Начнем с вопроса: почему украинские шляхтичи посылали своих детей на Сечь обучатся воинскому ремеслу?

Одним из штампов советской пропаганды было изображение сечевого братства как стада пьянчуг. Исследуя источники, я неоднократно попадал на утверждения, что польские и русские шляхтичи направляли своих детей на Сечь обучаться рыцарскому ремеслу. По логике марксистов, они могли там научиться разве что пьянствовать и классовой ненависти к врагам трудового народа. Как-то в это не очень верится. Или, может быть, сами шляхтичи были плохими воинами и посылали своих детей, чтобы те научились держать в руках саблю? Но как тогда объяснить выпады отдельных историков, которые пишут, что казаки уступали шляхте во владении холодным оружием и выигрывали битвы только благодаря умению метко стрелять или имея значительный количественный перевес?

Для начала остановимся на украинской шляхте. Шляхта, как украинская, так и польская, имела давние традиции военного воспитания молодого поколения. Отцы и деды с малых лет обучали детей владеть всеми видами оружия, специальными упражнениями развивали у них ловкость, силу и выносливость. Традиции рыцарского воспитания детей были образцом для современников. Севастиан Петриций, выдающийся философ и врач, профессор Краковской академии, описывал спартанское воспитание Конашевича как достойное наследование для поляков: «Он с детства приучился к оружию, умению натягивать лук, да коня из рук не выпускать, легко переносить всякие тяготы, голод, тяжелый труд, не бояться врагов и в опасности проявлять мужество» (8, 105).

Петр Конашевич-Сагайдачный. Со старинного рисунка.

Битва с турками. Рисунок из "Хроники Русской земли" Гвагнинуса. 1611 г.

Василий Костенецкий, потомок известного казацко-щляхетного рода, в своих воспоминаниях раскрыл систему казацких тренировок. Отец с детства приучал его к выносливости, к холоду, голоду, учил плавать, грести, бороться. Кроме того, с малых лет он тренировался, используя специальную принадлежность — кожаный мяч, набитый горохом. По мере набирания силы горох в мяче заменяли свинцовой дробью. Эти упражнения так развили его силу, что он мог легко жонглировать двадцатифунтовыми ядрами (182, 26–27). Благодаря своей силе он прославился невероятными подвигами. Под Очаковом, где не раз ходил с черноморцами на вылазки, он подплывал к турецким кораблям и брал их на абордаж «необыкновенным» способом: хватал руками пару турок, бил их вместе лбами и выбрасывал за борт. Под Аустерлицем отличился тем, что в битве разогнал целый полк французов и вытянул на себе четыре орудия.

Меч Петра Сагайдачного.

До наших дней сохранилось уникальное поучение карпатского боярина Горзова своему сыну, которого он посылает на войну с турками (действие происходит в XVI столетии в Закарпатье). Документ ценен тем, что рассказывает о воспитании украинского рыцаря, поэтому позволю себе процитировать его полностью: «Любимый сын! Прошло уже больше двухсот лет с тех пор, как проклятый враг и язычник любимое наше отечество и родину мучает и опустошает. Сколько труда и горя для победы над врагом славные наши предки перенесли, свидетельство этому — мои раны и разное оружие, что висит на стене, и в этом труде я ослаб и постарел, но да будет хвала всемогущему Богу, необходимая для этого сила обновилась, и военному искусству, и владению оружием при мне ты научился, где я по седой голове, плечам, рукам и ногам ужасные удары получил. Вот возьми этот железный нагрудник и шлем и ими защитись и столько врагов убей, сколько наших зарублено. Возьми дедов карабин и саблю, и из него издали стреляй, а подойдя ближе, саблей обоими руками руби и обороняйся пока сможешь; однако во всем рассудливо поступай, ни дерзким, ни нарванным, ни слепо упорным не будь, и вначале не так врага погубить надо, как раскусить его и удары его желай отбить хитро, а потом верной рукой легко его убить сможешь. Из коней возьми серого, который неоднократно показал свою хитрость, а в помощь и для прислуги Ломихашу Грицая и Триколу Павла как искусных мудрых и сильных в военном деле мужей. (По этом молодце, что сел на коня, и выходит): Лети, мое любимое чадо! Лети! Слышишь, тебя громко зовет труба на место славы! Пусть Бог благословит твои действия, а я искренней молитвой и добрым пожеланием буду тебе помощником. Иди же за нашу независимость и свободу или умри с ней овеянный славой и предстань пред такими же предками. Тогда только как тебя увижу, с радостью глаза свои закрою и в гроб со спокойной душой войду» (271, І, 52–53).

Битва с турками. Рисунок из древней хроники.

Битва с турками. Рисунок из «Хроники Русской земли» Гвагнинуса. 1611 г.

Закарпатский князь Федор Корятович. Старинная гравюра.

Интересно, что этот молодой рыцарь, выполняя отцовский наказ, действительно проявил такую отвагу в боях с турками, что венгерский король наградил его за героизм большой золотой медалью. По возвращении сына домой старый отец на радостях целый месяц угощал родственников и друзей в честь его счастливого и славного возвращения (271, І, 52–53).

Украинский рыцарь XIV ст.

В больших городах существовали школы фехтования. Например, во Львове, в средние века действовала такая школа. Еще в XIV столетии тут была улица Рыцарская (теперь Зализнычная) Называлась она так потому, что выходила на Рыцарскую площадь (территория железнодорожного вокзала), где еще во времена Данила Галицкого проводились рыцарские турниры. Первое письменное упоминание о таком турнире датируется 1534 годом (118, 139).

Во Львове в 1445 году было основано стрелковое общество, которое ежегодно организовывало соревнования по стрельбе. Стрелки целились по петушкам, установленными на жердочках. Тех, кто не попадал, ожидало наказание, а кто сбивал петуха с жердочки, получал приз и почетное звание «куриного короля» (117, 82).

Во время различных празднований проводились военные соревнования. Сохранилось описание таких соревнований, которые проводились во Львове в 1622 году. В первый день соревнований стреляли по цели, бились на копьях, на полном скаку подхватывали с земли шапки. Призом для победителя был искусно отполированный шлем и латы. На следующий день воины должны были рубить головы живым гусям, зацепленных за шнурок (Б. Зиморович уточняет, что это делалось на полном скаку) (117, 156), а также одним взмахом отрубать головы у телят. Призами победителям были телячьи туши. В последующие дни проводились соревнования по прыжкам в длину: надо было перепрыгнут специально выкопанный на пл. Рынок ров, шириной в восемь локтей; также вооруженные подразделения продемонстрировали штурм импровизированного замка (226, 41–42). Все это свидетельствует о высоком уровне военной подготовки тогдашней шляхты и горожан.

Первая казацкая наука. Со старинного рисунка.

Кроме того, молодые шляхтичи ездили в Европу или для того чтобы набраться военного опыта при королевских дворах, как знаменитый украинский князь Михаил Глинский, который был признан незаурядным рыцарем, или обучаться в европейских университетах, как например, Морозенко или Юрий Немирич, а то и нанимались в европейские армии, как Сирко или Хмельницкий. А уровень развития военного искусства в тогдашней Европе был очень высоким и ничем ни уступал уровню мастеров боевых искусств Востока. Так, знания о внутренней энергии человека, которую сторонники восточных единоборств считают своей визитной карточкой, в Европе тоже были. Давайте вспомним модный нынче термин «медитация», который употребляют чуть ли ни все восточные школы. На самом деле это латинское слово и переводится как «размышление». Медитация широко использовалась среди христианского духовенства как восточного, так и западного обрядов и послушников рыцарско-монашеских орденов.

Борьба индийских кшатриев. XIX ст.

Казацкий поединок до первой крови. Рисунок Л. Бенцеля.

Особенно рекомендовал ее для духовного и физического развития человека основатель известного полувоенного ордена иезуитов Игнатий Лойола. На не менее высоком уровне было развито в Европе и искусство владения различными видами оружия, борьба, кулачные бои и др. Поэтому молодые украинские шляхтичи тех времен имели достаточно времени для военной подготовки, могли всячески совершенствовать свой боевой опыт. И если иностранцы приезжали на Сечь, то, скорее всего, с целью научиться у казаков тому, чему в Европе нигде не научишься. А Сечь была настоящей сокровищницей древних воинских традиций, которые корнями своим уходят вглубь тысячелетий. Поэтому не случайно мы сравниваем их с древними традициями арийцев, и можем таким образом объяснить казацкие обычаи и явления, которые имели место на Сечи.

Десятилетиями пропагандируют у нас различные виды китайских и корейских единоборств, и совсем не вспоминают единоборства индийских кшатриев, которые существуют там и поныне. Все мы знаем о кун-фу, монастыре Шаолинь, карате, дзюдо и почти ничего не слышали о индийских каларинаяту или важдрамушти. Интересно, что сами китайцы с чрезвычайным пиететом относятся к этим видам борьбы: «Мастера китайских боевых искусств могут подсмеиваться над каратистами Окинавы, Кореи и Японии, но все они переполнены уважения к традиционному индийскому кулачному бою. В конце концов, именно от него происходит Шаолинь, и не к лицу, наверное, критиковать предшественников», — пишет о индийских мастерах кулачного дела знаменитый исследователь боевых искусств мира Д. Гилиби (61, 16). У нас на индийские боевые искусства наложено табу, отсутствует любая информация. А почему? Ответ простой. Можно проследить четкие параллели между украинскими казаками и кшатриями — от обычаев до внешнего вида.

Индийский меч кшаита.

Известным является тот факт, что в Запорожской Сечи убийство товарища жестоко наказывалось: убийцу закапывали в землю вместе с мертвым. Никто не брался объяснить, откуда на Сечи взялся такой суровый обычай. А оказывается, что такой обычай существовал еще у древних скифов и был занесен ими в Индию. В древнеиндийском произведении «Катхасаритсагара» писателя Сомадеви, написанным в XI ст., наряду с воспоминаниями о человеческих жертвоприношениях у разных народов говорится о том, как индоскифу по имени Муравара собираются живьем бросить в могилу его врагов, как жертвы его души (93, 196).

Другой пример, который исследователи казачества тоже почему-то обходят молчанием, зафиксировано среди сечевиков — таинственный поединок на бурке: «поспорят бывало запорожцы, и моментально на поединок с пистолетами. Расстелят бурку; один на одном углу станет, другой на другом, да и стреляются. Вот у них и весь суд» (173, І, 302–303). Корни его тоже в древнем арийском обычае «махаврата» — ритуальном поединке на белом куске шкуры, который символизировал солнце (216, 309). Для древних скифов стать на разостланную телячью шкуру было равнозначно самой сильной клятве. Именно на шкуре скифа давали клятву перед выходом на войну. Лукиан, сообщая о том, как скиф Арсаком собирал войско против царя Боспора Левконора, с большим увлечением описывает этот скифский обычай: «Обычай садиться на кожу заключается в следующем: когда кто-то, оскорбленный, хочет отомстить за это, и видит, что сам по себе не достаточно силен для этого, то он приносит в жертву быка, разрезает на куски его мясо и варит его, а сам, расстелив на земле шкуру, садится на нее, заложив руки за спину, наподобие того, как будто руки связаны в локтях.

Это считается самым сильным молебном. Его родственники, да и вообще все желающие, подходят, берут кусок мяса быка, и, став правой ногой на шкуру, обещают, в зависимости от своих средств, один — доставить бесплатно пять всадников со своими харчами, другой — десять, третий — еще больше, а самый бедный — только себя самого. Таким образом, иногда около шкуры образуется большая толпа, и такое войско держится очень крепко и для врагов непобедимо, потому что связано клятвой, т. к. то, что человек ступил на шкуру, равносильно клятве. Так поступил и Арсаком: он собрал почти пять тысяч всадников, а тяжеловооруженных и пехоты вместе двадцать тысяч»(195, 149).

Запорожец XVII ст. Рисунок Павлишека.

Раджпут. Со старинного индийского рисунка.

Известный историк с Кубани, казацкий генерал Иван Попко описал интересный обычай, который бытовал в старину в школе Запорожской Сечи: при переходе из класса в класс (их было три) ученик приносил учителю большой горшок каши; учитель с учениками съедали кашу, а затем ученики выносили пустой горшок во двор, вешали его на плетень, вооружались палками, вытянутыми из плетня, и с расстояния, указанного учителем, кидали их в горшок и разбивали его в дребезги. Сразу же будущие казаки бросались подбирать осколки, и кто насобирал их больше, получал похвалу учителя. После этого осколки летели в воздух — один выше другого — испытывались сила и гибкость детской руки (250, 149). Этот обычай перекликается со старинным летним праздником гопала-кала, который и теперь празднуют в Индии. На этом празднике юноши провозглашают себя пастухами — гопалами бога Кришны-Гопала (о происхождении гопака, знаменитого украинского казацкого танца, от арийских праздников в честь бога Кришны-Гопала написал в своей книге В.Пилат) ходят по улицам, разбивая крынки с молоком, простоквашей, творогом и рисовыми хлопьями. Иногда крынки подвешивают между высокими строениями и гопалы строят живые пирамиды, чтобы достать их, или цепляют на вершине столба, смазанного растительным маслом, и гопалы должны снять их оттуда (216, 223). Интересно, что такие пирамиды («колокольни») и теперь строят ребята в праздники, а доставание предметов со столба — развлечение, известное у нас еще с времен Киевской Руси (137, 254). Что же до подбрасывания осколков, то это было связано с древним ритуальным бросанием к небесной тверди, которую представляли себе в древние времена выкованной из металла. Не даром на Подолье мальчики хвастались, что могут кинуть камешки, «что аж в небо ударится и звякнет» (279, II, 150).

На картинах с изображением казака Мамая было принято рисовать на ветке дерева казацкий герб, обязательным элементом которого был конь. Если же проводить аналогию с арийцами, то у индийских раджпутов, которые являются представителями касты воинов, до наших дней сохранился обычай носить амулет, украшенный изображением коня и солнца. Эта эмблема обязательна для раджпутов и почитается ими ежедневно (321, 254).

Индийский меч тальвар.

Светильник. Со старинного рисунка.

Перечисляя казацкие регалии, исследователи, как правило, называют такие военные клейноды, как булава, бунчук, жезл, литавры и тому подобное. Бывший казак Задунайской Сечи Ананий Коломиец в числе запорожских регалий вспоминал о каких-то головах, которые «имели вид человеческих голов, только маленьких», но подробно объяснить. что это были за головы, он наотрез отказался (158, 730). Думаю, эти головы родственные одной из разновидностей архаичных переносных светильников под названием «Адамовы головы», которые еще XX в. бытовали в деревнях Полесья. Изготавливались они из глины, имели форму человеческой головы и выжигались в печи. Сверху в специальное отверстие вставлялась смолистая деревяшка из корня сосны, которая и освещала помещение. Сама форма таких светильников (голова с огненным лучом сверху) говорит о том, что в старину она имела сакральное магическое значение. Кроме того с ними на Полесье связано много обрядов и верований. Для нас представляет интерес то, что торжественное зажигание таких светильников происходило на Семена (14 сентября) (284, 186–187), а именно на Семена украинское казачество торжественно праздновало пострижение (маленьких ребят ритуально подстригали и впервые садили на коней). Этот обычай сохранился еще от княжеских времен (55, II, 241). Вероятно, что именно такие светильники имел ввиду последний задунайский запорожец А. Коломиец, рассказывая о сечевых клейнодах.

Раджпуты. Со старинного рисунка.

Подобный сакральный светильник в форме человеческой головы вспоминается и в карпатской легенде о расправе Олексы Довбуша над богачом Дидушко: «Дидушко — богатею, который хвалился его убить, он отрубил голову, принес в Синицу (гора), где было его жилье в скале. Там на эту голову насадил железный обруч, а в обруч положил плошку, а в плошку положил бриллиант, который до сих пор светит среди его дома в Синицах. Голову повесил на цепях, протянутых крест накрест в том жилище из угла до угла. В каждом углу пять китлив (лисий хвост) красных, и эта голова висит на цепях посередине, а на ней в плошке бриллиант светит» (89, VI, І, 75).

Раджпутская Карни-мата — мать рода правителей Биканера.

Разлука запорожца. Из рисунка А. Сластиона.

Знаковым является то, что А. Коломиец, случайно проговорившись об этих головах, отказался давать какие-либо объяснения о них; судя из этого, головы могли принадлежать к каким-то тайным регалиям, о которых было запрещено рассказывать посторонним. Понятно, что в случае со светильниками, которые символизируют дохристианское поклонение огню, так такая таинственность полностью оправдана. А относительно кшатриев-раджпутов, — то у них обряд поклонения огню и до сегодня является самым важным.

Продолжая поиск аналогий между индийскими раджпутами и украинскими казаками, укажу на подобие и других обычаев и обрядов. Раджпуты, которые считают себя потомками ведических кшатриев, носят шаровары и широкие пояса, длинные усы, которые как и запорожцы, закручивают за уши, и «оселедец-хохол» на голове, который подобно и называется — «чут» (сравните с нашим «чуб») (321, 242). На своих щитах и знаменах раджпуты издавна помещали трезубец — знак бога Шивы (216, 69). У раджпутов существовал обычай: воинам, которые уходили на бой, меч всегда вручала женщина — мать или жена (321, 156). Нашим казакам оружие тоже выносили мать, жена или сестра, что зафиксировано в древних колядках и думах:

Проводы на войну. Из рисунка М. Дерегуса.

У раджпутов божеством каждого клана (кули) есть своя отдельная «кули-деви», то есть богиня-мать, ей посвящаются специальные храмы, жертвенники в каждой семье и специальные культовые обряды (321, 35). Как тут не вспомнить древний казацкий девиз: «Еще не умерла Казацкая мать!». Рось-Мать как богиню-покровительницу древних украинцев упоминает в своем словаре староукраинской мифологии Сергей Плачинда (244, 46). А в сборнике галицких поговорок Григория Илькевича, который вышел в свет в 1841 году, зафиксирована очень древняя поговорка: «Великая Русская Мать» — именно в значении Матери Рода (130, 10).

В Украине аж до ХХ ст. сохранялся обычай «свадебного меча»: во время свадьбы свитылка несла перед молодыми меч, воткнутый в хлеб, обвитый вьюнком и с привязанными свечами. У индийских раджпутов такой меч мог даже заменить жениха (если тот задерживался на полях сражений) и невеста, обвенчанная по особому обряду с его мечем, ставала равноправной женой раджпута (321, 156–157). Путешествуя по Украине в XVI ст., французский инженер Боплан с удивлением описывал дивный обычай: украинские девушки сами сватали себе женихов (33, 73–74). Такой же обычай ("сваямвара") издавна существовал среди индийских кшатриев: девушка тоже могла выбрать себе жениха, одев ему на шею гирлянду из цветов (321, 51).

Раджпуты приветствовали один другого пожатием правой руки, а гостя встречали кубком пенистого медового напитка (321, 129). Еще Альберт Вимина описывал, что Хмельницкий здоровался за руку с казаками, а обычай приветствия гостя бокалом меда известен у нас с глубокой древности.

Раджпутская принцесса. Со старинного рисунка.

Подобно раджпутам, казаки хоронили своих умерших, насыпая над ними высокие могилы. Этот обычай, распространенный когда-то в Украине забылся вследствие московско-большевистской оккупации, как и память о предках вообще. Даже сейчас индусы или китайцы, японцы или кавказцы знают свою родословную до десятого колена, а у нас, к сожалению, не знают даже четвертого. Приведу один факт: с обретением независимости в Украине встал вопрос перевозки на родину праха умерших в Сибири украинских граждан.

И, в отличие от литовцев, эстонцев, украинцы не спешили забирать своих умерших… А казаки считали большим грехом не забрать тело побратима с поля боя. Если не удавалось найти тело, они, вернувшись на Сечь, насыпали ему символическую могилу (курган).

У раджпутов, представителей касты воинов-кшатриев самой достойной считалась смерть в бою: смерть дома, в кровати — недостойной (321, 107). Смерть в бою лишала воина неприятностей последующих перерождений и душа его попадала прямо в рай (321, 130). Так же и украинские казаки смерть от болезни считали позорной, даже Божьим наказанием за грехи (141, 58). Особенно придерживались этого постулата запорожцы, которые были своего рода монахами религии, войны и смерти. Мотив венчания с могилой является обычным в украинских думах: «моя хата — в сырой земле гроб», «возьмет себе в женушки высокую могилочку», — поется в них. На Подолье сохранился интересный обычай приглашения гостья в свой дом: «Дома наши на кладбище, а Вас приглашаю в курень» (курень — казарма на Сечи) (334, 91). На Запорожской Сечи вновь прибывшему в курень казаку куренной атаман, выделяя место, говорил: «Ну, сынок, это тебе и весь гроб! А когда умрешь, будет еще меньше!»

Возвращение с войны. Со старинного рисунка.

Колоссальные по силе слова, которые на протяжении столетий были спрятаны в сердцах казацких потомков — воинов Украинской Повстанческой Армии, так освещают мистику венчания украинского казака-повстанца с войной:

Герб мамлюкского мастера фехтования.

Подобную мистику смерти исповедовали и знаменитые раджпутские монахи-госианы (воины ордена Госиан), философия и обычаи которых удивительно схожи с обычаями запорожских казаков. Госианы делятся на два течения: безбрачные воины-аскеты «нигангы» и «сансари госиан», которые живут светской жизнью. Казаки также делились на безбрачных сечевиков и семейных реестровых. Традиционные цвета нихангов, которых иногда называют «рыцарями смерти», синий и желтый (91, 147). Еще нихангов называют «канпхата-джоги», то есть йоги с порванными ушами: при обряде посвящения им глубоко надрезали ухо, чтобы одеть специальные тяжелые серьги…(321, 266). Аналогичную массивную серьгу видел еще византийский хронист Лев Диакон в ухе нашего славного рыцаря Святослава Храброго, который своим внешним видом (длинные усы и чуб) напоминал как запорожского казака, так и кшатрия-раджпута. Напомним, что сечевики тоже носили серьги, о чем есть множество свидетельств современников.

Из приведенного выше видно, как поверхностно изучали исследователи военные традиции Запорожье, примитивизируя казаков до уровня беглецов от панского гнета, которые заимствовали военные традиции от турок, татар, поляков или еще кого-то, только не от своих предков, которых как бы и никогда не было. И все же явление украинского казачества и Запорожской Сечи имеет более глубокие корни. И войсковая культура наших предков была на чрезвычайно высоком уровне, не даром разные народы пытались перенять ее.

Индийская женщина исполняет танец с мечом. Современное фото.

Грузинский меч русулли.

Из истории мы знаем об отважных египетских рыцарях-мамлюках. Очевидцы единогласно описывают их чрезвычайную боевую умелость во владении оружием и конем. Вот высказывание наполеоновского генерала Девернье Николаса Филибера, которому довелось столкнуться с ними непосредственно на поле боя: «Мамлюкская армия даже с ее пехотным усилением была в количественном отношении гораздо слабее французской. Но каждый мамлюк имел на своем коне арсенал. Находясь верхом на коне, по казацкому обычаю, он сначала должен был разрядить свой карабин; затем стрелял из нескольких пар пистолетов, выбрасывая их после выстрела за спину — потом они подбирались его пешими слугами; потом он метал свои смертоносные джериды — дротики, около четырех футов длиной, сделанных из зачищенных и заостренных пальмовых веток, и, в конце, атаковал врага с кривой турецкой саблей (ятаганом) в руке. Годы практики делали его способным отрубить голову одним ударом. Оторванный от своих родителей еще в юном возрасте, воин с двенадцати лет, конечно, не имея семьи, не знал страха и привязанности. Мамлюк почти никогда не попадал в плен: он или побеждал, или погибал, или убегал с той же молниеносной скоростью, с которой атаковал…» (329, 423).

Григорий Орлик — маршал Франции.

Бой казаков с французами около Девентера зимой 1813 г.

Французский генерал не случайно обратил внимание на то, что мамлюки воевали по казацкому обычаю. Напомним, что в то время благодаря стараниям сына Пилипа Орлика, который стал маршалом Франции и организовал так называемую Рейнскую Сечь, и других украинских эмигрантов, в Европе, и особенно во Франции, была на казачество мода. В те времена казак в Европе, как теперь самурай в западном мире, был символом идеального воина. Описывая встречу Наполеона и Александра I в Тильзите, французский историк пишет, что после встречи «Наполеон сел на коня и с места помчался в карьер «по-казацки» (206, 8). Правда, историк не знал, что у казаков был свой срок обозначения езды в карьер — «навзаводы». Следует также сказать, что в мамлюки, как и в янычары, набирались дети, захваченные в чужих краях, в том числе и в Украине. Но самое главное, что комплекс боевых искусств, которому обучали мамлюков, имел название furusiyya, то есть фурусия. Этот термин обозначал искусство воина. Он включал искусство верховой езды, владения копьем, метание дротиков, стрельбу из лука, борьбу и фехтование. А также знание пород лошадей и уход за ними, умение их самостоятельно объезжать, лечить, искусство изготовления лука, стрел и др. Кроме того, фурсия — это и кодекс рыцарского благородства.

Это искусство изучалось мамлюками с детства в специальных военных школах — тибаках, а демонстрирование этого искусства происходило на специальных ипподромах, которые имели знакомое каждому украинцу название «майдан». Вот как происходило обучение воина искусству фехтования: вначале мастер выносил четыре вида сабель: их масса колебалась от двух до пяти фунтов. Упражнения начинались с легкими саблями и заканчивались тяжелыми. Для увеличения силы и выносливости мамлюк рубил глину: в первый день задавал по ней 25 ударов, на второй — 50, на третий — 75, продолжал тренировку, пока не доводил количество ударов до 1000. После этого на глину клали слой войлока, который он должен был рубить. Количество слоев войлока увеличивалось с пяти в первый день, до более сотни к концу обучения. Кроме того мамлюку давали свинцовый брусок, который он должен был научится разрубать с первого раза. Таким образом вершиной начального этапа тренировок было умение одним ударом разрубить или сто слоев войлока, или свинцовый брусок. Чтобы научить мамлюка умению оценивать и контролировать глубину раны в соответствии с тем, хотел ли он убить своего соперника, или только ранить его, учитель принуждал мамлюка рубить листы бумаги, которые он клал на подушку, наполненную хлопком. Двадцать стопок бумаги клались на подушку и от мамлюка требовалось разрезать определенное количество стопок за один удар. Под эти стопки клали железный лист, чтобы облегчить рубку. Упражнение выполнялось до тех пор, пока мамлюк не мог разрубить заказанное количество стопок из одной кучи без использования листа железа.

Казак в бою. Со старинного рисунка.

Мамлюки. Гравюра XVII ст.

Верховые упражнения кубанских казаков. Старинная гравюра.

Тренировка ударов продолжалась верхом на коне. В землю вставляли зеленую тростину, высотой в человеческий рост. Всадник должен был срубить ее на полном скаку. Затем он должен срубить по очереди пять тростин с одной стороны, а в конце — по пять тростин, вставленных слева и справа от всадника. Только после такой тщательной постановки удара мастер начинал учить мамлюка богатейшему арсеналу фехтовальных приемов. Кульминацией обучения было овладение учеником техники фехтования двумя саблями одновременно (329, 420).

Верховые упражнения казаков. Фото нач. XX в.

Верховые упражнения в немецкой армии. Фотография периода II мировой войны.

Верховые упражнения казаков. Фото нач. XX в.

Однако, ни арабские, ни европейские историки почему то не останавливаются на происхождении самого термина furusiyya (ф-урусия — искусство руссов). Арабы, турки и татары называли урусами украинских казаков. Давайте вспомним, что знаменитого кошевого атамана Ивана Сирко они называли Урус-шайтаном. Аналогично, большие прямые мечи (похожие с изображением на Збручском идоле), на Кавказе с древних времен называют русули, т. е. русский меч. Если же вспомнить, что воины Руси часто нанимались на службу к византийским императорам, арабским халифам и египетским султанам, то объяснение этого термина является логическим и обоснованным. Ведь даже отборных мамлюков, которые состояли в личной охране египетского султана, называли именно al-khassakiyya, то есть казаками. Из них выбирались Rammnha-khassakis, то есть казаки-копьеносцы, которые брали участие в священной процессии Махмаль, во время которой демонстрировали свое военное искусство — ф-урусию (329, 426). К стати, М. Канигин, ссылаясь на египетские источники, утверждает, что родным языком мамлюков был русский (139, 336). Все эти факты скрывались оккупационными историками, чтобы, как цинично объяснил один из них, «дабы хохлы не зазнавались». Но шила в мешке не утаишь, правда о наших воинах гремит по миру, и наше задание изучить ее.

Относительно тренировок, то на Сечи такие испытания имеют давние корни и они были значительно сложнее. Черноморцы, называли казака, способного заарканить молодого необъезженного коня (неука), выудить его из табуна и обуздать его под седло, "комонником" (250, 121). Сам же термин "комонник" является очень давним и свидетельствует, что казацкое искусство верховой езды уходит своими корнями еще во времена Киевской Руси, то есть именно тогда, когда фурусия и казаки-мамлюки появились в Египте.

В книге «Тайны боевых искусств Украины» (137) я осветил основные моменты боевой выучки запорожцев, поэтому добавлю только некоторые факты. Особое внимание казаки уделяли выездке лошадей, обучению их в бою не бояться криков и выстрелов, умению выполнять различные команды. Была и специфическая казацкая терминология; например, вольтижировка: «винтование», джигитовка, гарцевание и др. Современники вспоминали, что казаки по несколько раз переплывали туда и обратно Днепр «чтобы кони умели хорошо плавать» (355, 56).

Настоящий казак в бою должен был свободно орудовать двумя саблями на коне, который в разгаре боя мчался, неистово бросаясь в разные стороны. О таком обучение рассказал потомок запорожских казаков Василий Ирклиевский: «…тянется живая изгородь длиной три-четыре километра, с разгонной дорожкой, примерно два-три метра в ширину. По этой дорожке пускают, как правило, дикого коня, голого, без уздечки и седла. За живой изгородью прячутся старшины с кнутами, казака-ученика посадят где-то в конце живой изгороди тоже, чтобы видно не было. Конь вовсю скачет; старшины исподтишка подстегивают кнутами, что придает коню еще больше духа. Казак-ученик, когда конь приближается к нему, должен выскочить из своей засады, ухватиться за гриву коня и взлететь на него

Если сделать так три раза, он считается «саблистом». Конечно, это было тяжело в учении, но — легко в жизни. У «саблиста» было больше шансов выскочить с «незамоченными ногами» из бойни-резни-сечи. На бойню-сечь они ехали, как на свадьбу… Кто не смог выполнить упражнение «саблиста», того зачисляли в обычные всадники.

Если же казак никак не мог стать всадником, конечно таких было мало, его зачисляли в «меченосцы». Упражнения «меченосца» были не такими уже и тяжелыми, в сравнении со всадниками, не говоря уже о «саблистах», но «меченосец» имел мало шансов пережить будь какую бойню. Слабых, убогих, никаких и т. п. зачисляли на хозяйственные работы: пасти коней, скот, заготавливать продукты, дрова, ловить и сушить рыбу, на кухню и вообще по хозяйству» (131, 24–25).

Особенностью техники казацкого фехтования также было применение во время боя элементов перебрасывания сабли из одной руки в другую и наоборот. Поэтому, в отличие от турков или московинов, не получил распространения у украинских казаков темляк — ременная петля на эфесе сабли, которую надевали на руку (скажем. у донцов казаку в 17 лет давали саблю без темляка, а темляк торжественно вручался только в 21 год, после после получения казаком определенного статуса; в Московии существовали специальные наградные орденские темляки). Пренебрежительное запорожское название темляка — «дармовис» — достаточно красноречиво.

Находясь в гостях у первого почетного гетмана Украинского казацтва Владимира Саввовича Мулявы, я услышал интересный случай. Его родное село Жовнино Полтавской области находится там, где Сулла вливается в Днепр, и издавна принадлежало к так называемым казацким силам. Казаки, которые жили в селе во время освободительной борьбы в начале ХХ в. активно боролись против красных орд с Востока. После захвата большевиками Украины, казаки не смирились и продолжали партизанить в Днепровских плавнях, в которые красные оккупанты боялись соваться аж до начала Второй мировой войны. Из своего детства он припоминает рассказ матери Татьяны Бородай, которая однажды была свидетелем интересного поединка. Было это где-то в начале 30-х гг. ХХ ст. Один из казаков из известного в селе рода Василенков, который возвращался из села в плавни, был атакован группой всадников-красноармейцев. Казак шел пешком, был невооружен, поэтому красноармейцы не стали стрелять, а послали одного из своих, чтобы тот шашкой «изрубил врага народа». Трижды на полном скаку красноармеец пробовал на полном скаку рубануть казака, но ни разу ему не удалось это сделать. Казак, наотмашь ладонью, отбивал лезвие шашки и бежал дальше. С последним замахом казак смог не только отбить удар, но и выбить шашку из рук красноармейца и, пока тот снимал винтовку, исчез в плавнях. Возможно, красноармеец хорошо и не владел клинком, но сам факт отбития оружия голыми руками свидетельствует о высоком уровне мастерства потомков запорожцев. Недаром летописец, описывая украинских казаков, указывает: «…Имеют оружие: самопалы, сабли, обухи и пики, и к ним такие мастерские, что наилучший польский гусар и немецкий рейтер приравнен к ним быть не может» (277, 7).

Казачья отмашка. Рисунок В. Цымбала.

Уклонение от аркана. Рисунок А. Шоломия.

Запорожские казаки часто упражнялись в переплывании реки против течения. Именно поэтому отличились на Сечи сыновья Тараса Бульбы, что переплыли Днепр против течения. В сечовой школе большое значение придавали физическим нагрузкам, различным упражнениям и играм, о чем есть много воспоминаний современников (137, 187–193). Зимой тренировались в охоте на лыжах. Ведь лыжи в Украине были известны издавна, о чем еще в XIII в. вспоминали иностранные путешественники (107, 62).

Тренируясь, казаки бились наполненными сеном мешками, стоя или сидя на бревне. Чтобы «поставить» удар, саблей рубили лозу. Воспоминания о рубке лозы даже сохранились в старинных украинских заговорах при ранении для остановки крови: «Шли лекарства через три реки и лозу рубили и розу сажали, и роза не принялась и кровь унялась…» (318, 36). Для проверки правильности удара существовало и такое упражнение: казак должен был срубить лозу или шест так, чтобы шапка, насаженная на них, снова висела там. Практиковалось и фехтование с завязанными глазами: надо было сделать определенное количество шагов и разрубить саблей глиняную кружку, насажденную на шест. Особенное внимание уделялось ориентированию в темноте — ночью и в сумерках. Об этом красноречиво свидетельствуют народные игры, которые позволяют развивать т. н. «шестое чувство», подтверждают воспоминания бывшего запорожца Никиты Коржа, который вспоминал, что на Сечи казаком не считался тот, кто не умел хорошо ориентироваться ночью (300, 255). Особыми секретами тренировок в условиях ночи владели казацкие пластуны. Ведь ночью человек не только имеет ограниченное восприятие реальности, но и должен одолеть сон. Над решением этой проблемы трудятся научные институты многих стран мира, изобретают препараты, которые позволяли воину быть активным ночью. У казаков были свои секреты психофизического тренинга, большую роль в которых играла Луна. «Луна — казацкое солнце», «Для чего у Бога день, как у казака Луна» — эти старинные украинские поговорки подтверждают культ ночного светила у сечевых казаков. С Луной связан и образ святого Юрия, покровителя казачества. По старинной казацкой легенде св. Юрий отсек голову огнедышащему дракону, который хотел поселиться на Луне и забрать у людей лунный свет. Сабля эта была освящена Святым Духом (150, 24). Наш народ издревле уважал ночное светило. Ясная Луна упоминается в древних колядках, сказках, легендах, заговорах, даже знаменитые вареники (символ Украины в мире) — старинная обрядовая еда в честь Луны — своей формой напоминает молодую Луну. Когда Луна имеет полную форму, крестьяне становятся к ней лицом, кланяются и молятся, прося Бога о счастье и здоровье. Владимир Гнатюк записал старинную поговорку, которая бытовала среди украинцев еще в конце XIX в.: «Луна наш божок, а кто же нам будет божеством, если ее не станет?» (65, 146–147).

Казак в бою. Рисунок Е. Штайнгагена.

Герц казака. Рисунок П. Андрусива.

В Древней Руси божеством луны был Хорс (360, 48). От бога Хорса происходят славянские слова хоробрий, хорт (собака Хорса) (в Украине часто хортом называли волка), хоругва (знамя Хорса), а также название славянского племени — хорваты. Известный исследователь воинских обычаев и обрядов Алексей Мандзяк, рассказывал, как он ездил к одному человеку в Винницкую область изучать технику голдовництва (обращение в оборотня), которая называлась «хорсувание». Тот, кто овладевал ею, становился, по определению того человека, «хорсовым человеком», то есть оборотнем. Происходила она в час ночи и начиналась именно с молитвы к Луне, а заканчивалась на рассвете молитвой «Живительному Солнцу». Из «Слова о полку Игореве» мы узнаем, что именно Хорсу-Луне до третьих петухов, т. е. ночью, перебегал дорогу волкам князь-волхв Всеслав.

Выдающийся украинский историк Емельян Партицкий сделал вывод что имя греческого героя Геракла от Хор-клес — слава Хорсу (231, 54). Кстати, официальная советская историография, анализируя «Слово…», игнорировала такую очевидную вещь, что солнце ночью не светит и доказывала, что Хорс — это божество солнца, отождествляя его то с иранским Хвазром, а то и с семитским солнечным божеством Херешом. И недаром они отвлекали наше внимание от луны. Ведь Луна с древних времен известна своим влиянием не только на магнитное поле планеты (приливы и отливы морей), но и на человеческую психику. Родители учили: детям нельзя ночью смотреть на луну — не будут спать. С учетом определенных фаз луны наши предки начинали работу на полях, в садах и огородах. С лунными фазами связан и сбор лекарственных растений в народной медицине, что полностью подтверждается современной наукой. Науке до сих пор известно такое явление как лунатизм или сомнамбулизм, когда человек под влиянием Луны встает ночью, ходит с закрытыми глазами.

Битва с турками. Со старинного рисунка.

Известно, что во время полной Луны магнитные волны влияют на состояние людей и животных не только ночью, но и днем. Казацкие характерники знали тайны этих явлений и умели пользоваться лунными фазами как для вхождения в измененной состояние сознания, например: раненых казаков лечили, вводя их в гипнотический транс (при этом не давали им спать) и напевая определенные песни; это позволяло делать сложные операции: вынимать пулю из тела или составлять переломаны кости, не используя при этом обезболивания; так и для введение в такое же состояние других, например, врагов. Именно эти знания давали им возможность «напустить туман», внушить врагам сон, а то и так их загипнотизировать, что они, словно овцы, покорно шли за казаками. Существуют свидетельства с времен Первой мировой войны о том, что пластунов ночью бросали в атаку и штурм, а днем они делали изнуряющие переходы, и из них никто не падал. Выходит, что они могли каким-то образом обходиться без сна.

Казак. Со старинного рисунка

Запорожский казак.

Победа казаков на Рождество 1675 г. Рисунок С. Рекова.

Особенно важно было правильно действовать в критических ситуациях. Наиважнейшим для воина в бою является умение молниеносно принимать решения, находить выход из самых неожиданных ситуаций, ведь любая неожиданность — это чрезвычайный стресс для человеческого организма, и наши предки прекрасно понимали это. Украинская народная сказка «О мальчике, который не знал страха» рассказывает о юноше, который попросил людей научить его бояться. Он побеждал чертей и других страшилищ, ночевал около мертвецов, но ничего не боялся. А погиб, наклонившись к колодцу попить водицы, когда оттуда неожиданно выскочила лягушка — у него от страха разорвалось сердце (115, 111–113).

В другом варианте этой сказки один человек испугал юношу тем, что вылил на него ведро холодной воды, когда он спал. В этих сказках отражена основная суть подготовки воина: научить его правильно реагировать на неожиданность, ведь война — это в первую очередь неожиданность. Поэтому система тренировок казаков была жесткая и максимально приближенная к реальности. Именно она позволяла им быть практически неуязвимыми для врагов. Свою эффективность она продемонстрировала во время неожиданного нападения турецко-татарской армии на Сечь в 1675 году. Эта знаменитая битва не имеет аналогов в мировой истории. На Рождественские праздники турки с татарами под командованием крымского хана неожиданно подошли к Запорожской Сечи, планируя устроить запорожцам «Варфоломеевскую ночь». В полночь ордынцы окружили Сечь, где мирно спали, ничего не подозревая, казаки, а пятнадцать тысяч янычар тайно пробрались, окружив все курени. До сих пор историки спорят, каким образом удалось казакам ночью проснуться, мгновенно сориентироваться и организовать оборону. Возможно, действительно здесь было Божие заступничество. Но факт остается фактом: из пятнадцати тысяч посланных на Сечь янычар спаслось бегством только полторы тысячи, остальные были уничтожены казаками. Среди казаков в этой ночной метелице погибло только пятьдесят человек, и около восьми десятков было ранено (356, II, 323–326). Конечно, после таких сражений на казаков смотрели, как на нечто сверхъестественное.

У казаков было принято все неожиданные и неприятные новости смягчать, добавляя издавна сложившиеся, освященные традициями слова и обороты. Например, караульный казак, увидев врага, не должен поднимать товарищей диким криком — «Черкесы!». Он обязательно спокойно должен сказать — «Черкесы! Бог с вами!». Упущение таких высказываний считалось большой грубостью, вывеской рекрутской неотесанности (250, 222). То есть, использование определенных высказываний вырабатывало такой способ мышления, при котором он при любой опасности мог сохранять спокойствие и невозмутимость. «Не тот сильный, что камень ворочает, а тот, кто сердце при себе держит», — учит старая казацкая пословица.

Возвращение с войны. Со старинного рисунка.

Интересные детали казацкого воспитания дает в своих мемуарах знаменитый казацкий атаман Михаил Чайковский: «Моя мать, кроме любви и заботы, которые она чувствовала к своему единственному сыну, всеми силами старалась создать из меня казака и духом, и телом. Гончих, лошадей, соколов — всего этого у меня было вдосталь. Первым моим учителем был господин А.; страстный украинец-казак, и бóльшую часть своих уроков я брал, сидя на коне. Кроме этого учителя, у меня был старый дядька по имени Левко, который рассказывал мне сказки о знахарях и чародеях, передавал казацкие легенды, показывал на околицах места, где происходили различные битвы и напевал казацкие думы. Мать мне постоянно повторяла: «Не трогай чужого имущества и не вмешивайся в чужие дела, но и не позволяй вмешиваться и в твои; советы выслушивай, но думай сам, а если начал что-то делать, то продолжай, не позволяй себе бросить начатого дела ни через трудности, не из страха; не навязывай никому своих мыслей, но и никому не позволяй не уважительно относиться к ним; в своей жизни не будь прутом, который гнется в ту или иную сторону; перед нижними не задирай голову, а веред высокими не изгибайся дугой; не смотри на деяния других, а за свои отвечай перед Богом и самим собой. Живи по-Божьему» (113, 49–50). Даже сегодня поразительны для нас эти заповеди матери Михаила (внучки гетмана Ивана Брюховецкого), в которых сконцентрирован моральный кодекс чести украинских казаков, знаменитая «Рыцарская Регула», о которой вспоминает в своих трудах Алексей Стороженко.

Кроме школы воинского искусства, Сечь была сокровищницей воинского духа, т. к. берегла старинные, архаические воинские традиции нашего народа. Традиции братства, характерництва, воинские подвиги уходят своими корнями в седую старину. Взять, например, хотя бы институт добровольцев-смертников, которым казаки всегда удивляли врагов. Его корни уходят во времена расселения древних арийцев. В древних арийских племенах военные вожди брали на содержание маленьких ребят, чьи родители погибли или пропали без вести. Спустя из них вырастали отважные воины, которые сопровождали и охраняли вождя и были готовы отдать за него не колеблясь свою жизнь, некоторые из них после смерти вождя умирали, чтобы сопровождать его и после смерти.

Из древности известны в индийской мифологии маруты — Сыновья бога Рудри (Рода), божества грозы и ветра, которые сопровождаю в походах громовержца Индру. Эти маруты, свидетельствуют исследователи, являются мифологизацией т. наз. «марья» — отрядов профессиональных воинов, которые сыграли большую роль в экспансии Ариев (324, 145). Интересно, что маруты носили прическу, аналогичную к казацкому чубу, а вооружены были золотыми топорами (вспомним традиционные позолоченные топорики карпатских верховинцев). О существовании института смертников на наших землях свидетельствует Геродот, описывая скифов, которые шли на смерть после смерти царя. Арабский ученый Ахмед Ибн-Фадлан, рассказывая о царе русов, пишет: «Среди обычаев русского царя есть то, что во дворце с ним находится четыреста человек из числа храбрых сподвижников его и верных ему людей, они умирают при его смерти и идут на смерть за него» (56, 101). В дохристианский период истории Киевской Руси такие воины-смертники были известны под названием «смердов» — которые умирают сообща, префикс с — спільно, корень мерд-морд — умирать, убивать. Во времена христианизации Руси институт смердов был ликвидирован, а само слово «смерд» стало загадочным анахронизмом (264, 279–283), а позднее названием бедных крестьян. Относительно этимологии этого слова, то он имеет общие корни и с фамилией знаменитого «старого казака» Ильи Моровца, и со славянской богиней смерти Марою, и с древнеславянским словом «мор», которое обозначает бой, битву (137, 11). Кстати, боевой клич индийских раджпутов — «Мар!», «Мар!», буквально «Смерть!», «Убей!» (321, 27).

Украинский крестьянин с цепом. Фото нач. XX в.

В битве под Берестечком отход казацкого войска прикрывал отряд из 300 казаков-смертников, заданием которого было ценой собственной жизни обеспечить отступление основных сил украинской армии через болота. И с этим заданием казаки справились: «…в одном месте среди болота сгрудилось триста казаков и храбро оборонялись против большого количества атакующих, которые нажимали на них со всех сторон; чтобы доказать свое пренебрежительное отношение к жизни, которую {поляки} обещали им подарить, то ко всему, что есть ценным, кроме жизни, они вытаскивали из своих карманов все свои деньги и бросали их в воду. Наконец полностью окруженные, они один за другим почти все погибли, <но> пришлось с каждым из них вести бой» (343, 161).

О подвиге еще одной группы казаков-смертников, которые переломили ход всей украинско-московской военной кампании под Конотопом, некоторые наши историки и теперь предпочитают не вспоминать. А рассказал о нем Дмитрий Бантиш-Каменский в «Истории Малой России».

Когда в 1659 году князь Трубецкой со стотысячной армией начал осаду украинского города Конотопа, который даже не был окружен валами, его защитники во главе с полковником Григорием Гуляницким, решили использовать военную хитрость. Во время очередной вылазки в московский лагерь несколько казаков-добровольцев «случайно» попали в плен, «не выдержав пыток», рассказали князю Трубецкому, что, мол, в Конотопе мало войск (около четырех тысяч) и они к обороне не готовы. Поверив им, Трубецкой со своей стотысячной армией решил немедленно начать штурм города. После обеда 28 апреля после неистовой артподготовки отборные московские полки ворвались в Конотоп, как на параде, «с барабанным боем и поднятыми знаменами». Но там их ожидала такая засада Нежинского, Прилуцкого и Черниговского полков (вместе с жителями Конотопа их было было 20–25 тыс. человек), от которой мало кто смог сбежать. Как скромно написал историк, Москвины «были отброшены и беспорядочно отступили» (16, 229–230). Именно с этого времени происходит поговорка «хохлацкий цеп во все стороны бьет». После такого поражения Трубецкой, даже имея больше чем пятикратный перевес, уже больше не решался штурмовать Конотоп, а ограничился пассивной осадой. Подвиг нескольких казаков-смертников спас город и в значительной мере содействовал победе украинского войска в знаменитой Конотопской битве (08. 07. 1659 г.).

Победитель под Конотопом.

Древнеславянская скульптурка. VI в. Полтавщина.

Византийский историк Гирокопий Кесарийский в «Истории войн с готами» с восторгом и изумлением пишет о подвигах одного из таких воинов чести, происходившего из наших сторон, из племени гуннов-масагетов по имени Хорсамант — «человек Хороса». Хорсомант был личным охранником византийского военачальника Велизария и считался одним из лучших воинов. Он единолично выходил на поединок с большим количеством врагов, легко побеждал их и принуждал к бегству: «Через некоторое время после битвы на Нероновом поле, когда небольшими конными отрядами римляне преследовали врага в разных направлениях, Хорсамант, один из самых славных охранников Велизария, массагет родом, с другими семидесятью воинами так же преследовал их. Когда они выехали далеко на равнину, остальные римляне повернули назад, а Хорсомант в одиночку продолжал преследование. Увидев это, готы, повернули коней и ринулись к нему. Он же, ворвавшись в их середину, убил копьем одного из лучших воинов и набросился на других; тогда они, повернувшись в тыл, снова бросились в бегство. Стыдясь тех, что находился в лагере (а они могли думать, что оттуда наблюдают за ними), снова решили вернуться против него. Но повторилось то же самое и они, потеряв еще одного из лучших своих воинов, все-таки бросились наутек и не остановились раньше, чем Хорсамант загнал их в укрепление и не повернул, оставшись один, назад» (252, 170).

Изображение древнеславянского воина.

Когда же через некоторое время в одном из боев он был серьезно ранен стрелой в ногу, то, не желая оставаться инвалидом, выехал из лагеря искать себе в бою рыцарскую смерть. Римляне из своего лагеря с восторгом и удивлением смотрели, как Хорсамант один сражался против многих:

«Увидев его, враги вначале подумали, что к ним едет какой-то перебежчик; когда же он приблизился и пустил в ход свой лук, римляне, не зная кто он такой, выступили против него в количестве двадцати человек. Легко их отбив, он медленно поехал дальше, и когда против него выступило еще большая численность готов, он не стал бежать. Окруженный со всех сторон огромной толпой, он считал для себя долгом чести с ним сразиться; римляне, которые смотрели на него с башен, стали подозревать, что этот человек сошел с ума, но они совсем не думали что это Хорсомант. Совершивший много подвигов, которые заслуживают большой похвалы, но попав в кольцо вражеского войска, он был наказан за свою бездумную смелость» (252, 171). Конечно, римлянам тех времен смерть Хорсаманта казалась бессмысленной и бесполезной. Именно поэтому они из бывших властелинов мира превратились в рабов готов и лангобардов, гуннов и вандалов, которые хозяйничали на землях когда-то могущественной Римской империи, и гоняли ничтожных потомков, когда-то храбрых римлян, как зайцев, так, что освобождал их прибывший из-за моря византийский полководец Велизарий с войском, которое так же состояло из гуннов, готов и других варваров.

Для Хорсаманта же такая смерть в честном бою была достойным завершением пути воина, и наоборот, для себя он считал позором умереть в кровати инвалидом. Такое отношение к рыцарской смерти сохранялось в нашем народе столетиями (вспомним знаменитое Святослава «Мертвые сраму не имут!» или как сколотский царь Атей в возрасте 90 лет кинулся в гущу боя на верную смерть, чтобы умереть, как подобает воину. Так же и казаки на Сечи смерть в постели считали Божьим наказанием за грехи, а настоящей, рыцарской, для них была смерть в бою. К смерти казаки относились по-философски: всегда были готовы к смерти и об этом говорили спокойно с юмором.

Хорватский боевик. II в. Бискупия.

Казацкая могила с флажком. Со старинного рисунка

Смыслом их жизни было умереть «за Правду», т. е. защищая свой народ. Казаки верили, что нет страшнее силы чем праведный гнев. Это удесятеряет силу, делает человека нечувствительным к боли, ранам. Но состояние праведного негодования может быть только у человека праведного, честного, поэтому сечевики придерживались праведной жизни. «Каким мечем машет, таким путем и погибнет», — в этой украинской поговорке аккумулировано понимание пути воина — пути меча. Этот путь предусматривал, в первую очередь, жертвенность, самоконтроль над своими желаниями, целеустремленность и высокую моральную чистоту, строгий анализ своих поступков и действий. Древнегреческий историк Филарх еще в III в. до н. э. писал: «…скифы перед сном берут колчан и, если, провели день беззаботно, опускаю в колчан белый камушек, а если неудачно — черный. После смерти каждого выносили колчан и считали камушки: если белых оказывалось больше, то покойнику воздавали славу как счастливцу (170, І, 70). Скифский царевич и мудрец Анахарсис так поучал греков: «Зависть и пристрастие — определенные признаки недостойной души. Зависть вынуждает горько переживать, когда друзья и сограждане благоденствуют, а страсть вызывает надежду, которая опирается только на пустые слова. Скифы не любят таких людей и радуются, когда другим хорошо, и стремятся только к тому, что им кажется разумным. Ненависть, злость и любую страсть, которая вызывает неудовольствие, они всегда решительно отбрасывают, как такие, что вредят душе» (170, І, 42).

Меч можно было брать в руки только для защиты праведного дела. В древних законах арийцев были четко определены такие случаи: «Дважды рожденные должны браться за оружие, когда встречается препятствие для исполнения ими дхармы, и тогда, когда для дважды рожденных Варн наступает время беды (т. е., на страну напал внутренний или внешний враг). Тот, кто убивает, защищая самого себя, при охране жертвенных даров, при защите женщин и брахманов по закону не делает греха. Можно убивать, не колеблясь, убийцу, который нападает, — гуру (учителя), ребенка, старика или брахмана, который хорошо знает Веду. Убийство убийцы — явное или тайное — никогда не является грехом; в данном случае бешенство нападает на бешенство (111, 324). В этом случае воин не будет иметь грех. Ведь в Ведах утверждается: тот, кто своими преступными действиями делает добропорядочного человека своим врагом, перенимает на себя все его грехи (321, 97). И наоборот, когда воин не выполняет свой долг по защите общественного строя, он согрешает: «…того кшатрия, который, желая сохранить жизнь, не проявляет свою скрытую мощь в меру своих сил и отваги, считают преступником…»(321, 104).

Устами старого запорожца охарактеризовал чувство праведного гнева Олекса Стороженко — меркой у него является «казачья слеза»: «Текли те слезы и у меня, а казачья слеза тяжела: как выкатится, то словно могилой тебя придавит; а глянешь на нее, то ни на одном языке тебе так не расскажет, как в ней увидишь… Молят Бога, чтобы он защитил людей от огня, меча, наводнения, голода, землетрясения и болезни: сложи вместе все это горе, и выйдет из него только одна казачья слеза. Глубоко прячется она в сердце, тяжела она; но когда выдавливают ее из глаза, то горе и народу, и краю, и времени!.. Выкатывалась она неоднократно на Украине во времена Наливайка, Остряницы, Полуруса, Богдана и уже при моей памяти при Зализняке. Может слыхал, сынок, что она делала!.. После уманской тризны, кто бы опознал наше горе, глянув, как мы пировали не день, не неделю. То гуляла бешеная наша судьба: то вырвется она огнем и сожжет несколько городов, сел и поселков; то хлынет кровью и затопит тысячи людей; то расстелется по краю адским угаром, и на десятки лет не опомнится народ от того дьявольского курева… Откуда же берется тот огонь, та кровь, тот адский угар?… Из казачьей слезы! Придет время и она опять наделает большой беды, когда расшевелят ее неосторожно: задаст она опять такой банкет, что даже небу будет душно, и ад засмеется и воронье испугается того трупа, который ему судьбой достанется. Да будет же тот проклят Богом и людьми, кто расшевелит ту слезу и выдавит ее из глаза!..» (300, 146–147).

Гамалия. Рисунок Т. Шевченко.

Пугу-пугу! Казаки из Лугу. Со старинного рисунка.

А как же быть с тем, что много историков описывали сечевиков пьяницами. В том, что оккупационные ученые часто рисуют запорожских казаков, как сброд пьяниц и лентяев, какие не хотели трудиться, а только гуляли, ничего нет удивительного. Я думаю, что много таких ученых дают оценку казакам, исходя из собственной ненормальности и пьянства, а иные просто выполняют заказ. Недавно мне даже пришлось прочитать такой пассаж о нападении запорожцев на турецкий город: «Трупы турок вскоре покрыли улицы, площади и сады; запорожцы оголтевшие от крови и выпитого тут же на пожарище вина, врывались во все дома, неся с собой неизбежную смерть всем мужчинам: женщин и детей они не трогали» (114, 252). Извините, где же на пожарище запорожцы могла найти вино, ведь это мусульманский город и вино там запрещено Кораном под страхом смерти? Да и некогда было казакам искать это «мусульманское вино» и пить его, ведь при неожиданном нападении сравнительно небольшими силами на огромный город с многочисленном гарнизоном успех наступления решает каждая секунда.

Можно понять оккупантов: их историки изо всех сил должны были доказывать право своего народа на захват чужих земель, не гнушаясь при этом откровенной ложью. Можно понять и наших отечественных наемников, «ученых-историков», которые всю жизнь восхваляли оккупантов и палачей своего народа, и на заработанные иудины серебряники пропивали остатки своего ума. Такие люди никогда не смогут понять, что у других могут быть другие, отличающиеся от их, жизненные идеалы. Но, в конце концов, слухи о своем большем пьянстве распускали и сами казаки. В военное время им были выгодны слухи, что на Сечи только пьют и гуляют, т. к. враги, беря на веру эти басни, не раз попадали впросак. Мы уже выше вспоминали, как крымский хан в 1675 году надеясь, что на Рождество казаки перепьются «вусмерть» и их можно будет легко уничтожить, заплатил за свою ошибку жизнью десяти тысяч отборных янычар, которых «нетрезвые» казаки организованно уничтожили.

Украинцам была присуща определенная культура употребления алкоголя, которая позволяла им употреблять его с пользой для здоровья и оставаться практически трезвыми, весело проводя время, «развлекаясь». Царские чиновники, описывая в 1785–1787 гг. обычаи слободских казаков на Харьковщине, с удивлением констатировали: «не только женщин, но и мужчин, которые валяются на улице удается редко увидеть… и не потому, что они с детства приучаются к употреблению горячительных напитков, а потому, что пьют маленькими стопками, а выпив, почти что ни в каждом трактире оттанцуют или польский, или малороссийский танец» (229, 192). И действительно, не только танцы, но и музыка и песни издавна играли для наших предков оздоровительную роль. Недаром еще древнегреческий ученый Плутарх с удивлением отметил: «не для того ли скит, когда пьет, притрагивается часто к луку и пощипывает тетиву, чтобы возвратить этим исчезающее от опьянение сознание?» (245, 287). И такую культуру употребления алкоголя наряду с песнями и танцами следовало бы вернуть и сейчас, когда алкоголем по бывшей советской традиции злоупотребляют неподвижно сидя за столом, что часто оканчивается «засыпанием в тарелке с салатом».

Поединок казака с турком. Рисунок Г. Копаченко.

Казаки танцуют. Со старинного рисунка.

Конечно, среди казаков попадались люди со склонностью к пьянству. Но казацкое общество относилось к этому очень строго. За пьянство во время похода казака обязательно ожидала смерть. Казаки не жаловали пьяниц и в мирное время. О наказании за пьянство у казаков я писал в «Тайнах боевых искусств Украины», но хочу добавить такой факт времен создания Черноморского казачества после разрушения Запорожской Сечи. Когда казак пропивал в мирное время свое оружие, одежду или коня, перед походом ему выдавали новое, но прилюдно пороли нагайками: «Иной казак догуляется до того, что пропивает одежу, коня и сбрую; а тут поход на носу висит. Что же ему бедолаге делать? А иной раз таких там многовато найдется. Начальство, зная их удаль, велит порасписывать то, чего не достает. И дают тот список старшему. Старший велит по тому списку сделать закупку, — не знаю, за чьи то деньги, наверно за общественные, а дальше, перед походом, поставят в один ряд коней, закупленных по списку, раскладут амуницию; а в другом ряду, напротив, построят горемык, которые пропились; по списку вызывают: Грицько Тараня, или Демян Пуля, а ну, давай сюда! Ну и вызванный выходит; «это, говорит старший, тебе конь, это сбруя, а это амуниция; а чтобы ты умел беречь свое добро, та не забыл мой наказ, то дайте ему хлопцы, на память пятьдесят там, или сто плетей; это он лучше запомнит». Как хлопцы начнут стегать, — то аж перья летят. Потому что за такую проштафность казаки бьют не жалея. Вот, как отбудет свое бедолага, то встанет и еще поклонится старшему и поблагодарит за науку; старший же прочитает ему длинную нотацию. — Затем за другого; да так переберут до последнего; когда расправу и раздачу окончат, то тогда помолятся Богу, сядут на коней, гаркнут хорошую песню — и марш в дорогу» (306, 37).

Проводы на войну. Со старинного рисунка.