3.1. Высокие войсковые качества наших предков

Традиции боевых искусств широко развивались и у третьей касты: свободных крестьян, ремесленников и купцов. Распространенными были кулачные бои, на палках, борьба. Особенно большое значение имела борьба. В Украине был распространен обычай, который сохранился до середины XIX в.: сын не имел права жениться, пока не поборол отца. Сейчас наша молодежь на экранах телевизоров с восторгом смотрит на подвиги различных зарубежных «суперполицейских», «техасских рейнджеров» и других «блюстителей порядка», которые, используя приемы восточных единоборств, голыми руками расправляются с нарушителями закона. Молодежь, конечно, стремится быть похожей на своих телевизионных кумиров, поэтому охотно идет заниматься в секции восточных единоборств, которые по своей сути являются абсолютно чуждыми ментальности нашего народа. Но мало кто знает, что еще в Древней Греции, во всех греческих городах-полисах, включая Афины, городская полиция набиралась из… скифов. Греки, которые сами были хорошими бойцами (уже тогда кулачный бой и панкратион были введены в программу олимпийских игр), боялись нести эту нелегкую службу и перепоручали ее именно скифам, которые действительно способны были навести порядок в любой ситуации. Уже этот факт свидетельствует, насколько высоко ценились военные качества наших предков в мире еще за много веков до возникновения так называемых «восточных единоборств».

Боевой серп, найденный под Берестечком.

Славянские воины времен Великого переселения народов. Современный рисунок.

Народные боевые искусства достигли особого расцвета в III–VII веках, когда во время Великого переселения народов славянские племена двинулись в Центральную и Южную Европу. Тогда каждый человек племени, способный носить оружие, должен был быть воином, причем воином хорошим, способным составлять конкуренцию вышколенным и закованным в железо римским легионерам, византийским катафрактариям и мобильной, прекрасно организованной кавалерии кочевых племен. Поэтому основное внимание уделялось индивидуальной подготовке каждого бойца, его умению владеть оружием и бороться голыми руками.

Славяне встречают миссионера. Резьба по дереву. XIII в.

Аркан. Рисунок Ю. Краковского.

Уже в шестом веке славянские воины считались одними из лучших в мире. Готский историк Иордан отмечал, что «славяне преобладают над германцами как телом, так и духом, сражаясь с ними со звериной яростью». В «Слове о полку Игореве» летописец, описывая черниговское ополчение, с восторгом говорит об их воинском мастерстве, вспоминает, в частности, о применении в битвах боевого крика: «Те без щитов с ножами, которые носят в голенищах сапог, криком полки побеждают, звеня в прадедовскую славу.» (174, 78).

Богатырь Чобитько.

О чрезвычайно высоком уровне боевого мастерства славянских воинов красноречиво свидетельствует то, что их наперегонки приглашали к себе на службу римские и византийские императоры, арабские халифы и персидские шахи. Славянские воины находились в личной охране правителей (известная «скифская» гвардия римского императора Каракаллы), в составе отборных ударных войск, разведывательных отрядов, где занимали высокие военные должности. Не могли, скажем, греки поручить командование своим флотом человеку неспособному, а между тем ант Доброгаст в середине VI века в звании «военного трибуна» возглавил Понтийский флот в ответственный момент войны Византии с персами. Ант Хильбудий был византийским наместником на Дунае. И таких примеров немало. Император Юстиниан II 687 года переселил в Малую Азию много славянских родов, предоставив им для поселения область Опсикий, с требованием выставлять определенное количество воинов для военной службы. Даже византийский император Василий II в 988 году, выдав свою сестру Анну за киевского князя Владимира Великого, просил взамен прислать ему русских воинов на службу. Присланный Владимиром шеститысячный корпус русов, наголову разгромил целую византийскую армию мятежника Варды Фоки, за что император оставил их на службе в качестве личной гвардии (25, І, 200–201). Даже легендарные викинги-норманны не могли конкурировать с русскими воинами. Лев Остийский, хронист конца XI века, использовав труд своего предшественника Амата, передает рассказ о войне 1019 года в Италии, где в византийском войске находились русы: «В первых трех битвах норманны остались победителями, но в четвертой битве, где им пришлось бороться с народом русским, они были побеждены, превращены в ничто…» (25, І, 206).

Древнерусская булава.

Казаки Таманского полка, охрана двора персидского шаха. Слева направо стоят: Пилип Остришко (хутор Гостагай), Грицько Федотович Йорж (ст. Охтанизовская), Терешко Мороз (ст. Охтанизовская), Кость Дротенко (ст. Тамань). Посередине сидит Михаил Любенко. Персия, 1908 г.

Известно, что в 1850 году личная гвардия шаха Ирана состояла преимущественно из украинцев — беженцев из штрафных батальонов царской армии (в таком батальоне в 1847–1857 годах отбывал ссылку Тарас Шевченко). Все приказы в этой гвардии отдавались на украинском языке, а командиром был полковник Дьяченко. Своими высокими боевыми качествами и надежностью украино-фрагмардиецы снискали себе такую большую славу и популярность, что и позже персидские шахи специально «выписывали» для себя, в качестве охранников, кубанских казаков. Сохранилась уникальная фотография 1908 года на которой зафиксированы казаки Таманского (имени атамана Бескровного) полка Пилип Остришко, Григорий Корж, Терентий Мороз, Константин Дротенко и Михаил Любенко на охранной службе при дворе персидского шаха.

Микула Селянович и князь Вольга.

Старинное оружие русов.

О присутствии украинцев в качестве московской гвардии и говорить излишне, ведь именно солдаты-украинцы постоянно спасали Московию в войнах, выиграв не одну битву. Именно дисциплинированность, самообладание и взаимовыручка украинских воинов не раз сохраняла эту империю от разгрома.

Еще в 1856 году участник Крымской войны матрос Галущенко так объяснял журналисту «Одесского вестника» Николаю Сокольском основной секрет высокой боевого качества украинцев. «От чего матросы храбры и хорошо действуют? Потому, что одна нация, все больше малороссияне (украинцы). Друг другу всегда помощь оказывают, вот врагу и плохо. Да так, что он и в вестниках своих описал, что если бы не матросы, нам бы легче было» (206, 64).

Во все времена украинские крестьяне были всегда готовы дать достойный отпор различным кочевым ордам, что наваливались на них с Большой степи. Еще в 1594 году посол австрийского императора Эрих Лясота, проезжая Украиной, отмечал: «…каждый крестьянин, идя на работу в поле, всегда с собой имел ружье на плече и саблю или тесак на боку; потому что они очень часто находятся в опасности перед татарами и почти никогда не бывают в безопасности от них» (168, 16). Поэтому среди простого народа никогда не гасли традиции военной культуры, сохранялись и передавались боевые приемы, свято почиталась память о славных предках-богатырях.

Легендарным собирательным образом такого народного богатыря является простой крестьянин Микула Селянович. В былине о Микуле Селяновиче и Вольге крестьянин побеждает в состязании даже князя с его дружиной, получая силу от Матери-Земли.

 

3.2. Способы военной подготовки населения. Народные военные игры и забавы

Система народного военной подготовки в Украине была чрезвычайно широкой и многогранной. Для разных возрастных групп населения существовали свои специфические комплексы военных упражнений в виде игр, танцев для детей и молодежи и разного рода соревнований для взрослых. Почти все детские игры для мальчиков имеют военно-прикладное значение. Взять хотя бы такие популярные игры как «Бой на лошадках», «В слепого Ивана», «Чурки-палки», «Жмурки», «Побегушки» и многие другие. В этих играх дети приобретали необходимые для дальнейшей жизни практических навыков. Так, суть игры «Бой на лошадках» в том, что мальчишки, разделившись на две группы, которые в свою очередь делятся на «всадников» и «лошадей», заскакивают друг другу на спину или на плечо и с разгона сбегаются с противоположной группой, пытаясь сбросить с «лошадей» больше «всадников» соперника. Конечно, такая игра, наряду с развитием силы, выносливости и ловкости, учит детей основам битвы верхом на коне. Такие игры как «Слепой Иван», «Побегушки» учили ребенка ориентироваться с завязанными глазами, развивали «шестое чувство». Игра «Чурки-палки» позволяла детям освоить основы фехтования на бегу, приучала к взаимовыручке, взаимопомощи, «Жмурки» — учили искусству использовать окружающую среду для маскировки и т. д.

Крестьянин с цепом.

Крестьянин с косой.

Мы знаем, как точно наши воины умели метать оружие. Еще в Галицко-Волынской летописи есть об этом восторженные отзывы: «Один из воинов (короля Даниила — Т. К.) протянул десницу свою и, вынув булаву из-за пояса своего и далеко бросив, сбил князя ятвяжского с коня его» (34, 95). Для развития этого умения с детских лет была игра «Шар ». Суть этой популярной в то время игры состоит в том, что игроки подбрасывая деревянный шар, на лету пытаются попасть в него короткими и толстыми палками — «шаровнями» (5, 513–551). Кроме этой игры, было много подобных игр, в частности «Ветка » — предшественница современного бейсбола. Некоторые игры были чистой имитацией боевых приемов, например, игра «Облавка ». На специальную высокую скамью сажали большую соломенную куклу, которую надо было сбить в прыжке ударом ноги. Другие игры учили заскакивать на лошадь («Слон »). Можно привести еще несколько таких специфических игр:

«Репка ». Двое детей, повернувшись лицом друг к другу и поставив ноги вместе, берутся за руки и, отклонившись корпусом на длину вытянутых рук, начинают быстро вращаться.

«Длинная лоза ». Играют ребята, став друг от друга на расстоянии 2–3 шагов, бегают вдоль улицы параллельно друг другу. Крайний поднимается и бежит, перескакивая через каждого, и за крайним ложится. За ним бежит второй, за ним следующий и т. д. Некоторые, играя в «длинную лозу», не ложатся, а останавливаются, согнувшись в пояснице. Такая игра называется еще «Скраколь», но само собой разумеется, что перескакивать через стоячего, хотя и согнутого, гораздо труднее (63, 478–480).

«Боклажок ». Два парня ложатся на землю, руки около себя, так, чтобы голова была напротив ног соперника, цепляют друг друга за голову ногами, и пытаются один другого перебросить так, чтобы он дважды перекатился (дал боклажка).

«Галембиза ». Парни становятся двумя рядами напротив себя, подавая друг другу крест-накрест руки. Другие ребята в лаптях по очереди ходят по скрещенным рукам (214, IV, 239).

«Длинная лоза» в Карпатах. Рисунок Е. Кульчицкой.

Все эти игры и в настоящее время широко используются в различных видах единоборств как подготовительные, разминающие упражнения. Используют их и в армии для физической подготовки солдат. Приведем еще несколько таких старинных военных игр, записанных в начале прошлого века.

«Верниголова ». Играют 8 парней. Четверо из них становятся по две пары — одна напротив другой, наклоняются и прячут головы под грудь друг другу. Остальные четверо, разбежавшись, запрыгивают на них и, перевернувшись через голову, становятся на ноги. После этого они принимают позиции первых, а те перескакивают через них и т. д.

«Солдатики ». Игроки делятся на две группы. Каждая группа сооружает небольшой земляной вал, становится за валом и оттуда стреляет на противоположную группу, для чего применяет камышины, набитые порохом. Постреляв немного, поют песни, маршируют с флагом, с палками вместо ружей, и снова стреляют (в эту игру в настоящее время совсем не играют, играли в нее до 1898 года и играли взрослые ребята) (130, 407).

Развлечения казаков Синежупанной дивизии. Рамштат. 1918 г.

«Чей отец сильнее »… Садится два крепких парня так, чтобы взаимно упереться ступнями ног. В руки берут крепкую палку (дубинка или посох). Оба берутся за ту палку руками. Крепко упираясь подошвами ног, каждый пытается сдвинуть с места своего компаньона, поднять к себе. Так, словно весы, поочередно перевешивают друг друга, пока кто-то из них уже не в силах будет перевесить своего соперника. Кто последний перевесил, то считается победителем («его отец сильнее»).

«Коромысло ». Два парня или две девушки (потому что девушки сами играют в коромысла) становятся друг к другу спиной, берутся взаимно под руки и по очереди друг друга поднимают на свою спину. Это и есть «коромысло». Игра проводится только взрослыми, ибо игра взрослого с меньшим очень опасна и часто кончается переломом хребта (позвоночника)… (73, II, 139–148).

Развлечения казаков Синежупанной дивизии. Рамштат. 1918 г.

В Винницкой области среди молодежи ходила игра в войну . Юноши и молодые женатые мужчины выбирают из своей среды двух атаманов. Атаманы решают между собой, которому командовать отрядом первым, а котором вторым. Затем разделяют юношескую группу на «два войска» (отряды). Участие в этой игре принимают от 20 и до 40 и более участников. Сначала идет в лес первый отряд и располагается так, чтобы второй отряд их не заметил. Через 40–50 минут идет в лес второй отряд. «Воины» этого отряда пытаются найти «воинов» первого отряда и захватить их в плен. Бойцы первого отряда в свою очередь пытаются обнаружить и взять в плен воинов второго отряда. Взятым в плен считается тот, которого окружат два воины противника. Два-три или более воинов считаются взятыми в плен, когда их окружили солдаты противника одним или двумя человеками больше. И когда один отряд, скажем, пленил большинство «воинов» второго отряда, то считается, что второй проиграл войну. Тогда пленные солдаты должны на своих плечах «везти» на определенное расстояние воинов-победителей. После этого игра оканчивается так: выходят на поединок атаманы. И когда один атаман положит второго «на лопатки», то побежденный атаман уже не может быть повторно атаманом. Когда же поединок оканчивается «на ничью», тогда отряды опять по-старому делятся, атаманы становятся на своих прежних местах. Атаман 1-го отряда подает команду: «К бою!». Отряды сходятся и борьба проходит групповая… Но в этом бою, кроме голых рук, нельзя употреблять ничего другого (73, II, 139–140).

Соревнующийся. Фреска из Софийского собора в Киеве. XI в.

Башня. Фотография нач. ХХ в.

Известная игра в «Царей » или в «Короля ». Юноши, разделившись на две половины, становятся напротив в ряды и держатся за руки.

— Король, король, будет война?

— Нет, — отвечает король.

— Почему?

— Потому что мало войска.

— Отбей себе.

Каждый ряд поочередно высылает короля, который должен прорвать скамью противника. Если это ему удастся, тогда меньшая часть этой группы переходит к нему и становится в ряд его «воинов». С криками «Слава! Слава! Слава!» воины приветствуют короля с «пленными». Если же он не может прорвать ряд, то становится пленником и переходит в лагерь соперников.

Игра продолжается до тех пор, пока в одной из групп «король» остается один, без «войска» (65, 29–30).

Во многих регионах Украины на Пасху парни сооружают «колокольню ». Становится в круг пять парней, им на плечи четверо, на них трое, потом два, и на вершину один. Такая колокольня, пела песни и двигалась по деревне или вокруг церкви (164, 36). Очень интересную игру гуцульских ребят описывает Р. Кайндль: «В Пасхальные праздники ребята развлекаются игрой, которую они называют „гамбас“. Она заключается в том, что ребята выстраиваются в длинную цепь, каждый член которой имеет задание, несмотря на быстрые движения, не выступить из ряда. Главенствующий с легким прутом или скрученным платком бежит быстро то вправо, то влево так, что почти невозможно следовать за ним, не покидая ряда. Того, кто выступил из него, главенствующий пытается ударить, если ему это удается, все строй рассыпается, чтобы по данной команде снова приступить к игре» (70, 22). Интересно, что эта игра является чрезвычайно похожей на военные упражнения римских легионеров и греческих гоплитов, целью которых была отработка четкости и согласованности боевых действий в строю.

Кроме того, в Карпатах среди молодежи распространенными были состязания в метании топориков, когда на ветке дерева отмечались отростки, которые нужно было срубить на лету. Также проходили соревнования на храбрость. Один парень ставил руку на бревно, а другой бил по бревну топориком, так, чтобы лезвие топорика вошло в бревно на несколько миллиметров выше пальцев. Выигрывал тот, кто не отдернул руки. А еще были соревнования по метанию ножей-чепеликов, борьба, кулачные бои, стрельба из лука, метание камней (в том числе с помощью пращи) и др. На Гуцульщине и Наднепрянщине во время выгона скота на пастбище происходили весенние скачки на лошадях до определенной места.

Чрезвычайно значительное место в военной подготовке народа занимали охота, рыбная ловля и гребля. В предыдущих главах мы уже описывали, насколько важным элементом подготовки была охота у запорожских, а затем и черноморских казаков. Похожая охота была распространена и в других уголках Украины, например, в Карпатах: «Рожденные среди суровой природы, богатой различными опасностями, закаленные с малых лет, гуцулы отличаются необыкновенной отвагой; они прекрасные охотники, смело в одиночку идут навстречу медведю или дикому кабану, нередко даже без огнестрельного оружия, с одним топором, рогатиной или железными вилами; они гордятся своими охотничьими подвигами, которые считаются тем более славными, чем с большими опасностями это сопряжено. Кроме того они славятся как опытные кормчие, и с большим искусством сплавляют лес по горным потокам и рекам своей родины» (69, 329).

Казак танцует гопак. Рисунок А. Базилевича.

Князь и его юноша-оруженосец. Фреска из Софийского собора в Киеве. XI в.

Кулачный боец. Фреска из Софийского собора в Киеве. XI в.

В Карпатах (с. Спас Косовского района Иван-Франковской области) до наших дней сохранилась интересная войсковая игра «Война казаков с турками ». Играют в нее ребята преимущественно в сезон купания в реке. Они делятся на две одинаковых группы — «казаков» и «турок». Команды располагаются на двух противоположных берегах пруда или речки, которые становятся «Черным морем». «Казаки» нырнув под воду трижды должны незамеченными доплыть до «турецкого» берега, «турки» так же, ныряя под воду, должны поймать «казаков» за руки или ноги. Пойманные «казаки» становятся «турками-янычарами» и тоже должны ловить «казаков». Последний «казак», которого не поймали, становится «кошевым» и ему надается право выбрать лучших пловцов для продолжения игры. И если они под руководством «кошевого» трижды пройдут под водой и не будут пойманы, тогда «кошевой» становится «гетманом». По его приказу «турки» должны покинуть «Черное море» и спрятаться в кустарнике, где «казаки» должны каждому «насыпать под хвост соли» — посыпать песком (65, 25–26). Не удивительно, что люди, которые с детства тренировались этому, становясь запорожцами, могли так напугать турок и татар, что последние дали казакам прозвище «те, что находятся под водой», удивительно только то, что эта игра сохранилась именно в Карпатах, как еще одно доказательство того, что казацкие традиции издавна присутствовали по всей Украине, «от Сяна до Дона».

Юноши. Открытка. Нач. ХХ в.

Секреты боевых искусств передавались от отца к сыну. Когда дети достигали определенного возраста, ими начинала заниматься юношество. Само слово «парубок» очень старое, в частности еще в былинах и древних летописях он упоминается в значении «оруженосец», «слуга богатыря». В юношескую общину принимали ребят, которые достигли 16–18 летнего возраста, причем община особое внимание обращала на рост и физическую силу нового товарища, надеясь приобрести в его лице хорошего бойца (225, 111). В том случае, когда в семье было двое или более детей, младший брат имел право поступления в общину только после того, как старший женится. Исключение делали только в том случае, когда младший брат был физически сильнее старшего. Юношеские общества высоко ценили в своих товарищах смелость, смекалку, чувство взаимовыручки, а за нарушение общепринятых норм жизни (пьянство, воровство, обман общества и даже пустое зазнайство) позорно выгоняли из членов общины. О том, что юношеские общины готовили будущих воинов, прямо указывают и некоторые испытания (тесты) при посвящении в парубка. На Полесье и Закарпатье кандидата в парубки посылали устраивать драку с парнями из соседнего села (9, 85). На Полтавщине еще совсем недавно в некоторых селах, расположенных на реке Псел, парня испытывали тем, что он должен переплыть реку под водой, держа тяжелый камень (9, 85).

Кулачный бой. Фрагмент древнеарийской стеллы из Казанков. III–II тыс. до н. э.

Древнеарийская стелла из Казанков. III–II тыс. до н. э.

Особенно распространенными среди простого народа были борьба и кулачные бои, которые проходили по четко регламентированным правилами. Одно из древнейших в Украине изображений кулачников можно увидеть на древнеарийской стелле из поселка Казанки в Крыму, которая датируется III–II тысячелетием до нашей эры. Изображение кулачных бойцов можно увидеть и на знаменитых фресках Софийского собора в Киеве (XI в.).

Первые упоминания о кулачные состязания находим в легендах, летописях, художественных и исторических произведениях. Еще в XII веке епископ Илья в своем «Наставлении» предостерегал духовенство от участия их детей в таких развлечениях: «и при туриях, и при лодигах, и при колядницах, при беззаконных боях кулачных, попове, останавливайте своих детей…» (42, 72). В Тувинской летописи есть описание кулачных боев в Новгороде: «Каждое лето на том мосту люди собираются и, разделившись на двое, бьются» (147, II, 259). Упоминаются такие «игры» и в «Повести временных лет», Галицко-Волынской и Лаврентьевской летописях. Соревнуются в силе и былинные богатыри. В былинах есть много описаний поединков на кулаках. Например, в поединке Ильи Моровця с богатырем Пидсокольником сначала они бьются вооруженные боевыми палицами, саблями и копьями, а затем, переломав все свое оружие, переходят в рукопашную на кулаки и здесь Илья побеждает противника (20, 56–57). Гоголь в повести «Тарас Бульба» описывает бой на кулаках между Тарасом и его сыном Остапом, который приехал домой из Киевской семинарии. Тарас доволен, что его сын хорошо умеет биться на кулаках. Хорошо биться, в то время, было синонимом силы, мужества, ловкости и выносливости.

Кулачный бой Тараса Бульбы с сыном Остапом. Рисунок 1893 г.

Колоритное описание кулачного боя находим и в «Энеиде» И. Котляревского:

А вот описание существовавшей в те времена технике кулачного боя:

Оккупанты всячески старались уничтожить память о кулачных боях в Украине, об их правилах и традициях. Скрывались или замалчивались малейшие упоминания об этой древней народной забаве. Хотя в Украине еще в конце XIX века кулачная борьба была обычным явлением как в селах, так и в городах, много описаний сохранилось в этнографических сборниках и народоведческих трудах того времени: «В Малороссии кулачные бои происходили преимущественно на Рождество Христово между жителями разных улиц или городских окраин. В Переяславе кулачки проходили на реке Альте между Заальтицей и Спасчиной, которые лежат на двух противоположных берегах прославленной гетманом Тарасом Трясилом реки. К спасчанам присоединялись „козы“ (семинаристы), а заальтяне сплошь состояли из „чимбаров“ или кожемяк, которых насмешливо называли „котолупами“ (63, 485). В Харькове бились холодногорцы с основянцами или „москалевцами“» (182, 638). Были распространены кулачные бои и на Полтавщине: «В старину в Снитыне, и в Литвяках на рождественских святках, а то и раньше, собираются молодые мужчины и парни, сотни две мужиков, выходят к большой заводи и кулачаться. Договор такой, что по морде и по ногам нельзя бить, а по ребрам и под грудь. Кто падает с ног, того не бьют. Когда Литвяковцнв большая сила, то загонят по Суле аж в Снитын, а снитинцам подойдет подкрепление, то загонять тех целых аж на мостыще» (120, 13). «В Прилуцком и Борзенском уездах на Черниговщине, как свидетельствует украинский этнограф и историк Николай Маркевич, кулачные бои происходили на Троицу (второй день Троицы) и в них участвовали только взрослые мужчины» (116, 76–77).

Поединок на кулаках. Рисунок П. Мартиновича.

А в Старогородках на Черниговщине молодежь кулачилась во время Рождественских и Пасхальных праздников: «…на Рождество и на 3-й день Пасхи, соберемся и поделимся на две группы. Каждый группа имела своего атамана. На Рождество вначале бились снегом, а затем группа на группу шла с кулаками. Ох! И дрались же… И носы разобьют, и глаза поподбиваем, и в конце устанем, а бьемся с утра (после службы Божьей) и до ночи. А биться можно было только кулаками. И порядок был сильным: когда атаманы крикнут: „На кулаки!“ — тогда группа налетает на группу и дерутся, сильно бьются. Кое-кто и не раз упадет, полежит, а потом встает и лупит снова. Бой оканчивался или темной ночью, или тогда, когда одна из групп не выдерживала и отступала. Если же бой был очень горячим, атаманы кричали: „Стой!“ и бой прекращался на какой-то час. Так было. Теперь уже этого нет! На Пасху парни сходились у церкви, а потом шли на луг или в поле. Часто сельский староста с сотскими и десятиначальниками разгоняли нас, запрещали… Тогда мы договаривались и шли в лес, но и там нас часто находили и вставляли нам палки» (73, II, 142).

Кулачный бой Тараса Бульбы с сыном Остапом. Рисунок А. Герасимова.

У украинцев Воронежчины до 1765 года происходили весенние кулачные бои в честь Ярилы (38, 82). Тогдашние исследователи свидетельствовали, что кулачные бои существуют издавна, видели в них остатки религиозно-обрядовой борьбы, которая символизировала борьбу зимы с летом (182, 638). Недаром две недели после Пасхи и две недели после Рождества в народе назывались «герци» (31, 105). Поэтому кулачные бои отличались торжественностью, массовостью и сопровождались различными обрядовыми действами. «На бывшей Гетманщине юношество имело такой обычай: после обеда на Крещение сходились на льду хлопцы из двух соседних сел или двух „уголков“ того же самого села и дрались на кулаках — кто кого победит! Победители забирали себе „орден“ — крест, вырубленный из льда» (32, І, 170).

«К нашему деда грище приходило. Парни нанимают музыкантов, на Рождественских праздниках идут на Сулу и кричат высачковцам: „а ну выходите“. Те выходят, и как начнут кулачиться, хахлацкие рукавицы понадевают и сбегутся; если кто упал, того лежачего не бьют. А у нашего деда юпка (вид короткой турецкой куртки — Т. К.) латаная, он как в подушке, как ударит высачковский боец, так и боли не чувствуешь» (120, 14). Здесь мы встречаем древнее название кулачных боев — «грище», которое упоминается еще в «Повести временных лет» и в Лаврентьевской летописи. Происходит это название от слова «играть», то есть забавляться, ведь кулачные бои происходили как веселая народная забава с музыкой и песнями. Кулачные бои имели свои традиции и правила. Сначала «чубарились» дети, потом парни и только после них в бой вступали женатые мужчины-хозяева. Играли музыки, а зрители (это были, в основном, женщины и девушки) поощряли бойцов криками: «А нуте, нуте — кто кому накрутит!», «Дай Бог вам побиться, а нам поглядеть!». Обе стороны пытались вытеснить соперников с поля боя (на Крещение делом чести было отвоевать место у иорданского креста) или обратить их в бегство. Иногда отступающих преследовали вплоть до их села и там снимали с церкви колокол, что считалось большим оскорблением для общины, которой приходилось платить выкуп (194, 191).

Русалии (Троица). На заднем плане две ватаги готовятся к бою «стенка на стенку». Миниатюра из Радивиловской летописи.

На Лубенщине старики так вспоминают об этих забавах: «Сойдутся это село и то, и мальчишки начнут, а за мальчишками парни, и заведут бой. Затем люди, мужчины. Установка такова, что лежачего бить нельзя. Губские догнали, а я упал, и иду между губчанами, а они меня не трогают, пока не дойду к своим. Повернешься лицом, тогда могут бить снова» (119, 81).

Кроме кулачных боев, приуроченных к определенным дням аграрно-обрядового календаря, такие развлечения во многих казачьих селах происходили, конечно, и в воскресные и праздничные дни, но в этих кулачных боях участвовали только юноши, поэтому сами бои получили название «юношеских». Такие «юношеские» бои сохранились среди черноморских казаков на Кубани (94, 3). Кулачные бои были популярны и среди городской молодежи — семинаристов, бурсаков и гимназистов. В Харькове, в так называемом Карповском саду, в овраге, весной или осенью проводились кулачные бои между гимназистами трех харьковских гимназий (182, 638–639). В Чернигове настоящие баталии разгорались между семинаристами и учащимися народного училища (3, 61). Огромный авторитет и уважение имели тогдашние чемпионы-кулачники даже в бурсах. Такие кулачные бойцы-силачи, которые, как правило, по 3–4 года сидели на одном курсе, пользовались определенными льготами руководства, которое также нередко ходило смотреть на эти забавы (16, 179). Ведь в те времена именно на кулачных боях проводила молодежь свое свободное время: «Теперь как гулять, то идут или к музыкантам, или в кабак, а потом — все на кулаки. Вот встретятся где-нибудь ребята:

— Привет брат!

— Здорово!

— А давай кулаками!

— Давай! —

И тот того в грудь, а тот того» (95, І, 107). Кулачки были настолько обычным народным развлечением, что о людях, которые любят развлекаться, а работать не хотят, выдумывая различные оправдания, в народе говорили: «Большая бывает схватка на кулаках, а другой узнает, что и молотит нельзя: размякнут ребра!» (95, І, 146). Когда хотели подчеркнуть очень раннюю пору, говорили: «Еще черти не дрались на кулаках» (181, 117). Сохранились даже оригинальные названия местностей, которые возникли во время кулачных боев: «А в самом городе, именно там где городничий живет, зовется Натягайловка. Что было как бьется кулаками приход на приход, то как догонят до того места, то уже хорошо за чубы потаскают; вот и Натягайловка. А где теперь живет Головачевский, то назывался Греческий Уголок. Бывало как собираются на бой, то есть, на кулачный бой, то сойдутся в том уголке самые старые и начинают советоваться, как зайти, или с той, или этой стороны, кому быть впереди, а кому сзади, а кому по сторонам идти; и так себе тайно сговорятся а потом уже и пускают детвору, аж пока и до стариков дойдет. Было это такой старый человек, как я, то бороду в зубы и пошел гулять с кулаками; и бывало старый бьется еще лучше молодого» (95, І, 106–107). А в Снятинском районе Ивано-Франковской области есть даже село Кулачковцы.

Кулачный бой. Рисунок нач. ХХ в.

Кулачный бой. Казаки применяют приемы кулачного боя на войне. Рисунок А. Базилевича.

В думе «О вдове и трех сыновьях» поется, как сыновья выехали погулять на Кирилловский рынок и вернулись оттуда, «ни хорошего, ни худого не видали», то есть не нашли с кем ни подраться, ни побороться (95, І, 20).

Выдающийся украинский историк и этнограф Николай Маркевич пишет, что кулачные бои были трех видов — один на один, стенка на стенку и село на село: «Лет тридцать пять назад, бой один на один я несколько раз видел в селе Рудовке Прилуцкого уезда; стенка на стенку я видел в 1844 году в городе Ичня Борзенского уезда; село на село я видел несколько раз между селами Сокиринцы и Калюжницы Борзенского уезда в 1848 году…» (116, 76–77). Кулачные бойцы придерживались строгих правил. На руки надевали большие рукавицы, которые назывались «хахляцкими». Бились до первой крови. Не позволялось, чтобы опытные бойцы соревновались с юношами. Когда кто-то из бойцов не выдерживал, садился на лед или на землю, его не трогали: «Я выйду бывало под Тарандинцы, так и одного не проучу, садятся» — вспоминал один старый кулачный боец (119, 81). Запрещалось бить лежачего, наносить удары в спину («Истинный казак сзади не нападает!»), использовать в бою любые предметы, а тем более холодное оружие.

Кулачный бой. Рисунок нач. ХХ в.

За соблюдением правил в кулачных боях неуклонно следили «деды». По обычаю, дедом считался человек после рождения первого внука. Нарушители правил строго карались как противной, так и своей стороной. После боя, по традиции, проходило взаимное угощение, во время которого участники обсуждали ход боя, приемы ведения поединка, характеризовали каждого из участников в соответствии с проявленных им качеств в бою, чествовали лучших бойцов. Все это сплачивало людей, способствовало развитию духа, доброжелательности и добрососедства среди казаков, а также закреплению навыков рукопашного боя.

В связи с этим чрезвычайно интересным будет свидетельство французского историка Жана-Бенуа Шерера, который, находясь на службе у императрицы Екатерины II, написал «Летопись Малороссии, или История казаков-запорожцев и казаков Украины или Малороссии». В этой фундаментальной работе он приводит такой интересный факт: «Когда жители Малороссии дерутся, то всегда или кулаками, или палками, и никогда не употребляют холодного оружия. Благодаря этому обычаю имело место такое пари: частные советники императрицы господа Теплов и Желягин были у нее, когда ей сообщили об аресте монаха Александро-Невского монастыря, который перерезал горло девушке, что забеременела от него. Теплов сказал Желягину: „Бьюсь об заклад, что этот монах не малороссы, а великоросс“. Пари было заключено и Теплов его выиграл. Тогда Желягин спросил его, как он мог догадаться, что монах родом из Великороссии. „А это потому, — ответил Теплов, — что жители Малороссии не злые люди, они предпочитают храбрости над хитростями, тогда как жители Великороссии скорее злые, чем храбрые“ (212, 70–71).

Лучшие кулачные бойцы пользовались в народе большим уважением. История сохранила нам имена кулачных чемпионов, „первых бойцов“, „увесистых парней“, которых выбирали атаманами кулачных групп. Так, в Снитыне атаманом был Григорий Шквыря, в Тарандинцах Голяды и Монастырни — „самые сильные люди, первые бойцы на все село“. В Висачковцях прославились бойцы Рысь и Баша. В Песочном казак Балабан мог сражаться один против нескольких соперников. Очень сильным бойцом был Лубенский полковник Илья Новицкий, как рассказывают, что он одним ударом кулака убивал коня (120, 15).

Илья Новицкий — лубенский полковник. Портрет. XVIII в.

Кулачный бой. Рисунок нач. ХХ в.

Конечно, в таких боях, несмотря на все ограничения, не обходилось без крови, синяков и серьезных травм. Были даже смертельные случаи. Ведь удары наносились не просто со всей силы, а предварительно разогнавшись, что чрезвычайно усиливало их разрушительное действие. Это позволяло нашим недругам подчеркивать дикость тогдашних обычаев и кровожадность забав наших предков. Но все эти критики всегда не хотели говорить, что возникновение этих забав обусловлено необходимостью эффективно противостоять многочисленным врагам, которые с разных сторон приходили нас „освобождать“. Еще бы эти „освободители“ приходили с добрыми намерениями, тогда наши предки могли бы спокойно заниматься невиновными прыжками в длину или, скажем, шахматами. Но, к сожалению, орды татарских, турецких, польских, московских и других „освободителей“ приносили на нашу землю только рабство, смерть и разруху. Поэтому и вынуждены были культивировать такие вот суровые забавы, чтобы с честью противостоять различным пришельцам. И родители, наряду с основами ремесла и народными обычаями, учили своих детей биться.

Суровые игры с детства закаляли нашу молодежь, приучали ее „держать удар“, быть сильной, храброй, ловкой, развивали чувство дружбы и взаимовыручки в бою. А при нападении врагов, приобретенные в кулачных боях навыки становились грозным оружием казака при защите своей земли. И казаки эффективно, с успехом использовали их.

В одном из древних произведений я нашел старинное название рукопашного боя кулаками — „мономахия“ (181, 329). Вероятно, что она происходит еще со времен князя Владимира Мономаха. Воины применяли это искусство в бою, демонстрируя знаменитый „русский бой“, которым, как показывает Галицко-Волынская летопись, восхищались иностранцы (34, 36).

В 1764 году при штурме турками Умани горожане и казаки „сопротивлялись и защищались на крепостных стенах и на улицах бились просто кулаками“ (106, 152). В 1675 году в битве гетмана Самойловича с турецкой армией»… казаки же не только с оружием в руках, но и врукопашную с турками бились. При этом огромное множество турок было перебито «(106, 158).

Боевой гопак.

Тренировка по рукопашному бою в Украинской Повстанческой Армии. Фотографии 1940-х гг.

О чрезвычайном благородстве и уважительном отношении украинцев друг к другу в мирное время (пролитие крови среди украинцев считалось большим грехом), свидетельствует древний обычай, который сохранился в Карпатах, — извинения за кровь, — записанный в Стебнике и в Довгополе А. Галевичем. Когда гуцулы подерутся, и один другому „пустить кровь“, считает обязательством позже перед ним извиниться и получить от него прощение. С этой целью он берет с собой двух или более знакомых, берет в сумку чистое новое полотенце и идет домой к этому человеку, перед которым хочет извиниться. Заранее в дом приходят свидетели и, поговорив с избитым, зовут того, что бил. Этот входит в дом, приветствуется, а затем, повернувшись к потерпевшему, говорит:

— Брат Иван, прости меня за кровь!

— Я тебя прощаю, — отвечает тот, — пусть тебя Бог простит.

— И второй раз прошу: прости меня за кровь!

— Пусть тебе Бог простит!

— И третий раз: прости меня за кровь!

— Пусть тебе Бог простит.

Тогда тот, что пришел извиниться, вынимает полотенце и подает его избитому, то принимает его, они целуются и дело закончено (56, 71).

В те героические времена молодые ребята со всей Украины шли на Запорожье учиться боевым искусствам. По селам ходили странствующие борцы, которые мерялись силой с сельскими хлопцами и учили их биться. Эти традиции борьбы, которая была чрезвычайно популярной среди народа, мастерски описал Тарас Шевченко в „Титаривне“:

В этой поэме описывается, как в одной деревне молодой бедный парень Никита ухаживает за дочерью церковного старосты. Но она только смеется над ним. В отчаянии Никита уходит из деревни, как мы потом узнаем, на Запорожье, где три года учится казацкому боевому искусству. На четвертый год он возвращается в деревню:

Поскольку Никита мастерски танцует гопак, можно предположить, что на Сечи он изучал именно Боевой гопак. Он тут же вызывает молодежь на поединок:

Характерно, что Никита четко разграничивает борьбу и кулачный бой, что убедительно свидетельствует о том, что в те времена существовали четкие правила проведения соревнований по обоим видам этих единоборств.

Свадебная обрядовая борьба (жених борется с братом невесты). Рисунок Е. Кульчицкой.

Западноукраинский сечевик. Нач. ХХ в.

Сохранились интересные упоминания о таких борцах, правилах их поведения, а также правилах борьбы. По обычаю, борцы, ища достойных соперников, ходили от деревни к деревне, где жили на средства крестьян, пока их кто-то из местных не победит. Перед каждым поединком обязательно молились. Утоптанное место для борьбы называлось „тичок“, отсюда и „дуть тичок“, то есть пробовать силы в поединке (113, 182). Выходить на борцовский поединок разрешалось как мужчинам, так и женщинам (193, 249–250).

Одно из таких упоминаний, записанное от парубка, уроженца Переяславщины, в конце XIX в. опубликовал в „Киевской Старине“ известный украинский фольклорист, поэт Иван Манжура: „Как моему отцу было только тридцать (а уже ему 85 будет) так рассказывал — ходили по слободах борцы. Вот так — приедет в слободу, расседлает коня, пустит в хлеба пастись, а сам выйдет на площадь. Сразу вынесут ему люди стол, нанесут закуски, поставят водки, а он кладет рублей 25, а то и 100, и вызывает против себя борца с той слободы. Если кто его победит — так пропадает его залог — те деньги, что он поставил, еще и за водку заплатит, а если он победит — так слобожане ему платят такие же деньги — как его залог. Если же не заплатят сразу — так он полезет на колокольню, снимет самый большой колокол и гуляет по слободе — пока колокол не выкупят, а за все это платят те люди.

Однажды, рассказывают, и прибыл такой борец в нашу слободу. Всю слободу уже перебросил… Здесь люди и бросились к моему отцу, а он где-то в поле находился. И когда привели, то как сцепились они с тем борцом руками (а тогда боролись так: брали друг друга выше локтей) и как швырнул того борца на землю, так у того и ноги из коленей повыскакивали“(112, 518).

Борьба Якова с Ангелом. Старинная украинская икона. XVII в.

Казак в бою. Современный рисунок.

О профессиональных борцах остались упоминания и на Буковине. Правда, здесь их рассматривали как таких, которые, используя свою силу и умение бороться, занимались опришкиванием: „О, сынок, где сегодня уже та сила, которая была в старину. Сегодня уже не туда. Давно были такие борцы, которые нападали на людей посреди дня и убивали их как муху. Как теперь оплачиваем на заставах, так раньше надо было борцам платить, чтобы на дороге отпустили. Старики рассказывали мне, что когда чумаковали в Косово, или беда их знает куда, то их не раз останавливали. Бог знает сколько народа с телегами там было, всех остановит. И надо платить, а если не заплатишь, то и на шаг дальше не поедешь.

Скифская борьба на поясах. IV в. до н. э.

Поединок Мстислава с Редедей. Рисунок из Радивиловской летописи.

Однажды жили у нас муж и жена, которые были очень счастливы. Дед мой рассказывал, что их дед к ним даже на храмовый праздник приходил. Одно другому не перечили, что под ногтями грязь. Однажды рано на рассвете собрались они в город.

— Ты, старуха, завтра очень рано, не забудь лошадь, дом и ворота святой водой окропить. Слышишь?

— А где та дубинка, которая в кладовке за стропилом стояла?

— Я сделал новую; потому что мне страшно теперь говорить за то, с ней не годится орудовать больше, чтобы, не дай Бог, опять не побил меня тот „антихрист“.

— Ладно, ладно.

Легли спать. Проснулись до рассвета, встали, женщина обошла дом, покропила, сделала все, а также свинью натерла сиренью, чтобы хорошо съездили. Сели и едут. Еще не рассвело, а они уже были далеко в лесу. Вдруг слышат, что-то кричит: „Эй, стой“. Они остановились. Смотрят, а это тот борец, который мужа побил. Мужчина побледнел, а шляпа свалилась с головы на землю. Волосы стали торчком. Смотрит жена на мужа и говорит: „Не бойся, уж я с ним справлюсь“. Муж умирает, не слышит, а жена себе и ухом не ведет.

— Ой побойся Бога, жена, давай заплатим и пускай пропадет к Божией Матери, зачем тебе смерть?

— Молчи, — крикнула жена, — вставай с телеги.

Мужчина встал. Женщина сбросила рубашку, опоясалась ею поверх пояса и к борцу, а тот аж заревел, как огромный лев и хап за переднюю ось, хочет телегу перевернуть. А женщина живо схватила за заднюю ось и подняла всю телегу. Дергают ею сюда-туда, не выходит, не могут преодолеть один другого. Оставили телегу. Борец подскочил к женщине, а она как схватит под мышки, как поднимет, как ним не стукнет об землю, что аж земля затряслась. А он только застонал.

— Супруг, иди ка сюда, потому что его уже нет!

Муж пришел, перекрестился, сели оба и поехали. В городе хорошо сделали дела, которые хотели и еще их люди одарили за то, что то страшилище убили.

Приехали вечером обратно и уклались усталые спать. Утором муж встал раньше, и куда-то собирается.

— А куда ты, муженек? — спрашивает жена.

— Иду себе по миру, — ответил муж. — Я с тобой жить не буду, ты бы могла и меня когда-нибудь так в свои руки схватить, как того схватила..

— Ой, не бойся, муженек, а ты отныне знаешь, что я с борцовского рода.

Муж как услышал о борцовском роде, то аж затрясся. А жена его обняла, поцеловала и сказала: „С тех пор когда существует мир, ни была женщина выше мужчины. Уж это так Господь постановил. Я хоть и такая сильная, но свою силу на твоих костях пробовать не буду“. — И они жили счастливо дальше“ (39, VI–VIII). Из этого рассказа, записанного в 1907 года, мы узнаем, что искусство борьбы передавалось из поколения в поколение, причем как мужчинам, так и женщинам. Есть здесь и выполнения такого технического приема: схватив противника под мышки руками, бросить его через себя на землю (такой прием широко используется и в современной классической и вольной борьбе). Именно с помощью такого приема летописный Ян Усмаря в 933 году победил в поединке печенежского богатыря: „и сдавила отрок руками печенега до смерти. И ударил им о землю“ (146, 120).

Изображение борцов на обкладке ножен меча со славянского могильника. Львовщина, с. Грынив. І в. н. э.

Дошли до нас и древние изображения борцовских поединков. Исследователь Ласло Кун в „Истории физической культуры“ вспоминает о найденном в Греции скифском изделии из кости, датированном III веком, на котором было изображено скифскую борьбу, которая включала в себя и способы захвата соперника в плен и мирное урегулирование споров, и некоторые мотивы отборочных испытаний перед посвящением (97, 132). Борьбу двух скифов изображено и на золотой пластинке с Верхнерогачицкого кургана на Херсонщине. Находка датируется второй половиной IV в. до н. э. Скифы изображены босыми, а борются они, захватив друг друга за пояс. Такая борьба на поясах и сейчас является распространенной среди сельской детворы на Украине. Большим мастером борьбы на поясах был выдающийся борец, многократный чемпион мира Иван Поддубный.

В знаменитой Радивиловской летописи (вторая половина XIII в.) находим миниатюру, где изображена борьба князя Мстислава с Редедом. Видим характерную борцовскую стойку тех времен: соперники стоят тесно, грудью друг к другу, пропустив одну руку под руку противника, а другую руку над его второй рукой (такой захват ставил борцов в одинаковые условия), вплотную поставленные ноги (свидетельствует, что борцы не боялись подножек). Это позволяет сделать вывод, что на миниатюре изображена существующая в Украине и сегодня народная борьба „накрест“. Именно в этой борьбе запрещены приемы ногами, так же как и болевые и удушающие. Поэтому борьба накрест всегда считалась „честной борьбой“, где победить можно только силовыми методами.

Еще одно изображение борцов, найденное в славянском могильнике в селе Грынов около Львова, демонстрирует нам другой вид борьбы. Датируется оно I в. На бронзовой обкладке ножен меча изображен момент ожесточенной схватки двух борцов. Один из них, схватив левой рукой соперника за руку, правой рукой пытается захватить его левой ногой. Его соперник в ответ левой рукой пытается захватить за шею. Такой вид борьбы упоминается и в древнеарийских Ведах. Именно с ее помощью арийские боги решали споры между собой и людьми. По сравнению с борьбой накрест, арсенал этой был значительно шире. Здесь разрешалось делать различные подножки, захваты за ноги, болевые приемы и даже удары. И в отличие от предыдущих видов борьбы накрест и на поясах, где для победы достаточно было заставить соперника коснуться спиной земли („Кто кого нагнет, то того набьет!“), в этой борьбе поединок продолжался и на земле. „Не тот то казак сильнее, что поборол, а тот, что вывернулся!“, „Тот старший, кто на груди посидит, а наипаче, кто вывернется снизу“. Владеют приемами этой борьбы и былинные богатыри. Так, Илья Моровец широко использует захват за ноги, Добрыня виртуозно владеет передними подсечками, жена боярина Ставра применяет болевые приемы, лежащие на земле богатыри ловким приемом сбрасывают с груди врага и запрыгивают на него (эта борьба была исключительно боевой, ее использовали непосредственно в сражениях с врагом).

Боевой цеп.

Казаки в бою. Рисунок А. Герасимова.

Существовали в Украине и другие виды борьбы, сведения о которых собрал украинский этнограф Степан Килимник.

Борьба без рук — грудью . Наиболее применяемый вид борьбы в прошлом на Полтавщине, в частности на Прилуччине, Варвинщини и Сриблянщине. Игра состояла исключительно в борьбе грудью, без использования рук.

Многочисленно собирались около церкви юноши и молодые женатые мужчины. Среди своих выбирали двух атаманов и делились на две одинаковых группы. Каждая группа имела своего атамана. Атаманы выстраивали в ряды участников игры так, что они сплетали свои руки за спиной. Шеренги становятся друг против друга на расстоянии 10–15 метров. В центре проводится две линии-границы, между которыми и должна проходить эта борьба-игра. Вначале оба атаманы должны одновременно подать команду. Когда команду подано не одновременно обеими атаманами, то ряды не сдвинутся с места. Наконец, когда команда подана одновременно — „Вперед! К борьбе!“ — шеренги медленно движутся одна на другую и входя между двух линий-границ, поднимают или отклоняют головы слегка назад, упираются грудью в грудь соперника. Так стоят, царит полное молчание, ждут новой команды. Наконец атаманы командуют: „Начинай! Нажимай! Побеждай!“

И ряды-шеренги со всей силы напирают друг на друга. Долго не переступает определенных границ никакая шеренга, а усилия чрезвычайно напряжены. Полная тишина. Только атаманы периодически выкрикивают: „Первая, не поддавайся! Бери крепче!“ или: „Вторая, сильней, бодрее, вперед!“.

Наконец молчание нарушено чрезвычайным шумом: одна шеренга вытолкнула частично, лишь одно крыло второй шеренги; вторая шеренга прилагает усилия и возвращается обратно в свое место. И снова тишина, которая нарушалась только командами атаманов.

Но через некоторое время, какая-то шеренга таки победит. А когда уже побежденная шеренга окажется по крайней мере в метре за заповедной чертой — поднимается крик: „Слава нашей шеренге! Победили! Вторая бессильна!“.

Но в таких случаях каждая шеренга может бороться и возвращаться на свое место трижды. После третьего раза уже окончательно признается „поражение“ и „победа“. Ряд-шеренга-победитель поднимает на руках своего атамана с криком: „Слава!“.

После этого игра начинается с начала, но в побежденной шеренге выбирают нового атамана.

Борьба пластунов. Львов. Нач. ХХ в.

Борьба чертей. Современное фото.

Борьба на лопатки (групповая). Так же, как и в предыдущей игре, собираются многочисленно юноши, делятся на равные группы, выбирают атаманов. Становятся друг напротив друга на расстоянии 10–15 метров. Атаманы подают команду „К бою!“. Группы сходятся и берутся каждые два руками накрест и пытаются друг друга повалить на землю на лопатки, положить соперника на спину. Поваленный не имеет права вставать до окончания игры. Победа считается за той группой, которая „положил на лопатки“ больше соперников. Атаманы объявляют конец боя. Каждый проигравший должен на своей спине, как „лошадь“ возить победителя. После этого перестраиваются заново шеренги (смешивают с обеих сторон поровну) и игра начинается заново.

Борьба на коленях . Производится только между парнями, как обычная борьба — „положить на лопатки“, с той разницей, что стоят не на ногах, а проводят борьбу только на коленях.

Борьба лежа. Это сложная борьба, также молодежная. Два парня ложатся головами друг к другу, а даже упираются головами. Каждый из них пытается поймать руку второго и занять место рядышком. Тогда проходит борьба долгая и тяжелая — каждый из участников хочет быть сверху, а второй пытается не допустить этого, сбрасывает своего спортсмена. Десятки раз до изнеможения находятся то один, то другой сверху, пока кто-то из них окончательно не устанет „(73, II, 140–149).

Вообще, борьба в Украине была настолько распространенной среди народа, что борцовские соревнования были таким же непременным развлечением молодежи летом „на улице“, а зимой на посиделках и вечеринках, как пение и танцы. Даже незрелая молодежь, так называемые „пареньки“, также устраивала гуляния на улицах, и в домах, где занималась борьбой, пением и игрой в карты (225, 127). В древние времена в Украине борьба, как и кулачные бои, выполняла важную магическую, ритуальную функцию, в частности при инициирующих-освященных испытаниях молодежи. Подтверждением этого есть особые борцовские турниры ряженых, которые бытуют и в наши дни на Подолье, в Галиции, на Буковине. В них соревнуются как отдельные борцы, так и целые команды. Конечно, в борьбе участвуют такие маски как „Дед“, „Медведь“,“ Цыган», «Черт». Поэтому выполнение этих ролей поручается сильным парням (9, 101–102). Интересно проходит эта обрядовая борьба на Подолье. В день Маланки молодые парни, надев костюмы и специфические головные уборы, напоминающие шлемы — личины древнерусских дружинников, вооружаются «файдами» — нагайками с толстыми деревянными ручками и прочными плетьми, со скрученным на конце из тряпок билом длиной 10–15 см, ходят по селу с песнями и танцами, устраивая настоящую войну с женатыми мужчинами. Молодые женатые мужчины нападают на них, пытаясь повалить на землю, «цыгане» же отражаются «файдами». В бою они имеют свою специфическую тактику обороны: держатся тройками, услышав условный крик «шулима», бросаются защищаться, мастерски используя свои файды, которые очень напоминают запорожские плети, правда, било у последних было свинцовое. Такие плети, между прочим, в казачьих руках были грозным оружием — казаки использовали их охотясь верхом на волков (81, 8), ведь хороший удар такой плети запросто переламывал позвоночник или пробивал череп волку.

Обрядовая борьба «Цыгане» из Красной плотины. Современная фотография.

Участник обрядовой борьбы из Красной плотины. Современная фотография.

На второй день на перекрестке дорог происходят ритуальные борцовские поединки между самыми «цыганами». Разрешены любые приемы, кроме, разумеется, ударов. Следует повалить соперника на землю, оказавшись поверх него. Если результат поединка сомнительный, его повторяют до трех раз (99, 58, 63).

Борьба молодых скифов со старыми. IV в. до н. э.

По нашему мнению, эти ритуальные поединки воинов с молодыми мужчинами с нагайками ведут свою традицию еще со сколотских времен. Ведь древняя легенда гласит, что когда сколотское войско вернулось из похода в Малую Азию, их встретили вооруженные дети их жен от рабов. После многих сражений, когда оказалось, что скифы не могут одолеть противников, один из них сказал так: «Пока они видят нас с оружием, они считают себя равными нам, а увидев, что у нас вместо оружия плети, они поймут, что они наши рабы, и перестанут оказывать нам сопротивление. Услышав это, скифы так и сделали, а удивились тому, что произошло, юноши прекратили битву и бежали» (36, 180–181). Возможно, именно сюжет этой легенды доносит до нас через тысячелетия, народная обрядовая борьба «Цыгане».

Восстание в Киеве в XI в. (Основное оружие восставших — кии.)

По народными состязаниями были поединки на палках. В древней летописи сохранилась интересная легенда о возникновении боя на палках в древнерусском городе Новгороде. Великий князь Владимир, в 988 году окрестив киевлян, послал воеводой дядю Добрыню (знаменитый былинный Добрыня Никитич) в Новгород со строгим приказом окрестить новгородцев. Вместе с ним в Новгород приехал архиепископ Иоаким Корсунянин, который срубил деревянного идола Перуна и приказал бросить его в Волхов. Идола связали шнурками, волокли по грязи и били палками. Когда идол проплывал под Большим мостом через Волхов, то забросил свою палку на мост и предрек, что новгородцы, в возмездие за нанесенную ему обиду, будут постоянно на мосту драться палками (224, 16). В этой легенде есть намек на то, что искусство боя на палках пришло в народ от волхвов. Ведь даже палки, с которыми ходили волхвы, в народе назывались «перуновыми».

 

3.3. Уничтожение народных единоборств оккупантами. Возрождение единоборств в независимой Украине

Московский царизм, захватив Украину, яростно уничтожал самобытные обычаи украинского народа, и в первую очередь, его боевые искусства. Так, по приказу Москвы в 1719 году московский ставленник гетман Иван Скоропадский рассылает из Глухова по всей Украине «Универсал рейментарський „О вечерницах, кулачных боях и прочих зборищах чтобы (их) искоренить“» (132, 541). В этом году в дополнение к нему, созданная московскими пришельцами на месте уничтоженного Украинский патриархата, Киевская Духовная консистория издает указ, в котором пишет: «Всею консисториум митрополитанским властью духовной премощною светлейшего господина гетмана, по указу его священейшего царского величества универсал, повелевая; дабы везде по городам, городках и селам малороссийским перестали богомерзких молодых людей сборища кулачные, Богом и человеком ненавистние гуляния, прозываемые, вечурницы…» (114, 178). Этим универсалом всему духовенству было предписано: «…чтобы пречесности ваши всему духовному чину, власти своей протопопской подсудствующему, поприказовали и накрипко пригрозили вышь спецификованным богомерзким сбором вечорничним с этого времени не собираться и непотребных, вредя здоровью человеческому, кулачных боев не заводить и нигде на них не сходиться» (114, 179). Нарушителей этого универсала было приказано «властью духовной отлучать от церкви» (114, 179). Не удовлетворившись этим, оккупанты заставляют Киевскую митрополию издать соответствующий указ, «…повелевающий, дабы везде в Малой России попрестали богоимерзкие молодых своевольных людей сборища кулачные и словом ненавистные гуляния, прозываемая вечерницы» (192, 317). Задаем себе вопрос, чем так достали оккупационной власти вечеринки и кулачные бои, если на борьбу с ними была поднята даже церковь? Причем допекли сильно: во всех этих указах вечеринки и кулачные бои на полном серьезе представлялись главной причиной всех бед в Украине, даже таких как неурожай, падеж скота, моровая язва и чума, а нарушителей этих приказов предполагалось бить палками, наказывать смертью и отлучать от церкви. Все становится понятным, когда внимательнее вчитываешься в универсал Скоропадского: «…никто, никогда и нигде сходиться и жадной безчиния, галасовь и звадокь, барзий с контентуючымы великороссийскимы жолнирамы, чрез что нам особливая деется трудность, затевать не важился» (132, 542–543). Вот в чем основная причина запрета кулачных боев в Украине. Ведь после Полтавской битвы царь Петр послал на Украину много московского войска. Украинцы, вспоминая им Батуринскую резню и уничтожение Сечи, били московских солдат и людей, где только видели. Тем более, что в Украине в московских военных контингентах попадали не здоровые элементы а, в основном, воры, пьяницы и грабители, которые совершали различные злоупотребления, кражи и насилие, разжигая тем самым ненависть к себе украинцев. Это признавала и сама московская власть, в частности, в переписке с украинской гетманской администрацией, она даже пыталась каким-то образом наказывать своих людей, но это не давало никакого эффекта (125, 105–111). «Масса московского воинства обычно вела себя так бесцеремонно, грубо, и иногда даже жестоко, что малороссы не могли не разочароваться в новых знакомцах… Кто знает, какую роль сыграли эти недобрые чувства к пришельцам во время следующих народных волнений в Малороссии» (140, 271–306). Эти обвинения принадлежат не какому-то украинскому националисту, а московскому историку Николаю Оглоблину, который, основательно изучив этот вопрос, дал объективную картину «братских» отношений между украинцами и московитами. Ненависть украинцев к москалям тех времен ярко характеризуют популярные народные поговорки, пословицы и анекдоты, вроде «С москалем дружи, и камень за пазухой держи», «Хотя бы был москаль с небес, верить ему не надо» и другие. Вот один из анекдотов, который лучше всего характеризует тогдашние отношения между «братскими народами».

На ярмарке. Рисунок К. Трутовского. Литография Маковского. 1874 г.

Самосуд над вором. Рисунок М. Пимоненко.

«Шел украинский крестьянин по лесу, встречает его разбойник из москалей. Повалил крестьянина и хотел зарезать.

— Дяденька, голубчик! — начал молить его крестьянин. — Не режь меня, отдам тебе все, что имею, только отпусти меня.

— А что у тебя есть? — спрашивает разбойник.

— Есть хлеб и сало.

— Ну, давай хлеб и сало. Поедим сначала, а потом я тебя зарежу, потому что — выдашь меня.

Уселся разбойник, порезал сало на мелкие куски, накалывает по кусочку на нож и отправляет прямо в свою пасть. Крестьянин долго смотрел на своего обидчика и, как только тот еще раз собрался поднести нож ко рту, он кулаком ударил по ножу. Упал разбойник, а крестьянин к нему, связал ему руки, оторвал от сапога старую подошву и давай пилить ему горло.

— Не мучай ты меня, сякой-такой хохол! — кричит разбойник. — Возьми нож и быстрее кончай.

— Э! — говорит крестьянин. — Посмотри на солнце. До вечера еще далеко, допиляю и подошвой» (96, 795–796).

Упражнения Сечевиков из Печенижина. Фотография нач. XX в.

Особенно сложной ситуация была в пограничных областях на Слобожанщине, где наряду с татарскими нападениями происходили нападения московские: «Тяжело было Заднепровским поселенцам устраиваться на новых местах. Орды диких степняков в придонских равнинах продолжали тревожить их, и поэтому немедленно после поселения, пришлось им организовать охрану от набегов крымских татар. Все полевые работы проводились под наблюдением вооруженной стражи из казаков. С другой стороны приходилось им вести постоянные столкновения с соседями-великороссами за пользование различными угодьями, а особенно лесами. Когда победа была за кацапами, то они просто били хохлов, а когда побеждали хохлы, то не обходилось без шуток, особенно в отношении кацапской бороды: победители расщепляли молодой дубок и защемляли в расщелину бороду кацапа „(62, 74). Все это создавало чрезвычайное напряжение и заставляло власть запрещать кулачные бои как средство закаливания рыцарского духа в народе. Ведь они прекрасно знали одну важную закономерность, которую в XX веке заметил всемирно известный исследователь мировой физической культуры Ласло Кун: „Заслуживает внимания одна закономерность, которая бросается в глаза, в соотношении развития древней физической культуры и военного искусства. Там, где в физической культуре аристократии атлетические формы движений отходят на задний план и начинает доминировать репрезентативная охота, культ бань, игра в мяч, развлечения, не требующие большой подвижности, а боевые танцы превращаются в театральные зрелища, речь уже идет или о использование армии наемников, или об упадке самого государства“(97, 37). Именно поэтому на место вечеринок или кулачных боев, которые, как мы читаем из оккупационных указов, могли вызвать неурожаи, моровой язвой или и чуму, иностранцы активно внедряли такие необходимые и полезные для Украины заведения как „кабацкие заведения“, которые, в отличие от вечеринок или кулачных боев, должны воспитывать украинцев в „истинно христианском направлении“ и чрезвычайно повышать урожаи.

Сечевики из с. Викторова Ивано-Франковской области. Фото нач. ХХ в.

Но эти все указы оказались не в состоянии искоренить традиционную народную военную забаву. Ведь, как справедливо заметил исследователь социально-правовых отношений Гетманщины М. Слабченко, и полковые, и даже духовные власти, которые должны были повести решительную борьбу с кулачными боями, смотрели на это сквозь пальцы, потому что в молодости сами посещали запрещенные в 1719 году вечерницы и кулачные бои (173, 253). Ведь еще в 1724 году архиепископ киевский и галицкий Варлаам Ванатович вынужден был издать соответствующий пастырский указ „всем обще духовного чина правителям кафедры нашей киевской, а именно причастным отцам протопопа: киевскому, козелецкому, нежинскому, борзенскому, конотопскому, вороницкому, глуховскому, ивановскому, честным наместникам, пресвитерам, диаконам и всему причту духовному…“, где наряду с другими проступками было категорически запрещено „хоробрствовать в боях кулачных…“ (139, 300–301). Поэтому, когда в 1743 году царская администрация разработала сборник законов для Украины, так называемые „Права, по которым судится малороссийский народ“, там уже был предусмотренный строгий запрет на проведение кулачных боев. Пункт 6 артикула 35 раздела 29 гласит: „по этому же и кулачный бой везде запрещается, а если бы кто-то, против этого поступая самовольно кулачный бой учинил, таких кулачного боя участников и зачинщиков по телу нагайками, других бойцов тюремным арестом наказывать, в случае же, от кулачного боя смертоубийства, действовать выше указано, а того убитого на кулачном бою, христианскими обрядами, как убитого на поединке не хоронить, кроме если бы не в самом этом бою, но после с исповедью своих перед духовным отцом, грехов и покаяние умер“ (150, 618–619).

Особое внимание обращалось на запрет кулачных боев в украинских городах, пункт 5 артикула 4 раздела 26 приказывал: „городским чиновникам запрещать… кулачные бои, вечорничные собрания и тому подобные игрища“ (150, 763). В 1828 году в Пирятине во время проезда царя Александра и 20 июня состоялся кулачный бой, на котором мещанин Иван Герасимов из Кременчуга побил до смерти пирятинского мещанина Трофима Сыроватникова. Командир расположенного в Пирятине Егерского полка Морозов тут же донес об этом царю Александру, который вследствие этого издал новый указ о запрете кулачных боев (102, VII, 107–108).

Кулачный бой „шеренга на шеренгу“. Современное фото.

Кулачный бой „шеренга на шеренгу“. Современное фото.

Справедливости ради следует отметить, что царская власть пыталась запретить кулачные бои и в Москве, но причина здесь была в другом: их участники часто были подвыпившими и потому бои были жестокие, с применением ножей, кистеней и т. п. Их сначала пробовали цивилизовать, и только когда ничего из этого не вышло, начали запрещать. Вот для примера интересный документ царицы Елизаветы, выданный в 1726 году. Она возмущается кровожадностью боев в Санкт-Петербурге от которых происходит иногда, что многие, ножи вытащив, за другими бойцами гоняются, а другие, в рукавицы положив ядра, камни и кистени, бьют многих без милости смертным боем, от которых боев являются и смертоубийства, которые убийства между чернью за убийство и за грех не воспринимают, также песком в глаза бросают…“(102, VIII, 332–333). Но Елизавета не запретила „истинно русскую забаву“, а лишь приказала, чтобы бои происходили под наблюдением полиции и были выделены специальные люди (сотские, десятские), которые бы следили за порядком и не допускали использование холодного оружия (102, VIII, 332–333). И это в то время, когда в Украине к беспощадной борьбе с кулачными боями была вовлечена и духовная, и светская власть.

Несмотря на притеснения и преследования, боевые искусства продолжали развиваться. Кулачные бои на Украине просуществовали до нашего времени. На Харьковщине проведение кулачных боев было документально зафиксировано и в XIX в. „Харьковский сборник“ так описывает кулачные бои на улицах Котельвы (одного из самых ранних казачьих поселений Харьковщины). „На улицах Котельвы были чрезвычайно распространены кулачные бои. Драться кулаками приходили без разницы в званиях — у кого сила, тот и мерялся ней. Необходимыми вещами бойца были: шапка-кучма, синий кафтан, красный пояс. Бились, рассказывают очевидцы, как на войне. Побежденные нередко получали значительные повреждения, а бывало, что некоторых и замертво выносили с поля битвы“ (186, 127). А еще в 1900 году жители села Губского на Лубенщине рассказывали: „Кулачки сколько раз в году, со второго дня праздника и до окончания, пока воду не освятят. Этот год (1900-й) дней два битва была большая“ (119, 82). Владимир Лебедев указывает, что кулачные бои до 1913 года проводились в Подольской и в Полтавской губерниях (102, VII, 105).

Кулачный бой в с. Ямница. Галиция. 20—30-е гг. XX в.

Элемент Боевого гопака.

Популярность этой забавы, ее широкий массовый характер делали бессильными любые административные запреты. Нередко даже духовенство, которое должно было искоренять кулачные бои, само участвовало в этих соревнованиях: „В Снитине приход с приходом сцепились. Отец Василий Кузьминский видит в окно, что мимо его пробегает лучанин Макуха да и говорит: „если бы мои лета вернулись, я бы его свистнул!“. А попович стоит и говорит: „Позвольте мне, батюшка!“. „Ступай“, — говорит отец Василий. Попович переоделся в простую одежду, а Макуха снова рядом пробегает, так тот в бок как ударит Макуху, тот и упал“ (120, 13–14). „Лет сто тому назад, говорят, и поп стоял за Назарцев и за Гаврилков, — опоясается в тулупчике и идет; подвяжет платочком бороду и тогда — ну биться. И мимо него не проходили“ (119, 81).

Этнографические экспедиции, которые проводились в начале прошлого века, донесли до нас колоритные описания этого древнего единоборства. Вот, например, как происходили „кулачки“ в селе Прохоры Борзенского уезда на Черниговщине: „Кулаками бьются тоже зимой, на таком же месте, как и в „булку“ (прототип современного хоккея — Т. К.). Как и в игре в „булку“ вся группа людей, которые решили биться, делится на две равносильные половины, иногда идут в драке квартал на квартал. Во время большой кулачной битвы иногда участвуют и постарше, женатые мужчины. С начала бьют не по лицу, а затем, разгорячившись, не разбирают куда лупят. Часто забивают до бесчувственного состояния. Бьются не только кулаками, но и снежками, льдом, а иногда и колами (палками). Смотреть на бой часто сходятся старики, женщины, дети. Иногда люди в схватке так разгорячаться, что утихомиривать их выходит поп“(167, 128). Народ четко размежевывал кулачные бои, которые проводились ради забавы по строгим правилам, от простой драки, которая, как правило, проходила ночью из-за девушек. Группа парней (или один), засев где-то в тенечке и дождавшись парня или группу парней на которых „имеют зуб“, швыряют в них что-нибудь, или бьются в рукопашную. Иногда драка начинается с согласия обеих сторон; в таком случае к драке обе стороны готовятся заранее; набирают к себе лучшие силы; уславливаются о месте драки. Подобная драка бывает очень жестокая; однако во время драки очень редко наносят тяжкие телесные повреждения. Редко также драка доводится до суда. Иногда в драке идет квартал на квартал» (167, 130). Кулачные бои были известны и в Галиции, где они сохранились вплоть до Второй мировой войны. Мой дедушка Степан Иосифович Прима, львовянин 1912 года рождения рассказывал мне, что во времена его молодости кулачные бои происходили как во Львове, так и в окрестных селах и городах. Во Львове, на Кайзервальде, жители Лычакова кулачились с жителями Галицкого предместья и Подзамче, замарстыновцы сражались со збоищанамы на берегах Полтвы, молодые ребята из Белогорщи соревновались с парнями из Кульпаркова. Кулачные бои очень сплачивали молодежь: «Когда мы шли на кулачки, забывали все обиды, все неприятности, которые нанесли друг другу, должны были быть вместе, иначе соперники нас победят».

Именно искусство кулачного боя не раз пригодилось им в драках с поляками, которые нападали на украинцев, громили «Просвиты», избы-читальни и издевались над людьми. В тридцатых годах по всей Галичине украинцы так били поляков, что правительство Пилсудского вынужден был ввести по селам войска (так называемая пацификация), чтобы утихомирить украинское население. Дедушка, который в молодости сам был неплохим кулачником, также научил меня некоторым особенностям кулачного боя. Так, «удары кулаком прямые или боковые наносить будто танцуя, так чтобы вес тела переносилась с задней ноги на переднюю, причем передняя нога должна касаться земли несколько позже, после удара. Иначе, — учил дедушка, — сила удара уходит в землю, а кроме того, если ты промахнешься, то падаешь на соперника. Когда ты выполнил удар правильно, то даже промахнувшись, ты сможешь сохранить равновесие, оттолкнувшись от передней ноги, можешь отскочить или нанести удар другой рукой. Бить можно и плечом, особенно в первые минуты, когда две стороны с разгона столкнутся. В бою никогда не бойся и не теряй головы. Врага можно поразить в любой момент. Когда он только замахивается, ты можешь опередить его ударом. Когда он наносит удар, ты можешь быстро ударить навстречу. И даже когда он уже ударил, ты можешь нанести удар».

Украинский богатырь Иван Поддубный. Рисунок И. Струнникова.

Несколько слов о других видах борьбы. Интересные свидетельства оставил знаменитый борец Иван Поддубный, который был мастером народных видов борьбы «накрест» и «на поясах». Он часто любил рассказывать о своих предках — запорожских казаках, своем отце, человеке, наделенного феноменальной силой, который учил их с братом биться. Рассказывал он, как развивал свою силу. Когда они с братом и отцом ездили в лес за дровами, то молодой Иван запросто выдергивал дубки с корнями. А лучшим развлечением для семнадцатилетнего юноши было бросать на телегу пятипудовые мешки с зерном. В своих воспоминаниях Поддубный описывал и о соревнования в детском возрасте в народных видах борьбы: «… уже тогда мы, сельские ребята боролись. Это было наше любимое занятие. Мы боролись „по-русски“. Сойдемся, обхватим друг друга крест накрест, и пошло кто кого. А еще боролись на поясах. Позатягиваем пояса потуже, возьмемся за них, и снова, кто кого опрокинет через себя или боковым подрывом бросит на спину». Даже когда он стал всемирным чемпионом по классической и вольной борьбе, часто посещал украинские села, соревновался с желающими. Однажды в родном селе Красенивцы на Черкасщине он устроил соревнования со своим родным братом Митрофаном. Каково же было удивление, когда Иван, который с легкостью побеждал чемпионов мира, проиграл брату, который всю жизнь боролся народными приемами. Уступил он брату и в силе: когда Митрофан поднял 256 кг, то Иван лишь 192 кг. Народная система физического развития оказалась более эффективной чем классическая.

Украинский богатырь Иван Поддубный — чемпион мира по борьбе.

Однако, в отличие от других народов, наши народные системы воспитания и виды борьбы безжалостно уничтожались, особенно при советской власти. Почти каждый народ имел свои национальные виды борьбы. Чтобы обезопасить себя от агрессии других, должен был подготавливать воинов, причем воинов высокопрофессиональных, иначе был бы просто уничтожен сильным соседом. У нашего народа врагов также всегда хватало, а вот о боевом искусстве украинцев официально нигде никогда не было даже упомянуто, и это при том, что боевое искусство других народов всячески популяризировалось. Например, наш «Спас» был засекречен, хотя его элементы изучались в закрытых разведшколах, «Гопак» вообще пытались уничтожить, выдавая его только за танец, кулачные бои всячески запрещались, замалчивались; борьба на поясах, славным мастером которой был Иван Поддубный, была запрещена. Да что говорить, когда даже слепых кобзарей, у которых, кстати, тоже было свое оригинальное искусство борьбы — «костурец» (рукопашный бой «на ощупь» с помощью палки), НКВД зверски уничтожало. А боевые искусства других народов постоянно пропагандировались и развивались. Начиная с 20-х годов XX в. было издано немало учебников и правил соревнований по различным видам борьбы (таджикская борьба гуштингири (1939), молдавская борьба тринтедряпте (1956), казахский борьба курес (1957), черкесская борьба тутуш (1971), татарская борьба куреш (1974). Были написаны учебники и правила соревнований по узбекской борьбе кураш, киргизской кореш, грузинской чидаоба, армянской кох, туркменской, хивинской, тувинской хуреш, азербайджанской полеш, якутской курдацан-тустуу, даже по таким разновидностям борьбы на лошадях как киргизские элиш и сайчин. По всем этим видам борьбы в СССР проводились официальные соревнования, присваивались спортивные разряды и звания, существовали тренерские курсы. Попробовал бы кто-то написать правила соревнований по кулачному бою, по «Спасу» или даже по борьбе на поясах, он тут же получил бы ярлык «украинского буржуазного националиста», и, в лучшем случае, отделался бы только сибирскими лагерями.

Верховный учитель Центральной Школы Боевого гопака Владимир Пилат.

Но, несмотря на притеснения оккупантов, в народе никогда не угасала передача информации, которая устно и на практике переходила от поколения к поколению. Родители учили своих детей, те своих. По селам еще сохранились мастера народной борьбы, которые учили детей, молодежь. О народных борцах, которые обучали детей биться, свидетельствует в своих воспоминаниях и основатель Школы Боевого гопака Владимир Пилат: «…дед мне рассказывал, что был когда-то в селе такой человек, который не имел своего хозяйства, но вся его земля была как учебный поле, приходили к нему дети, играли, боролись. А жил он тем, что люди приносили ему кто кашу, кто курицу, кто яиц. Жил этот человек в селе до 1939 года. Как пришли первые „освободители“ он куда-то исчез, как исчезало немало людей, которые были лидерами в обществе» (145, 4). Кстати, этот дед Владимира по матери Андрей Гидей, который в молодости учился боевым искусствам у этого сельского борца, достиг в них таких успехов, что был избран в личную охрану последнего австрийского императора Франца-Иосифа II. А в императорскую охрану будь кто не попадал, отбор был жесткий — один из тысячи. А то что дед отвечал тогдашним жестким стандартам, свидетельствуют его силовые показатели: он с легкостью носил на спине коня, а в соревнованиях среди сельских мужчин по подъему стокилограммовый мешка соли зубами с земли установил своеобразный рекорд — поднимал тот мешок с земли зубами, стоя наклоненным на высоком столе.

Именно дед передал Владимиру секреты боевого мастерства, указал ему Путь Воина. Дал адреса многих учителей народных единоборств, разбросанных по всей Украине. И внук много лет ездил по стране, встречался с народными бойцами, узнавал от них все новые и новые секреты мастерства. Причем делать это приходилось подпольно, ведь за гораздо невиннее занятие можно было получить ярлык «украинского буржуазного националиста» со всеми его последствиями. Очень помогло Владимиру Пилату и то, что параллельно он серьезно занимался восточными и западными боевыми искусствами (боксом, каратэ, кикбоксингом и др.). Это позволяло сравнительно свободно изучать все, что могло быть полезным советском спортсмену на соревнованиях, не вызывая при этом подозрения у оккупационных спецслужб. Результатом его титанического труда было возрождение уникального казацкого рыцарского искусства «Боевой гопак».

Володимир Пилат проводит тренировку с гопаковцами. Фотография нач. 90 гг. XX в.

Кроме того, в Украине развиваются и другие боевые искусства. Потомок запорожцев Леонид Бесклубый в Одесской области и Александр Притула в Запорожье развивают боевое искусство казацких пластунов «Спас», на Тернопольщине Ростислав Дрозд реконструировал старинную украинскую борьбу «Крест». В Донецке культивируют «Башню», в Закарпатье «Сваргу», в Киеве «Собор» и «Триглав», в Харькове «Метелицу», в Желтых Водах «Пернач», на Житомирщине и Кубани историческое фехтование. В разных местах Украины создаются также клубы характерников. По всем этим видам единоборств проводятся первенства и чемпионаты. Организовываются также Фестивали украинских национальных единоборств, в которых выступают бойцы всех имеющихся в Украине стилей. С каждым годом все больше и больше молодых людей отдают преимущество народным видам боевых искусств.

Созданные нашими предками мощные боевые системы с их самобытными приемами, принципами и методами в сочетании с философскими, историческими и морально-этическими традициями украинцев выступают средством не только физического, но и морально-психологического, духовного развития каждого человека, воспитания его как сознательного гражданина и патриота своего государства, своего народа. Народные боевые искусства стали не только неотъемлемой частью культуры нашего народа, но и образом жизни тех, кто занимается ими серьезно. Несмотря на все преследования, они сохранились до наших дней, так же, как сохранился наш язык, наша песня, как сохранилась, наперекор всем врагам, древняя душа нашего великого Народа.