1.1. Кастовое деление древнеарийского общества. Роль и значение жрецов, их военные знания. Воспитание богатырей

История боевого искусства в Украине уходит в седую глубину тысячелетий. В те далекие времена техника и тактика ведения боя строились только на приемах рукопашного боя с оружием или без него.

Наши предки-арийцы традиционно разделялись на три основные касты или варны (слово «варна» на санскрите означает цвет): жрецов, воинов и ремесленников и крестьян. Жрецы накапливали и сохраняли знания, учили, воспитывали и лечили люд. Ремесленники и крестьяне производили все необходимое для жизнедеятельности народа. Воины же, свободные от материальных забот, полностью посвящали свою жизнь войне, совершенствованию военного мастерства и защиты народа от врагов. Такое разделение возникло сначала как возрастные функциональные группы внутри родового общества. Каждый член рода с юношеского возраста, пройдя соответствующую инициацию, вступал в военное сообщество племени, в котором занимался только военным делом. Женившись и создав свое хозяйство, он переходил в дальнейшую группу племени, которая преимущественно производила необходимые для племени ресурсы. Наконец, достигнув пожилого возраста, мужчина переходил в группу старейшин, которые берегли и передавали опыт и знания племени. Со временем возникла родовая специализация: одни роды начали давать племени прежде всего воинов, другие жрецов, купцов, ремесленников или рабочих. Это стало толчком для формирования традиционных каст.

Кастовое разделение было известно и в Украине. Упоминания об этом сохранились в древних колядках, где, хотя и в несколько измененном под воздействием времени виде, раскрываются архаичные фрагменты мировосприятия наших предков. Для примера приведем старинную колядку, записанную в селе Дзяражичах Лоевского района Гомельской области (территория современной Беларуси, которая когда-то была частью Киевской государства):

Славянский языческий храм в Гросс-Радене. Восточная Германия. X в.

Предсказания Световида со священным конем. Из современного рисунка.

Збручский идол. Х в. г. Гусятин, Тернопольськой обл.

Славянский жрец-воин со щитом Яровита. Рисунок из средневековой хроники.

В этой древней колядке ярко отражено трехкастовое (жрецы-воины-купцы) построение древнеукраинского общества. Единственная неточность: рядом с двумя известными центрами Киевской Руси упомянуто Лоев, который возник значительно позже. Но это можно объяснить местом записи. В первоначальном варианте это мог быть любой другой город, возможно, даже Львов.

Каждая из вышеупомянутых каст имела свое развитое боевое искусство. Так, у жрецов это была система борьбы без оружия с использованием внутренних резервов человека. Византийский историк так описывает боевую сноровку славянских жрецов: «Те из волхвов, которые живут в лесах, а не в городах, обладают своими руками и ногами так хорошо, что могут противостоять оголенными конечностями мечам и пикам десятков вооруженных гоплитов… Владеют волхвы руками своими и ногами с такой силой, что перед ними не устоит ни один воин…» (87, 2). Жрецы также были наделены сверхъестественными свойствами: могли долго обходиться без еды, превращаться в различных животных, птиц, умели летать, передвигаться под водой, читать человеческие мысли и многое другое. Могущество жрецов было так высоко, что им вынуждены были повиноваться даже властелины: «Есть у них знахари, власть которых распространяется и на их царей», — писал в IX веке о русах арабский путешественник Гардизи (135, 398).

Другой арабский историк — Ибн-Русте — также говорит о русских жрецах: «Есть у них жрецы, из них некоторые руководят даже царем, как будто они их (русов) начальники» (135, 398). Немецкий священник Гемгольд в своей «Славянской хронике» (1172 г.) также свидетельствует: «Царь у руян по сравнению с жрецом имеет гораздо скромнее значение» (200, І, 45). Своим могуществом жрецы были обязаны прежде всего огромным знаниям, которые в те далекие времена были дороже золота.

При храмах сколотского бога войны Ареса (Ария), которого позже стали называть Ярилом, существовали специальные дружины жрецов-воинов. Есть упоминания о таких дружинах жрецов-воинов и при храмах других славянских богов. Саксон Грамматик, описывая храм славянского бога Святовита в городе Аркони на острове Руян (Рюген), который теперь в составе Германии, свидетельствует о существовании таких отрядов: «…для него (Святовита) было назначено триста конных воинов и триста пеших стрельцов, сражавшихся во имя Божие как его войско» (29, 19). У таких волхвов-воинов существовало мощное боевое искусство, которое развивалось при храмах подобно искусств шаолинских монахов в Китае. Существовали у славян даже жрицы-воины (девы-огнеслужительницы), которые были «обучены знаниям витязевських», о которых говорится в «Суде Любуше» (20, 75).

Бронзовый амулет-подвеска из славянского поселення в г. Шведте. Восточная Германия. X–XII вв.

Один. Со середневекового рисунка.

Древнерусский жрец приносит жертву. Инициал из древнеукраинского Евангелия. XIV в.

Знания о гипнотическом внушении неоднократно применялись на практике. Примеры такого внушения демонстрируют современные гипнотизеры: когда человеку, которого вводят в гипнотическое состояние, вложить в руку обычную монету и внушить ему, что она раскалена, на руке появляется ожог, а можно вложить раскаленный предмет в руку и заверить человека, что он держит что-то холодное, и ожога на руке не будет. Наши предки знали и использовали эти сверхчеловеческие способности еще тысячи лет назад. В знаменитой «Русской Правде» — нашем древнем кодексе законов — виновного в преступлении выявляли следующим образом: подозреваемого заставляли погрузить руку в кипяток, или клали ему на ладонь раскаленные камни и потом смотрели, если на руке не было ожогов, — он не виноват, ведь чистая совесть человека включала механизмы самовнушения, которые защищали руку от ожогов.

Почести богам. Рисунок Е. Козака.

Древнерусский богатырь. Современный рисунок.

В наших былинах и легендах древнейшим собирательным образом волхва-воина является Волх Всеславович, сверхъестественные способности которого недоступны для простых людей. Волх является оборотнем, умеет превращаться в различных зверей и птиц, незаметно и быстро передвигаться на большие расстояния в пространстве и времени, предсказывать будущее. И одновременно Волх является воином: воюет со своей дружиной не только дома, но и совершает походы во враждебное царство, завоеванием которого он защищает свою землю от врагов. По нашему мнению, реальным историческим прототипом легендарного Волхва Всеславович был русский князь-жрец Один, пришедший в I веке на скандинавские земли, и благодаря своим сверхъестественным способностям был провозглашен местным населением — предками современных германцев — божеством. Из скандинавских источников известно, что Один дал местным людям образование, научил разным наукам, в частности и боевому искусству, которым он в совершенстве владел. В «Эдди» — сборнике древнейших скандинавских мифов — есть описание поединка между древнегерманский богом Тором и Одином, который пришел с берегов Днепра. Поединок закончился победой Одина, и в более поздней эпической традиции Тор, который до того был верховным божеством германцев, выступает уже младшим богом, сыном Одина.

С началом принятия христианства, когда древние святилища начали приходить в упадок, волхвы пошли в народ, начали передавать свое боевое искусство простым людям. Известна легенда об Илье Моровце — Моровлянине, которого московские историки перекрестили на Муромца, хотя название Моровец происходит от поселения Моровыськ на Десне возле Чернигова. В тех же былинах указано, что первым подвигом Ильи Моровця было освобождение Чернигова от вражеской осады, за что черниговцы хотели выбрать Илью даже своим воеводой (20, 25). И до сих пор старики села Моровска сохраняют воспоминание о своем земляке Илье Моровце, который убил под Киевом Соловья-разбойника. Около Моровска находилось урочище Карачарово с теперь уже высохшей рекой Смородинкой. Еще в XIX веке старые моровчаны показывали, где протекала та речка Смородинка, и где находится большой пень от того дуба, о котором вспоминает эпос (10, 7). А поселок Моровыськ получил свое название от старого славянского слова «мор», что означает бой, сражение.

По древней легенде, Илья Моровец до сорока пяти лет не мог ходить, а потом к нему пришел старец (волхв), который попросил дать ему попить воды. Когда Илья, несмотря на свою немощь, встал и подал ему воду, а затем и сам выпил и умылся ею, то получил «силу большую» и стал богатырем. Аналогичные сюжеты часто повторяются и во многих других украинских сказках и легендах, что свидетельствует о массовом характере этого явления. По нашему мнению, в этих легендах отображен процесс передачи мощного боевого искусства волхвов народным массам. Так, Илья много лет шел к постижению боевого искусства: «не умел ходить», после прохождения последнего испытания — «подал кружку воды» — он получает от старого волхва «великую силу богатырскую», которая дает возможность ему, обычному крестьянскому сыну, с легкостью побеждать профессиональных воинов.

Богатырь. Со старинного рисунка.

Богатырь. Со старинного рисунка.

Такое получение силы происходило от Учителя, человека Божия, как в легенде об Илье Муромце, или от самого Господа. Подобно и легендарный Олекса Довбуш получил такую силу от Бога за то, что убил черта. Само слово богатырь (бога-т-арий) указывает на «воина Бога» — Божьего человека.

В сказках, легендах сохранились элементы тренировок богатырей, поиска ими соответствующего оружия и коня. Так, в сказке о Котигорошке говорится о том, как ему ковали булаву, как он ее подбрасывал и ломал об мизинец. Все большую и большую выковывали ему булаву, пока, наконец, последняя, самая большая, не рассыпалась и стала его оружием. Соответственно выбирали и богатырских коней. Богатырь клал руку на коня — если конь падал, то его выбраковывали. Кроме того, по легендам, богатырских коней объезжает и сам святой Георгий — покровитель воинов.

О тренировках, развитии богатырской силы так говорится в старинной опришковской песне:

Итак, силу надо вырастить, влюбить, то есть разбудить определенными действиями, упражнениями. Еще в те времена люди знали, что есть так называемые скрытые воины-богатыри, которые до поры до времени ничем себя не проявляют, живут себе как обычные люди и только когда приходит их время — у них открывается огромная богатырская сила. Как правило, это происходит под действием экстремальных обстоятельств. «У одной вдовы был мальчик, и такой неуклюжий! Все его, бывало, бьют. Как минуло ему двенадцать или четырнадцать годков и кто-то его побил, он содрал с него шапку, поднял плечом угол в амбаре, положил под него ту шапку и снова спустил угол, а сам не известно куда исчез.

Сечевые стрельцы в Киеве слушают игру бандуриста. Фотография I мировой войны.

А у одного хозяина служил также мальчик. Поехали они раз бревна возить. Навалили на телегу и увязли в грязи. Тот хозяин аж плачет, так того парня ругает, что тот не был внимательным. А тот слушал, слушал, а потом как схватил целое бревно за толстый конец, поднял словно свечу, и как ударил тем концом в землю, что то бревно на целый сажень вошло в землю. А затем ушел, куда ему надо было»(38, 241).

Запорожец. Скульптура С. Левандовского. 1888 г.

То, что в экстремальных обстоятельствах человек способен проявить сверхчеловеческие способности, доказано современной наукой. В критических обстоятельствах, особенно когда существует угроза для жизни, люди не чувствуют боли, у них появляется необычайная сила, они движутся с невероятной скоростью, могут обходиться без еды и сна и многого другого. Очень много таких случаев происходило во время войн, когда люди, балансируя на грани жизни и смерти, совершали невероятные вещи. Чего стоит история повстанческого кобзаря Антона Митяя! «Этот незрячий певец, — отмечал исследователь кобзарства Кость Черемский, — не только закалял своим искусством мужество и отвагу воинов, но и являлся связным между украинскими частями и повстанческими отрядами. До сих пор сохраняются необычные рассказы о его мистических способностях: потеряв в молодости зрение, Антин никогда не жаловался на судьбу, зато сумел закалить свое тело и дух настолько, что часто даже не воспринимался как слепой. Ходил почти всегда без поводыря, к тому же мог умело ездить на коне, точно (на звук!) стрелял из ружья и пистолета, в совершенстве владел холодным оружием. Во время боевых действий одевался в униформу казака, цеплял на пояс саблю и пистолет, перебрасывал через плечо бандуру…» (78, 72).

Пластун Олешко. Рисунок И. Репина.

Святослав. Со старинного рисунка.

Роман Иваницкий, который сидел в камере смертников и пережил расстрел в Самборской тюрьме НКВД в 1941 году вспоминает, как заключенные, осужденные на смерть, услышав о приближении немецких войск и бегстве большевиков, были так поражены этим известием, что за минуту из замученных, больных, голодных и изможденных существ, которые едва передвигали ноги, стали богатырями. «Каждый нашел в себе „медвежьей силы“, они с легкостью выломали оббитые железом двери, железные решетки и через минуту все были на свободе» (71, 405).

А сколько случаев, когда люди со, казалось бы, смертельными ранениями продолжали идти в атаку или, умирая, так впивались в горло врага, что их, даже мертвых, невозможно было оторвать. Объясняется это тем, что в человеческом организме таятся чрезвычайно мощные резервы, которые в критический момент срабатывают, вследствие чего человек может в буквальном смысле творить чудеса. У каждого человека в зависимости от его темперамента есть свои специфические «ключи», катализаторы, которыми можно открыть эти скрытые в организме силы. У одних людей таким катализатором выступает страх смерти. Такие вещи наблюдаются тогда, когда, например, человек, который погибает, цепляется в спасителя мертвой хваткой, или когда спасают психически больного человека, его могут удержать только четверо или пятеро мужчин.

Так, во время Второй мировой войны, когда на советский корабль упала полутонная бомба, один из моряков с перепугу схватил ее, поднял и выбросил за борт. Знаменитого чемпиона мира боксера-профессионала Майка Тайсона когда-то спросили, как ему удается побеждать намного выше и сильнее его соперников (ведь сам он не отличался высоким ростом). «Основным секретом моего успеха является страх смерти. Мой тренер Кус Д-Амато постоянно учил меня: „Когда ты видишь на ринге соперника, большего чем ты, представь себе, что он хочет тебя убить. Я так сам себя пугаю в начале боя, что превращаюсь просто в какую-то боевую машину“», — так ответил Тайсон.

Черноморские казаки в разведке. Со старинного рисунка.

Казак. Рисунок T. Шевченко.

Еще большим катализатором выступает материнская любовь к детям, которая поистине способна творить чудеса. Ученые описали случай: хрупкая женщина в шоковом состоянии перевернула автобус, когда он наехал на коляску с ее ребенком и выдернула его. Другая женщина — из Санкт-Петербурга — смогла одной рукой удерживать своего двухлетнего ребенка, схватившись за кирпич карниза только указательным и средним пальцем другой руки, пока не пришла помощь. И когда ее снимали, то она не могла разжать пальцев. Несколько часов ее успокаивали, чтобы она отпустила руку своего ребенка. Еще одна семидесятилетняя женщина, спасая своего сорокалетнего сына, пронесла его на спине 13 километров через снежные заносы и ни разу не опустила на землю. Когда люди стали пробираться на снегоходе к месту аварии, чтобы спасти остальных людей, они видели в течение всего пути следы только одной пары ног. И такие случаи не единичны.

Проявлять такую силу могут и дети. В Соединенных Штатах был описан такой случай: двое мальчишек лет пятнадцати гуляли в лесу, когда там началась сильная буря. Молнией свалило дерево, которое упало на одного из них. Он закричал от боли и страха. Другой мальчик, выявив огромную силу, поднял тяжелое дерево, освободив товарища, взял его на плечи и пробежал с ним на спине почти восемь километров. Когда на следующий день люди пришли на место трагедии, то четверо взрослых сильных мужчин не смогли поднять дерево, которое поднял ребенок, спасая приятеля (18, 19–20).

Вообще даже в мировой юридической практике признано: любовь к своим ближним способна доводить человека до так называемого состояния аффекта, при котором человек не может отвечать за свои действия — например, когда опасность угрожает жизни родных, люди могут убить или тяжело покалечить преступников, и суд их оправдает.

Богатырь Илья Моровец. Со старинного рисунка.

Скифы. Древнеассирийский рельеф.

Очень сильными катализаторами выступают любовь к родине, к друзьям, воля к победе и другие вещи. Например, перед Корсунской битвой казак Никита Галаган из любви к обществу добровольно пошел на муки ради его победы, и множество таких героев веками боролось и умирало ради жизни своего народа. Как писал Д. Яворницкий, — «запорожские казаки в бою с неприятелем и в строю, и отдельными массами обнаруживали удивительную стойкость и мужество, и если неприятель побеждал их двадцать раз, они все-таки шли на врага двадцать первый раз» (222, I, 269).

Катализаторами могут быть и другие вещи, например, музыка, которую используют в большом спорте. Знаменитые короли футбола Пеле и Гаринча, которые своей игрой на поле завораживали сердца миллионов, имели свои тайны. Флегматику Пеле перед каждым футбольным матчем давали слушать его любимые зажигательные бразильские мелодии. Это его так «заводило», что он, в буквальном смысле, превращался в живую торпеду, его невозможно было остановить. А Гаринчу, который, наоборот, был холериком и мог «перегореть» еще до начала игры, перед каждым матчем вывозили в городской парк, где не было людей, сажали на скамейку и ставили вокруг специально приготовленные клетки с птицами, слушая которых он успокаивался и выходил на поле в прекрасной форме.

Черноморский пластун. XVIII в.

Перун. Рисунок О. Кульчицкой.

В боевых искусствах для этого состояния существует понятие «измененное состояние сознания», в котором ускоряется внутреннее время человека (когда все окружающие события резко замедляются), появляются необычайная сила и ловкость, боевая интуиция и др. Древние жрецы разработали целые методики, которые давали воину возможность достигать этого измененного состояния сознания. Например, в битвах для вхождения в такое состояние воины часто использовали боевой крик:

Вариантом боевого крика выступает и знаменитый свист Соловья-Разбойника, которым, по легенде, можно было убить человека. Ведь с помощью боевого крика наши воины не только поднимали свой боевой дух, но и наводили ужас на противника. Вот как описывает эффективное применение такого крика в бою черноморский пластун Строкач: «Несколько черкесов бросилось к кусту, а один прямо на меня с винтовкой в руках так и лезет, бестия, в самую гущу, без всякого страха. Э-э… — думаю, убить тебя не убью, а проучу на всю жизнь, сколько помнить будешь: „А тю, глупый!“ — крикнул ему над ухом сколько было силы. Как вскочит от меня черкес, как побежит, и винтовку свою выпустил… Я ее моментально подобрал, теперь у меня два заряда; черкесов же осталось только четверо: потому что ранил одного и перепугал до смерти другого»(4, 253).

С помощью боевого крика казакам удавалось принудить к бегству даже целые враждебные армии. «Казаки напали на французов с ужасным криком, наши люди, не привыкшие к такому шуму, так испугались, что бросились бежать и отступили до болота на другом берегу реки…» — так описывает тогдашняя французская газета бой казаков Тараского с армией французского генерала де Суассона в 1634 году во время Тридцатилетней войны (41, 299). Интересно, что именно от использования боевого крика возникло название одного из видов казацкого боевого порядка «галас» (галас (укр.) — шум, крик), когда казаки смешивались с врагом и бой превращался в ряд единоборств (195, 89). Именно в таких условиях можно было эффективно использовать боевой крик, деморализуя врагов и пугая их лошадей, что знаменито описал Николай Гоголь в своей повести «Тарас Бульба».

Перун-громовержец. С современного рисунка.

Украинский богатырь. Со старинного рисунка.

При выборе кошевого, запорожцы желали ему «лебединого возраста и журавлиного крика», то есть сильного командирского голоса, ибо, как известно, крик журавля весной очень сильный и его далеко слышно. Из древней легенды о запорожцах узнаем о состязаниях среди мальчиков на должность атамана, во время которого победитель должен так крикнуть, чтобы все лягушки в озере замолкли, тогда его избирали атаманом (105, 190).

Для вхождения в измененное состояние сознания использовались также песни и музыка: казак-Мамай традиционно изображен в медитационный позе, с бандурой в руках.

Известны факты, когда даже раны, полученные в бою, казаки лечили с помощью специальных песен, которые, вводя раненого в состояние близкое к гипнотическому трансу, служили заменителем наркоза. И тот, кто даже один раз услышал фантастическое звучание древнего казацкого произведения «Запорожский марш», может удостовериться в его чрезвычайном влиянии на психофизическое состояние человека. Боплан, описывая быт запорожцев, отмечал, что они постоянно поют и танцуют (кстати, то же писали греческие историки о воинах князя Святослава). Древний боевой танец Гопак — именно одно из средств ввести воина в такое состояние. Кроме того, существовали и другие танцы. Например, Себастьян Кленович в поэме «Роксолания» (1584 г.), описывая Русь, так описывает боевые танцы с оружием русских пастухов:

Гетман Украинского Казачества Владимир Мулява в своем исследовании необычных возможностей казаков приводит пример одного такого старинного казацкого «катализатора», которому старый казак учит молодого: «Когда тебе от боли уже в глазах темно и белые бабочки летают, вспоминай тропинку у родного дома, вспоминай отца, вспоминай мать. Если помнишь самые искренние, самые хорошие отцовские или материнские слова, повторяй их…»(172, 5). Здесь мы видим типичный пример самовнушения, своеобразной казацкой мантры, которая помогала эффективно управлять своим телом в любых обстоятельствах. Во время боя, как мантру, казаки постоянно произносили про себя короткую молитву «Спаси и сохрани», обращаясь за покровительством к Богу, Пресвятой Богородице, ангелам, предкам. Эти слова были выгравированы на обратной стороне нательных казацких крестов. Недаром же один из видов старинной казацкой борьбы называется «Спас».

Для достижения такого состояния у казаков были и другие упражнения. Столетний запорожец Никита Корж вспоминает об испытаниях, которые ему приходилось выдержать для постижения казацкого положения: «Что скажут, то и делай, в огонь и в воду лезь, когда велят; дадут тебе кусок хлеба и запретят есть, так от голода опухни, а хлеба этого не попробуй»(181, 214). Такое упражнение хорошо закаляет волю, учит человека управлять своим сознанием. Ведь и восточная медитационная практика сводится к тому, что человек, сидя на коленях, с закрытыми глазами старалась сохранить полную неподвижность, расслабив мышцы тела и диафрагмы, что способствовало глубокому дыханию, а также «сужению сознания», проще говоря, боль в затекающих ногах заставлял забыть обо всем остальном. А когда сюда еще добавить борьбу с чувством голода, а кусок хлеба перед глазами выступает как дополнительный раздражитель, то эффект от такого упражнения будет чрезвычайный.

Карпо Полторакожуха — казацкий атаман.

Фрагмент изображения Карпа Полторакожуха. Пальцы сложены наподобие индийского упражнения йогов.

Изображение казака в состоянии медитации. Кон. VIII в. Из черниговской коллекции Тарнавского.

Фрагмент изображения казака в состоянии медитации. Пальцы сложены наподобие индийского упражнения йогов «Дхьяни-Мудри».

На многих картинах типа «Казак — настоящая душа…» казак изображен не с бандурой в руках, а с характерно сложенными руками, причем позиция пальцев рук очень напоминает позицию при исполнении одной из основных поз индийских йогов «дхьяни-мудры» (14 18–19).

Многие исследователи склоняются к мнению, что на картине «Казак Мамай» показано именно момент медитации. Поскольку казаки — прямые потомки индоарийской касты воинов-кшатриев, о чем мы подробнее будем говорить позже, то наличие у казаков системы, подобной йоговской — явление закономерное. Правда, эти знания считались засекреченными, тайными, поэтому со временем, уже в XVIII веке, после уничтожения Сечи, непосвященные люди, не зная об истинной причине составления рук, перерисовывая эти картины, придумали версию, что казак якобы бьет вши, и начали ставить подписи под картинами вроде «бывало побеждая ляхов и рука не млела, а теперь сильно вошь одолела». Кроме того, такие надписи на картинах позволяли и эффективно вводить в заблуждение московских оккупантов, которые после разрушения Запорожской Сечи пытались уничтожить любые проявления самобытной системы войскового искусства украинцев. О настоящем же содержание картины «Казак Мамай» знали только посвященные.

Казацкие характерники умели использовать и такие катализаторы, которые сейчас принято называть психотропными средствами. Вот свидетельство одного молодого крестьянина времен Колиевщины о том, как характерник Шелест хотел принять его в гайдамаки. Когда крестьянин от страха отказался, Шелест дал ему выпить немного водки, а потом вымазал лицо ружейным порохом, смешанным с водкой. «Тогда он насыпал на ладонь порох, и растер — растер с водкой, и помазал мне по лицу, то такая сразу охота взяла, что только дай пику в руки, кажется бы пошел и душил бы всякого» (95, І, 294–295).

Советские псевдоисторики, стремясь всеми силами найти наличие классовой ненависти между казаками на Сечи, приводили свидетельства, что старые казаки в шалашах подвергали молодых издевательством, часто били. Проверив подобные факты, что молодежь испытывала различные унижения от старших казаков, даже терпела побои, я задумался, неужели печально советская «дедовщина» ведет свои корни из Запорожской Сечи? Объяснить это примитивным садизмом казаков было трудно. Ответ мне подсказали члены клуба боевых искусств «Характерник». Когда группа исследователей из этого клуба провела эксперимент с реконструированными казацкими методиками тренировок, они получили неожиданные результаты. Поэтому считаем целесообразным подробнее рассказать о сути этого эксперимента.

Введение в гипнотический транс перед принесением в жертву. Пластинка со скифского головного убора. Черкасщина, с. Сахновка. V в. до н. э.

Скиф на охоте. IV в. до н. э.

Скифский жрец. Пластинка со скифского головного убора. Черкасщина, с. Сахновка. V в. до н. э.

Казак на охоте. Кафель. XVIII в.

Изучая психофизиологические аспекты тренировки казаков, они провели серию экспериментов, один из которых заключался в том, что нескольким добровольцам, отобранным из членов казацкого лагеря, была поставлена задача: научиться распознавать скрытую опасность. Любой из участников лагеря имел право в любой момент нанести каждому из испытуемых бойцов удар дозированной силы. От бойца требовались только защитные действия или имитация контратаки или упреждающий удар и категорически запрещалось демонстрировать готовность к действиям, то есть боец должен демонстрировать внешнюю невозмутимость и спокойствие. Постепенно сила атак увеличивалась, конечно, так, чтобы не травмировать бойца, а нападения проводились в самые неожиданные моменты: во время разговора, в столовой, во время сна. Параллельно проводились тренировки по борьбе с оружием и без него, ночные тренировки и тренировки с завязанными глазами. В первую неделю у участников эксперимента была ощутимая психологическая усталость, но после этого адаптационного периода началось резкое улучшение многих качеств. Очень усилилось внимание и концентрация, на тренировках во время поединков увеличилось использование упреждающих ударов и ударов навстречу, заметно улучшилась реакция. Успешно проводить нападения было все труднее, а к одному из бойцов нельзя было подойти даже во время сна: с приближением к нему он открывал глаза или мгновенно поднимался. Сами же участники эксперимента были очень довольны своим физическим и психологическим состоянием, а также начали заметно отличаться от других членов тренировочной группы (204, 1–6). Впоследствии все они заняли призовые места на соревнованиях всеукраинского уровня.

Теперь становятся понятными древние свидетельства запорожцев, а также содержание казацкой поговорки: «Терпи, казак, атаманом будешь». Ведь все те испытания имели целью развить у казака так называемое «шестое чувство», сделать из него воина с уникальными боевыми данными — характерника, открыть в нем скрытые возможности. Ведь в условиях смертельной схватки с врагом выигрывал тот, кто владел более тонким восприятием окружающих обстоятельств, повышенным уровнем внимания и наблюдательности, обостренным чувством опасности, инициативной проницательностью, способностью физически чувствовать соперника в условиях неочевидности. В казачестве не было принято кидать на смерть необстрелянную и неподготовленную молодежь (как это практиковалось в «доблестной» советской армии). Поэтому они пытались всеми, пусть даже и жесткими методами, сделать молодого казака максимально неуязвимым для врагов. Все уже зависело от каждого из молодых: достигнет он самого высокого уровня или нет.

Монета скифского царя Атея. IV в. до н. э.

Украинский богатырь. Рисунок А. Базилевича.

Казак-бандурист. XVIII в.

Интересно, что когда участников этого эксперимента просили объяснить, как действует механизм раскрытия скрытых ощущений, они сами не могли понять, как им удавались подобные вещи. А с научной точки зрения все объясняется просто. Доказано, что в организме человека заложены очень большие потенциальные возможности (демонстрацией которых нас удивляют, например, индийские йоги), которые он обычно не использует. Ведь по исследованиям, человек, связанный различными чувствами и социальными нормами, в нормальных повседневных условиях использует только от 1 % до 4 % (по разным источникам) своего головного мозга. Для сравнения: обычные серые крысы используют свой мозг аж на 96 %. И только в экстремальных безнадежных случаях, когда возникает вопрос: выжить или погибнуть, у человека включаются другие, ранее не использованные участки мозга, благодаря которым человек может в буквальном смысле, творить чудеса.

При соответствующей тренировке все негативные эмоции можно было в любой момент вернуть себе на пользу. Недаром в украинском языке для определения чрезвычайно храброго, смелого человека используются слова «відчайдух (сорвиголова)», «відчайдушний (отчаянный)», «вiдчаюга с корнем, відчай (отчаяние)», характеризующий высшая степень чувства сильной душевной боли, безысходности, отчаяния. «Відчайдух» — тот, кто преодолел отчаяние силой духа.

Собственно учителя-волхвы и учили открывать, пробуждать в себе эти способности, использовать их и передавать эти знания другим, как это случается в вышеприведенной былине с Ильей Моровлянином. Кстати, Илья Моровец-Моровлянин во всех легендах и былинах, даже в московском их заимствовании, называется «старым казаком», «атаманом заставы богатырской», который проливает свет на тайну возникновения казачества. Между прочим, волхвы-характерники сохранились на Запорожской Сечи до ее разрушения Москвой в XVIII веке, а в Карпатах — и по сей день.

 

1.2. Характерники. Арийские корни характерництва. Возможности характерников

Кстати, о характерниках. Во времена московской оккупации запрещалось даже употребление этого страшного для оккупантов термина. Так, в изданном уже в 1987 году «Украинском советском энциклопедическом словаре» слово «характерник» отсутствует. Зато есть такие нужные и важные для украинского народа слова, как «харакири» — способ традиционного самоубийства японских самураев или «хариджиты» — название одной из исламских сект. В поэме «Хустина (Платок)» Тарас Шевченко, вспоминая компанейского полковника, лаконично описывает его — «характерник из Сечи». И опять, ни в одном из изданий произведений писателя слово «характерник» не комментируется, не объясняется. И такой «научный» подход был не одиноким. Если же это слово и упоминалось, то почти всегда в негативном смысле, как колдун, маг, человек, связанный с темными силами. А в древних исторических источниках под «характерниками» понимали, прежде всего, воинов, наделенных чрезвычайными возможностями.

Корни характерничества приходят к нам из тысячелетней древности, со времен великого переселения арийских племен из Украины в Индию. В Ведах, древних арийских писаниях, говорится, что среди второй касты кшатриев-правителей-воинов существуют отряды, основу которых составляют махаратхы — могучие воины, способные в одиночку бороться против тысяч. Только они владеют всеми пятью видами оружия: оружием для индивидуального поединка (мечи, палицы); оружием типа копий, которые держат в руках или метают; «муктими» — орудием для метания стрел; «янтра-муктами» — большими метательными машинами; мистическими стрелами «Астра», заряженными духовной энергией ведических мантр. Поскольку префикс «ма» в санскрите означает «большой», то «харатхи» и есть те самые характерники — магические воины, владеющие чрезвычайным боевым искусством.

Характерник. Рисунок со статуэтки (собрание Е. Поля).

Именно так их и описывает Д. И. Яворницкий в «Истории запорожских казаков»: «… среди них всегда были так называемые „характерники“, которых ни вода, ни сабля, ни обычная пуля, кроме серебряной, не брали. Такие „характерники“ могли открывать замки без ключей, плавать на лодке по земле, как по морским волнам, переправляться через реки на кошме или рогожке, брать голыми руками раскаленные ядра, видеть на несколько верст вокруг себя с помощью особых „верцадел“, жить на дне реки, залезать и вылезать из крепко завязанных или даже зашитых мешков, „превращаться“ в котов, превращать людей в кусты, всадников в птиц, залезать в обычное ведро и плыть в нем под водой сотни и тысячи верст». (222, І, 176). А людей, которые в мирное время занимались магией, называли волшебниками, гадателями, знахарями, упырями, вурдалаками и колдунами. Характерництво же было, в первую очередь, военным искусством, благодаря которому воин мог менять свой облик, становиться невидимым, читать человеческие мысли, быть неуязвимым для оружия противника. Именно характерники обучали казаков разбираться в свойствах природы и использовать их в свою пользу. Приведем хотя бы такой пример:

«Перед глазами стелется бескрайняя степь. И палящее солнце виснет над выцвевшей бесконечностью. А в той бесконечности — горстка запорожских казаков.

Несколько дней запорожцев преследовали крымские татары. А когда лошади да и сами преследователи крайне устали, когда не осталось ни крошки еды, татарский бей махнул рукой: пусть бегут, все равно в степи пропадут без пищи.

А казаки вовсе и не собирались так бесполезно пропадать. Потому что у каждого на шее висел амулет, который оберегал от голодной смерти: нанизанные на нить твердые, потемневшие от времени клубни. Начали запорожцы эти клубеньки искать — утолили голод, погасили жажду, медленно стали возвращаться силы… Никто не погиб. А по дороге на Сечь еще и два татарские отряда казаки разбили.

Не раз и не два становились полезными казакам чудодейственные клубеньки. Не раз и не два спасали от явной гибели. Поэтому и оберегали запорожцы тайну своих амулетов, даже на допросах не признавались, что за шарики они носят на шее.

И все же татары как-то выведали тайну, узнали, что эти твердые шарики не что иное, как высушенные клубни любки двулистной. И начали при себе такие амулеты носить. А так как в степях любка не растет, то добывали ее в лесных районах Украины. С тех пор орда грабила не только население, но и леса, вывозя с собой клубеньки чудодейственного растения»(213, 25).

Индоскифский царь из Такала. І в.

Черноморцы. Фотография 1896 г.

Черноморский характерник. XVIII в.

Я недаром рассказал эту историю, записанную Евгением Шморгуном у знаменитого фитотерапевта и знатока народной медицины, потомка казаков Ивана Михайловича Носаля. Конечно, бей, узнав, что казаки живыми-здоровыми вернулись в Сечь, иначе как шайтанами их не назовет. А дело ведь всего-навсего в их совершенном знании свойств растений и в умелом их использовании. Ведь наукой действительно доказано чрезвычайно высокую питательность клубней любки двулистной. Для утоления голода и жажды человеку достаточно одного такого клубня в день, а коню двух. Люди непосвященные могли объяснить это только связями с нечистой силой.

Настоящее военное искусство состоит из знания многих важных закономерностей и секретов и правильного их использования. Как, например, незаметно подобраться к вражескому стану, а не распугав при этом птицу или зверя, которые могут тебя выдать? Надо знать соответствующие секреты их поведения. Как спрятаться в камышах среди тучи кусачей мошкары и часами там лежать, не выдавая себя ни одним движением? Надо натереться определенными настоями растений или даже дегтем или мокрой глиной — и мошкара обходить тебя десятой дорогой, а твои враги опухнуть от ее укусов, ища тебя. Как перебраться через болото, а не утонув в опасной трясине? Как в полевых условиях лечить раны, как утолять голод и жажду, как эффективно защищаться от вражеского оружия, как правильно маскироваться? Ведь от владения этими навыками зависела не только жизнь отдельных воинов, но и судьбы целых сражений. И поэтому овладению этими навыками характерники придавали очень большое значение. А овладев ими, они в глазах современников выглядели действительно непревзойденными воинами, наделенными сверхъестественной силой. Люди верили, что характерников не брало обычное оружие, они были «заговорены от пули и сабли», «из воды они выходили сухими, из огня мокрыми».

Характерник, который не боится пуль. Рисунок казака Рыбки. 1834 г.

Московские солдаты, стреляющие в спину характерника. Фрагмент картины казака Рыбки.

Существуют реальные исторические факты, когда враги, зная, что обычные пули характерников не берут, изготавливали специальные серебряные пули и соответственно их освящали. Так, в «Истории Русов» есть рассказ об убийстве поляками наказного гетмана Богдана Хмельницкого — Ивана Золотаренко, которого современники считали характерником: «Наказной гетман Золотаренко, возвращаясь с войском по повелению Царя в середину Беларуси и проходя город Старый Быхов, мушкетным выстрелом, который сделал из засады с одной колокольни католический органист Томаш, был убит насмерть, а органист добровольно признался, что был подговорен на это преступление католическими ксендзами, которые дали ему мушкетную пулю из священной чаши, по его словам, освященную и скрепленную особыми заклинаниями; а обещано ему за это рядом с мучениками царство Небесное и воспитание детей в школах иезуитских. И действительно, при осмотре оказалась тая пуля необычной: в ней внутренность была серебряной с латинскими буквами!»(67, 176).

Так же свидетельствует и поляк Корятович, который участвовал в подавлении восстания гайдамаков, участниками которого было много характерников. Он рассказывал, что не раз солдаты видели, как гайдамаки собирали с себя пули, которые попадали им в грудь или лицо, и бросали их обратно во врага. Поэтому поляки, отправляясь на гайдамаков, освящали пули (109, 25–26).

Семен Палий. Рисунок А. Базилевича.

Характерник Иван Сирко. Харьковский исторический музей.

Тарас Трясило. Рисунок А. Базилевича.

А кроме того, и сами характерники часто использовали серебряные пули. «Говорят, что Палий был колдуном и доказывают это тем, что пули употреблял он всегда серебряные и перед битвой надевал чистое белье» (177, II, 163). Сохранились и народные изображения таких неуязвимых характерников — например, картина «Казак-бандурист», нарисованная казаком Рыбкой в 1834 году. На этой картине изображено, как московские солдаты стреляют характерники в спину, а он, словно ничего и не было, спокойно играет на кобзе.

Кстати, термин «характерничество» в качестве военных заговóров существовал не только в Украине, но и во Франции, на что обратил внимание черноморский историк Иван Попко: «Il ne fut pas tue, parcequ'il portait un caractere». — Он не был убит, поскольку он носил «характер» (149, 252). Сейчас можно только гадать, или этот термин остался им в наследство от древних галльских жрецов-друидов, или, может, пришел туда вместе с казаками Богуна и Сирка во времена Тридцатилетней войны?

Характерниками становились, как правило, люди с уникальными экстрасенсорными способностями, со склонностью к внушению, гипнозу, ясновидения, телекинеза и телепатии. Возьмем, например, описание Ивана Сирка или Семена Палия: «Сирко великий воин был. Тот знал, что думает. Вот там по ту сторону Днепра были татары… Но как задумают они были воевать, то Сирко и говорит казакам: — Собирайтесь вместе. Потому что на нас уже орда поднимается. Он сильный такой был, что его как кто саблей ударит по руке, так и не обрубить — только посинеет. Не то чтобы пулей, а саблей! Уж татары, какие меры против него не применяли, а так ничего и не сделали. Они его шайтаном так и прозвали». (160, І, 165–166). «Рассказывают, что Палий был силач, высокого роста, плечистый, „горластый“ и страшный на вид; и был он в битвах отчаянно храбр. Стоило ему только подумать победить кого-нибудь — и победа точно оставалась за ним» (177, II, 163).

Даже тенденциозно описывая отряды гайдамаков, историк А. Скальковский признает чрезвычайные способности характерников: «Между этими шайками были ватажки (от слова ватага) или атаманы, и по-ихнему еще назывались характерники, то есть такие волшебники, которых ни одно огнестрельное оружие, ни пуля, ни пушка умертвить не может. И когда, бывало, обирают ляхове имущество в больших и богатых дворах, хотя в них на этот случай для безопасности существует значительное количество сторожей и вооруженных караульных, то главарь так околдует всех в доме, что никто из них не услышит и не увидит ни одного казака из его шайки, и тогда уже они берут, что хотят, и возвращаются в Сечь» (169, І, 110–111).

Сохранились свидетельства о том, как характерники применяли такое внушение непосредственно в бою: «Было как собираются на Польшу, то берут не более 12 человек; чтобы лишнего не было. Атаман, было приказывает: „смотрите ребята, когда придется бежать, то ни разбегайтесь: держитесь в куче“. Их мало, а ляхов много, глядишь, и мчится погоня. Они повтыкают пики в землю, поставят лошадей хвостами к хвостам, а сами внутрь и спрячутся. Гонятся ляхи и кричат: „Рембай глову!“ (Руби голову). Примчатся к ним и померещится им лес; они тогда и поворачивают лошадей назад» (134, 106).

Один из очевидцев знаменитой Колиевщины, немец Митляр, который в то время проживал в Лисянке, рассказывал своим внукам, как применял характерництво Максим Зализняк при штурме Лисянки: «казаки все как есть, ударили ножами крестом один с другим, затем подняли повыше головы и ударили накрест нож о нож. Говорил дедушка, никто не знал, зачем это оно, или у них была такая клятва, или может знак, чтобы предатель польский открыл ворота, а как только вот они теми ножами покрестилися, забряцали, то сейчас ворота в стене и открылась. Был предатель. А как вошли все гайдамаки в стену, то там много поляков и окаменело, вот так и дышат и смотрят, а не двигаются и не говорят…»(127, 381–382). Интересно, что здесь в обряде перекрещивания ножами, который вызвал настоящий психологический шок у защитников Лисянки, использовали знаменитые гайдамацкие ножи — колии, которые к тому же были специально освящены:

Индийский факир демонстрирует левитацию. Современное фото.

Современник, читая эти старинные свидетельства, может воспринять их как фантастику. Но когда нынешние эстрадные гипнотизеры вводят в гипнотический транс целые стадионы, способные воздействовать на зрителей даже через экран телевизора, то это представляется вполне нормальным. А некоторые вещи, которые демонстрируют носители древних арийских знаний — индийские йоги-факиры, современная официальная наука с ее самой современной аппаратурой не может объяснить до сих пор. Например, левитацию, телекинез, выживание закопанного в землю человека, телепортацию и многое другое. А характерники, как потомки арийских кшатриев не только сохранили эти знания, но и с успехом использовали их для защиты родной земли от захватчиков.

Характерники были представителями особого высшего сословия казаков, наделенные тайными войсковыми знаниями и посвященные в магические ритуалы и обряды. Но ритуалы эти были ничем иным как уникальной и чрезвычайно сложной системой психофизической подготовки воинов. Поэтому должны разочаровать некоторых исследователей, которые делают особый акцент на связь характерництва с нечистой силой.

Для этого обратимся к этимологии. В основе термина «характерник» — слово «характер», которое имеет значение «совокупность устойчивых психических свойств человека, его личных качеств, которые проявляются в поведении, в деятельности» то есть характер. Употребляется слово «характер» и в значении «твердость, сила воли». Поэтому, характерник — это воин, который обладает своим психическим состоянием, волей и благодаря этому может влиять на волю других людей. В предыдущем разделе мы уже говорили, что обычный человек использует не более 4 % заложенных в него возможностей психики, использование же скрытых резервов позволяет достигать фантастических результатов, которые действительно могут восприниматься как чудо. Кстати, во времена Киевской Руси слово «характер» употреблялось и в значении — «должность», «сан», то есть характерник — «сановник», «чиновник». Отсюда вывод: «характерник» — воин, который с помощью специальных тренировок овладел своим духом — «характером» и занимает определенный сан (должность) в казацкой военной иерархии.

Скоморохи. Украинская разновидность древних арийских факиров. Гравюра XVII в.

Кстати, у казаков была своя специальная терминология и для различных видов характерництва, что уже свидетельствует о чрезвычайно высоком уровне его развития. Например, такое известное в наше время явление, как гипноз (внушение), казаки называли — «химорода», гипнотизировать — «химородить». Вот свидетельство казака Семена Юрченко, которому, находясь на службе в киевском гарнизоне, пришлось охранять в киевской тюрьме запорожцев, арестованных по навету московского карабинера. Эти запорожцы со скуки показывали ему и другим часовым некоторые фокусы с применением внушения, которые стражи воспринимали как чудо:

«Так один из Запорожев:

— Вот завяжите меня — говорит, — в мешок, или устережете меня, меня сохраните?

— Почему?

— Кете (давайте сюда) мешок.

Да и залезет в мешок, и к потолку притянут его за лямки; а он из-за двери входит:

— Здорово, вражьи дети! Устерегли?

Или который-нибудь другой Запорожец:

— Вы думаете, я не знаю, что вы умеете воровать?

И ко мне: — А зачем ты пятак украл?

— Я не видел пятак!

— Ну сними сапог! Сбросил, а в сапоге пятак.

И смеется вражий Запорожец. А то он химородой химородил. Сказано — каверзники»(95, І, 78–79). Термин «каверзник» соответствовал современному «маг», «фокусник».

Знахарь. Рисунок Т. Шевченко. 1841 г.

Запорожец. Рисунок А. Герасимова.

Интересны также запорожские термины «галдовник», «голдовать». «Запорожцы были рыцарями и большими галдовниками. Пуля их не брала, на Днепре, было, расстелют войлок и идут», — вспоминали запорожские потомки (134, 106). Оказывается, еще во времена Киевской Руси слова «галдовать», «голдувать» означали дать вассальную присягу на верность, поклясться, «голдовник» — «вассал в клятвенном союзе», освященный на верность.

Думаем, что на Запорожской Сечи слово «галдовник» означало посвященного в тайны характерництва воина, который стоял ниже рангом, чем характерник.

Характерников, которые жили за пределами запорожских земель, в народе часто называли знахарями (ведунами). Такие знахари, по народным поверьям, жили в каждом городе или деревне и имели обязанность защищать народ от злых колдунов, ведьм и прочей нечисти. В отличие от них знахари считались людьми «от Бога», которые дают народу добро, лечат и оберегают его. Во время войны они используют свои знания для защиты родной земли.

Итак, как мы отмечали выше, кроме всего прочего, характерники владели секретами парапсихологии и гипноза. Сегодня военные разведки многих стран мира интенсивно изучают возможности использования парапсихологических способностей человека в бою. Над этим работают целые секретные институты, тратятся огромные средства, проводится специальный отбор людей с чрезвычайными возможностями. Ведь такие люди с уникальными способностями не перевелись и в наше время, они работают факирами на цирковых аренах, гипнотизерами, иллюзионистами, экстрасенсами. Они могут жечь себя огнем, ходить босиком по стеклу или по острым лезвиям сабель, не испытывая боли, могут прокалывать себе грубой иглой ладони и кровь при этом не течет, могут читать мысли зрителей, гипнотизировать их и даже лечить, могут запоминать невероятное количество чисел, моментально изучить наизусть целые книги и делать еще много других чудес, которые и теперь в XXI веке с его атомной энергией и космическими полетами выглядят сверхъестественно. А что говорить о тех далеких временах. Можно себе представить, как тогда воспринимали людей, способных усилием воли унять кровотечение или гипнотизировать других. Этим и объясняется такое почти мистическое отношение к характерництву, которое на самом деле было мощной школой раскрытия уникальных возможностей человека. И эта школа непрерывно совершенствовалась, передавая свои знания из поколения в поколение на протяжении веков.

Запорожцы былых времен. Со старинной картины.

Запорожец-характерник. Рисунок П. Носка. 1927 г.

Как свидетельствуют исторические источники, центры характерництва в разное время существовали на знаменитом Мигейском острове на реке Буг, в Карпатах, на Подолье в Медоборах, на Волыни, Киевщине, Черниговщине и Черкащине, а также на Запорожской Сечи.

Конечно, не все желающие могли стать характерниками, а лишь избранные. Даже родным детям, когда те были недостойными и не соответствовали определенным требованиям, передавать секреты характерництва было строго запрещено. «В Большом Луге, еще при запорожцах, жил химородник Хвеська. Его очень боялись и слушались казаки. Вот, бывало, лежит человек, а он режет черную редьку. Как только пустит редька сок белый — человеку становится плохо; как только станет сок чернеть — человек умирает. Он тогда что-то делает, что редька втягивает в себя сок черный, а выпускает белый — и человек оживет. Хвеська имел сына, только ему этого характерничество не передал. „Ты, — говорит, — сынок, очень сердитый; отработать не захочешь и человек умрет“» (134, 104).

Казаки форсируют речку. Рисунок А. Герасимова.

Чтобы стать характерником, надо было пройти очень сложные проверки. Д. И. Яворницкий приводит одно из таких проверок: кандидат должен переплыть на лодке все Днепровские пороги. Сам Д. Яворницкий сомневался в достоверности такого испытания, ведь при малом уровне воды переплыть пороги было легким делом, а при большой воде почти невозможно. По нашему мнению, именно в почти полной невозможности его выполнения заключалась главная ценность этого испытания. Ведь во время выполнения невозможного задания, где стирается грань между жизнью и смертью, у человека проявлялись чрезвычайные сверхчеловеческие способности, которые позже составили основу характерництва. Кроме того, кандидат в характерники должен быть избран Божиим Провидением, только тогда он имел право на постижение высших тайных знаний. Ведь в его руки попадали могучие знания, которые можно быть использованы как во благо, так и во вред. Поэтому требования к кандидатам были жесткие, даже жестокие. Поэтому и немного желающих, зная эти сложности, шли постигать это искусство.

Подобные обычаи приходят к нам из седой старины. Жрецы древних стран охраняли свои знания чрезвычайно тщательно: в странах Древней Азии и Африки существовал такой жестокий экзамен для кандидатов в жрецы или знахари. Перед желающим стать жрецом ставили семь одинаковых чашек, наполненных темной жидкостью. В шести из них была смертельный яд, и только в одной — безвредный напиток. Кандидат с завязанными глазами должен выбрать и выпить один из них. Конечно, в таком случае в жрецы и знахари действительно попадали люди с чрезвычайными способностями, а случайные люди отсеивались. Поэтому, по нашему мнению, и преодоление порогов (как смертельно опасное задание) было испытанием будущих характерников.

 

1.3. Пластуны. Пластунский курень на Запорожской Сечи

История пластунов и их обычаи

На Запорожской Сечи школой характерництва был знаменитый Пластуновский курень, в котором характерники подготавливали знаменитых казацких разведчиков-пластунов, учили их характерничеству и уникальным боевым искусствам «Спас» и «Боевой гопак», которые позволяли им выживать и выходить победителями из любых ситуаций. Кстати, об этом курене при советской оккупации было запрещено даже упоминать. Никто не исследовал и этимологию самого слова «пластун». В советских энциклопедиях было написано лишь, что пластуны — это пехотные части Черноморского, а позже Кубанского казачьего войска, которые несли сторожевую службу на Кубани. Причем замалчивался тот факт, что Пластуновский курень существовал на Запорожской Сечи с начала ее основания. И пластуны не упали с неба на Кубань, а пришли туда уже сформированными, как самобытное подразделение разведчиков, именно из Запорожской Сечи.

Типичный вид запорожского пластуна. Со старинного рисунка.

Черноморский пластун-характерник. Фотография 1896 г.

К сожалению, сохранилось немного данных о деятельности пластунов на Запорожье, и этому есть объективные причины. Во-первых, оккупационная историография, пытаясь изобразить Запорожское войско сборищем своевольных беглецов-крепостных, которые не хотели работать «на господина», всячески затушевывала наличие у запорожцев серьезных военных институтов, в том числе разведывательной организации, да еще и такой, корни и традиции которой уходят в далекую старину. Ведь тогда надо было бы переписывать всю тогдашнюю концепцию истории Запорожья, что для оккупантов было недопустимым. Второй причиной было то, что сами пластуны пытались оберегать свои тайны от посторонних глаз. Ведь они были, в первую очередь, разведчиками, а какие разведчики будут выставлять напоказ всем свои секреты. Так, даже о Пластуновском курене имеем очень мало документальных данных, основные же базы пластунов были скрыты от постороннего глаза в плавнях, в так называемом «Большом Луге», который для чужаков и непосвященных был запретной зоной. Там, скрытые среди непроходимых плавней, пластуны обучали свои кадры, пряча свою деятельность, как и любая разведывательная служба, за какой-нибудь невинной вывеской, в этом случае под вывеской охотничьего общества. Кроме того, как известно, при разрушении москалями Запорожской Сечи большую часть документов Сечевого архива запорожцы уничтожили, чтобы они не попали в руки врагов, а частично вывезена в Турцию, на Задунайскую Сечь и дальнейшая судьба их неизвестна. Вероятно, что именно документы о разведывательной деятельности пластунов уничтожались в первую очередь, как особо секретные. Но основные свои знания, по конспиративным соображениям, пластуны, как и в конце концов все запорожцы, передавали только устно, не доверяя их бумаги.

Характерным примером сечевой конспирации была так называемая система «печатей», то есть приказов по армии, которые состояли из одной, наклеенной на воск или бумагу военной печати, а само содержание приказа передавалось устно. Промосковские историки, чтобы унизить казаков, объясняли это тем, что мол, на Запорожье не было писарей, хотя тут же признавали, что наряду с устными, у казаков существовали и письменные приказы, так называемые «картонки»(170, 533–534). А «печати» на Запорожье, где в те времена образованных людей было больше чем, пожалуй, во всей Московии, использовались исключительно из конспиративных соображений, чтобы враг, даже перехватив гонца, не мог ничего узнать о планах запорожцев. Устным конспиративным языком владели и кобзари, которые, расходясь по всей Украине, часто в своих думах распространяли среди народа завуалированные призывы к восстаниям. Такая устная традиция передачи своих тайн была характерна и для пластунов.

После переселения части запорожцев на Кубань более широкое освещение деятельности пластунов произошло потому, что вместе с уничтожением Сечи была развалена работа ее разведывательной организации. Кроме того, кубанские плавни, в отличие от запорожских, были доступны для московской администрации, которая начала теперь напрямик сталкиваться с пластунами и их деятельностью. Но даже здесь этих пластунов выявили не сразу. «Ну а о пластуне, который существовал с первых дней казачества, кроме казаков, никто не знал. Эти люди, совершая серьезные дела для общества и родины, не кричали о себе и не рассказывали о своих, иногда невероятных подвигах. Они скромно делали свое дело, не заботясь о славе. Имя этих героев стало известно России лишь с 1855 года; это было своего рода открытие, которое долго интересовало общество и которое было сделано только потому, что в Севастополе понадобились казаки, а начав действовать, они поражали своими подвигами даже опытных бойцов. Изобретательность, смелость, презрение к смерти и ко всем опасностям, уважение к руководству и старшим, даже сам внешний вид пластуна невольно заставляли каждого уважать этого невзрачного, но незаменимого воина»(202, 36–37). Но даже и здесь москали не смогли изучить пластунов, которые оставались для них явлением таинственным и непонятным, и они довольствовались тем, что назвали все пехотные батальоны Кубанского войска «пластунскими» (пластуны оказались чрезвычайно эффективными разведчиками и диверсантами). Но попытка административными методами унифицировать пластунство, поставить его «на поток», организовывая целые пластунские батальоны и даже целые дивизии, также не дала желаемого результата, ведь пластуны упорно берегли свои традиции, передавая свои знания только посвященным.

Запорожцы уходят на Новую Сечь. Плоскорез Позена.

Печать Войска Запорожского. 1595 г.

В засаде. Рисунок А. Базилевича.

На исследование этого вопроса проливает свет уникальное запорожское предание, записанное от старых казаков на Запорожье, вероятно в 1806 г., новороссийским помещиком сербского происхождения Александром Пишчевичем, где пластуны выступают как первооснова, основатели запорожского казачества. Поскольку в советское время это предание, как и все, что касалось истории пластунства, было строго запрещено опубликовывать, позволим себе представить текст полностью.

«Вначале их сборище возникло из небольшого количества людей, которые приплыли из Азова на плавках (лодки они называли плавками) и основали свое жилье на левом берегу Днепра, напротив нынешнего Херсона, назвав его Олешками (Олешки теперь уездный город Таврической губ.), от имени Алексей (Олексій — укр.), ими над собой назначенного начальника. Эти Алешковские жители с течением времени разделились на два наименования, хотя и составляли одно сообщество: жившие в Олешках назывались „плавниками“ и занимались рыболовлей, а те, что жили в днепровских плавнях и на островах, покрытых лесами, именовались „пластунами“. Эти пластуны занимались охотой на зверей, которые тогда водились в плавнях в большом количестве. На том месте, где теперь Херсон, властвовала какая-то девица Харсия над каким-то народом и воевала с каким-то царем, который ее покорил и пленил ее народ, после чего владения Харсии исчезли. Всего этого мы не находим ни в какой истории, и поэтому нужно считать как басню, ими выдуманную или быль, искаженную рассказами. Впоследствии турки, или крымские татары, начали притеснять олешковских жителей, тогда они оставили это место и перешли на правый берег Днепра, основав свое жилье ниже порогов и поэтому назвали себя „порожанами“, а позже „запорожцами“, главный же свой город именовали „Сечью“. Здесь их сборище начало приумножаться людьми, которые приходили из разных мест, в том числе и такими, которые сделали какое-либо нарушение.

Сечь разделилась на четыре части, которые назывались „пириями“. Каждая пирия состояла из 10-ти куреней, и каждый курень вмещал в себе тысячу человек. Курень был просторным строением. Весь город был обнесен валом; около „брамы“ или ворот охрана впускала только известных им людей. Во всяком курене оставалось до 200 человек, известных под именем „сиромахи“, которые не имея никакой собственности, получали жалованье и провиант и должны были быть готовыми при первой необходимости встать на службу, поэтому эти бедолаги назывались регулярными воинами. Остальные жили по хуторам, которые назывались зимовниками, где плодили скот и лошадей, и имели, несмотря на обилие других бродяг, по несколько человек для ухода за скотом. Этих слуг нередко хозяин зимовника вооружал, сажал на лошадей и отправлял грабить Польшу, делясь с ними добычей. О таких побочных походах Кошевой и войско часто ничего не знали. Во время уже этого распорядка те же, которые жили на островах, все остались при предыдущем своем наименовании пластунов и, кроме охоты на зверей, завели многочисленные стада свиней, которые откармливались и до того одичали, что когда приезжали покупатели их купить, то иначе не могли их взять, только как застрелив. Некоторые из этих пластунов завели большие заводы кошек, которые размещались в построенных сараях и не только приносили хозяину прибыль от продажи их шкурок, а еще и тем, что в этой окрестности не смели появляться ни хорьки, ни… (пропуск в оригинале); они все это душили и приносили для корма своим детям. Хозяин, снимая эти шкуры продавал, а мясо бросал кошкам»(226, 126–127). Несмотря на крайне предвзятое негативное отношение автора к запорожцам (он был помещиком на захваченных у них царским правительством землях) и к их истории, в этом предании есть несколько интересных для нас фактов.

Тавроскифский воин. Резьба по кости. Херсонес, IV в. до н. э.

Каменная икона. Глеб-Давид Владимирович. Тьмутаракань. XI в.

Изображение казака. Фрагмент росписи гробницы из Новгорода Сколотского (Неаполя Скифского). Крым. І в. до н. э.

Настенная роспись внутри гробницы. Новгород Сколотский (Неаполь Скифский). Крым. І в. до н. э.

Во-первых, запорожцы утверждали, что их предки пришли с Азовских земель, что перекликается с гипотезой некоторых ученых о Тмутараканском княжестве, как своеобразной протоСечи, откуда князья набирали дружины. «Сей последний (Тьмутараканский домен) стал прибежищем для всех молодых князей-изгоев, которые выйдя из мальчикового возраста (обычно 16 лет), старались сбросить с себя опеку воспитателей таким способом, что убегали на это Запорожье в XI в. Здесь мечтали молодые княжичи о своих родинах, идеализировали их, конспирировали, собирали отряды, высматривали случая, чтобы мольбой у киевского князя себе выпросить или силой добыть себе волость»(189, І, 55). Как утверждает «Слово о полку Игореве», именно в Тьмутаракани каждую ночь, превратившись в волка, бегал знаменитый князь-волхв Всеслав Полоцкий:

Кстати, многие историки утверждают, что именно из Тмутаракани, а не с севера, пришел в Киев князь Вещий Олег. В Болгарии археологи нашли пограничный камень, которым болгарско-русское войско обозначило свои завоевания в Византии: камень, с отмеченным на нем именем Олега Тьмутараканского — князя русов. Это и стало доказательством, что Олег пришел не из Новгорода Великого, которого тогда еще не было (об этом свидетельствует археология, историк М. Артамонов), а из Новгорода Сколотского в Крыму (142, 197).

Во-вторых, как видно из этого предания, сами запорожцы считали пластунов, наравне с рыбаками-«плавниками», самобытной исконной формацией, которая возникла еще до создания Запорожской Сечи. То, что охотники и владельцы лодок издавна выделялись на Сечи среди остального общества и пользовались большим авторитетом среди казаков, что подтверждает в своем дневнике и Эрих Лясота, который был прислан на Сечь австрийским императором Рудольфом II в 1594 году(110, 105). Б. Папроцкий, рассказывая о походе гетмана Самуила Зборовского в 1584 году, также вспоминает наравне с запорожцами таинственных речных казаков, которые живут на реке Самаре и занимаются охотой и рыболовством для обеспечения продовольствием остальных казаков. Об этих речных казаках пишет и казацкий гетман Гавриил Крутневич в своем Универсале, изданном в 1603 году (2, 1–4).

Пластун старых времен. Современный рисунок.

Охота на медведя. София Киевская. ХІ в.

В-третьих, в этом предании упомянуто старинное название казаков-холостяков, которые постоянно жили на Сечи — «сиромахи», то есть волки, свидетельствует о ее чрезвычайной древности, ведь у индоевропейцев военные союзы неженатых мужчин, которые отождествляли себя с волчьими стаями, известные еще со времен арийского расселения, то есть за три тысячи лет до Христа. К тем же временам, вероятно, относится и рассказ, который автор считает фантастическим, о девице Харсии, которая царствовала в тех землях над каким-то таинственным народом, может быть давним отголоском воспоминаний о царстве амазонок, которое было в тех краях. То, что казаки считали себя наследниками амазонок вспоминал еще в 1708–1709 годах в своем дневнике словацкий путешественник и дипломат Даниэл Крман: «Правдоподобно, что запорожцы унаследовали многое от амазонок — этих неслыханно воинственных и безумно смелых женщин, которые сравнялись славой и превышали отвагой мужей, и которые, как говорят, жили в Скифии около Днепра»(93, 113). Следы пребывания амазонок на Украине подтверждаются и другими источниками, о чем мы будем говорить позже.

Пластуны жили в симбиозе с природой, занимались животноводством и охотой, что было замечательным прикрытием для ведения тайной деятельности, а также важным элементом тренировки. Ведь охота, как стрельба по движущимся мишеням, является чрезвычайно эффективной тренировкой казацких стрелков. Кроме того, охота учит маскироваться, ориентироваться на местности, разбираться в следах животных и людей и многое другое. Охота же на крупного зверя или хищников, особенно без огнестрельного оружия, развивает смелость, ловкость и хладнокровие. Недаром же и киевский князь Владимир Мономах в своем «Поучении» включает охоту в число важнейших занятий для воина. В Карпатах гуцулы, которые славились своей храбростью, больше всего любили охотиться на крупного зверя с холодным оружием. Кубанский историк Иван Попко отмечал, что черноморские казаки вырабатывали меткость и силу удара пикой добывая рыбу острогой.(149, 95–96).

Черноморские пластуны. Рисунок XIX в.

Черноморец. Со старинного рисунка.

Несмотря на все старания оккупационной историографии замолчать, затереть, а то и вовсе вычеркнуть пластунов из истории Запорожья, их следы мы постоянно там находим. В реестре кошевого атамана Запорожской войска упоминается атаман Пластун, который был кошевым с 29 сентября 1666 по 18 июня 1667 (218, 528). Историк А. Скальковский в своей «Истории Новой Сечи» вспоминает даже количественный состав Пластуновского куреня на Запорожье еще до переселения на Кубань: в 1755 году к куреню был приписан 441 пластун, в 1759 году — 541 пластун, в 1769 году — 269 пластунов (169, І, 50–51). А Дмитрий Яворницкий в своей знаменитой «Истории запорожских казаков» вспоминает Пластуновский курень среди первых 38-ми куреней Запорожской Сечи (222, І, 126). При переселении Черноморцев на Кубань в 1792–1793 годах в Пластуновском курене было 185 мужчин и 75 женщин, причем из Запорожья было 3 старшины и не из Запорожья — 1, из Запорожья — 124 пластуна, 31 пластун из других местностей Украины и 28 свободных людей, которые присоединились к куреню (85, 200–201).

Много пластунов было участниками гайдамацких отрядов, о чем свидетельствуют многочисленные документы. Так, пластуны Семен Лысый и Василий Сараджик в 1734 году, в составе отряда гайдамк разгромили поляков в Мотылеве (33, 70–72). Харко из Пластуновского куреня упоминается при нападении гайдамаков на Паволочь и Погребища (33, 110). Пластун Трофим Серый упоминается среди 32 гайдамаков, которые в 1750 году совершили побег из Крыловской тюрьмы (33, 186). Пластун Василий Швец — участник нападения отряда гайдамаков на город Радомышль в 1750 году (33, 205). Гавриил Пластун — участник отряда Игната Марущака, который совместно с отрядом вожака опришок Ивана Бойчука, который пришел на Сечь из Карпат, действовали на Правобережной Украине в 1759 году году (33, 296). В том же году пластун Андрей Твердоступ арестован царской администрацией совместно с другими гайдамаками в Новой Сербии (33, 303). Аким Пластун упоминается среди арестованных в 1768 году участников Колиевщины (33, 455). Но самое интересное, что и сам руководитель этого знаменитого восстания Максим Зализняк, как свидетельствует протокол допроса запорожца Дмитрия Чернявщенка, был казаком Пластуновского куреня (33, 367).

Запорожский пластун. Рисунок И. Репина.

О существовании пластунства в самом начале свидетельствует описание пластунов, сделанное хорунжим Кубанского казачьего войска В. Червинским: «Пластуны же существовали давно. Как только начал существовать казак, сразу же появился и пластун, и начиная с первых дней Запорожья и до наших дней, часть казаков выполняла роль пластунов. В Запорожской Сечи был даже отдельный курень Пластуновский. Слово пластун возникло от слова „пласт“ и означало человека, которому приходилось в большинстве случаев работать ползком, лежать пластом. Это название и назначение получали самые отважные и ловкие казаки; они были ушами и глазами остального казацкого коллектива и под их охраной казаки могли свободно заниматься делом или пировать, не опасаясь быть неожиданно застигнутыми врагами. Ползком, прижавшись к земле, скрытый густой травой, подкрадывался пластун к самому неприятелю, высматривал все, что ему было нужно и отходил так же незаметно. По несколько часов лежал ничком, спрятавшись за кочку или куст, ожидая незваного гостя. В пластуны на Запорожье шли добровольно, по хотению, или по приказу Рады. Как только Запорожье закончило свое существование и воскресло войско верных казаков, на месте запорожских пластунов появились пластуны верных казаков, которые работали на берегу Буга, Дуная, а позже, когда были переименованы в Черноморское войско и переселены на Кавказ, казаки поселились на берегах Кубани, то пластуны начали устраивать свои отряды на берегу Кубани. Условия их деятельности нисколько не изменились» (202, 35–36).

Черноморские пластуны времен Якова Кухаренко. Со старинного рисунка.

Пластун Максим Зализняк. Рисунок XVII в.

Яков Кухаренко (1800–1862). Наказной атаман Черноморского казачьего войска.

О пластунской службе вспоминает и Эрих Лясота, который в 1594 году посетил Запорожскую Сечь с дипломатической миссией. Описывая свое путешествие через днепровские пороги, он вспоминает, как запорожцы несут пластунскую службу в засадах около татарской переправы. «У этого порога было около четырех сотен казаков, которые лежали на правом берегу, спрятавшись в кустах и зарослях, предварительно вытянув свои суденышки, или лодки на берег. Их послали сюда из лагеря, чтобы препятствовать татарам, если бы часть из них захотела переправиться…» (110, 103).

Интересный исторический материал содержится и в аттестате, выданном запорожскому есаулу Григорию Пластуну, сыну Акима Пластуна. В частности в нем говорится о том, что во время совместного похода казацко-московских войск на турок в 1739 году, больше известного как Хотинский поход, Григорий Пластун «согласно обнаруженной храбрости и находчивости» был назначен командиром отряда избранных казаков — своеобразного отряда спецназначения, с которым совершил беспрецедентный разведывательный рейд в тыл врага, дойдя до турецкой столицы Константинополя, где захватил в плен турецких сановников высокого ранга — «двух визирей и трех султанов (чиновников крымского хана)» и благополучно вернулся с пленными назад (221, 190–191). Безусловно, этот удивительный рейд является уникальным в истории разведывательных операций. Преодолеть тысячи километров в особо сложных условиях, в окружении врагов, по незнакомой и труднопроходимой территории, блестяще провести операцию и незамеченными вернуться назад, только это уже свидетельствует о чрезвычайно высоком уровне военной подготовки наших казаков-разведчиков, с которым и сейчас не могут сравниться лучшие разведки мира.

О том, что на самой Запорожской Сечи пластуны выполняли функции своеобразной «службы безопасности», выискивая подозрительный элемент и вылавливая разного рода шпионов, которые засылались на Сечь из разных государств, свидетельствует и письменный приказ кошевого атамана Петра Кальнышевского от 9 августа 1770 года, который приписывал куренному атаману Пластуновского куреня Федору Третьяку: «О бродягах и других, что без паспортов шляются, подозрительных людях… всеми силами стараться просматривать и ловить» (133, 24).

Подробное и интересное описание пластунства в своем знаменитом исследовании «Пластуны» оставил нам потомок знатного запорожского рода Яков Кухаренко — наказной атаман Азовского, с 1852 по 1856 год Черноморского казачьего войска, а с 1861 года — начальник Нижнекубанськой пограничной линии. Пластунами, по его словам, на Запорожье были специальные охотники-разведчики, которые в Днепровских плавнях охотились на дичь и выслеживали врага, который пытался незаметно проникнуть в казацкие земли: «Пластуны стреляли диких зверей, которых тогда в Днепровских плавнях было достаточно. Пластунами, говорят, прозвали за то, что непоседы были и все слонялись по плавням и так как им больше приходилось месит грязь, чем ходить по сухому, сиречь пластать, то и назвались пластунами» (100, 65). «Всю осень и зиму, пока зверь порошковый (меховой — Т. К.), пластуны проводили в плавнях, а весной приходили в слободы и приносили свою добычу, звериные шкурки, продавали их, покупали порох, свинец одежду, все что им надо» (100, 66). Такая охота в плавнях было чрезвычайно сложным и опасным делом. Ведь в высоком (выше человеческого роста) камыше, который шумел и колыхался от ветра, практически ничего нельзя было разглядеть или услышать, поэтому ориентироваться следовало исключительно шестым чувством, которое в таких условиях чрезвычайно развивалось и оттачивалось. Следовало в совершенстве знать законы природы, нормы поведения животных и людей, поскольку от этого зависела жизнь пластуна.

Но все же пластуны не были просто охотниками, они, в первую очередь, были разведчиками. То что пластуны выполняли именно разведывательную функцию подчеркивает, описывая быт запорожцев в Черномории и П. П. Короленко: «… это были особые команды, выделялись и службой, и характером из общего состава строевых частей Черноморского войска. Пластуны, которые прошли практически хорошую школу борьбы с горцами, отличались от других казаков высшим развитием военной хитрости, смелости, отваги и в критические минуты, необычной изобретательностью. Их задачей в борьбе с горцами была разведывательная служба» (83, 54). Кроме того, само слово пластать упоминается еще в древних былинах в значении «рубить, резать врага»:

В других старинных песнях употребляется слово «пласовать» — сильно бить. Поэтому слово «пластуны» могло использоваться на Запорожье в значении «рубаки», «резуны», «бойцы», что больше соответствовало характеру деятельности пластунства.

Казаки в засаде. Литография Р. Штейна. 1885 г.

Черноморцы. Нач. XIX в.

Казацкие пластуны. Литография Н. Брезе. 1858 г.

А простые запорожские охотники, как свидетельствуют исторические источники, были выделены в особый класс так называемых «лисичников», у которых был свой атаман и своя куренная организация и находились они в ведомстве Бугско-Гардовской паланки (Бугский Гард — специальная плотина-перегородка, сделанная казаками на Южном Буге для улучшения ловли рыбы). Лисичники занимались в степях охотой на лис, меха которых играли важную роль в торговле Запорожья. Кроме того, они охотились на волков, зайцев, оленей на берегах Буга (169, І, 188).

Основной же задачей пластунов была разведка и охрана границ Запорожья от неожиданных нападений врага. Особенно сложно было бороться с врагами, которые через плавни незаметно пробирались к казачьим землям: «Вот этим-то пластунами уже не до охоты и им охота выпадает уже на человека с таким же умом, как и они» (100, 68). Об этом же пишет и Прокопий Короленко, описывая подвиги пластунов на Кубани: «Черноморские пластуны день и ночь рыскали по болотам и плавнях в компании диких зверей, каждую минуту подвергая опасности свою жизнь. Не раз бесстрашные пластуны, застигнутые хищниками, применяли невероятные ухищрения, чтобы избавиться от врагов. И до сих пор сохранились предания о действительно невероятных подвигах этих оригинальных воинов и не менее невероятные приключения с ними (86, 86). Для получения необходимых сведений или проведения диверсий, пластуны нередко сами пробирались в тыл врага, делая иногда рейды по 160 км и более. В таких рейдах пластуны должны были рассчитывать исключительно на собственные силы, на собственное военное искусство, ведь помощи ждать было неоткуда, поскольку иногда даже сечевая старшина не имела представления о их походах. Причем сражаться им нужно было, как правило, против преобладающего в несколько раз числа врагов, хорошо вышколенных и подготовленных. Поэтому сама жизнь вырабатывала у пластунов чрезвычайную бдительность, наблюдательность, сообразительность, умение хорошо приспосабливаться к местности и совершенное овладение приемами скрытых, внешне никем не заметных движений. Чтобы выжить, пластун должен был постоянно думать головой, рассуждать, как найти наилучший выход из любой ситуации. Пластун не имел права на ошибку, он должен был либо опередить врага и молниеносно победить его, или погибнуть сам. Поэтому пластуны постоянно развивали и совершенствовали свою чрезвычайную мощную систему боевого искусства, которая давала им возможность эффективно побеждать любое количество врагов: „…они отличаются невероятной ловкостью, быстротой в своих движениях и действиях. Ружье и подсох (короткая пика, которую можно приспособить под ружье при стрельбе) единственное их вооружение, а мастерство в стрельбе, составляет всю их славу. Верный глаз и твердая рука пластуна всегда губительны для неприятеля“»(191, 509).

Запорожский казак в разведке. Со старинного рисунка.

Казацкий пикет. Со старинного рисунка.

Казаки в бою. Рисунок А. Базилевича.

Наиболее отличительными их чертами было военное искусство и побратимство. Побратимство было обусловлено самим образом жизни пластуна, который часто должен жить и бороться на чужой вражеской территории с превосходящей силой противника и надеяться он мог только на себя и локоть товарища, который находился рядом. Поэтому среди пластунов побратимство был чрезвычайно распространенным явлением. Как отмечал Ф. Щербина, «пластуны обменивались нательными крестами, становились будто бы братьями и везде поддерживали друг друга и стояли друг за друга горой» (216, II, 489). И недаром основным местом пребывания и деятельности пластунов были именно Днепровские плавни. Ведь именно здесь, среди лабиринта проток и островков, была надежно спрятана казацкая Войсковая Казна — множество золота, серебра, драгоценностей, добытых казаками в походах. Кроме того, здесь хранились казацкие пушки, а также чайки, необходимые для морских походов. Поэтому желающих добраться до Войсковой Казны всегда было много. Турки, татары, москали, поляки, всех их привлекали к себе запорожские сокровища. Поэтому место ее держалось в строгом секрете (его знал только кошевой, которого после снятия с должности, как правило, убивали и несколько посвященных лиц), а все подходы надежно охранялись пластунами. Боплан описывает, как казаки расстреливали из камыша даже целые турецкие галеры, которые неосмотрительно заходили в плавни. И другие пришельцы, которые совались за запорожскими сокровищами, находили себе смерть от пластунских пуль.

Эту сакральную священную функцию — охранять границы казачества — пластуны продолжали выполнять и на Кубани. Поэтому среди казачества пластуны пользовались необыкновенной уважением и авторитетом. «Вот мы тут, гляди, вареники едим и водочкой забавляемся. А там на границах самая жаркая пора: Кубань становится, то того и гляди, что черкесня двинет через нее. Брод не надо искать, везде по льду перемахнет. Здесь уже уши не вешай, берегись и день, и ночь. Ни мороз, никакая метель не остановит. И чем хуже погода, тем больше оберегаться надо. Что только несчастные пластуны претерпят в эти время в плавнях — и перемерзнут, и проголодаются так, что, наверно, и борщ из камыша медом покажется. Противно то, что и огонь развести нельзя, чтобы беду на себя не накликать. Что нам? Нам все-таки хоть какая-нибудь защита есть на постах, на границах, а вот им в такую вьюгу рыскать по плавням, и оглядываться вокруг себя, чтобы не наткнуться на какого-нибудь разбойника!.. И если придется прикорнуть как-нибудь, разве только одним глазом. Несчастный, прямо несчастный народ. А все для чего? Чтобы мы жили без опаски; за нас, для всех этих, страдают эти действительно святые люди» (81, 12). Вот какими словами почитало казачество своих хранителей, которые скромно, не кичась, несли свою чрезвычайно важную для общества службу.

Памятник в честь переселения запорожцев на Кубань. Современная фотография.

На войне пластуны исполняли роль разведчиков-диверсантов, своеобразных спецназовцев — «коммандос»: «Когда ощущалась потребность в опытных людях на позициях, когда нужен был тайный, скрытый поиск, когда нужно было разведать силы и положение неприятеля, когда в ходе военных действий вставала очередная задача провести рискованную диверсию, когда в бою перед началом и концом нужны были искусные стрелки и т. д. и т. п., тогда запускался в дело пластун. Для этого пластуны имели свою боевую технику, свой опыт и искусство»(216, II, 490). Кроме умения сражаться любым холодным оружием или голыми руками и хорошо стрелять, в совершенстве знали искусство фортификации, минное дело, умели управляться с пушками — (Эрих Лясота писал, что все казаки умеют стрелять из пушек, поэтому не надо нанимать отдельных пушкарей (168, 18)), в случае необходимости были умелыми моряками, пехотинцами или кавалеристами. Факты свидетельствуют, что пластуны были высокообразованными на то время военными. Ведь как бы ни пытались оккупационные псевдоисторики представить сечевое рыцарство как банду примитивных, неграмотных крестьян, которым лень было работать на своих господ и поэтому они убегали за пороги, факты говорят другое. В то время, когда в Московии даже цари не умели писать и читать, на Сечи существовала система образования (сечевая и паланковые школы), казаки знали несколько языков и владели научным языком того времени — латынью, имели канцелярию и свою библиотеку. А интерес к книге, к образованию среди казаков был так велик, что они не ограничиваясь чтением на Сечи, брали книги с собой даже на период заготовки рыбы (82, 765). Кстати, эта сечевая библиотека хранилась в архиве Кубанского казачьего войска, и только в 1925 году советская власть решилась отобрать ее у казаков. Поэтому на этом фоне не выглядит странным факт составления при исследовании Кубанских земель, предоставленных запорожцам для переселения, пластунским старшиной Мокием Гуликом, который в то время занимал должность Войскового Есаула, статистического описания Кубани в форме табличной «Ведомости» с краткими, но ценными данным и для науки, и для практических целей войска. Только через полтора века ученые с восторгом констатировали: «Знаменито, что этот исследователь-статистик дал в 1792 году документ, составленный по приемами описательной школы статистики, существовавшей в Западной Европе во второй половине XVII века, на 16 лет раньше, чем был напечатан в России первый научный труд по статистике академика Германа, переделанный ним на русский язык „для использования в училищах Российской империи“ с известного в то время труда — „Теории статистики“ Шлепера, статистика названной школы и талантливого отца публицистики» (217, 32). То есть, если наши пластуны в науке опережали даже московских академиков, то можно себе представить, какой высокий уровень научных знаний использовали они в те времена.

 

1.4. Боевое искусство пластунов, его корни и происхождение

Относительно военного искусства пластунов, то оно было признано одним из самых мощных в мире. Недаром способ незаметного подползания к цели во многих армиях и сегодня называется «по-пластунски», а их боевые приемы изучаются во многих разведшколах мира. Как отмечал потомственный казак, историк Черноморского казачьего войска, в котором долгое время служил генерал-лейтенант Иван Попко, сами пластуны называли свою тактику «волчья пасть и лисий хвост»(149, 253): то есть сочетание волчьей отваги, силы и выносливости с лисьей хитростью и умением заметать следы. Кстати, само название пластунской тактики «волчья пасть и лисий хвост» очень символично. У всех арийских народов волк-серомаха был символом и покровителем воинов. В германских, индийских, иранских и украинских сказках, легендах, преданиях упоминаются могучие воины-волки, оборотни, которые обладают необычайной силой и магией, которых не берет обыкновенное оружие, только серебряное. Еще древнеримские авторы упоминают о существовании отрядов воинов-волков у древних германцев и скандинавов (символом самого Рима являлась Капитолийская волчица). В древней Персии также были воины-гурки (волки), которые составляли гвардию шаха. У древних осетин военные дружины так и называлась «волчьими стаями». Геродот в своем описании Скифии вспоминал племена невров, которые жили на Полесье и ежегодно на несколько дней превращались в волков. В германских исторических хрониках есть свидетельства, что именно волк был тотемом древних славянских племен боруссов и ободритов. Древнерусские былины также вспоминают двух серых волков, которые сопровождают в дороге богатыря (20, 53–56). В «Повести временных лет» среди воевод князя Владимира упоминается и воевода Волчий Хвост, который победил радимичей и заставил их признать власть киевского князя (146, 96).

Капитолийская волчица — покровительница Рима. VI в. до н. э.

Волк, обвитый змеей. Скифская золотая пластинка VI в. до н. э.

Кимерийские воины в сопровождении волко-собак. IX–VII вв. до н. э.

Изображение священного волка из Михалковского клада. Тернопольщина. VIII–VII вв. до н. э.

Казаки-холостяки, которые проживали на Сечи, назывались «серома» (191, 497), то есть волки, в отличие от женатых казаков, которых называли «сиднями», «гнездюкамы» и «бабниками». Синонимом слова волк является и прозвище славного казацкого полководца-характерника Ивана Сирко. Недаром и покровитель казачества святой Георгий — христианское отображение арийского бога Арея (Ария) — также считался покровителем волков. Священные волки сопровождают святого Георгия во всех его путешествиях. Так же, кстати, как и древнегерманского бога (покровителя воинов) Одина, который, как мы уже упоминали выше, возможно, тоже имеет украинские корни.

Что касается лисицы, то она в фольклоре арийских народов выступает символом хитрости, ловкости и сообразительности. «Хитрая лисица» — такая характеристика человека, который всех может обвести вокруг пальца, так же существует в любом уголке арийского мира: то ли у немцев, или у англичан, у шведов или у украинцев, у индийцев или у иранцев. У всех этих народов даже сохранились народные праздники чествования этого животного. Гуцулы, например, празднуют «праздник лисы», даже два раза в год (в день св. Матфея 21 августа и в день св. Екатерины 6 декабря) (70, 108).

Волк-воин. Бронзовая пластинка с шлема. Швеция. VI в.

Изображение лисицы на посуде трипольской культуры. III тис. до н. э.

Антские воины прячутся под воду. Со старинного рисунка.

Можем утверждать, что название пластунского военного искусства уходит своими корнями к древнейшим традициям арийской боевой культуры. Так, известно пластунское искусство укрытия под водой с помощью тростинки, как и искусство маскироваться, известное еще с времен антов. В «Стратегиконе» Псевдо-Маврикия, написанном в VI в., описывая антов и славян, автор отмечает: «Сражаться со своими врагами они любят в местах, заросших густым лесом, в теснинах, на обрывах; с выгодой для себя пользуются засадами, неожиданными атаками, хитростями, и днем, и ночью, придумывая самые разнообразные способы. Опытны они также и в переправе через реки, превосходят в этом отношении всех людей. Мужественно выносят они пребывание в воде, так что часто некоторые из числа остающихся дома, на которых совершат неожиданное нападение, опускаются в глубину вод. При этом они держат во рту специально изготовленные большие, выдолбленные изнутри камышины, которые доходят до поверхности реки, а сами, лежа навзничь на дне реки, дышат с их помощью; и это они могут проделывать в течение многих часов, так что совершенно невозможно догадаться об их присутствии» (200, І, 23). Это искусство передавалось из поколения в поколение, непрерывно совершенствуясь, так и в XIV–XVII веках, как и в VI веке, поэтому иностранные хронисты удивляются виртуозному умению запорожских казаков скрываться под водой с тростиной. Турки называли казаков «те, что находятся под водой». Французский монах-философ Урнье, описывая в Константинополе нападения казаков, отмечал: «Здесь мне рассказывали совсем необыкновенные истории о нападении северных славян (так он называет украинских казаков — Т. К.) на турецкие города и крепости. Они появлялись неожиданно, поднимались прямо со дна моря и наводили ужас на стражу и всех береговых жителей. Мне и раньше рассказывали, будто славянские воины пересекают море под водой, но я считал это вымыслом. Теперь же я беседовал с теми людьми, которые были свидетелями подводных набегов славян на турецкие берега» (183, 131).

Казак под водой. Рисунок К. Ткаченко.

Черноморские казаки возвращаются из разведки. Со старинного рисунка.

Попутно заметим, что знаменитое искусство строить боевой лагерь из повозок запорожские казаки переняли не у половцев или монголов, как нас пытаются убедить некоторые бестолковые историки, это было их родное самобытное славянское военное искусство, известное еще со времен великого переселения народов. Вот как описывает это византиец Феофилакт Симокатта в VI веке: «Петр (византийский военачальник) пошел в левую часть той страны и, прибыв в Маркианополь, приказал 1000 воинам двигаться впереди войска (в качестве разведывательного отряда). Они столкнулись с 600 славянами, которые гнали большую добычу, захваченную у римлян… Поскольку это столкновение для варваров было неизбежным (и не предвещало успеха), то они, соединив телеги, устроили из них как бы укрепленный лагерь и в середину этого лагеря поместили женщин и детей. Когда римляне приблизились к гетам — так в старину называли этих варваров, — они не решились вступать с ними в рукопашный бой: они боялись копий, которые бросали варвары в их лошадей с высоты этого укрепления» (200, І, 29).

Позже советские историки с маниакальной настойчивостью, отыскивая в украинской истории элементы марксистско-ленинской классовой борьбы, никак не могли объяснить, откуда бедные крестьяне, которые убежали на Сечь от господ и все время там пили и гуляли, так в совершенстве знали военное фортификационное искусство. Вот как выглядел казацкий лагерь в 1596 году под Лубнами: «Казацкий лагерь находился в полумиле от города и был устроен следующим образом. Сначала они окружили себя четырьмя рядами повозок, скованных между собой, потом за ними вырыли окопы и насыпали вал выше телег. Сделав несколько ворот, насыпали в лагере напротив каждых из них горки, на которых поставили пушки. Горки эти делались, очевидно, с целью заполнить для вражеских выстрелов отверстия в стенах, где размещались ворота. Внутри лагеря сделали срубы, наполненные землей, по высоте выше вала; на них также разместили пушки, так, что можно было стрелять через вал. В таком виде казацкий лагерь является укреплением… почти непреодолимым для поляков, они хорошо это понимали после битвы около Острого Камня» (131, 561). Причем в лагере каждый казак четко знал свое место, имел до автоматизма отработанный технику (одни стреляли, а другие заряжали ружья), более того, имели даже специальные приспособления: например, для стрельбы из окопов использовались ножи с раздвоенной к верху ручкой, на который ставили цевье ружья, а когда враг близко подползал, они использовались в рукопашном бою (75, 344), для стрельбы стоя и сидя из-за телег использовались «подсохи» (короткие пики с раздвоением на заднем конце), для стрельбы сидя с колена использовались даже казацкие сабли, на рукоятках которых делали разрез, чтобы ставить туда ружье (129, 9). Одни казаки обслуживали орудия, другие бросали ручные гранаты. Не является ли это свидетельством высокого профессионализма наших воинов?

Казацкий лагерь. Неизвестный художник. Нач. ХХ в.

Казацкие ружья. XVII в.

Казак подстерегает татарина. Неизвестный художник. Гравюра. Вторая половина XIX в.

Большую роль в боевом искусстве пластунов играло умение читать следы — «сакми» и организовывать засады — «залоги»: Тот не годится «пластовать», кто не умеет замести за собой собственный след, задушить шум своих шагов в трескучем камыше; кто не умеет поймать следы противника и в следах его прочитать направленный на линию удар. Где с обеих сторон спорят хитрость и отвага, где ни с той, ни с другой стороны не говорят: иду на вы! — там часто только один рано или поздно найденный след решает успех или неудачу. Перебравшись через Кубань, пластун исчезает. А когда по росистой траве или свежему снегу след неотвязно тянется за ним, он запутывает его, прыгая на одной ноге и повернувшись спиной к цели своих поисков, идет пятками вперед, «пятится», хитрит как старый заяц, множеством известных ему способов отводит доказательства своих переходов и остановок (149, 253).

Насколько развитым было у славян искусство разведки, которое позже стало основой пластунского боевого искусства, как ценились славянские разведчики в мире, можно узнать и у других историков тех времен. Так, Прокопий Кесарийский в своей знаменитой книге «Война с готами» с восторгом описывает славянских разведчиков и их искусство захвата пленных: «…Велизарий (византийский император — Т. К.) более всего пытался захватить в плен самых значительных среди врагов, чтобы узнать, ради чего варвары так терпеливо переносят такие страшные муки. Валериан обещал ему легко предоставить эту услугу. В числе его воинов были люди славянского племени, которые привыкли скрываться даже за маленькими камнями или за первым встречным кустом и ловить врагов. Это они не раз проделывали у реки Истра, где они проживают, как применительно к римлянам, так и к другим варварам. Велизарий пришел в восторг от слов Валериана и велел по возможности быстрее позаботиться об этом деле. Выбрав из своих славян одного, большого и крепкого телом и очень энергичного, он поручил привести живым одного неприятельского воина, дав твердое обещание ему, что Валериан наградит его за это большими деньгами. Этот воин сказал, что он легко проделает это там, где находилась трава. Готы уже давно из-за нехватки продовольствия питались ею. И вот этот славянин, рано утром пробравшись очень близко к стенам, прикрылся хворостом и, свернувшись в клубочек, спрятался в траве. Утром пришел туда гот и быстро начал собирать свежую траву, не ожидая никакой опасности со стороны куч хвороста, но часто оглядываясь в сторону вражеского лагеря, как бы оттуда кто-нибудь не двинулся против него. Славянин, который накинулся на него сзади, неожиданно схватил его и, сильно сжав посередине обеими руками, принес в лагерь и вручил Валериану» (200, І, 21–22).

Поймали языка. Рисунок И. Ижакевича. Гравюра конца XIX в.

Казацкие ружья. XVII в.

Запорожские цельнометаллические метательные ножи, найденные под Берестечком.

Кинжал черноморских пластунов.

Подобные подвиги совершали и казацкие пластуны. Вот как оценивали сноровку казацких разведчиков в 1633 году под Смоленском польские очевидцы: «Один из казаков, когда надо было на другой стороне достать языка, пустился вплавь через реку (Днепр) и лежал в воде около берега, а когда пришел к воде один московит, — схватил его за волосы, втянул в воду и так вместе с ним переплыл обратно; очень смешно этот казак рассказывал королю об этой трагедии — как его подстерегал и как с ним плыл; дал ему за работу (король) несколько ортов (серебряных монет). Действительно, не каждому хочется купаться в такое время, как тем добрым людям. Король им очень рад», — отмечал в своем диариуше очевидец ксендз Колудзкий (124, 60–61). То же пишут о казаках и сами московиты. В 1789 году во время осады Очакова московскому командованию необходимо было взять пленного из крепости Хаджибей, чтобы получить данные о количестве и размещения турецких войск. Поскольку задача эта была для московских вояк непосильной, добыть пленного поручили черноморским казакам, которых возглавлял знаменитый кошевой Захар (Харко) Чепига. «Но как это сделать, чтобы незаметно проникнуть во вражескую крепость и взять в плен хотя бы одного турка, если уж не в самой крепости, то хоть возле нее. Это очень важное поручение Захар Алексеевич, не доверяя никому другому, взял на себя. Темной ночью он пробрался в Хаджибей и оттуда на второй день привел двух пленных турок. Как он умудрился взять их, Бог ведает. Предание гласит, что Чепига был характерник, и поэтому он брал в плен турок и водил их за собой, привязанных веревкой к поясу, как покорных овец»(84, 34). Московиты не могли поверить, что можно не только пробраться в признанную неприступной крепость, но и привести из нее не одного, а сразу двух пленных. После этого Чепига еще дважды пробирался в Хаджибей: один раз — 29 ноября — поджег береговой цейхгауз, а 7 декабря в самой крепости сжег продовольственный склад (84, 35).

Интересно то, что все вышеприведенные факты единогласно удостоверяют интересную деталь: ни гот, ни московит, ни турки при захвате не оказывали нашим разведчикам ни малейшей попытки сопротивления, даже не пробовали кричать. А ведь это были здоровые профессиональные воины, при полном вооружении. Объяснить это можно использованием нашими предками искусства гипноза, которое, как мы говорили выше, было составной частью характерництва.

Кинжалы черноморских пластунов.

Владея приемами гипнотизирования, человека можно возгласом, нажатием на определенные точки или даже взглядом ввести в состояние глубокого гипнотического транса, в котором он становится полностью подвластным гипнотизеру. Вы и сами можете провести подобный эксперимент, скажем, на обычной домашней курице. Достаточно, крепко держа птицу руками, осторожно прижать ее голову к полу и оставить ее на некоторое время в таком положении, чтобы курица пришла в состояние недвижимости, расслабления, словно глубокого сна, из которого ее можно вывести только резким толчком или громким звуком. Такой эксперимент еще в XVII веке вызвал целую сенсацию в научном мире тогдашней Европы, его называли «чудесным экспериментом», «заколдованным состоянием курицы». Лишь значительно позже европейская наука смогла изучить и объяснить механизмы гипноза и научилась гипнотизировать людей, используя словесное внушение, жесты, световые и звуковые раздражители, а животных — применяя молниеносное их переворачивание с помощью специальных аппаратов.

Как свидетельствуют исторические источники, все эти методики еще за тысячу лет до нашей эры уже широко использовались жрецами языческих храмов Индии, Скифии, Шумера, Египта, Греции, кельтами и персами, фракийцами и этрусками и многими другими народами с религиозными и лечебными целями. В Средние века с принятием христианства и уничтожением касты жрецов у многих европейских народов давние знания о гипнозе были утеряны, приемы гипнотизирования забыты. Людей, которые владели этими приемами, по всей Европе бесцеремонно сжигали на кострах как «нечистую силу». Но пластуны на Сечи бережно хранили эти знания и активно их использовали. Поэтому им и по силам были такие задания, которые невозможно выполнить даже сейчас самому крутому американскому «коммандос» или «техасскому рейнджеру».

Казацкие сабли. XVII в.

Наряду с умелым захватом пленных пластуны также славились умением бесшумно снимать часовых, метая кинжал. Исторические источники утверждают, что пластуны настолько искусно владели кинжалом, что метнув его могли снять всадника на скаку или поразить даже такую маленькую, подвижную и осторожную цель, как сторожевая собака (4, 314–315, 320).

Пластуны были отличными стрелками. Еще в 1650 году венецианец Альберто Вимини, описывая запорожцев отмечал: «Мне приходилось видеть, как они пулей гасят свечу, отбивая нагар так, что можно подумать, будто это сделано с помощью щипцов» (138, 55). Пластуны же, постоянно охотясь в плавнях, среди густого камыша, выработали свой оригинальный способ стрельбы «на звук», то есть на треск веток или камыша, которым виртуозно владели. Атаман Кухаренко с восторгом описывает это искусство: «У каждого зверя в плавнях есть своя походка, например: олень имеет ход равномерный; свинья прошелестит ходом равномерным, остановится и слушает; казак, пройдя тихо раза два, три, — прыгнет; волк имеет ход ровный, так как меньше оленя, то и шума от него в камышах меньше. Так пластуны, притаившись, изучают походку всякого зверя. Подпустив близко зверя, пластун не обнаруживает себя, чтобы не спугнуть, а поняв, какой зверь, стрелять на звук треска и должен убить. Значит пластун, что… не видя зверя глазами, застрелит его наверняка, да еще так угадает, чтобы выстрел не пропал; например: дикого кабана бьет под лопатку или под ухо; не убитый на месте кабан бросается на дым и своими огромными клыками изрубит пластуна, если не успеет подохнуть»(100, 67). Да что говорить, пластунская меткость поражала даже московских царей. Так, Александр II, наследник престола, в 1837 году в Анапе захотел видеть прославленный выстрел черноморского пластуна. «Для этого пригласили казака Пилипенко. Он присел на одно колено, поставил на землю свой подсох, в виде короткой пики, и сделал выстрел так метко, что цесаревич пришел в восторг. После этого Его Величество взял из рук пластуна пику и отдал ее на память Черноморскому войску»(83, 55).

Пластуны-побратимы. Черномория. Сер. XIX в.

Пластунский отряд в Черноморье. Со старинного рисунка.

Казацкий стрелок. Со старинного рисунка.

Как непревзойденных стрелков в битвах пластунов часто использовали в качестве застрельщиков впереди войск, и здесь им не было равных. Причем они могли легко справиться как с пехотой, так и с кавалерией противника. Вот один из примеров типичной пластунской тактики в боях под Севастополем в 1854 году по стороне московских войск: «В то время, как 120 пластунов, наступая против одной из батарей в качестве застрельщиков впереди цепи Владимирского пехотного полка, рассыпались по лощине, покрытом редким кустарником, — на них бросили полуэскадрона лучшей французской кавалерии. Французы с обнаженными саблями помчались на пластунов в карьер, ожидая вероятно встретить обычный прием построения противника в каре. Но пластуны, со своими кавказскими приемами, не стали скапливаться и встретили неприятеля россыпью. Присев на одно колено, каждый из пластунов выстрелом с колена снимал с лошади всадника, который мчался на него. Французы, которые остались живыми, не удержав коней, пронеслись в разрывах между пластунами, окончательно потеряли строй и растерялись, немногим из них удалось вернуться назад. Тогда бросился на пластунов второй полуэскадрон, но и его ждала та же участь; французов частично уничтожили, а частично взяли в плен. И при этом оказалось, что оба раза пластуны не потеряли ни одного убитого; немного из них лишь были слегка ранено» (216, II, 500).

Правда, в этом случае историк пишет, что такую тактику пластуны выработали якобы на Кавказе, во время войн с черкесами. Но он не знает, а, возможно, и сознательно умалчивает, что эту тактику успешно использовали предки черноморцев, запорожские казаки еще в XVI веке против турок, поляков, татар, москалей и других захватчиков. Вот как описывает шведский офицер Петре о применении казаками такой тактики против московитов в 1709 году под Полтавой: украинские казаки имели «хорошие тянутые ружья», из которых «стреляли во врага в лесу сидя и нанесли ему значительные потери». Это обстоятельство, что украинские казаки стреляли сидя, немало удивляло шведа, хоть он признает, что этот способ весьма хороший (168, 40). Для этой тактики у запорожцев была даже специальная название «бой шумом», то есть рассыпавшись, пропустив врага между своих боевых порядков и смешавшись с ним, уничтожить его. Подобные вещи описывали московские историографы и о знаменитом ползании по-пластунски, что, мол, казаки придумали его на Кавказе, чтобы незаметно подкрадываться к черкесам. Но обратимся к историческим источникам.

Пластун в засаде. Со старинного рисунка.

Пластуны, ряженые под кавказцев, в засаде. Со старинного рисунка.

Во время битвы польско-казацких войск с турками под Хотином в 1621 году, описывая запорожскую тактику, очевидец отмечает, что вначале выскочила конница, а затем пехотинцы «лезут по земле к турецкому лагерю». Так же в бою уже против поляков под Куруковом в 1625 году казаки сделали вылазку из лагеря: сначала пошла конница, а пешие «на животе лезли по земле» (92, І, 268). Просто московским оккупантам очень хочется, чтобы кубанские пластуны никак не были связаны с Украиной, а считались «истинно русскими людьми», а их боевое искусство также «истинно русским». Но даже просмотрев имена и фамилии пластунов, видно, что фактически все они украинцы. И даже сами московиты, скрепив сердце, вынуждены признать, что пластуны изначально имеют украинские черты, а не московские.

Часто выезжая на разведку во вражеские края, пластуны были вынуждены умело переодеваться, или, как они сами говорили, «пидбармовуваться» под кобзарей, странствующих торговцев, певцов, нищих, часто приходилось им одеваться даже во вражескую форму, поэтому они и должны были в совершенстве знать обычаи, язык и географию разных краев и народов.

Вот как выглядело такое пластунское пидбармовывание на Кубани: «их заданием в борьбе с горцами составляла разведывательная служба. Для этого разрешалось пластунами носить и одежду горцев, и черкесскую крашеную бороду. Оружие пластуны имели более совершенное, чем у остальных казаков, и дальнобойные штуцера с примкнутым штыком. Многие из них знало языки горцев, быт и их обычаи. В таких условиях, рыская по несколько дней за Кубанью плавнями и болотами, пластуны выявляли передвижение врага, часто проникали даже в аулы, где у некоторых пластунов были приятели — кунаки, которые сообщали им замыслы врагов»(83, 54).

Кстати, эта пластунская традиция уходит своими корнями еще во времена казачества Киевской Руси. В одной древней былине есть описание такого разведывательного рейда для захвата «языка»: старый казак Илья Моровец, «пидбармовававшись» под нищего и проникнув в неприятельский город, стукнул татарина «под живот» и, вытянув в чистое поле, начал его допрашивать (20, 34).

Конные разведчики — запорожцы. Рисунок Р. Штейна. Гравюра Шюблера 1893 г.

Кроме разведывательной, пластуны на Запорожье выполняли еще одну важную функцию — набирали в разных краях детей и молодых ребят для пополнения сечевого общества. Поскольку сечевикам было запрещено жениться, то привлечение на Сечь молодежи было одним из важнейших способов пополнения рядов запорожцев. Особым подвигом среди казаков считалось переманивание или похищение детей своих закоренелых врагов — богатых польских магнатов, турецких беев или татарских мурз и их воспитание настоящими казаками, которые потом героически защищали казацкие свободы. Приведем один интересный документ — аттестат казака Василия Перехреста: «Родился он в Польской области, губернии Чигиринской, в Чигирине от евреина Айзека, и в 1748 году, будучи там по купечеству, войска Запорожского Низового, казаком куреня Пластуновского Яковом Коваленко, его Перехреста, оттуда, из Чигирина, по добровольному его согласию в Сечь Запорожскую привезено, где в Сечи был в то время начальником Киево-Межигорского монастыря Иеромонах Пафнутий Ямпольский, при этом были крестные отцы войска Запорожского Низового общества куреней: Кущевского Лаврин Горб, Дядьковского Гавриил Щирый и Пластуновского Иван Маркович, в церкви Сечевой Покрова Пресвятой Божьей Матери, и выполнив в той же церкви на верность Е. И. В. присягу, в войске Запорожском в Кущевском курене служил» (169, І, 261–262).

Свои знания пластуны передавали только избранным. В пластуны казаки не назначались, а выбирались старыми пластунами из среды товарищей (83, 54–55). Причем, что особенно подчеркивает атаман Кухаренко, они обучали своих учеников именно характерничеству: «Около пластунов были ребята с желанием, при них они и росли, а выучившись характерничеству становились пластунами» (100, 66). Об этих характерниках в свое время писал и Иван Попко: «Вообще пластуны имеют свои тайные законы, свои легенды, свои предания и так называемое характерничество: заговоры от пули, от обпоя горячего коня, от укуса змеи; заговоры на ружье и капкан; „заговаривание крови“, которая вытекает из раны и другое; но их суеверие не в ущерб вере, и не мешает им поставить свечу святому Евстафию, который в земной своей жизни, был искусным воином и стрелком, и удостоился увидеть на рогах гонимого им по пустыни оленя, крест, с распятым на нем Господом»(149, 252).

Казацкий часовой. Рисунок А. Базилевича.

Запорожский пластун в бою. С современного рисунка.

Обучение пластунски ремеслу начиналось с молодых лет. Причем брали к себе в науку пластуны не всех, а только тех, кто по своим умственным, нравственным и физическим качествам годился для этой важной службы. «Казак с плохой головой не годился в пластуны и только при сочетании хорошо думающей головы с обостренным зрением, слухом, хладнокровием и выдержкой получается хороший пластун»(216, II, 489). Кроме того, кандидат должен легко переносить тяжелые и дальние переходы, холод и голод, уметь хорошо стрелять и биться. Он должен хорошо ориентироваться на местности, все подмечать, «свои глаза в карман не прятать», как говорили старые казаки, и уметь вовремя чувствовать опасность. Будущих пластунов уже с 13 лет часто брали на вылазку. Старые пластуны в шутку называли их «чертовыми щенками». И эти «чертовы щенки» были вдвое внимательнее и осторожнее чем старые пластуны, они ни за что не засыпали во время вылазки, от их внимания не скрывался не только всплеск воды в реке, но даже шорох разбуженной птички (4, 316).

Черноморские пластуны времен Крымской войны. Со старинного рисунка.

Пернач с кинжалом, который в него ввинчивается.

Пластуны были не только в Пластуновском курене, но и в других куренях, как, например, знаменитый кошевой черноморцев Захар Чепига, который знал пластунское искусство и характерничество, был приписан на Запорожской Сечи к Кисляковскому куреню, пластун Корсунского куреня Омелько Вернигора и многие другие. Вообще, как писал Я. Г. Кухаренко, на Запорожье пластуны были и в коннице, и в пехоте (100, 65). И это не удивительно, ведь если пластуны выполняли функции казацкой «службы безопасности», то вполне закономерно, что они должны были иметь своих людей в каждом курене.

В 1832 году наказной атаман Завадовский, организуя пластунские команды на Кубани, наказывал посылать к ним из каждой сотни «по три человека знающих в совершенстве пластунское искусство; опытных и „храбрых в делах с неприятелем“»(216, II, 490). По штату 1862 года пластунские команды были сформированы при пеших и конных частях, а уже по штату 1870 года батальоны Кубанского войска были названы пластунскими.

 

1.5. Пластуны после ликвидации Сечи. Кубанские пластуны. Дальнейшее развитие традиций пластунов и боевого искусства в Украине

После уничтожения москалями Сечи в 1775 году пластунские команды существовали в Черноморском казачьем войске, которое было сформировано из бывших запорожцев в 1788 году, а потом, когда их в 1792 переселили на Кубань, в Кубанском казачьем войске. После переселения на Кубань Пластуновский курень насчитывал в 1841 году 856 казаков (169, III, 216). Но и здесь, на Кубани, пластуны, которые поменяли со временем запорожские жупаны и кафтаны на бешметы и черкески и сбрили по приказу сверху свои чубы, бережно хранили, приспособив их к новым условиям, лучшие боевые традиции запорожского казачества. Как свидетельствует черноморец генерал-лейтенант Петр Иванович Кокунько, пластуны были уничтожены как отдельный курень после окончания Кавказской войны, зато все пехотные батальоны Черноморского войска были переименованы в пластунские (81, 12). Таким образом московская власть пыталась поставить пластунство «на поток», совершенно не понимая его сути и духа. Конечно, те пластунские батальоны много взяли от старых пластунов и в военном искусстве, и в традициях, но настоящих посвященных там было немного, разбредясь по миру, они снова вынуждены были перейти на нелегальное положение. Но даже и в таком урезанном виде пластунские батальоны, ряды которых пополнялись самыми бедными черноморцами (в пехоту попадал казак, который не мог приобрести себе коня), на две головы стояли выше по сравнению с пехотой любой страны.

Пластуны времен Первой мировой войны. Фотография 1915 г.

Последняя Рада на Сечи.

В начале Первой мировой войны в 1914 году Кубанское казачество выставило 22 батальона пластунов. Если учесть, что пехотный батальон того времени насчитывал 500 человек, то получим 11000 первоклассных воинов, равных которым не было ни в одной армии мира. Даже московские генералы, которые не любили черноморское казачество, признавали, «что у черноморцев есть такие искусные стрелки, равных которым нет в мире, и стрелки те называются пластунами» (216, II, 488). Австрийцы и немцы панически боялись пластунов, называя их чертями. Именно так в Первую мировую европейцы познакомились с пластунской традиции вымазывать перед боем лицо сажей или глиной. Эта традиция, которая тянулась еще со времен Запорожья, обусловлена тем, что пластуны, которые днями и ночами пропадали в плавнях, не только маскировали таким образом лица, но и защищали его от облаков кусачей мошкары, которая в плавнях не давала жить ни человеку, ни зверю (Так же вымазывали лицо сажей или глиной и карпатские опришки, за что получили в народе название «черные ребята»). После Первой мировой войны такой способ маскировки лица вошел в арсенал спецподразделений многих армий мира.

Несмотря на притеснения царской власти, пластуны свято хранили свои запорожские обычаи и обряды. Так, отличительным знаком пластунов был малиновый цвет — цвет старинного запорожского флага. Пластуны носили малиновые эполеты, черкеску, обшитую малиновым кантом, малиновый верх на шапке (другие казаки-конники и артиллеристы носили эполеты покрытые металлической чешуей, красный верх на шапке и черкеске, обшитые черным шнуром) (129, 10). Поскольку известно, что на Запорожской Сечи каждый курень различался по верхней части шапки, можно утверждать, что малиновый верх был отличием именно Пластуновского куреня (интересно, что и сейчас бойцы украинских отрядов специального назначения носят для отличия береты именно малинового цвета).

После свержения царя в 1917 году кубанские казаки приняли активное участие в борьбе за Украинское государство. Так, 25 марта бывший царский конвой, который состоял из кубанских казаков-черноморцев, с украинскими сечевыми знаменами и запорожскими бунчуками возглавил двадцатипятитысячную манифестацию украинцев в Петрограде. (13, 215). В 1918 году был организован Украинский курень имени гетмана Сагайдачного, который возглавил сотник 1-го Пластунского батальона Манжула. В первых статьях «Положения о курене», признавая себя в полном подчинении Краевого правительства, курень обусловил свое право с согласия правительства оказывать помощь Украинской республике своей военной силой (197, 39–40). Когда попытка кубанских черноморцев организовать собственное государство и присоединиться к Большой Украине была потоплена в крови, много казаков, особенно пластунов, пришло на Большую Украину и активно участвовало в освободительной борьбе украинского народа. Из них были сформированы так называемые «курени смерти», которые не знали пощады в боях с большевиками. Пластунские подразделения были и в бригадах Украинской Галицкой Армии, а в ее 1-Конной Бригаде даже пластунский курень. Советская власть не простила пластунам их борьбу против красных оккупантов, как на Украине, так и на Кубани. Многие казаки ушли в плавни, откуда вели партизанскую борьбу. Для их уничтожения советская власть использовала даже химическое оружие, обстреливая плавни газовыми снарядами. Семьи казаков, которые оставались дома, беспощадно раскулачивали, расстреливали и вывозили в Сибирь.

В 1932—33 гг. на Кубани, как и в Украине, Москвой был организован искусственный голодомор, во время которого черноморское казачество тотально уничтожалось, а на их место поселялись переселенцы из Московии. Голодом была уничтожена станица Пластуновская, наследница бывшего Пластуновского куреня, после чего в нее и еще в две другие станицы — Платнировскую и Дядьковскую — был переселен целый колхоз из села Дербетовки Винодельческого района Ставропольского края (6). Советская власть всеми силами пыталась поставить пластунов себе на службу. Так, осенью 1927 года советское командование предложило основную массу казацкого призыва с Кубани отправить на укомплектование пеших неказачьих частей, чтобы поднять последние на уровень прежних пластунов. На этой основе в результате нежелания казаков служить в пехоте (ведь настоящих пластунов осталось мало) на Кубани вспыхнули повсеместно беспорядки, которые удалось подавить только репрессивными методами (22, 27–28). Поскольку во время Второй мировой войны кубанские казаки, в том числе пластуны, массово шли в УПА и в немецкие казачьи дивизии, лишь бы отомстить преступному большевистскому режиму за геноцид, голод и репрессии, в советской армии, сформированные из остатков кубанских казаков полки и батальоны, с целью пропаганды получили название «пластунских», а в 1943 году из пластунских батальонов и стрелковых сотен была сформирована 14-ти тысячная 9-я Краснодарская стрелковая дивизия, которая, по традиции, также получила название «пластунской», хотя собственно пластунов в ней практически не было, и поэтому ее можно было с таким же успехом назвать «гусарской», «кирасирской» или «уланской».

Черноморские пластуны — герои Севастопольской обороны: Иван Кравченко, Марко Сопильняк, Петр Билый, Антин Литвиненко, Дмитрий Онищенко, Тарас Сопильняк и Тарас Семак. Фотография 1871 г.

Кубанские казаки в немецкой армии. Фотография 1942 г.

В предыдущем разделе мы уже упоминали, что пластуны были не только в Пластуновском курене, но и в других куренях Запорожской Сечи. Кроме того, за время существования Запорожья много пластунов женилось и переселялось в разные уголки Украины, о чем свидетельствуют названия местностей Пластуновская балка, Пластуновский овраг, урочище Пластуновское, гора Пластунка вблизи Канева, а также грамоты, которые выдавались на землю пластунам. Вот одна из таких грамот, выданная пластуну Панасу Тарану сечевой администрацией: «Всем, кому об этом ведать надлежит, объявляется: „Куреня Пластуновского, казаку Панасу Тарану, который женился и в с. Каменском проживает на реке Лозоватке, которая впадает в Саксагань, позволили мы в дальнейшем до рассмотрения построить хутор, для содержания в нем скота и хозяйства, и чтобы ему в том ни от кого никаких препятствий не оказывалось, для этого и это письмо ему, Тарану из Коша, выданный ин. 1772 года 10 декабря“ (169, II, 192). Паспорт, выданный другому казаку Пластуновского куреня Тарасу Чумаку, свидетельствует, что он тоже имел семью: жену Анну и двух детей Павла и Марфу, и до переселения в Черноморию проживал в селе Спасском Новомосковского уезда (161, 131). О проживании пластунов за пределами Запорожья подтверждает статистическая выборка, сделанная при переселении запорожцев на Кубань в 1792—93 годах, из которой видно, что из Пластуновского куреня на Кубань переселилось старшин — 4, из которых один был не из Запорожья, казаков — 183, из которых 31 не из Запорожья, а также 28 свободных людей — не пластунов (85, 200–201). Ведь известно, что одновременно с Пластуновским куренем на Кубани параллельно существовал и Пластуновский курень на Задунайской Сечи в Турции, последним атаманом которого до 1828 года был Григорий Чернега.

Универсал, выданный пластуну Тарасу Чумаку.

Кроме того, после разрушения Сечи много пластунов ушло за Дунай, на Правобережную Украину, на Подолье и даже в Карпаты, некоторые, заведя хозяйство, осели на прежних запорожских землях. И хотя прежние пластуны стали крестьянами, они бережно хранили и передавали из поколения в поколение свое славное военное искусство. Очень интересная история произошла во время Крымской кампании (1853–1856). Здесь при обороне Севастополя особенно отличились черноморские пластуны, которых срочно перебросили в Крым после чувствительных поражений московской армии под Балаклавой и Инкерманом. Пластуны своими решительными героическими действиями сразу изменили ситуацию. Но здесь им достойную конкуренцию составляли потомки запорожцев, матросы-разведчики Игнат Шевченко, Петр Кошка и Иван Демченко. Самым знаменитым из них был Петр Кошка, потомок запорожцев, который происходил из села Ометинцы, что на Винничине. Его предков, когда-то свободных казаков, царская власть обратила в крепостничество, а самого Кошку с молодых лет забрала служить в матросы.

Петр Кошка был настолько ловким и сильным, что для развлечения коллектива он жонглировал пушечными ядрами и подбрасывал их вверх, ловил на согнутую шею или на вытянутые вперед руки. Руками поворачивал и поднимал стволы тяжелых орудий, одним ударом приклада валил с ног любого вражеского солдата, легко перетаскивал на своих плечах балки и рельсы. Кроме того, Кошка виртуозно владел приобретенным от отца и деда пластунским искусством. Именно оно в сочетании с необычайной храбростью и находчивостью помогало ему проявлять чудеса в бою. Вот как описывала его подвиги тогдашняя пресса: он был в передовом отряде охотников; отделившись от своих и хорошо зная местность, Кошка незаметно подкрался к вражеским рядам, бросился на трех французов, и этим смелым поступком пленил их, не встретив никакого сопротивления» (40, 82).

Кошка настолько отличился в разведке и при добыче пленных, что царская власть дала ему звание Героя Севастопольской обороны, а для поднятия боевого духа среди московских вояк даже выпустила агитационный плакат, где был изображен Кошка, который с целой кучей пленных возвращается из разведки, спеша на утреннюю перекличку.

«На перекличку!» Петр Кошка возвращается из разведки. Плакат времен Крымской войны.

Степан Бандера — пластун куреня «Красная калина». Фотография 1929-30 гг.

После того, как в 1785 году 8000 запорожцев перешло из Турции в Австрию, пластунские традиции начали развиваться и в Западной Украине. Поскольку австрийская власть искоса смотрела на военную подготовку украинцев, а особенно негативно относились к этому помещики-поляки (даже на невинные упражнения с топориками на Гуцульщине было наложено табу), эти знания приходилось передавать конспиративно в виде танцев, игр и т. п. В 1911 году в Галиции, которая тогда находилась под Австрийским господством, как и во всей Европе, возникло увлечение молодежи скаутингом. Потомки казаков умело использовав это увлечение, сразу же на основе сочетания старых казацких традиций и практики мирового молодежного скаутинга создают организацию украинской молодежи «Пласт», которая должна была готовить воинов-разведчиков для будущей Украинской армии. Молодые пластуны в 1914 году принимали активное участие в образовании Легиона Украинских Сечевых Стрельцов, который по оценкам немецкого и австрийского военного командования был самой боеспособной частью австро-венгерской армии в годы Первой мировой войны. Об эффективности пластовой подготовки свидетельствует хотя бы тот факт, что почти полвека из этой организации выходили лучшие воины, которые в 1918—21 годах героически боролись в рядах Украинской Галицкой Армии, во время Второй мировой войны в 1938–1939 годах в рядах Карпатской Сечи храбро защищали Карпатскую Украина от венгерских орд, а позже создали уникальную Украинскую повстанческую армию, опыт борьбы которой изучают во многих военных академиях мира. Ведь эта армия в течение полутора десятка лет успешно противостояла двум мощным и самым кровавым режимам мира — гитлеровскому и сталинскому. Немцы, которые за несколько недель захватили всю Европу, за три месяца загнали в десятки раз большую Красную Армию аж под Москву, боялись даже соваться в те украинские села, где была УПА. Не могли справиться с УПА даже элитные эсэсовские войска. Чтобы иметь представление, с какими соперниками приходилось воевать нашим воинам, приведем лишь некоторые приемы психофизической подготовки будущих эсэсовцев.

Один из них, так называемый «тиркампф» — борьба против собак. В огромной клетке обнаженный до пояса, без оружия, эсэсовец должен был в течение двадцати минут противостоять двум большим догам, которых натравливали на него. Нужно было, в первую очередь, силой воли заставить собак отказаться от агрессии и подчиниться человеку.

Затем приходил черед испытания танками. В сомкнутом строю — гусеница к гусенице танки на большой скорости шли в лобовую атаку. Перед каждой машиной находился будущий эсэсовец, вооруженный только одной саперной лопаткой. У него было всего двадцать четыре секунды, чтобы выкопать окоп и спрятаться от танка.

Практиковалось также испытания гранатой. На глазах зрителей, которые стояли за бетонным парапетом, кандидат должен был выдернуть из гранаты чеку и осторожно положить ее на каску. До взрыва было четыре секунды. Вытянувшись по команде «смирно», человек ждал. Случалось по-разному: когда граната взрывалась на каске, оглушив кандидата на несколько минут, его принимали в СС, когда же граната падала на землю и испытуемый не двигался с места, то получал более или менее серьезные ранения в ноги, и это давало ему право на пенсию по инвалидности. Когда же он быстро отскакивал в сторону, то его следовало уничтожить.

В унтер-офицерских школах СС практиковалось такое страшное испытание: засучив рукава и вооружившись скальпелем, кандидат хватал рукой живую кошку за шею. Лезвием он должен был выковырять глаза бедного животного, не повредив их. Каждому кандидату давали по три кошки (58, 169–170). Кстати, много таких и подобных методик немцы получили из дружественной к ним Японии, которая охотно делилась со своими союзниками тайнами боевой подготовки своих знаменитых воинов-самураев и разведчиков ниндзя.

Не уступали жестокостью эсэсовцам и советские энкаведисты, которые в рамках сотрудничества между СССР и фашистской Германией получали от своих коллег из гестапо и СС их боевые методики (117, 393). В тренировочном процессе чекистов также практиковались бои с собаками, поединки на смерть с приговоренными к смертной казни заключенными, так называемыми «гладиаторами» с оружием или без него, выживание в экстремальных условиях, когда, например, кандидата сбрасывали на парашюте в глухой тайге за тысячи километров до ближайшего очага цивилизации, экипировав его только одной банкой консервов и финским ножом. А относительно школы садизма, то энкаведисты проходили ее на живых людях: достаточно вспомнить, какие страшные картины увидели украинцы в оставленных коммунистами в начале войны тюрьмах: тысячи трупов мужчин, женщин и детей, в которых были выколоты глаза, распоротые и набитые песком животы, отрезаны руки, ноги, половые органы, вырванные волосы. Вот с какими профессиональными садистами и убийцами, вооруженными современной по тем временам техникой, УПА, не имея танков или самолетов, фабрик или заводов, вела героическую борьбу целых 15 лет. Чтобы осознать величие этой борьбы возьмем для сравнения такие данные: в Польше Армия Крайова и ВиН прекратили сопротивление коммунистам до 1947 года, в Югославии четники сложили оружие в 1946 году, «Зеленые братья» в Прибалтике были сломлены в 1947–1948 гг., а последние бои УПА зафиксированы в 1955–1956 гг. Лишь высокий боевой дух в сочетании с тысячелетними традициями отточенного боевого мастерства народа обусловили возможность такой борьбы.

Типы черноморских казаков. Со старинного рисунка.

Кубанские казаки. 70-е гг. XIX в.

Элемент Боевого гопака. Современное фото.

В наше время пластунская борьба «Спас» как боевое искусство не умерла, а продолжает развиваться. В конце восьмидесятых годов в редакцию одного из советских журналов поступило очень интересное письмо от потомка казаков Леонида Петровича Беза. В этом письме автор раскрывает основы тренировки в пластунской борьбе «Спас», которым его с детства учил дедушка. Есть там упоминания и о другом казачьем искусстве — Боевом гопаке. Приведем отрывок из этого письма: «В начале 50-х годов в селе Фарбованое Киевской обл., которое расположено в долине реки Супой, проживала моя ныне покойная бабушка Наталья, к которой меня каждое лето отправляли родители — выходцы из этого села. Жили мы тогда в Полтаве, где служили мои родители в военном гарнизоне. Когда я приезжал в село после города, то мои сверстники на улице называли меня (как было принято среди пацанов в то время) „кацапом“ за московской язык. В ответ на оскорбительный стишок-дразнилку я лез в драку и, конечно, бывал бит. После лета я прощался с друзьями и обратное повторялось в Полтаве, только теперь я выступал уже от „хохлов“.

„Всегда прислушивайся — пока будешь слышать в себе Правду — ты неодолимый!“. То есть прислушайся к себе. Будешь непобедимым, не в смысле физически, а духовно, и даже умирая, не вздрогнешь. Дедушка будто отделял глубинную нравственность от принципов, которые исходят от головы, на разные уровни. Другая особенность психологического фона в обучении движениям „Спаса“ (стиль, которому учил меня дедушка) была в том, что перед поединком и при входе в поединок он обязательно должен быть таким же, как и при реализации навыков, полученных в крестьянском труде или в ремеслах. Техника не ускоряется, как для действий на максимальных режимах. После двух-трех гойдков автоматически включается фаза ширины праведного гнева. Состояние даже не какой-то злости, а неистовой тягучей и справедливой работы на ровном подъеме. Точнее сказать невозможно. Гойдок — это покачивание, движение вперед, когда масса тела плавно по частям переливается то вправо, то влево, словно не касаясь земли, почти совершенно спокойно, слегка звучаще-подобрано, за счет инерции движения тела.

Интересно, что для „шустрых ребят“, темпераментных и даже агрессивных, существовал отдельный вид. „Он тебе не подойдет“, — сказал старик. Могу предположить, что это был как раз вид на основе гопака. Помню, что там был вход в поединок с вооруженным или в тесноте на корточках, и когда хотят ударить сверху или по голове ногой, то на этом соперника и ловят. Я, как бы меня не били, не мог ударить второй раз, хотя бывало и удобно — что-то сдерживало. Мне было жаль соперника. Поэтому мне дед Сергей и выбрал „Спас“:„Ты, парень, для добра рожден“. Когда он занялся мной, я, например, знал правила чести детских игр того времени. Наряду с другими играл в игру „на побегушках“. Суть игры в следующем. Тому, кого считалка определит „слугой“, завязывают глаза, а ребята, окружив его со всех сторон, пытаются толчками, без подножки и удара, свалить с ног. Необходимо было уклоняться и сразу же пока не толкнули вдруг, угадать того, кто толкал. В этом случае „титул“ переходил к нему. Обман в этой игре не допускался! Умел играть и в „палки-стукалки“ — фактически сочетание фехтования и бега при важном качестве без слов взаимодействовать с партнером. Без поражений участвовал в „бегах“.

О том, как дед учил меня „Спасу“. Я просто повторял движения. После того, как копирование удавалось, дед спрашивал: „Играет“?. То есть, играет ли внутри, дает ли движение удовольствие? Я отвечал: играет, повторял движение несколько раз и больше к нему не возвращался. И поверьте, прошло 35 лет с тех пор, а оно играет, так же ощутимо и теперь.

Всего четыре элемента. Поединок ведется практически последней парой связки. Тренировка велась только в движении, сразу в целом, а затем, если нужно, выделялись отдельные элементы, которые не удавались. Сначала во время копирования дед пел шуточные песни, а я должен был подпевать. После того, как у меня „заиграло“, петь я мог уже про себя. Но потом привычка думать песней во время этого специфического движения осталась.

Удары — самые обычные, на все возможные взаиморасположення соперников. Защиты как таковой нет. Подход вплотную к сопернику. Реагировать (обдумывать) на движения врага нельзя, чтобы не случилось. Происходит приклеивание к противнику, выполнение вроде его воли, движения по его траектории, чтобы ему не было трудно вас „таскать“! А в это время ваша „работа“ идет по строгой программе связки до конца. Какой частью связки атаковать, решает за вас сам противник своим положением относительно вашего качния. Выходить из-под удара возможно только в тот момент, когда почувствовал „холодок смерти“ в затылке, ни раньше, ни позже. Стиль этот еще можно назвать „ночной обороной“. Существует система коллективных взаимодействий.

Ну, а гопак был предназначен для рубак. „Спас“ же — как специализация пластунов-разведчиков. Хотя один человек мог владеть и тем, и другим.

В результате длительного военного напряжения, когда надо было не один десяток лет и жить, и трудиться, и воевать, у казаков возникло особое психологическое обеспечение, наверное, нигде больше не известное. Суть: что к труду, что к бою — как в игру, почти без разницы…

Учить можно только родного и доброго человека и тогда, когда это ей крайне необходимо. Или в час лихолетья» (11, 11).

Пластун в маскировочном халате на Кавказском фронте.

Элемент Боевого гопака. Современное фото.

Этот уникальное письмо подтверждает гипотезу, что «Спас» и «Боевой гопак» возникли в разных кастах. Если «Спас» с его философией добра и любви к ближнему, даже если тот становился врагом, является частью учения наших жрецов-волхвов, то более динамичный и жесткий «Гопак» — безусловно произведение касты воинов. На это указывает и техника этих единоборств. Если в «Спасе» основу техники составляют захваты и броски с использованием инерции атакующего соперника, а удары играют вспомогательную роль, то в Боевом гопаке наоборот — основное внимание уделяется ударам руками и ногами, и сама техника является более наступательной, атакующей. И даже, проанализировав танцевальные движения гопака, особенно филигранную технику работы ногами, можно увидеть, что первоначально многие приемы ногами выполнялись именно с оружием в руках, что уже само по себе свидетельствует, что это искусство воинов, поскольку жрецы холодного оружия не носили, за исключением посохов.

Чудеса пластунского боевого искусства наши люди демонстрировали и за рубежом. Наш земляк Филипп Коновал, родом из села Кутковцы Хмельницкой области, отправился на заработки в Канаду в 1913 году. Во время Первой мировой войны именно виртуозное владение боевым искусством пластунов позволило Филиппу, который вступил добровольцем в канадского экспедиционного корпуса, удостоиться высокой британской награды — Креста Виктории. При встрече с кавалерами этого ордена английские короли должны здороваться и отдавать им честь первыми. А за какой подвиг он получил эту высшую награду?

21 августа 1917 г. у французского городка Лане немецкие войска зажали канадскую армию в клещи. В отделении Коновала погибли все старшие офицеры. Об атаке не следует мечтать: через непрерывный пулеметный огонь нельзя было поднять головы. Тогда Филипп сам двинулся на пулеметное гнездо. Товарищи были уверены, что капрал не вернется. Неожиданно пулемет замолчал и через некоторое время Коновал появился, таща его под мышкой.

Оказалось, что он, вступив в рукопашную схватку с пулеметчиками, победил девять солдат, потом, атаковав второе гнездо, захватил и еще трех пленных. Уничтожив две вражеских пулеметных позиции и открыв дорогу для наступления, заколдованный от пуль подолянин еще раз бросился в атаку.

Здесь его и взяли в плен. Однако ему удалось освободиться от пут. Покончив еще с тремя вражескими солдатами, он опять притащил пулемет. Три вылазки, 19 вражеских солдат и три пулеметные позиции… Коновал изменил ситуацию на всем участке фронта (111, 32).

Это не выдумка или отрывок из приключенческого романа. Ведь за этот подвиг Филипп Коновал 15 октября 1917 перед Букингемским дворцом в Лондоне был награжден королем Георгом V Крестом Виктории — высшей наградой Британской империи. Пожимая небольшом роста подолянину руку, король сказал: «Ваш подвиг является самым отважным и несравнимым в моей армии. Прошу лично принять мою благодарность» (111, 32).

Неудивительно, что Филипп Коновал показал такие впечатляющие результаты именно в окопах немцев. Ведь пластунское боевое искусство было предназначено для незаметного подкрадывания к врагу, для борьбы в ограниченных пространствах, в тесном контакте с противником и для захвата пленных.

Филипп Коновал.

Битва под Хотином.

Насколько эффективными были украинские боевые искусства в окопах, которые казаки одни из первых начали использовать в боях с врагами, свидетельствуют следующие факты. В 1621 г… В битве под Хотином сорокотысячная казацкая армия П. Сагайдачного с помощью лагеря, образованного из телег и земляных укреплений, смогла остановить двухсоттысячную армаду турецкого султана Османа II и спасти польское войско от гибели. Четыре дня лучшие янычарские отряды штурмовали казацкий лагерь, султан за каждую отрубленную голову платил кучу золота, но казаки, встречая в окопах янычар, легко побеждали их. На пятый день, вечером, казацкие пластуны неожиданно прорвались в турецкий лагерь и едва не убили самого султана. В турецком лагере началась такая паника, что если бы польский гетман Ходкевич не отказался бросить в бой свои войска, турки были бы полностью разгромлены.

А знаменитая «Тарасова ночь» 15 мая 1630 года… По описаниям киевского летописца, ночью в польский лагерь с шумом, свистом и стрельбой неожиданно ворвался казацкий отряд. Польский гетман Конецпольский со значительной частью войска бросился в погоню за казаками и отошел далеко от лагеря. А в это время небольшой отряд казацких пластунов пробрался в ту часть польского лагеря, где находился штаб, который охраняла так называемая «Золотая рота» — самый отборный отряд польского войска, в который входили полторы сотни выдающихся шляхтичей со всей Польши. На хоругви этого отряда, как свидетельствует летописец, было изображено Золотое руно, что свидетельствует о принадлежности роты к личной гвардии короля, ведь тогда в Европе существовал орден Золотого руна, в который входили крупнейшие европейские монархи. В ожесточенном бою «Золотую роту» пластуны высекли под корень, лагерь разбежался только от самого известия, что коронного гетмана нет, большинство войска бросилась к Днепру, чтобы перебраться на другой берег, но там казаки заранее уничтожили паромы и лодки. Наступил разгром. Позже польский историк Пясецкий писал, что в эти дни в боях с казаками поляки потеряли больше войска, чем за предыдущие польско-шведскую и польско-московскую кампании.

«Тарасова ночь».

Черноморский пластун. Рисунок Е. Лансере. 1915 г.

Вот как описывает искусство казацких пластунов во времена Освободительной войны польский очевидец: «Несколько десятков, раздевшись донага переплыли Днепр с обнаженными саблями, подошли к вражеским укреплениям и поубивали там много народа» (188, 15). А переплыть холодный Днепр с саблей в руках не так уж и просто (в некоторых местах ширина реки достигает километра). А нужно еще незаметно подкрасться к врагам, уничтожить их и вернуться обратно.

Боевое искусство пластунов позволяло им голыми руками побеждать вооруженного противника. Недаром в известной народной песне о разрушении москалями Сечи казаки-характерники, не желая сдаваться без боя, обращаются к кошевому:

Лучшие традиции пластунства использовались и в годы гражданской войны в борьбе против московско-большевистских оккупантов. «Мы сильны своей таинственностью, — писал в 1921 году Подольский атаман Яков-Орел Гальчевский, — отборным элементом, нежданным нападением-наскоком, использованием ночи, плохой погоды, непосредственным рукопашным боем и быстрым исчезновением. У нас одна дорога, а у врага, который хотел бы нас найти, двадцать дорог к нам. И если враг найдет нас, то у нас есть выбор: либо исчезнуть, заметая следы, или сделать засаду, надрать ему уши и отойти» (78, 50).

Кстати, пластуны — явление сугубо украинское: в Московии, ни у Донских казаков, ни у Уральских, ни у Терских пластунов никогда не было.