Написать эту главу меня вынудило возмутительное интервью, которое дал «Львовской газете» старший научный сотрудник Львовского исторического музея Борис Мельник. В нем он утверждал, что, мол, казаки настолько были примитивными в воинском деле, что даже не могли выковать себе сабли и были вынуждены постоянно воевать трофейными. Он выдвинул просто смешные аргументы. Чтобы читатель мог представить себе глубину такой «научности», позволим себе их привести: «Дело в том, что в XVI–XVIII вв. единственным городом в Украине, где существовал «цех мечников» (хотя в тот период его правильнее было бы назвать «цехом сабельников»), был Львов. Сабля — это не меч, который мог изготовить и хороший кузнец (?!! — Т. К.).

Сабля куренного атамана Задунайской Сечи Григория Голинька. XVIII в.

Для изготовления сабли нужны глубокие знания: необходимо сопоставить общую массу сабли и клинка, его длину, ширину и кривизну. А еще — хорошо разбираться в сортах стали и технологии производства. Как показывает опыт, такой точный расчет можно сделать только на компьютере (?!! — Т. К.). Тем более, что Криворожскую руду в те времена еще не открыли, а сырье для изготовления сабель поставляли из Венгрии (?!! — Т. К.). Согласно устава, в цех принимали только католиков, среди которых украинцев было немного. А в других городах такие цеха не существовали. Самоучки вне цеха — это миф, ведь это тяжелый труд (?!! — Т. К.). Да и металл был страшно дорогим» (261, 7). В другом месте автор уже противоречит сам себе, проговорившись, что огнестрельное оружие казаки все таки умели изготавливать, но, чтобы сохранить вид хотя бы какой-то последовательности и логики, тут же заявляет: «Огнестрельное оружие в Украине изготавливали давно, ведь сделать самопал значительно проще, чем саблю» (?!! — Т. К.). (261, 7).

Мечи ятаганного типа: македонский копис и фальката времен Ганнибала.

Аргументы о том, что саблю сделать тяжелее, чем меч, потому что она кривая, а самопал сделать значительно проще, чем саблю, ярко свидетельствует только о том, что автор никогда не бывал в кузнице и не видел, как куется сабля или меч, а тем более, как изготовляется ствол и ударно-спусковой механизм ружья. Аргумент, что в Украине не добывали железную руду и ее, мол, приходилось экспортировать с Запада свидетельствует о том, что автор даже не выходит за пределы своего кабинета и не знает, или не хочет знать, что даже на территории Львовщины, на которой он проживает, железную руду добывали с древних времен, о чем свидетельствуют многочисленные названия сел и поселков Руда, Рудно, Рудки, Руда Креховская и т. д., не говоря уже о том, что руда Криворожья была известна нашим предкам еще с времен скифов. Древнегреческий историк Гелланик Лесбийский, который жил в V в. до н. э. писал, что первым оружие из железа изготовил скифский царь Саневн (170, І, 51–52). Уже перестаю удивляться, читая дальше, что казаки и ятаганы не использовали, потому что это, исключительно турецкое оружие (?!! — Т. К.), широко применялось только в XIX в. (261, 7). Удивительно, что ученый не знает о том, что ятаган — оружие не исключительно турецкое, а малазийское (турки познакомились с ним, придя в малую Азию), а прототипом его являются знаменитые «кописы», родиной которых считают древнюю Этрурию (159, 63). Мечи ятаганного типа широко использовались в Европе с VII в. до н. э. от Италии до Испании (у древних греков были известны под названием «махайра», испанцы называли их «фальката») воинами Александра Македонского и Ганнибала, а позже арабами, марокканцами, египтянами, берберами, туарегами, дагомейцами, боснийцами, черногорцами и т. д.

Меч, выкованный украинским кузнецом.

Настораживает другое: выпуская такие опусы тиражом в десятки тысяч экземпляров, украинцам опять пытаются навязать миф об умственной и культурной отсталости их предков. Этот миф, на котором, кстати, воспитывались Гитлер, Геббельс, Розенберг и весь немецкий фашизм, столетиями вбивался нам в голову разными оккупационными историками. Например историки-норманисты, о которых еще гениальный Кобзарь Тарас Шевченко метко сказал: «Немец скажет: «Вы моголы». // «Моголы! Моголы! // Золотого Тамерлана // Внучата голые», утверждали и утверждают, что рыцарский обряд посвящения «опоясывания мечем» возник именно в Западной Европе, что славяне не умели даже изготавливать хорошие мечи и этому их научили германцы и т. д. Некоторые домудрились до таких перлов, типа: «мечи славяне позаимствовали у варягов, которые в свою очередь взяли их от франков (!!! — Т. К.)». Неужели славяне должны были ждать, пока варяги позаимствуют мечи у франков, чтобы потом именно у них их позаимствовать, а не, например, у римлян или византийцев. На основании такой логики все мечи, которые находили на наших землях эти «ученые» сразу же объявляли или скандинавскими, или франкскими. В связи с этим достаточно вспомнить историю знаменитого древнерусского меча, найденного в селе Хвощеватое на Полтавщине. Вышеупомянутые ученые исписали горы бумаги, доказывая безусловно его скандинавское происхождение. В отличие от них, скандинавские ученые оказались несколько осторожнее в оценках и предложили искать родину меча уже не в Скандинавии, а в юго-западной Прибалтике. А когда в конце-концов лезвие меча протравили специальными растворами, на нем неожиданно появилась надпись украинским языком: «коваль (кузнец) Людота». Как говорят, комментарии излишни.

Можно бесконечно приводить свидетельства древних авторов, что именно скифы вначале обучали греков и римлян, а затем и германцев, изготовлять добротные мечи. Арабские авторы вспоминают высокого качества клинки, изготовленные славянами, которые экспортировались во многие страны мира. Знаменитыми антскими мечами воюют даже герои англосаксонского эпоса «Беовульф». А в археологии даже существует термин «мечи антского типа» (340, 309). Упоминаются факты, когда после нападения русов, местное население раскапывало могилы их воинов, чтобы достать оттуда высококачественные клинки. Но существует очень интересный факт, который развенчивает выдумки норманистов.

Сабля Карла Великого.

Фрагмент сабли Карла Великого.

Мы знаем, что в Х в. германскими племенами на руинах Франкской империи была создана Священная Римская империя германской нации. Так вот, аж до XVIII в. во время коронации императоров опоясывали священным мечем-саблей, которая была изготовлена в Киеве. Это знаменитая «сабля Карла Великого». О том, как появилась сабля среди немецких церемониальных реликвий, существуют различные легенды, которые рассказывают, что она была подарена Карлу Гаруном аль Рашидом, была захвачена в бою с аварами, подарена венгерским королем и много других. Еще в 1965 году знаменитый ученый А.Н. Кирпичников убедительно доказал киевское происхождение этой сабли. Благодаря чрезвычайно высокому уровню украинского оружейного искусства эта сабля на долгие времена стала наиболее уважаемой реликвией немецких императоров, также как и знаменитое Киевское Евангелие, на котором на протяжении веков слагали присягу французские короли.

Индийский меч «атилл».

Обращает внимание еще одно одно легендарное название этой сабли — «Меч Атиллы» (145, 268–276) и то, что у нее очень много общего с изображением сабли-палаша на знаменитом Збручском идоле. И, что самое интересное, у отдаленной от Киева на тысячи километров Индии, где закончилось великое передвижение арийских племен из Праукраины, очень подобная к ней разновидность меча-палаша тоже носила название «атилл» (312, 159).

Амулет в форме меча.

В Киевской Руси культ меча был настолько великим, что даже против восставших крестьян князья воевали иным оружием — боевыми топорами, а мечи использовались исключительно в военных походах. Меч был символом власти: князь, отдавая сыну удел, символически вручал ему и меч. Так, Всеволод III, отсылая своего сына Константина на княжество в Новгород, вручил ему крест и меч со словами: «это тебе будет и охраной и помощником, а меч — законом и предостережением, которые даю тебе, чтобы беречь своих людей от врагов» (288, 408).

Пломба новгородского мечника.

Свидетельство поклонения в те времена мечу — находки амулетов-оберегов в виде мечей или их ножн. Славянское имя Мечислав — очередное подтверждение существования такого культа. На одной из миниатюр с изображением древнерусского князя в походном шатре, мы видим, как князь молится на икону, перед которой висит меч. В древние времена, до начала серийного производства оружия, владеть этим благородным и чрезвычайно дорогим оружием могли только воины, которые принадлежали к высшему общественному сословию, княжеской дружине, которые назывались «мечники». Эмблемой у них было изображение меча, что подтверждают многочисленные археологические находки. Например, одна из них — личная пломба мечника найденная в Новгороде, на которой изображен меч, очень похожий на меч Збручского идола. Меч был и эмблемой князей Черниговской земли, о чем свидетельствует изображение на печати 1557 года, вероятно, это было изображение знаменитого меча Ария.

Меч-эмблема Черниговского княжества. 1557 г.

Князь молится на меч. Рисунок из Кенигсбергской летописи.

В украинских сказках и легендах волшебный меч, выкованный из небесного огня, — неотъемлемый атрибут богатырей и героев, который дан им высшими силами, чтобы совершать подвиги и побеждать зло. Например, богатырю Илье Моровцу свой меч передает прославленный богатырь-великан Святогор, а вместе с мечом и часть своей силы. У гуцулов существовало поверье о славном мече древних велетов: с его утерей была потеряна старая свобода на нашей земле (49, 158). Это вера в легендарный Меч Ария — символ Украины. В одной из древних щедривок, которая описывает присоединение Закарпатья к государству Льва Даниловича, есть воспоминание о «золотом мече», которым ограждена наша земля от врагов (235, 73).

Из преданий известно, что после смерти Сирка запорожцы семь лет возили перед войском его отрубленную правую руку, которая помогала им победить врагов. Интересно, что в одном из преданий упоминается, что в этой рукой Сирка был зажат меч, и кто найдет эту руку с мечем и возьмет меч, тот всегда будет побеждать врагов (132, 137). По легенде, тот, кто хотел иметь силу Сирка должен был три ночи подряд носить землю на его могилу. Прослеживается перекличка с давним украинским легендами о том, как богатырь, чтобы получить силу от умершего отца, три ночи дежурил у его могилы и в награду получил волшебный меч. Возможно, эти обычаи вытекают от скифских, когда те над могилой клали меч, что подтверждают археологические раскопки. Клали свой меч на могилу и древнерусские князья. Московские оккупанты, в отличие от наших ученых, знали о верованиях наших людей в меч Ария, как и легенду о том, что он находится в могиле атамана Сирко. Именно по этому в 1709 году во время разорения Сечи московские оккупанты по-варварски разрыли могилу атамана Сирка, надеясь найти в ней легендарный меч.

так писал об этом изуверстве оккупантов Тарас Шевченко. Но за осквернение могилы Сирка ждала страшная кара. В злополучном Прутском походе в 1711 году было бесславно вырублено почти все московское войско, и сам «великий полководец» Петр I, чтобы выкупить себя из рук турок, вынужден был продать даже любимые драгоценности своей жены.

Казацкий флаг. 1651 г.

Малайский крис. XVIII ст.

Легенды о правой руке с волшебным мечем существовали у казаков и раньше. Именно правую руку с волшебным мечем видим на одном их казацких флагов времен Б. Хмельницкого (188, 50). Причем изображенный тут меч имеет интересное волнообразное лезвие, которое символизирует небесный огонь. Арабский хронист Ахмед Ибн Фадлан еще в X в., описывая наших предков русов вспоминает о том, что они носят широкие волнистые мечи (281, 15). Правда, он ошибочно отмечает, что клинки у них «франкского типа», хотя в Европе подобные мечи с пламенеющим волнистым клинком — «фламберга» — появились на несколько веков позже. Подобное оружие существует и сейчас в Юго-Восточной Азии и бытует под названием «крис». Местное население наделяет крис магическими свойствами, он является объектом поклонения. Верования о мече — символ небесного огня — принесли в Юго-Восточную Азию наши предки-арийцы. Крис считался оружием древних арийских богов, в частности Вишну (249, 7). В языках славянских народов слово «крис» (как и в переводе со санскрита) обозначает огонь, пламя.

Жертвенник Ария. Со старинного рисунка.

Сохранилось это слово и у нас: гуцулы называют крисом стальное огниво или кремневое ружье, от слова «кресать», высекать огонь. Напомним, что в древние времена огонь добывался или трением дерева, или высекался ударом стали о кремень. Кузнецы изготавливали т. н. кресала из старых серпов или ножей, их и называли крисами или кресами. Кроме того в украинском языке «кресануть» обозначает еще и рубануть саблей, мечем да так, чтобы искры посыпались. Средневековые кузнецы даже опробовали мечи ударом о железо или камень, а по силе и количеству искр узнавали о качестве лезвия. Именно от кресания об камень происходит и старинное украинское название высококачественной стали для меча — крыця. Именно так в древности ударом меча о кремень высекался священный огонь, который символизировал победу зимы над летом и начало нового года. Этот обряд проводился в честь Ярила (Ария), ведь тогда начинали сажать ярые, т. е. посвященные Ярилу-Арию зерновые культуры (55, І, 360). С мечем Ария связан праздник высекания нового огня, который бытует кое-где и сегодня. Например, в Германии в субботу перед Пасхой священник высекал на кладбище новый огонь, который разносили по домам.

Подобный обычай существовал во Франции, Польше, Австрии, Греции и у других европейских народов. Аналогом этого обычая в Украине существует обряд зажигания свечей в Страстный четверг перед Пасхой, которые, как и на Сретение назывались «громничными» (298, 115–116), что указывает на связь этого обряда с громовержцем Перуном, который со временем перенял на себя функции Ария-Ярила. Недаром и сегодня в народе говорят, что Перун молниями крешет.

Именно этим обрядом объясняется загадка жертвенников Ария (Арея), над которыми столько лет бились ученые. Ведь, как говорил Геродот, скифы не делали жертвенников никому, кроме Ария, и делали их из хвороста, он нужен был для разжигания высеченные огня: «В центре области каждого народа существует священное сооружение для Арея, которое они делают вот так: накладывают вязанки хвороста длиной и шириной до трех стадий, но не очень высокие. На них устраивают четырехугольную площадку, три стороны которой отвесные, а на четвертую можно взойти. Ежегодно они накладывают на это сооружение сто пятьдесят повозок хвороста, так как из-за непогоды он постоянно оседает. В такую ​​кучу хвороста каждый народ втыкает старый железный меч, который является символом Арея» (59, 194). Кроме того, в степи, на открытой местности, высоченная куча хвороста с вонзенным в нее железным мечом выполняла функцию громоотвода в грозу, притягивая к себе молнии. Можно себе представить, как воспринималось простыми людьми такое величественное зрелище, когда дуга молнии, соединяя небо с землей, попадала в меч, превращая алтарь из хвороста в огромный столб огня.

Скифский меч.

Позже, когда функции бога войны Ария-Ярила взял на себя бог грома и молний Перун, этот обычай связывали с Перуном. У славянских племен идол Перун изображался с большим красным камнем в руке, рядом с которым горел неугасимый огонь. Красный камень, который держал в руках Перун — это кремень, раскаленный огнем пламени. Это подтверждает Адам Олеарий, который был в Новгороде: «Это божество имело вид человека с кремнем в руке, похожим на стрелу грома (молнию) или луч (224, 544). Весной, в начале нового года, огонь около Перуна гасили и во время праздника жрец бил по кремнию мечем (по легендам меч отождествлялся с молнией), высекая искры, которые зажигали костер. В древние времена именно князь, который выполнял функции главного жреца народа, ударом священного меча зажигал новый огонь, который разносили по своим жилищам хозяева-огневики и зажигали очистительные огни, — «чтобы очистить землю от мороза, зимы, смерти и всякой нечисти». При этом произносились специальные заклинания: «Смерть, смерть, уходи в леса, иди в безвестность, иди на моря. И ты, Мороз, большой и лысый, не приходи к нам из своей кладовой. Смерть с морозом танцевали и пели, и за море поплелись» (55, І, 360–361).

Меч — символ княжеской власти. Рисунок из Кенигсбергской летописи.

Меч, в верованиях древних скифов-сколотов, был не просто орудием убийства, а сакральным символом, ведь согласно арийской традиции они не убивали врагов, а перерождали их, давали новое воплощение, в котором они становились лучше. Это подтверждают и формы древних сколотских мечей, рукоятки которых формой напоминают символ перерождения. Сам меч ознаменовывал собой огонь и мужское начало, а ножны к нему — воду и женское начало. Недаром и знаменитые женщины-амазонки считали себя дочерьми Ария. Их царицы выводили от него свой род. Жертвенник Арию символизировал у сколотов сакральную связь между землей и небом, а меч Ария — ось мира, которая связывает Яв (небесный мир), Прав (мир земли) и Нав (подземный мир). Меч символизировал справедливость закона, а правитель, получавший меч Ария, обязан был охранять этот закон справедливости. Меч отождествлял Карающий Закон.

Атилла получает меч Ария.

С мечем Ария связано и одно из древних названий украинцев — черкасы. Некоторые ученые объясняют это название как народ-воин. Это объяснение верное, но неполное. Дело в том, что в языке кавказского народа адиге, который вместе с несколькими другими кавказскими народами мы знаем под общим названием черкесы, слово черкасы, точнее щркасы, обозначает трезубец, при чем такой, что состоит из трех мечей.

Староукраинская буква «Щ».

«Щр» — обозначает три, а «кас» — меч (180, 31). Среди ученых по этому вопросу давно идут споры, были когда-то адыгейцы (черкесы) выходцами из Украины, или наоборот — украинцы пришли с Черкесии. На самом деле это название не столько этническое, сколько религиозное, как, например, христиане, к которым сейчас относятся совершенно разные этнически народы, такие как украинцы и армяне, венгры и французы, немцы и румыны, или мусульмане, под которыми понимаем и семитов-арабов и венгров, турок, и арийцев-персов. Кроме того, трезубец состоит не только из трех мечей, но и имеет внизу посередине небольшое окончания. В адыгейском языке это окончание означает «веду», «вести» (180, 32). Именно в таком виде он был когда-то присутствовал в украинском языке в виде староукраинской буквы «Щ». Теперь, после корректировки нашей азбуки, букву щ мы пишем не у форме трезубца, а перенеся окончание на правый бок, что искажает сакральное значение этого символа. Суть же символа — три меча, символизирующие законы трех Миров — Высшего Небесного, Земного и Подземного (мира предков), о чем мы упоминали выше. Нижняя часть трезубца означает, что эти Законы трех миров ведут людей, которые их уважают. Соответственно и названия черкасы и черкесы — это люди, которых ведут законы трех Миров. Эти священные законы сохранил наш народ в символе Трояну, который оккупационные ученые назвали пренебрежительно трезубцем. Среди славянских богов упоминается божество Троян, против которого выступают в своих посланиях церковные деятели: «Трояна, Хорса, Велеса, Перуна В богов превратили», «Пусть поймут многие люди и не впадет в большое обольщение: Перуна, Хороса, Дия и Трояна» (345, 21).

Трезубец на казацкой пороховнице. XVIII в.

Изображение трезубца из мечей на эмблеме индийских сикхов.

Европейские летописцы, описывая западных славян, тоже зафиксировали этого славянского бога под названием Триглав, который символизировал три мира — небо, землю и подземелье, — чем напоминал древнее арийское божество Тримурти. Интересно, что у арийцев Индии проявлением Тримурти считается Солнце Сурья: на Востоке, на рассвете, оно представляет Брахму — творца мира; в полдень, в зените над головой — Вишну — хранителя мира, а вечером, на Западе — Шиву — разрушителя мира (321, 255). Кроме того, и в «Слове о полку Игореве» княгиня Ярославна обращается к Солнцу как к троице, «триликое солнце»; это дает нам основание думать об аналогичном поклонении наших предков Солнцу, как олицетворению Троесущности. Именно поэтому в XVI–XVII вв. древние писатели и летописцы, такие как Мартин Гуневег, Себастьян Кльонович, Иван Домбровский часто называли Киев Троей. Понятно, что это название Киева является сакральным и происходит от божества Трояна-Триголова-Троесущности. Это и есть тот самый древнерусский Троян, который часто вспоминается в «Слове о полку Игореве» и сущность которого не могли понять ученые, которые исследовали эту уникальную памятку нашей древней словесности. Ведь в «Слове…» Русская земля называется Землей Трояновой, т. е землей Трех Законов, дохристианские времена — веками Трояновыми, а Боян — «соловей старых времен» — рыщет по тропам Трояновым, то есть ищет вдохновение в древних обычаях. Именно о возвращении к этим древним казацким законам говорил Тарас Шевченко в своем стихотворении «Чигрине, Чигрине»:

Княжеский меч из Черной могилы. Черниговщина.

Признанием этих законов объясняется много общего между украинскими казаками-черкасами и горными черкесами-адыгейцами, ведь в древности, до принятия первыми христианства, а вторыми мусульманства у них была общая религия — древняя арийская религия воинской чести, которую они называли «Чир-каси» — закон трех мечей. Этим и объясняется взаимное уважение кавказских горцев и черноморских казаков, и наоборот, когда они становились кунаками-приятелями, наследовали друг у друга военные обычаи и т. п. К московским же солдатам, наоборот, обе стороны относились с одинаковым презрением и превосходством (154, 10).

С Трояном-троицей связан и славянский обряд «тризна» — военные игры на могиле усопшего воина, которые символизируют сочетание трех миров: семья и войсковое товарищество — земной мир, насыпана могила, высокая «до небес» — небесный мир, и выкопанная глубокая яма — подземный мир.

Изображение трезубца на древнеславянском святилище. Львовская обл. Фото О. Корчинского.

Меч изображенный на Збручском идоле.

В структуре Трояна меч Ария символизировал среднее звено Закона — Справедливость (в древние времена меч палача, которым наказывали преступника, носил название «Меч Справедливости»), которая связывает Закон Неба (Судьбу) и Закон Предков (Карму). Когда человек в своей земной жизни руководствовался Законом Справедливости, то он мог улучшить как свою судьбу, так и судьбу своих потомков (то, что на Востоке называют кармой). За недостойные и греховные дела расплачивалась как он сам, так и весь его род (в народе метко говорили «род перевелся в кошачий, в кошки», то есть выродился). Верхний закон влиял на человека через разум, нижний — через живот, то есть инстинкты, а средний — через сердце, и это влияние называют Совестью.

Казацкая сабля. XVIII в.

В Украине сохранилось очень много обычаев и обрядов, связанных с мечом или саблей, которые сопровождали человека от рождения аж до смерти. Это, в частности, обычай т. н. свадебного меча, когда возле жениха светилка или боярин несут «меч», старую саблю, воткнутую в хлеб, перевязанную ветвями калины, цветами, с привязанной зажженной свечой-тройчаткой (137, 92). На казацкой свадьбе при выходе из церкви молодая пара проходит под скрещенными саблями (151, 55). При рождении ребенка отец символически вручает ему обнаженный меч, приговаривая: «Не оставляю тебе в наследство никакого имущества, будешь иметь только то, что добудешь этим мечом» (281, 20). Клятвой на мечах наши предки скрепляли договоры, в том числе и международные (246, 45). Когда хазары пробовали покорить нашу землю и требовали дань, наши предки им вместо дани послали мечи, как символ независимости и силы (246, 18). Саблю или меч хоронили вместе с воином или втыкали на его могиле (137, 93). Когда род не имел потомства по мужской линии, над прахом последнего его представителя ломали меч (позже шпагу), что означало род угас по мечу (163, 18).

В Галицкой Руси зафиксирован еще один интересный обычай использования сабли в ритуалах примирения. Когда кто-то ранил или убил другого и стороны не хотели начинать кровавую месть, происходил ритуал примирения. Сабля использовалась в специальном ритуале, когда надо было остановить кровную месть: виновный становился на колени перед потерпевшим, прося прощения. Пострадавший держал над головой виновного обнаженную саблю и выполнял ней различные движения, которые могли бы убить виновного и при этом говорил, что он ему прощает. Этот ритуал был присущ Галицкой Руси еще до введения там польского права, то есть в княжеские времена, и сохранился до польского господства (72, 123).

О культе сабли среди потомков украинских казаков есть интересное воспоминание, опубликованное в журнале «Украинское казачество». На Харьковщине еще в начале ХХ в. в Страстную субботу прежде чем идти на Пасхальную литургию, которая начиналась в 12 часов, старый казак Нечай заходил в кладовку, зажигал свечи, вытаскивал дедовскую казацкую саблю, вытягивал ее из ножен, перекрестившись и поцеловав клинок, говорил «еще и для тебя будет праздник». Так его учил его отец, дед и т. д. (204, 35).

Именно меч Ария разместил на своих монетах прославленный гетман Богдан Хмельницкий. Позднее, в 1931 году ОУН взяла себе эмблемой трезубец, средним звеном которого был меч. Интересно, что этот вариант герба предложил художник из Запорожья, профессор-живописец Роберт Лисовский (210, І, 500), происходивший из старинного казацко-шляхетного рода Лисовских (Лисовские казаки или лисовчки хорошо напомнили о себе Москве, пройдя ее в 1608 году с мечом и огнем до Урала и Северного ледовитого океана). Один из предков Лисовского был полковником у гетмана Петра Дорошенко. А родился Лисовский в городе Каменская-Днепровская, недалеко от которого археологи обнаружили столицу царя скифов Атея — знаменитое Каменское городище. Именно тут с незапамятных времен находился жертвенник со священным мечем Ария, который оберегал нашу землю от врагов.

Казак-лисовчик. Со старинного рисунка.

Меч в трезубце на эмблеме Организации Украинских Националистов. Рисунок Р. Лисовского.

Кокарда на головном уборе Войсковых Подразделений Националистов. Период II мировой войны.

Лучше о сути и мистическом предназначении священного меча Ария для Украины повествует древняя казацкая легенда, найденная в архиве знаменитого казака и кобзаря, участника украинского освободительного движения Василия Емца: «Есть такое поверье, что, во времени волнений в Запорожской Сечи, характерник атаман Дженджелий не захотел поддаться Москвинам, но и не хотел идти под турецкую власть за Дунай. Он собрал 300 запорожцев и пошел с ними куда глаза глядят.

Когда запорожцы пришли к горе, прощаясь навсегда с Родным Краем, им вышел какой-то дед навстречу и спросил:

— Зачем пришли сюда вы, дети?

— Сеч нашу московские солдаты сожгли, разрушили, свободу задушили и Казацкую Мать-Украину в кандалы заковали. Поэтому, негде нам деться. С москалями нам не жить и к басурманам идти сердце не лежит. Лучше пусть камнями станем! — Так ответил за казаков атаман Дженджелий.

Коренастая фигура деда разогнулась, его уже потухшие глаза заискрились огнем, вздохнул старый и говорит:

— Снимайте, дети, все до одного ваши сабли.

И снимали молча запорожцы дамасские сабли, которые тысячи голов вражеских срубили и в кучу перед дедом их сложили. Посмотрел дед вокруг, глаза вверх поднял — и пламя большое вспыхнуло. Растопились сабли в огне, будто бы то ни сталь была, а только воск. Вот разгреб дед пепел и увидели все большой меч, с обеих сторон острый и блестящий, но тяжелый-тяжелый.

— Попробуйте-ка, дети, кто из вас сможет меч поднять! — сказал тихо дед. И пробовали все, и старались, но для каждого он был тяжелый.

— А ну-ка, пошлите гонцов за реку, за Дунай, не найдется ли там казарлюга, который сможет сдвинуть этот меч.

Гонцы, словно ветер, полетели, и вот на конях быстрокрылых Сечевое Братство пришло из-за Тихого Дуная.

— Попробуйте-ка, дети, может кто из вас этот меч подымет! — отозвался тихо дед.

И все пробовали и старались, но для каждого он был тяжелый.

— Ну так пошлите гонцов на Кубань, ведь и туда пошла казацкая запорожская сила.

Соколами полетели гонцы, и на братский призыв отозвалось и прибыло Казацкое общество из Кубани.

— Ну что же? Попробуйте и вы этот меч поднять! — опять отозвался тихо дед.

И все пробовали и старались, но для каждого он был тяжелый.

— Ой, вижу, детки, что нет между вами такого, кто бы смог в одиночку этот меч поднять! — сказал грустно дед.

— Расскажи, дедушка, нам, кто же его поднимет и кто с ним воевать сможет? — спросил атаман Дженджелий.

— Это будет, сынок, казак из казаков, которого еще свет не видел!

— А как он будет называться? — снова спросил атаман Дженджелий.

— Это, сынок, будет среди рыцарей самый сильный рыцарь, еще неизвестный. Этот меч в его руках легким пером будет. Им свободу он добудет, и только тогда радостно улыбнется старая Казацкая Мать-Украина.

— А как он будет называться? — снова спросил атаман.

— ЕДИНСТВО будет его имя. Когда в борьбе соединятся брат с братом, когда сердца сольются в одно, когда предатели и изменники переведутся!

А вокруг все зашумело, загудело. ЕДИНСТВО!

— ЕДИНСТВО! Как гром в Днепровой степи покатилось, и отбилось эхом об Кавказ и за Карпатами отозвалось: «КАЗАЦКОЕ ЕДИНСТВО!» (254, 29–30).

Священный меч Украины.