджи, написавший грандиозный (на 500 страницах) опус о жизни на «том свете». В своем «документальном» произведении автор убедительно доказывает всю «нецелесообразность трат» на чрезвычайно дорогое на Западе медицинское лечение «во время краткосрочного пребывания на земле». Там, в раю, по воле всевышнего исправятся все физические недостатки, излечатся самые тяжелые заболевания, убеждает читателя святой отец.

На вопрос, что же ждет нас за воротами религиозного бессмертия, мастера оккультных наук могут Ответить сегодня уже не только ставшими классическими описаниями кругов Дантова «Ада» или библейских райских кущ, но и пытаются подтвердить все это «научно обоснованными расчетами».

Вас интересует, сколько чертей в аду? Пожалуйста. Это открытие принадлежит некоему Джулиано Тондрио, автору вышедшей в Италии книги «Руководство по оккультизму». В ней читатели могут найти подробнейшие сведения по астрологии, демонологии и каббалистике — важнейшим разделам чернокнижия. На новейшей научной основе, используя современные компьютеры, Джулиано Тондрио вычислил, что в аду — 72 высших черта. Всего же дьяволов насчитывается 7 405 720. Сомневающимся предоставляется право лично убедиться в правильности расчетов».

Усилившееся в последнее время многотиражное наступление на психику верующих отнюдь не случайно. Как показывают данные социологических исследований, даже среди верующих на Западе все меньше находится простачков, верящих в загробное воздаяние, в существование рая и ада. Именно поэтому иерархи всех вероучений сочиняют специальные предписания своим священникам, где требуют чаще напоминать верующим о существовании того света. Цель их действий очевидна — подменить реальный смысл жизни иллюзорным, навязать трудящимся ложную жизненную ориентацию. Церковные предписания, кинофильмы, книги, смакующие прелести райской жизни, не всегда находят отклик в сердцах, наполненных горечью социальных несправедливостей капиталистического общества: безработицы, попрания прав человека, нагнетания военной истерии, гонки вооружений. Но ввести в заблуждение, исказить ценность жизненных идеалов зачастую удается. Удается отвлечь отдельных людей от созидательных целей, от реализации заложенных в них природой и всем предшествующим опытом человечества способностей, переключить внимание на деятельность, явно недостойную высокого предназначения человека. К примеру, на Западе некоторые люди пытаются обессмертить свои имена нелепыми рекордами. Имеются в виду «подвиги», заносимые в «Книгу рекордов Гиннеса». Один пытается побить рекорд балансирования на одной ноге. Другой — выпить больше всех пива. Весьма сомнительной представляется нам честь, достигнутая на таком поприще. Не зря «Книгу рекордов Гиннеса» называют книгой рекордов человеческой глупости.

А взять Герострата, который совершил поступок, достойный, по его мнению, памяти людей: в 356 году до н. э. он поджег храм Артемиды Эфесской, уничтожив величайший памятник человеческой культуры, который считался одним из семи чудес света. И сделано это было также с целью обессмертить свое имя. Но мудрый эфесский народ рассудил иначе: имя Герострата решили вычеркнуть из человеческой памяти, его перестали упоминать, этим именем не нарекали младенцев, оно стало символом подлого поступка.

Нам могут возразить: мол, вы же помните это имя! Да, помним, но не как доброго гения, а как злодея. Не зря, видно, в народе, расставаясь, говорят: «не поминайте лихом». Значит, очень, очень нужно людям, чтобы вспоминали о них добрым словом. Возможно, об этом забывают или просто не думают те, кто, подстегиваемые тщеславными помыслами, стремятся добиться своей цели, прославиться любой ценой.

Известно, что сквозь всю историю человечества наряду с мыслями и чаяниями, связанными с биологическим бессмертием, проходят осуществленные и несбывшиеся мечты о бессмертии социальном. Вписать свое имя в историю стремились многие, но оставить свой след в ней смогли лишь единицы. Какая она разная, богатая и избирательная, человеческая память!

Перелистаем несколько страниц истории человечества. Истории древней, где мифы и легенды часто подменяют и искажают историческую реальность, и истории совсем недалекого прошлого нашей страны, где беспощадные факты обнажают истинные цели и средства тех, кто пытается вписать свое имя в историю. Кстати сказать, в добрую память человечества чаще всего попадают не те, кто стремится туда во что бы то ни стало, а те, кто, не задумываясь о личном бессмертии, отдает себя служению великим идеям и целям.

Давайте вспомним, какими деяниями обессмертили себя некоторые святые угодники, занесенные церковью в литургические календари. Вот, к примеру, как попал в святцы преподобный Макарий: «Однажды святой Макарий на рассвете сидел в своей келье, на ногу ему сел комар и впился в нее. Дав ему напиться крови, Макарий, когда почувствовал боль, раздавил его. Но после стал раскаиваться, что отомстил за самого себя. И за такой грех осудил себя — сидеть нагим шесть месяцев при скитском болоте, которое находилось в глухой пустыне. Комары здесь величиною равняются осам и прокусывают кожу даже у кабанов. Ими он был так искусан и изъеден, что некоторые думали, не в проказе ли он. Когда через шесть месяцев он возвратился в свою келью, то по голосу только узнали, что это Макарий». И вот за эти «труды праведные» Макарий стал святым.

А вот что сказано о преподобном Иринархе, в миру Илии: «Велики были подвиги блаженного! После 38-летнего изнурения своей плоти преподобный преставился на 69-м году своей жизни». «Подвиг» Илии заключался в том, что он носил на себе железные вериги с массой мелких крестиков общим весом в несколько пудов.

Поступки других святых также не являли собой образцов благородства, не приносили облегчения нуждающимся. Не для помощи людям истязали себя религиозные подвижники и аскеты, а лишь для того, чтобы приблизиться к богу, попасть в рай, в бессмертие. Типичным примером эгоистической жажды личного бессмертия может служить предание о «святых деяниях» преподобного Иова, который прозябал в тесной пещере Почаевской лавры, в которую можно было пролезть только ползком, и то человеку самому тощему. «В этой пещере преподобный Иов проводил нередко целые дни, а иногда и всю седмицу, на молитве, без всякой пищи и пития, предаваясь богомыслию… От долгих неустанных стояний на молитве ноги у преподобного отекали и покрывались страшными язвами, так что тело отпадало от костей…»

Завершить описания «подвигов» подвижников церкви хочется курьезным выводом, к которому пришел еще в прошлом веке историк церкви Людовик Лоллан, составивший таблицу святых мощей и реликвий, сохранившихся в разных храмах и монастырях: «Обнаружилось 5 тел Андрея Первозванного, 7 тел Иоанна Крестителя, 30 — святого Георгия, 20 — святой Юлианы, 3 — святого Игнатия. И это несмотря на то, что, согласно житию Игнатия, он был заживо съеден львом».

Поэтому становится понятным, почему в последнее время отцы церкви проводят в святцах своеобразные «чистки»: иных «бессмертных» выбрасывают из списков, сочтя устаревшими, и вносят на освободившиеся места новых, более современных. Вот, к примеру, 9 мая 1969 года конгрегация обрядов католической церкви объявила, что в результате проведенного «переучета» и в связи с «некоторыми неясностями в биографиях отдельных святых» они будут почитаться только там, где пользуются популярностью, и соответственно те, которые нигде не пользуются популярностью, вовсе исключаются из литургического календаря Рима. Среди пострадавших таким образом оказались: святая Варвара, покровительница артиллерии (вычеркнута напрочь, возможно, в связи с развитием ракетной техники); святой Георгий, покровитель земледельцев (оставлен святым местного значения); святая Урсула (вычеркнута из списков святых без объявления мотивов); святая Мартина, Феликс из Валуа, Павел-отшельник, Иоанн с Павлом и, наконец, Двенадцать братьев…

Подобные «переучеты» в стане святых понадобились католической церкви, надо полагать, в предвидении массового пополнения новыми кадрами. Действительно, святые с полуанекдотическими житиями способны вызвать у современного человека скорее улыбку, чем желание последовать их примеру. Кроме того, традиционный источник пополнения племени святых угодников божьих из числа служителей культа становится все более ненадежным — ежегодно в мире отрекается от духовного сана около 2500 человек, о рядовых верующих и говорить не приходится. Чтобы укрепить свои позиции, церковь, естественно, ищет пополнение среди тех, чьи имена более знакомы современному верующему. Кто же они, эти новые кандидаты в богоугодническое бессмертие? Один из них — бывший глава униатской (так называемой греко-католической) церкви А. Шептицкий. И сам он, и многие иерархи этой церкви, такие, как Мстислав Скрыпник, запятнали себя тесным сотрудничеством с гитлеровцами во время Великой Отечественной войны, участием в кровавых преступлениях против советских граждан, в том числе и верующих.

Шептицкий умер. И теперь он уже стал представлять интерес для католической церкви как новый кандидат в святые. Фашиствующего священнослужителя, руками которого творились отнюдь не богоугодные дела, церковные иерархи пытаются превратить в символ, чтобы, придав ему ореол мученика-святого, обелить в глазах верующих. Святой со свастикой. Можно ли придумать что-либо более кощунственное!

Кстати, подручный нового кандидата в святые, Мстислав Скрыпник, пока жив. И, видимо, только это удерживает Ватикан от попытки и его причислить к лику святых. Но авторитет этого отъявленного мракобеса среди черных крестоносцев Рональда Рейгана достаточно высок. Об этом можно судить по тому горячему поздравлению, которое получил от президента США М. Скрыпник в день своего рождения. Президент Рейган безапелляционно отнес юбиляра к категории людей, «отдавших себя для служения господу», к тем, кто приносит «утешение и поддержку человеческому духу».

В западной прессе недавно появилось сообщение: архиепископ нью-йоркский призвал верующих-католиков возносить молитвы «о причислении к лику святых мученика Тисо», казненного в 1947 году в числе других военных преступников. Кандидатом в святые объявлен провозглашенный в свое время Гитлером «президент» Словакии. На счету этого «мученика» тысячи и тысячи невинных жертв, тысячи кровавых преступлений.

Не так давно собор зарубежной русской церкви, собравшийся в Нью-Йорке, предложил причислить к лику святых ярого реакционера и монархиста протоиерея Иоанна Кронштадтского.

Американской православной (карловацкой) церковью уже включен в святцы царь Николай II Кровавый со всей семьей, а также большая группа реакционных церковных и светских деятелей, погибших в борьбе против революции. Всех их объявили «новомучениками российскими».

19 февраля 1984 года католическая церковь объявила святыми 99 французских «мучеников», которые «в 1794 году стали жертвами за веру и верность апостольской столице в период террора Французской революции». Вот так, спустя 200 лет, предатели французского народа, с помощью армии потопившие в крови восставший народ, возведены в ранг святых. Этот факт лишний раз подтверждает, что церковь и народ всегда находились и находятся по разные стороны баррикад.

Вторая мировая война унесла жизни 50 миллионов человек: заживо сожженных, зверски замученных, уничтоженных во младенчестве и во чреве матери. Из всех этих жертв, всех этих мучеников только польский францисканец Максимилиан Кольбе, погибший в фашистском лагере смерти Освенциме, недавно объявлен святым…

Что же касается назначения новоявленных святых и кандидатов в них, то об этом конкретно и ясно говорится в одном из религиозных журналов: «Святые пребывают в царствии небесном вместе с ангелами и ходатайствуют перед богом за живущих на земле». Так и хочется поставить рядом слова уже упоминавшегося святоши М. Скрыпника, который, как он писал еще в 1941 году, «видит свою главную задачу в том, чтобы отблагодарить наших немецких освободителей, и призывает селян всеми силами помогать утверждать новый порядок, устанавливаемый тут по решению великого фюрера».

Можно себе представить, о чем могли бы ходатайствовать перед богом, если бы он, конечно, существовал и был вершителем наших судеб, скрыпники, шептицкие и подобные им святоши со свастикой!

Верующим внушают: «Главное дело жизни угодников божьих и то, чего они достигали, должно быть целью жизни каждого христианина». Страшно подумать, во что превратился бы мир, если бы верующие последовали примеру священнослужителей! Ведь им оказались угодными не только безвольный самоистязатель Иов, но и фашистский пособник Шептицкий, и палач своего народа Тисо.

Но есть примеры бессмертия другого рода. Давайте вспомним историю одной так называемой ереси. Речь идет об идее множественности миров, которая была высказана еще философом древности Анаксимандром. Но в те далекие времена наука и религия еще не были в столь откровенном противостоянии и эта смелая идея осталась безнаказанной для ее автора. Шло время. Эти мысли с новой силой возродились в трудах великого польского астронома Николая Коперника. Спустя 73 года после его смерти инквизиторы спохватились и внесли в список запрещенных книг, подлежащих изъятию и сожжению, главный труд жизни Коперника — работу «Об обращениях небесных сфер». Однако было уже поздно. Великая «ересь» разнеслась по миру, завладела передовыми умами. Запоздалой местью церкви явилось сожжение в 1600 году итальянского мыслителя Джордано Бруно, развившего идеи Коперника о гелиоцентричности мира. Бруно вошел в историю не только как великий мыслитель, опередивший свое время, но прежде всего как человек, величие духа которого позволило ему с гордо поднятой головой взойти на костер инквизиции. Следующей жертвой стал Галилео Галилей. Его не сожгли, как Бруно, не пытали, как Кампанеллу, но церковь и святая инквизиция сделали все возможное, чтобы превратить в ад жизнь ученого.

Эти три жертвы, как и многие другие, шагнули в свое бессмертие, бессмертие социальное. Пытаясь уничтожить идеи и самих мыслителей, церковь достигла обратного. Мы знаем, помним и преклоняемся перед ними, не только сознавая научную ценность их открытия, мы преклоняемся прежде всего перед гражданским мужеством этих людей.

Но церковные иерархи рассудили иначе. В 1931 году, а это отнюдь не мрачное средневековье, специальной буллой папа Римский причислил к лику святых… палача Бруно и мучителя Галилея кардинала Беллармино. Список святых католической церкви пополнился еще одним убийцей. Вот так, вопреки логике, завершилась эта история.

Но меняются времена, меняется и тактика церковников, их отношение к науке. На II Ватиканском соборе (1962–1965) в ходе принятия программы обновления церкви некоторые кардиналы высказались за реабилитацию Галилея. Чтобы не растерять и без того скудеющую паству, Иоанн Павел II, вступив на папский престол, вынужден был прислушаться к этим голосам и официально объявил о несправедливости обвинений в адрес Галилея. Он сказал: «Галилео пришлось пострадать от людей и учреждений церкви, не вполне понимавших законность автономии науки и считавших, что наука и вера противостоят друг другу…»

Но заживо сожженный Джордано Бруно вновь обойден молчанием. Не хватит булл, не хватит пап, чтобы восстановить историческую справедливость и оправдать почти 12 миллионов безвинно загубленных жертв инквизиции.

Кануло в Лету жестокое средневековье. Новые люди, новые судьбы светом ума и благородства озарили путь человечества к прогрессу и справедливому устройству общества. Это люди, вписавшие в бессмертие не только себя, но и целые народы, проложившие путь в социальное бессмертие всему человечеству. Карла Маркса, Фридриха Энгельса, Владимира Ильича Ленина, Феликса Эдмундовича Дзержинского и их соратников не просто знают и помнят миллионы людей во всем мире. Эти люди, их судьбы долго еще будут оставаться образцами самоотверженности во имя счастья для всех людей, счастья реального, земного.

В дневнике Феликса Эдмундовича Дзержинского есть такие строки: «Быть светлым лучом для других, самому излучать свет, — вот высшее счастье для человека, какого он только может достигнуть. Тогда человек не боится ни страданий, ни боли, ни горя, ни нужды. Тогда человек перестает бояться смерти, хотя только тогда он научится по-настоящему любить жизнь».

Неизвестно, читал ли эти дневники, знал ли эти слова советский летчик Александр Мамкин. Это один из многочисленных эпизодов Великой Отечественной войны. С помощью полоцких подпольщиков партизаны сумели спасти от неминуемой гибели воспитанников детского дома, которых фашисты хотели использовать в качестве доноров крови для своих солдат.

…Партизанский отряд вел тяжелые бои с карателями. Детей надо было срочно переправить на Большую землю.

Одним из пилотов, обеспечивавших операцию «Звездочка» по спасению детей, был военный летчик Александр Мамкин. Когда он вывозил последнюю группу ребятишек, налетели самолеты противника. Их огнем был пробит бензобак, машина загорелась. Все, что мог сделать Мамкин, — это тянуть из последних сил к аэродрому своего полка. Горел самолет, и в нем горел раненый летчик. Много лет спустя один из спасенных воспитанников детского дома, Владимир Макарович Шашков, вспоминал, что во время посадки пилот выпал из горящего самолета и, когда его нашли, «на него страшно было смотреть. Пуля попала ему около уха и вышла через глаз. Обгорел он ужасно. Сгорели даже лямки парашюта, очки вплавились в кожу…». Не приходя в сознание, Александр Мамкин скончался в госпитале.

Можно ли представить себе большую меру героизма и самообладания, чем совершенный Александром Мамкиным подвиг, когда он, несмотря на нечеловеческие мучения, сумел сделать все для того, чтобы спасти детей и раненых. Вот этой новой, советской мерой бессмертия измерены дела и подвиги многих наших соотечественников и в мирное время. Достаточно вспомнить сравнительно недавние события.

Заканчивался третий день работы учащихся одного из учебных заведений Орши на картофельном поле подшефного колхоза. Вдруг среди клубней на транспортере комбайна появился тяжелый, поржавевший снаряд. На мгновение все растерялись. Первым опомнился Михаил Мороз. Он схватил снаряд и быстро пошел к обрыву, чтобы сбросить туда смертоносный груз. Но не успел… О чем он думал в последние минуты своей жизни? Может быть, о спасении своих товарищей и забыл о себе? А может быть, не забыл, но мгновенно сделал единственный для себя выбор. И его имя золотыми буквами вписано в память людей.

Бессмертны имена великих деятелей науки, техники, литературы, искусства, ибо все, что они сделали, осталось людям. И дело, конечно, не в том, сколько лет успел прожить герой. Летчик Валерий Чкалов прожил всего 34 года. Александр Матросов — только 19 лет. Значит, есть все-таки в Человеке с большой буквы какая-то внутренняя готовность к подвигу, которая может проявиться в любую минуту его жизни.

Если проследить биографии многих героев, те пути, которыми они шли к своему звездному часу, то сразу обращаешь внимание, что эти люди живут, как правило, очень активной, напряженной жизнью, они предельно требовательны к себе и проникнуты заботой о других — близких и незнакомых людях. Даже за несколько часов до казни «изобретатель адских снарядов» Николай Кибальчич не дает себе возможности расслабиться. На стене своей камеры-одиночки он чертит схему летательного аппарата, прообраз нынешних «Салютов» и «Союзов», и пишет на волю: «Если моя идея… будет признана исполнимой, то… я спокойно тогда встречу смерть, зная, что моя идея… будет существовать среди человечества, для которого я готов пожертвовать своей жизнью».

С похожими словами, тоже перед неминуемой гибелью, обратился к нам, потомкам, чешский коммунист Юлиус Фучик: «Я любил жизнь и вступил в бой за нее. Я любил вас, люди, и был счастлив, когда вы отвечали мне тем же, и страдал, когда вы меня не понимали. Кого я обидел — простите, кого обрадовал — не печальтесь. Пусть мое имя ни в ком не вызывает печали… Если слезы помогут вам смыть с глаз пелену тоски, поплачьте немного. Но не жалейте. Я жил ради радостной жизни, умираю за нее, и было бы несправедливо поставить на моей могиле ангела скорби».

А вот что писал уже в наши дни бывший магистр богословия, пламенный атеист Александр Александрович Осипов, прикованный к постели тяжелой и неизлечимой болезнью: «Да, друзья и недруги, атеизм для меня убеждение, внесшее свет и ясность в мою жизнь, а не конъюнктурное искание теплого места. Найдя свет правды, я остаюсь верен ей. И в муках болезни, и в опасностях смерти, и в радостях или невзгодах жизни. Выстраданный мною путь к духовной свободе не меняют, как платье. Мой атеизм — свет жизни моей. Я буду верен ему, пока дышит грудь. Ибо знать правду — это такая радость, которую и на одре болезни я могу только пожелать каждому человеку, если он хочет быть достойным этого самого высокого на земле звания. Будьте здоровы, друзья. Не болеть и вам, нынешние недруги мои. Да познаете вы свет человеческий, свет правды, перед которым болотным огнем тусклым и призрачным покажется вам очаровывающий вас сегодня так называемый свет Христов. До свидания». Вот так светло и ясно уходил из жизни атеист А. А. Осипов.

Бессмертными становятся не только люди, но и их дела. В. И. Ленин не раз говорил о бессмертии дела I Интернационала и Парижской коммуны. В статье «Памяти Коммуны» он писал: «Гром парижских пушек разбудил спавшие глубоким сном самые отсталые слои пролетариата и всюду дал толчок к усилению революционно-социалистической пропаганды. Вот почему дело Коммуны не умерло; оно до сих пор живет в каждом из нас.

Дело Коммуны — это дело социальной революции, дело полного политического и экономического освобождения трудящихся, это дело всесветного пролетариата. И в этом смысле оно бессмертно».

Наш разговор, читатель, подходит к концу. О бессмертии говорят и священнослужители, и атеисты. Но какой разный смысл вкладывают они в это понятие!

Не нуждаются в папских буллах, в причислении к лику святых многочисленные герои огненных лет и мирного времени. Ни один из них не задумывался над тем, чтобы обессмертить свое имя, но жизнью своей и делами своими заслужили они право на бессмертие у благодарного человечества. Вечно будут стоять им памятники, вечно будет гореть огонь памяти. Это и есть социальное бессмертие. Как сказал поэт, «чтобы, умирая, воплотиться в пароходы, в строчки и в другие долгие дела».

Читатель может возразить нам: мол, не каждый человек способен добиться всемирной известности или совершить героический поступок. Выходит, для остальных социальное бессмертие не существует и многие миллионы рядовых людей, прожив свои жизни, уйдут в безвестность?

Большой успех выпал на долю спектакля по пьесе Кондрата Крапивы «Врата бессмертия» («Брама неÿмiручасцi»). Интерес к постановке вызван не только талантом драматурга и исполнителей, но и проблемами, которые в ней затронуты. Напомним содержание.

В научном учреждении по изучению способов продления человеческой жизни сделано выдающееся открытие: создан эликсир долголетия. Подопытная крыса прожила уже несколько крысиных веков. Казалось бы, можно ликовать и активнее способствовать быстрейшему массовому производству эликсира. Именно такое настроение и охватило первоначально всех героев пьесы, сотрудников НИИ. Но после размышлений ученые приходят к выводу, что если всех сделать бессмертными, то через несколько лет количество населения достигнет такого уровня, что люди начнут погибать от голода и скученности. А если наделять бессмертием по выбору, то возникает новая проблема: кого избрать для вечной жизни? Конечно, в число этих людей попадут прежде всего великие ученые, талантливые артисты, выдающиеся исследователи, виртуозные мастера. Ну, а многие тысячи тех, кто составляет основную массу честных, добросовестных и скромных тружеников? За что их лишать права на бессмертие? Несмотря на то что пьеса по жанру сатирически-фантастическая, в ней затронуты очень серьезные проблемы. Остановимся на некоторых из них, важных для нашего разговора.

Социальное бессмертие, как его понимают атеисты, утверждает непрерывающуюся связь и единство жизни каждого отдельного человека с жизнью его потомков. Сознание того, что каждый человек после кончины продолжает жить в своих делах, в своих детях, в памяти других людей, придает социальному бессмертию жизнеутверждающий оптимизм, который выражается в стремлении людей сделать за свою жизнь как можно больше полезного людям. Действительно, разве нельзя оставить память о себе добрыми делами, душевной щедростью, теплотой сердечной?

А родители, воспитавшие доброго человека, честного труженика. Разве они не оставляют свой след на земле?

«Это нужно — не мертвым! Это надо — живым!» — под таким девизом проходят у нас в республике уже ставшие традиционными, Дни памяти. Да, это нужно живым — помнить своих героев, помнить и скромных тружеников, своих дедов и прадедов, тех, кто сберег нам в наследство Родину. Говоря словами Пушкина, «любовь к отеческим гробам» заложена в самой сути человека, как существа социального. Это высокогуманное и благородное чувство. Проведение дней поминовения — это традиция давняя, историческая. Она возникла еще у древних славян. Церковь пыталась приспособить эту народную традицию — поминание усопших — для своих культовых потребностей. Но жизнеутверждающая основа здесь стала преобладающей. И сейчас во многих городах и селах, где есть кладбища, в первые дни мая проводят Дни памяти, на которых ведущий обращается к присутствующим, в частности, с такими словами: «Наши отцы и деды, похороненные здесь, трудились и боролись во имя лучшей жизни. Они завещали нам сделать ее еще краше. Перед нами, живыми, стоят величественные задачи, нам предстоит трудиться и учиться, бороться за собственное счастье, за счастье наших детей и внуков, за счастье наших друзей во всем мире — в этом суть жизни советских людей!»

И другая проблема, которая затронута в пьесе Крапивы, касается так называемого экологического кризиса, который наступит в связи с перенаселением нашей планеты.

Американский писатель-фантаст Айзек Азимов предостерегал: к середине XXI века население Земли достигнет 20 миллиардов человек и его численность будет расти дальше. А поэтому все острее будет ощущаться нехватка энергии, сырья, продовольствия, земель… Да к тому же будет увеличиваться загрязнение и разрушение биосферы. (Одни США дают 50 процентов всех загрязнений на Земле, хотя занимают всего лишь 2 процента ее поверхности.) В общем, впереди у человечества — мрачное будущее: крах природы и цивилизации.

Вопросы глобальной экологической катастрофы, уменьшения до полного исчезновения всех видов ресурсов Земли, необходимых для обеспечения нормальной жизнедеятельности людей будущего, давно волнуют не только писателей-фантастов, но и ученых-экологов, демографов, философов и всех тех, кто задумывается о судьбе детей и внуков. Выход один: улучшать природопользование, умножать очистные сооружения, вводить замкнутые циклы в промышленности и т. п. — заявили советские ученые. Но для выполнения этих требований необходимы средства, и причем немалые. Где их взять?

Известно, что только на гонку вооружений милитаристы ежегодно выбрасывают около 550 миллиардов долларов. Ее прекращение позволило бы решить самые серьезные проблемы, стоящие перед человечеством, в том числе и экологические.

В нашей стране проводятся широкомасштабные дорогостоящие мероприятия, направленные на сохранение окружающей среды. На эти цели с каждым годом выделяется все больше средств.

Неприятно это сознавать, но проблема бессмертия, если бы она была решена, привела бы не только к экологическому кризису. Представим себе на миг, что в средние века был открыт способ продления жизни пусть не до бесконечности, а хотя бы в два, три, несколько раз. Эпоха чудовищного фанатизма и реакции, по-видимому, продолжалась бы многие столетия… Развитие науки, техники, самого общества замедлилось бы. Когда все это принимаешь во внимание, смена поколений представляется не такой уж жестокой и бессмысленной закономерностью. Но, соглашаясь с неизбежностью смерти вообще, мы не хотим примириться с кончиной любого конкретного человека. Против этого восстают наш разум и наши чувства.

Есть рассказ, автор которого в шутливой форме, но достаточно верно, на наш взгляд, выразил парадоксы жизни, смерти, долголетия. Искуситель Мефистофель предлагает доктору Фаусту бессмертие или жизнь до тех пор, пока он сам не пожелает ее закончить. Возраст тоже Мефистофель предлагает выбрать любой, самый цветущий, например двадцать пять лет. И быть вечно юным и привлекательным. Фауст начинает рассуждать: «…В двадцать пять лет я, возможно, полюблю прекрасную женщину. Мы поженимся, родятся дети. А жена стареет, а дети догоняют и перегоняют меня по возрасту, и лишь я все такой же обаятельный молодой оболтус. Ну и жизнь вы мне сулите!»

Тогда Мефистофель предлагает другой вариант: состариться одновременно с супругой, детьми и друзьями до определенного возраста, скажем, до девяноста лет, а потом постепенно начать молодеть и так дойти до грудного младенческого состояния… Фауст отверг и это: ведь молодея, превращаясь в ребенка, придется постепенно расставаться с приобретенным опытом и знаниями.

«Придумайте сами наиболее удобный для вас способ вечной жизни, — воскликнул Мефистофель, — я готов исполнить его». «Придумал, — сказал Фауст, — значит так: я живу, как все люди, постепенно подходя к рубежу, — хорошо, пусть будет девяносто. Потом умираю, что вполне естественно будет выглядеть в глазах моих близких. Но! Тут же я возрождаюсь в каком-либо младенце и живу уже второй полнокровной жизнью до девяноста лет. И опять прыжок в детство, и так далее.

— Ничего нет проще, — сказал Мефистофель. — Хотите, можно перевоплотиться не только в ребенка, а в кого угодно: в муравья, например, или в собаку.

— А что? — сказал Фауст. — Это даже любопытно. Прожить собачью жизнь. Крайне интересно. Ведь мы даже не способны представить себя в шкуре собаки. О чем она думает? Какие сны видит? Мир собачьих запахов — это же для нас тайна за семью замками! И муравьем побыть тоже крайне заманчиво.

— Ну, думать-то вы будете по-человечьи.

— А, вы правы. Я ведь буду не обычный

пес, а, собственно, Фауст на четырех лапах. Тогда это глупо. Виляя хвостом, бежать знакомиться с соседней дворнягой. Нет, давайте так, как договорились: перевоплощаться только в ребенка.

— Мальчик или юноша с душой и мыслями зрелого мужчины? Представьте себе, что внешне вам семь лет. Ваши ровесники кричат, борются друг с другом, играют в мячик. Вам очень хотелось бы сейчас попрыгать с мячиком?

— Да нет, зачем еще?

— А придется. Придется притворяться, чтобы снискать дружбу вам подобных. Либо стать отшельником, отщепенцем, никем не понятым. Ведь душа-то у вас пожилого, мудрого доктора Фауста.

— Так вот в чем заковыка! — воскликнул Фауст. — Участь белой вороны всегда и везде. Ничего, раз вы назвали меня мудрым доктором Фаустом, я найду выход…

Сделаем так: дожив до преклонных лет, я отдаю богу душу, как и все люди, а возрождаюсь в облике другого человека, при этом начисто — слышите, начисто! — забываю о своей прежней жизни. Ребенок, мужчина, старик. И так вечно: смерть и перевоплощение без моего ведома.

— Поразительно! — сказал Мефистофель. — Разрешите принести дань вашей сообразительности.

Он снял шляпу и низко поклонился Фаусту.

— Ведь так живут все люди…»

Итак, большинство приходит к верному и единственно возможному выводу: смена поколений необходима. Как это ни трудно, но все же надо признать, что, хотя мы, поколение XX века, и поднялись намного выше своих предков, наше общество целиком пока не состоит из совершенных, образованных, лишенных пороков людей — всесторонне развитых личностей. На смену нам идет лучшее, более цельное, более энергичное, более умное и талантливое поколение XXI века. Уже сегодня становятся явью шутливые слова из популярной песенки: «Нынче в школе первый класс — вроде института». Это, кстати, убедительно подтверждает новая школьная программа, в соответствии с которой уже нынешние первоклассники изучают (и, обратите внимание, без особого труда!), осваивают основы высшей математики.

Смена поколений, уход одних и появление других — закономерный, естественный процесс, необходимый и в биологическом, и в социальном отношениях. Это так. Хотя, повторяем, границы человеческой жизни в будущем значительно раздвинутся. Ученые убедительно доказали, что в истории жизни смерть является «эволюционным приспособлением». Без смены поколений невозможна эволюция, а ведь именно она создала нас такими, какие мы сейчас есть. Да и своим появлением на свет мы обязаны смертности предыдущих поколений.

Более того, ряд ученых (в их числе академик Н. П. Дубинин) доказали, что и социальный прогресс основан на смене социальных программ. Для восприятия новых программ огромное значение имеет период детства и юношества. Новые поколения легко подхватывают достижения прошлого, принимают их как должное, наполняют новым содержанием. Без смены поколений это было бы невозможно. Так что жизнь и смерть не только противоположны друг другу, но и не могут обходиться друг без друга в живом организме. В труде «Диалектика природы» Ф. Энгельс писал: «…Отрицание жизни по существу содержится в самой жизни, так что жизнь всегда мыслится в соотношении со своим необходимым результатом, заключающимся в ней постоянно в зародыше, — смертью. Диалектическое понимание жизни именно к этому и сводится. Но кто однажды понял это, для того покончены всякие разговоры о бессмертии души».

Несмотря на очевидную неизбежность смерти отдельного индивидуума, современная биология доказала непрерывность жизни. Эта черта — величайшая способность всего живого сопротивляться разрушению — является наиболее характерной особенностью жизни.

С того момента, как на земле возникла жизнь, она не прерывалась ни на одно мгновение. Каждый человек, образно говоря, представляет собой часть тела своих родителей (мы это часто отмечаем и сами, восхищаясь тем, как внук похож на деда: и внешностью, и характером), а те, в свою очередь, представляют своих родителей, и так вплоть до первых организмов на земле. Кроме наследственной (биологической) информации, передающейся от поколения к поколению, человек, благодаря развитию умственных способностей, научился передавать новым поколениям и социальные достижения. Н. П. Дубинин назвал этот процесс социальным наследованием. Он писал: «Мне кажется, что человек действительно навсегда связан с проблемой смерти. Мысль о ней, о личном растворении отдельного человека как уникального существа в великом общем существовании материи, его бессмертие в духовной жизни человечества всегда своей глубокой, трагической оптимистичностью будет ставить перед людьми сложные нравственные, эстетические и другие духовные проблемы».

Итак, что же такое бессмертие человека? Миф? Сказка? Аллегория? И первое, и второе, и третье. Обладая обширными познаниями и имея научное мировоззрение, мы не можем сегодня относиться к этой проблеме иначе. Но постепенное и неуклонное увеличение средней продолжительности жизни — это та реальность, которая стала яркой приметой нашего времени.

Долголетие отдельного человека, его активная старость, излечение и предупреждение все большего числа болезней, ранее казавшихся неизлечимыми, — вот те слагаемые, из которых состоит сегодняшний день этой важной проблемы.

А завтрашний день? Последние достижения современной медико-биологической науки однозначно свидетельствуют: видовая продолжительность жизни может быть изменена. Продление жизни для человека — не просто мечта. Это реальная потребность, гуманная цель. На ее осуществление уже сегодня направлены усилия нашего общества. Принимаются энергичные меры, чтобы в текущей пятилетке и в дальнейшем всемерно способствовать увеличению продолжительности жизни и трудовой активности населения, укреплению семьи, созданию более благоприятных условий для воспитания подрастающего поколения, сочетания материнства с активным участием женщин в трудовой и общественной деятельности. Расширяется государственная помощь семьям, имеющим детей. Повышается материальное обеспечение и улучшается социально-бытовое обслуживание ветеранов войны и труда, граждан пожилого возраста, инвалидов. Неуклонно поднимается качество медицинского обслуживания, налаживается всеобщая диспансеризация населения. Развивается сеть учреждений здравоохранения, а также домов отдыха, пансионатов, организаций туризма, повышается уровень обслуживания в них.

Значительно раздвинув границы своей жизни, человечество, безусловно, сумеет распорядиться ею наилучшим образом. Залог тому — наш сегодняшний день, его нравственные поиски и политические тревоги, его героика и его будни.