Одним из тайных казацких обществ на Сечи был институт характерников, о котором я рассказал в предыдущей книге «Тайны боевых искусств Украины». Здесь, учитывая вновь обнаруженные данные, я хотел бы более глубже остановиться на некоторых аспектах характерництва. Как мы уже знаем, характерники в народном сознании наделялись уникальными способностями, они могли передвигаться по воде, по воздуху, проходить сквозь стены, их нельзя было уничтожить обыкновенным оружием: «Не быстро как-то поймали Голуба, а когда поймали его, то все тело, руки, ноги, даже шею заковали в железо; раскаленными клещами рвали его тело, а ему все равно — курил себе трубку да и пел какую-то вражескую песню, хоть бы что! — конечно характерник: тут разрывают его тело клещами, а оно сразу срастается и след не остается, как кто нибудь кувшином зачерпнул воду в пруду. И следа нет этого мучения! Несколько раз бежал он из тюрьмы: вот встряхнул кандалы, так на нем вроде из глины цепи разлетаются на мелкие кусочки. Наконец взял из кармана мел, нарисовал на стене лодку, сел в нее и — вспоминай как звали, а сторож только раззявит рот: Голуба вроде как и никогда не было в тюрьме» (317, 37). Выходец из казацкого рода, известный украинский писатель Евгений Гребинка в романе «Чайковский», написанном на основании семейных пересказов, описывает характерництво, как владение древними рыцарскими традициями: «Характерник был человек очень умный и знал всякую всячину, его и пуля не брала, и сабля не рубала; у него на все было средство и способ, на все доброе слово и польза. Характерники знали все броды, все заплавы на Днепре и других речках; характерник из воды выводил сухого и из огня мокрого; у них была рыцарская совесть и добросердечие…» (81, 121). Именно поэтому характерников всегда выбирали вожаками казацких и гайдамацких отрядов. «Вот соберется их вместе несколько десятков или сотен, выберут себе вожака, эдакого характерника, что уже его только серебряная пуля возьмет, — и казаки за ним и в огонь, и в воду» (284, 2–3).

Можно проследить этимологическую связь слова характерник с именем древнеарийского бога войны Хара, как одного из образов Шивы, который входил в священную троицу (тримурти) верховных арийских богов (346, 135). В древнеарийской эпической достопримечательности «Махабгарати» происхождение имени Шивы связывают с тем, что он победил (harate) других богов — Брахму, Инду, Варуну, Яму и Куберу (216, 136). Как ипостась бога войны, Хара, разрушая старое, отмершее, дополняет бога Вишну, который создает новый мир. Интересно, что атрибутом этого бога является трезубец — древнейший знак, который является символом Украины. А эпитетом Вишну также является Хари, в значении «зеленый». Эта ипостась Вишну сохраняется за нашим языческим богом Ярилой (ярый-зеленый), Арием и Марсом. Кстати, праздник Картикея в честь бога войны Харе Арджуни выпадал в Индии на месяц марга или мригасирша, соответственно нашему осеннему Юрию (43, 22).

В XIX в. выдающийся исследователь древней истории славян Александр Вельтман, ссылаясь на исторические материалы отождествлял Хара с Арием — Ярилом-Юрием, солнечным божеством воинов. Именно от Харо (Арея) происходят роды, которые называют себя «арья», благородные, которые у нас трансформировались в Юрьевские роды древних князей (42, 21). В Индии же от Харо (Арея) происходят знаменитые раджпуты (42, 92).

Характерник плывет по реке, подстелив войлок. Со старинной картины.

Характерник бежит из тюрьмы, нарисовав лодку на стене. Рисунок М. Бутовича.

Раджпути поклоняются Харо и Хари и в наши дни, а в Украине по сей день святой Юрий Змееборец, как и во времена древних ариев, является покровителем охотников, пастухов и воинов.

Отождествляли Харо и с египетским богом Хором «старшим», усыновленным Осирисом (198, 81). На древних египетских барельефах бог Хор изображен всадником, который побеждает змея, в точности, как святой Юрий. Отсюда и Хортица — священный остров бога Хорса (во времена Киевской Руси он известен в мире как остров святого Юрия), а борзая — «собака Хороса» (интересно, что хортами в некоторых местностях Украины и сегодня называют волков, а волки в украинской мифологии, как известно, — «собаки святого Юрия»).

Корень хар, хара сохранился в названиях племен, народов, городов и т. п. Вышеупомянутый исследователь древней истории славян Александр Вельтман приводит упоминания Тацита о таинственных хариях, которые наводили ужас на римлян: «В прочем Харии многочисленнее других упомянутых тут мной народов; дикую и звериную внешность свою они усиливают искусством и временем. С черными щитами, очерненным телом, выбирая похмуру ночь для битвы, страшные собой, как тени умерших, они наводят на войско ужас. Никакой враг не может выдержать такого невиданного адского зрелища: так как в битве погляд взгляд поражается прежде всего» (43, 148). Не были ли те загадочные харии отрядами словянских пластунов-характерников (ведь украинские пластуны сохранили секреты ведения ночной войны аж до ХХ столетия),

Запорожец и борзая. Со старинного рисунка.

Казак-характерник. Современный рисунок

Латинские авторы, описывая Скифию, вспоминают город Харакены — позднюю летописную Харукань, которую современные ученые ассоциируют с нынешним Харьковом. Кентавр Хирон (правильнее Хайрон) обучал военным наукам Геракла и Ахилла. В греческой мифологии Харон был перевозчиком душ умерших. В Древнем Риме во время боев гладиаторов на арену в маске и с атрибутами Хару выходил палач, который добивал, «отправлял на тот свет», тяжело раненых гладиаторов. От него же происходят «харуспики» или «гаруспики» — вещуны, которые пророчили будущее по внутренностям животных. Подобные предсказания сохранились у казацких пластунов до XIX в., о чем свидетельствует выдающийся казацкий историк Иван Попка: «пластуны умели с осени определять длительность и суровость зимы, исследуя хребты и внутренности диких кабанов» (250, 226). У итальянских этрусков-расенов упоминаются войсковые жрецы хуриты, которые считались основателями боевого танца трипударэ, очень похожего на казацкий тропак и гопак (346, 75).

Характерник и Смерть. Современный рисунок.

Изображение области хара в трансцендентальных методиках.

В трансцендентальных методиках Востока и Запада, которые простираются своими корнями во времена ариев, различали три составные части личности человека: душа — божественный разум, тело — инстинкты, желания, и дух — воля. Эти трем составляющим соответствовали три основных центра в теле: голова, живот и сердце. Центр живота, который отвечает за внутренние желания, инстинкты в восточных трансцендентальных методиках называется хара. Ведь именно живот руководит всеми отрицательными эмоциями — телесными инстинктами. Отсюда и харакири — известный самурайский обычай ритуального самоубийства путем вспарывания живота (кстати, этот термин не является именно японским, а древнеарийским, по-японски он называется сьоп-пуку). Поэтому, овладев хара, человек овладевает своими инстинктами, эмоциями, как негативными, так и положительными, подчинив их двум другим центрам: разуму и воле. А в бою для любого воина важно, когда душа уходит в пятки, загнать ее назад в Хара. А сделать это может только тот, у кого чистая душа и храброе сердце. Интересно, что старинные украинские легенды о выдающихся казаках-характерниках, таких как Иван Сирко, Семен Палий, Максим Зализняк или гайдамацких и опришковских вожаков, которые тоже владели характерницкими способностями, Устима Кармалюка, Олексу Довбуша, Пинтю или Головача с удивительной последовательностью утверждают, что все эти герои должны были в поединке убить черта и в награду от Бога получили сверхъестественные военные способности. Все эти легенды о том, что казак или опришок перед тем, как стать характерником, таки убил черта, имеют логическое объяснение: он убил в себе зло, подчинив негативные силы — инстинкты духа и воли. Поэтому характерники и славились тем, что могли, в прямом смысле слова, оседлать черта. Об этом говорил еще в VI в. до н. э. скифский царевич Анахарсис, который был признан греками одним из семи величайших мудрецов мира. Он учил, что «душа присутствует во всех частях мироздания»; «Тело есть инструмент души, а душа — инструмент Бога, и как тело большинство действий делает своей силой, но наиболее и наилучше — силой души, так и душа некоторые действия делает сама по себе, а некоторые доверяет Богу, чтобы он обращал и направлял их своей волей. Их всех инструментов душа самая послушная. Отсюда происходит слово знахарь (зна-хар: «тот, что знает хару).

Семен Палий танцует гопака, уходя в монастырь. Картина М. Микешина. 1884 г.

Характерник. Рисунок С. Ковпаненко.

Характерник. Рисунок В. Бещука.

«Ха» — это энергия дыхания. В восточных методиках по сей день существует божественное дыхание «ха» от живота. У буддистов огонь внутренней энергии, Божий Дух Вселенной, называется «дхарма». У буддистов-палов существует понятие «дхамма», что обозначает дыхание, дух в сакральном значении (155, 123). У зороастрийцев «Хаа» — это одно из имен Бога, руководящего силами. У кришнаитов «Харе» — Божья энергия. Основная чакра у индийских йогов называется «мулад-хара», что обозначает — «сила земли». Именно в муладхаре пробуждается мистическая змея Кундалини, которая символизирует психическую энергию человека, что поднимается именно из этой чакры, вследствие чего человек просветляется. А значение «ра» — энергия Солнца — подобно «ци» в китайских дыхательных методиках. То есть «ха-ра» знаменует жизненную силу человека. Исследователи индийских йогов утверждают, что постижения ими тайн природы и достижение многих возможностей, недоступных обыкновенному человеку, произошло вследствие внимательного наблюдения за поведением диких животных: в частности, впадение их в спячку (состояние анабиоза) позволило йогам научиться достигать состояния «самадхи», когда йог, пребывая в состоянии оцепенения, может длительное время находиться без воздуха, еды и воды. По моему мнению, такие феномены могли быть нужны древним арийцам еще в период их пребывания на своей прадавней родине, в Украине, в условиях сурового климата, где и теперь много зверей (медведи, барсуки, ежи), именно входя в состояние анабиоза, переносят суровые зимние месяцы. Не случайно на Запорожской Сечи сохранилось старинное название барсука — «харсун», которое перекликается как с понятием Хари у индийских йогов, так и с понятием казацкого характерництва. Ведь харсуна можно было легко приручить, чтобы наблюдать за его спячкой на протяжении зимы в домашних условиях. Следы хары угадываются и в древней украинской легенде о том, «почему человек харкает», которую записал М.Драгоманов. В ней рассказывается, как Бог вылепил человека из глины и поставил сушиться, приказав собаке стеречь его, а черт воспользовавшись тем, что собака заснула, разорвал человеку грудь и наплевал в нее. Бог затем вдохнул в человека душу, но человек до сих пор кашляя, харкает (50, 178).

Характерник Кирило Тур. Рисунок А. Ждахи.

Характерник охраняет сокровища. Со старинного рисунка.

Казак-характерник. Рисунок С. Васильковского.

Раджпутский князь Гуга Чаухан. Со старинного рисунка.

Итак, хара — это внутрення сущность, нутро человека. Именно с такого значения «хары» происходят в украинском языке такие слова как харкать (выплевывать), харчать (хрипеть), харамаркать (неразборчиво разговаривать, молиться), хатить (чистить), харапудытысь (бояться, отшатнуться), харчуватысь — (принимать еду, харч), хараманыть (обманывать, выдумывать) и т. п. В «Слове о полку Игореве» сохранились интересные термины: «харалужные мечи, копья». «Ваши храбрые сердца в жестоком харалузе выкованы», — говорит великий князь Святослав своим сыновьям Игорю и Всеволоду. Различные идеологи от науки, верные своей традиции выставлять славян не умеющими ничего и вынужденными все заимствовать у соседей, считали это слово тюркским, а то даже и афганским(!) заимствованием. А между тем, это слово имеет арийские корни, связанные с воинской магией. Ведь еще в Ведах кузнец, который изготавливал меч, всегда изображался помощником Богов. Хара-луг — сила земли, сила луга (вспомним Геродотову Гилею — священную местность, Большой Луг у запорожских казаков). Интересно, что и сегодня на Ровенщине над рекой Случь существуют села Харалуг, Харалужа, где археологи обнаружили большое количество древних рудень (печей ждя выплавки железа) (53, 346). Но советские историки упрямо не вспоминали об этих украинских селах, ведь тогда они не оставляли камня на камне на тюркско-афганской версии относительно происхождения слова харалуг.

Корень хар имеет и слово харциз — старое название казака, который порвал с сечевым братством, позднее так называли гайдамак, которые действовали на территории современной Донщины.

Похожее слово и харпак, которое употреблялось и для обозначения бедного человека, у которого нет ничего, кроме души.

Отсюда же происходит слово характер, как способность человека управлять своим нутром. В таком понятии оно сохранилось почти у всех арийских народов, а вот характерник только у украинского. Так же как и лексома характерность, которую не найдешь в советских энциклопедиях, но оно есть в так и не переизданной в Украине Украинской Малой Энциклопедии Евгения Онацкого. Так что позволим себе процитировать: «характерность — это верность своему духовному «я», что принуждает человека всегда, везде, руководствоваться собственными убеждениями. Говорить правду, не отступать ни перед какими угрозами и трудностями. Харáктерность — это большая моральная сила, которая делает из людей героев и мучеников идеи, признанной как правда. Харáктерность не соглашается с конформизмом, который пытается сделать всех людей одинаковыми, чтобы каждый был «как все» (225, 16, 1998–1999). А между тем, термин характерник был широко распространен по всей Украине, встречался даже в Карпатах (327, 170–171).

Индийская стальная булава.

Раджпутский князь Харбуджи Санкхла. Со старинного рисунка.

Индийский топор «табар-загнол».

В одной из опубликованных критик моей книги «Тайны боевых искусств Украины» оппоненты с иронией восприняли приведенные мной свидетельства очевидцев о том, что смертельно раненные казаки продолжали сражаться и уничтожать своих врагов. Во-первых, эти свидетельства современников, причем не друзей казаков, а их врагов, и поскольку они разрешали себе вводить такие описания в официальные документы, то, наверное, их показания имели под собой какую-то основу. Во-вторых, по свидетельству моего деда, который воевал на фронтах Второй мировой войны, а также других бывших воинов, есть немало упоминаний о том, когда люди со смертельными ранами продолжали идти в атаку и громить своих врагов. Однако следует сказать, что у казаков была своя система подготовки таких воинов. И корни ее находятся в давних временах арийского переселения народов. В современной Индии проживают и в наше время удивительные воины — раджпуты. Название «раджпуты» дословно означает «сыны царей», что непосредственно перекликается с названием наших царских скифов. Раджпуты, которые напоминают наших казаков, носят усы и чуб «оселедца», название которого перекликается с украинским — «чут», носят шаровары, считают себя кастой воинов «виров» — потомков ведических кшатриев, имеют свои боевые искусства — каларипаяту, которая напоминает наш боевой гопак и важдрамукти — кулачный бой. есть у них и свой путь воина «раджпути», похожий на японский «бусидо». Интересно его бывшее название «виргати» (сравните с нашим понятием «вера», за которую умирали казаки). В Украине это понятие означало не только религиозную веру, но и воинскую честь.

В давние времена наши предки обычно клялись «Верой и Правдой» строго соблюдать любые клятвы или обязательства (286, и, 230). Вера в Индии также означала кровное родственное общество одной касты. Известный историк Иван Кузич-Березовский приводит такой факт: в его родном Березове еще до Первой мировой войны, когда нападали на парня боярского рода (Березов делился на выходцев из бояр и крестьян), то парень при отражении нападения должен был, обороняясь, непрерывно кричать «вера, вера, вера…» и на этот призыв со всего Березова немедленно сбегались «боярские» хлопцы ему на помощь (171, І, 304).

В раджпутив существовал особый тип воина — «джамдж-пи», («который преодолевает смерть силой духа»). Такой воин, когда ему отсекали голову, продолжал сражаться и мстить своим врагам. Считалось, что смерть через отрубание головы унизительная и лишает убитого воина его «раджпуты» — пути воина. Обезглавленный джамдж-хар очищает свою раджпуты тем, что сам мстит своим врагам и таким образом снимает бесчестие смерти через отсечение головы. В многочисленных раджпутских легендах, преданиях, рассказах, которые и сейчас поражают воображение, рассказывается о таких случаях. В одной из баллад говорится о том, как герой, которому враг мечом срубил голову, продолжает вращаться вокруг своего меча и громить врагов. Это жуткое зрелище продолжается до тех пор, пока кто-то не набросит на героя знамя голубого цвета, тогда умерший падает бездыханным. В другой балладе рассказывается о воине, которому отсекли голову, а его тело продолжало биться, и только через 48 минут упало на землю (321, 133). Многие раджпутских кланов и поныне поклоняются своим предкам — «джам-джхарам», почитая их как героев.

Помнится, как в детстве мой дедушка забавлял меня, напевая старую песню о солдате-артиллеристе, которому вражеская пуля оторвала руки, ноги, а потом и голову, а он и дальше продолжал воевать:

Интересно, что подобная песня есть у чехов и словаков.

Языческий припев «Ой, ладо, гей, люли!» свидетельствует, что песня могла существовать еще в дохристианские времена. Только с появлением артиллерийских орудий слова в ней изменялись, а суть оставалась неизменной. Думаю, эта песня могла распространиться у чехов и словаков во время знаменитых Гуситских войн, ведь известно, что в армии знаменитого гетмана таборитов Яна Жижки были значительные отряды казаков во главе с князем Федором Острожским, которого считают знаменитым пластуном и характерником (10, 5). О Федоре Острожском, как и о его отце Даниле, наши историки вспоминают нечасто. А между тем оба были отважными воинами и патриотами своей земли. Так, именно Данило Острожский помог галицкому воеводе Дмитрию Детьку (Дядьку) освободить Львов и Галичину от оккупационных войск польского короля Казимира. Прибыв в Галицию, князь Данило «быструю учинил битву», судьбу которой решил поединок Данила Острожского с воеводой польского короля Войтехом Целеем, которого князь победил, нанеся ему смертельную рану (144, 157). Именно Даниил Острожский блестяще провел операцию по освобождению претендента на престол Великого княжества литовского князя Свидригайла из Кременецкого замка и совершил много других подвигов, защищая свою землю от врагов.

Князь Федор Острожский. Рисунок Г. Гуртового.

Достойным славы своего отца оказался и его сын Федор Данилович Острожский, которого называли великим полководцем земли Волынской. Этот князь участвовал со своим войском в известной Грюнвальдской битве (1410). Именно здесь он познакомился и побратался с легендарным Яном Жижкой, который во главе отряда чешских рыцарей прибыл на помощь польско-литовско-русской армии. А Ян Жижка, который потерял в этой битве один глаз, именно под Грюнвальдом впервые познакомился с использованием русскими воинами повозок для обороны лагеря. Об этом свидетельствуют чешские историки, в частности Р. Урбанек и другие, а у нас об этом и дальше молчат (319, 8). Позже Федор Острожский со своими казаками ходил в Чехию помогать Яну Жижке в борьбе с германским императором. Как советник и собрат он научил его не только делать полевой лагерь из повозок, так называемый «вагенбург», а также различным другим хитростям. Так, в битве при Судомержи в 1421 году он посоветовал использовать новую и неизвестную тогда тактику борьбы с закованными в броню рыцарями, которую использовали пластуны: загнать их в спущенный заиленный пруд, где на дно набросаны женские платки и шали. Спешенные рыцари, которые бросились в атаку через болото, вязли в нем, а платки и шали мешали двигаться, валили с ног. Ряды их расстроились, наступила паника и рыцари стали легкой добычей воинов Жижки. В другой битве использовали табориты еще одну казацкое оружие — «чесноки» или «якорьки» — трехгранные железные шипы, которые бросались под ноги рыцарской кавалерии и заставляли ее останавливаться. Чтобы оторваться от преследования, Жижка, используя древний прием казацких пластунов, приказывал своим воинам перековывать лошадей подковами задом наперед, запутывая следы и пуская таким образом врагов ложному пути. Удивляет, что наши ученые умалчивают тему гуситского движения.

Ян Жижка. Рисунок В. Брожика, 1881 г.

Гуситское войско. Рисунок из средневековой летописи.

Индийский Джамджхар. Со старинного рисунка.

Неумирака на казацком гербе Чарнышев.

В конце своей жизни Федор Острожский постригся в монахи Киево-Печерской лавры (такой обычай вплоть до уничтожения Сечи существовал и у запорожских казаков), а после смерти был канонизирован, как один из угодников-чудотворцев Волынской земли.

Возвращаясь к «джамджхарам», заметим, что подобные воины были и у нас. Назывался такой казак «неумиракой», то есть воин, для которого, по поверьям, существуют семь или девять смертей.

Поэтому недаром в старые времена существовало поверье, что казак по-настоящему умирает не от первой, второй или третьей, а начиная от четвертой смертельной раны.

Образец феномена «неумираки» нашел свое отражение и в казацкой геральдике. На гербе полковника Ивана Чарныша изображен казак-неумирака без головы, который рубится саблей. По семейной легенде, когда его деду во время осады турками Чигирина, турецкое ядро ​​оторвало голову, он продолжал и дальше рубить саблей врагов. А вспомним, как смеялся Гонта, когда с него живого сдирали кожу, или как казаки, посаженные на кол, издевались над своими палачами. Как нельзя лучше показал философию казака-неумираки потомственный казак из села Гоголев на Черниговщине, известный украинский поэт Григорий Чупринка. Руководствуясь славными традициями предков, он всю жизнь активно боролся с врагами Украины. Во время освободительной борьбы 1917 года был казаком полка им. Богдана Хмельницкого, в 1919 году руководил восстанием против большевиков в родном Гоголеве на Черниговщине Был расстрелян большевиками в 1921 году. Дух казацкой победы предков он перенес в свою поэзию. Его стихотворение «Апофеоз» (вознесение воина за его героизм в разряд богов) раскрывает суть героической смерти казака. Такая традиция была известна нашим предкам испокон веков, начиная от первого предка сколотов Таргитая, верховного бога славян-лютичей Радогоста, о котором славяне рассказывали, что он был воеводой и пал героически в битве, а после смерти стал богом. В византийских хрониках сохранились упоминания о славянском воеводе Радегасте (Ардагасте), который во время правления императора Маврикия делал походы за Дунай и успешно действовал против ромейских войск. В древнерусском городище Девич-гора, возле села Сахнивка на реке Рось, было найдено древнерусскую диадему XII века, на которой изображен такой апофеоз: вознесение на небо русского князя-героя.

Григорий Чупринка — казак-поэт. Фото нач. XX в.

Но вернемся к стихотворению Григория Чупринки и вдумаемся в эти могучие строки, в которых сосредоточена и вера наших предков в честь воина. которая делает его бессмертным в веках:

Апофеоз князя. Изображение на диадеме из Сахнивки. ХІІ в.

Корни таких войсковых традиций теряются в глубине веков. Вспомним, например, знаменитого князя Святослава Храброго с его знаменитым выражением — «мертвые сраму не имут». К слову, истоки войсковой идеологии князя Святослава Храброго зафиксировал для нас византийский летописец Лев Диакон. Тенденциозно описывая русичей, как кровожадных дикарей, он пишет о кровавых жертвах, которые приносили воины Святослава, объясняя: «говорят, что скифы (автор имеет ввиду воинов Святослава) почитают таинства эллинов (то есть язычников), приносят по обрядам язычников жертвы и проводят возлияния в честь погибших, научившись этому то ли у своих философов Анахарсиса и Замолксиса, то ли у соратников Ахилла» (184, 78). Между прочим, Ахилла Лев Диакон, опираясь на труды греческих ученых, тоже считает скифом, который происходил из города Мирмикион на побережье Азовского моря (недалеко от Керчи) (184, 78–79). Могила Ахилла находилась на острове Левка (современный остров Змеиный) в Черном море, а также Ахиллов Бег (Тендеровская коса), где в честь Ахилла проходили соревнования атлетов. Общеизвестно, что Ахилла уважали в античном мире как самого большого героя-воина: как настоящий воин Ахилл прославился тем, что как сын смертного и богини, выбирая из двух судеб одну (длинную спокойную жизнь или короткую жизнь воина, смерть в сражении и славу среди людей), он выбрал короткую, но славную жизнь воина. Именно так поступил и князь Святослав Храбрый, наследуя пример древних кшатриев, которые верили, что единственное наслаждение жизни — это быть бесстрашными (228, 107). Недаром же исследователь индийской культуры Елена Блаватская приводит клятву кшатриев-раджпутов, когда они идут в последний смертный бой, «да не будет мне стыдно» и указывает на ее разительное сходство именно с девизом Святослава храброго: «так не посрамим земли Русской, а ляжем тут костьми, так как мертвые сраму не имут» (26, 497).

Казак Мамай-неумирака.

Воспитание Ахилла. Гравюра Ш. Бревина.

Князь Василько Теребовельский. Рисунок П. Андрусива.

Княжеская охота. Рисунок Л. Денисенко.

О прославленном скифском мудреце Анахарсисе, которого греки считали одним из наибольших мудрецов в мире, я уже упоминал выше. Плутарх приводит еще одно высказывание Анахарсиса, из которого видно, что скифы имели представление о Едином Высшем Боге: «И огонь является инструментом Бога, и вода, и ветер, и тучи, и дожди, которыми Он одних спасает и живит, а других уничтожает и губит». Анахарсису было известно и учение о бессмертии души и ее превращении. Когда греки задали ему вопрос, кого больше: живых или мертвых, он ответил им вопросом: кем считать переходящих? Вот как он в письме к царскому сыну описывает идеал жизни скифского воина, который удивительно сходится с идеалом жизни и Святослава Храброго, и запорожских казаков: «У тебя флейта и полный кошелек, у меня стрелы и лук. Поэтому ты раб, а я свободный. У тебя много врагов, а у меня их нет совсем. Если же ты захочешь выбросить деньги, взяться за лук и колчан и жить вместе со скифами, то и у тебя появятся все наши блага» (170, І, 43).

Казак. Со старинного рисунка.

Казаки в дозоре. Гравюра И. Рашевского.

Веру в бессмертие души проповедовали и другие скифские философы, в частности Токсарис и Абарис. Относительно последнего известно, что гиперборейский жрец Абарис, который прибыл из Скифии, был принят Пифагором в число своих сподвижников без обязательных предварительных экзаменов (например, обязательного пятилетнего молчания) и минуя все ступени обучения. Напомним, что школа Пифагора проповедовала метапсихоз (переселение душ) и воскрешение. Емельян Партицкий, описывая Абариса отмечает, что он, согласно заметок древнегреческих авторов, был известным вещуном-чудотворцем бога Аполлона и со своей стрелой обошел всю землю, при этом не принимая никакой еды. Он ходил по Греции и провозглашал оракулы, которые сбывались. Также Абарис был автором следующих произведений: «Песни умилостивительные», «Скитские оракулы», «Свадьба бога рек», «Теогония» (проза) и «О приходе Аполлона к Гипербореям» (в стихах) (232, І, 152–153). Токсарис, который происходил из «простых скифов», был знаменит на всю Грецию как мудрец и врач. После смерти Токсариса афиняне боготворили его и приносили ему жертвы как «иноземному Доктору» и признавали героем и наследником бога-целителя Асклепия (155, 316).

Другим великим учителем воинов Святослава Лев Диакон называет Замолксиса. Замолксис или Зальма также проповедовал веру в бессмертие гетам, которых, за их веру в бессмертную душу, греки называли гетами-неумираками. Геродот приводит в своей «Истории» греческую легенду о Зальме (Сальмоксия) или Гебелейзина, который обучал гетов божественной мудрости, а после смерти воскрес и стал богом (59, 201–202). А Платон сообщает, что сам Сократ изучал у врача бога Зальмы молитву благословения (оздоровления) от болезней. Вот как этот доктор-гет объяснял Сократу учение бога Зальмы: «Ваши греческие доктора справедливо говорят, что один член тела не удастся вылечить без оздоровления всего тела. Но Зальма, наш король, который является богом, учил нас, что если не вылечить глаза без оздоровления всей головы и опять головы без оздоровления всего тела. так и не вылечить тело без предварительного оздоровления души. Все происходит от души, и добро, и зло; самые лучшие молитвы и песни для оздоровления души — это добрые поучения» (232, І, 165–166).

Другой греческий историк Порфирий отметил, что геты уважают Зальму, который имел и еще одно имя — Талес(Геракл) (232, І, 167).

В Украине имя Зальмы сохранилось и до наших дней в старинных украинских веснянках и играх, в которых воспевают Зельмана. Советские историки выводили эту игру от знаменитого в Дрогобычине еврея — арендатора Зельмана Вольфовича, который вроде бы так въелся в печенки украинцам своим ростовщичеством и вымогательством, что в народе была сложена соответствующая игра. Хотя, анализируя игру, невооруженным глазом видно, что она ничего общего не имеет с ростовщичеством, а символизирует символическое послание к богу Зальме. Остается вопрос: почему игру «Зельман» играют не только на Дрогобычине, в Галиции, Волыни, а также в Чехии, Польше, Словении и, даже, в Германии. В старину в Галиции и на Подолье все гайовки назывались зельмановыми песнями. Становится понятным, что тут нет ничего общего с искусственно притянутым советской псевдонаукой еврейским арендатором, а явно просматриваются следы древних дохристианских верований в воскресающего бога Зальму (Зельмана).

Святыня бога Зальмы в Бубнищах. Современное фото.

Емельян Партицкий в «Древней истории Галиции» описывает, что главная святыня бога Зальмы (Зельмана) находилась в бойковских Бескидах. От имени Зельмана он выводит гору Зелемень, вблизи Сколе, горный хребет между Сколе и Тухлей под названием Зелемянка, где протекает речка с таким же названием, на которой находится курорт Зелемянка, известный своими соляными источниками. Недалеко от горы Зелемень находятся знаменитые (болды) скалы в Бубнищах, где, как считает Е. Партицкий, находилась древняя святыня бога Зальмы (232, І, 170). Тем более, что урочище, в котором расположены скалы, называется Заломы. Интересно, что в старину скалистые укрепления в Бубнищах носили название «Поляница», что, возможно, наводит мостик между древними жрецами бога Зальмы «полистаями» и летописными полянами (240, 171).

Казак. Рисунок А. Базилевича.

Характерники являлись украинской кастой воинов, которые имели свои древние обычаи и традиции. Об идеологии этой касты написал Святослав храбрый в письме к византийскому императору Иоану Цимисхию: «мы — не какие-нибудь ремесленники, которые добывают средства для существования трудом своих рук, а мужи крови, которые оружием побеждают врага» (184, 57). Звание воина — «мужа крови» — всегда несло большую ответственность, ведь воин, владея военными знаниями и держа в руках оружие, мог использовать его как на добро, так и на зло. Поэтому к воину предъявлялись чрезвычайно высокие требования, о чем говорится в Ведах. Одним из основных вопросов, которые стояли перед воином, было выяснить сущность врага. Сейчас этот вопрос имеет особую актуальность. Воин любой ценой должен был остановить врага. В Ведах об этом говорится так: «в соответствии законам цивилизованного общества, враг, который сжигает дома, подсыпает отраву, нападает без предупреждения, используя смертоносное оружие, грабит, отбирает землю или соблазняет чужую жену, называется агрессором и обязательно должен понести наказание». И правда, как показывает жизнь, если зло своевременно не остановить, оно будет распространяться. Украинский народ прекрасно осознавал эту истину. Вот как говорили украинские крестьяне, которые защищали свои села от банд польских конфедератов во времен в Колиевщины: «Смотришь, вроде оно и человек, а лезет к тебе как зверье. Берешь и колешь, потому что если не заколешь, то оно тебя заколет, да еще и не одного» (215, 385). Поэтому и вынуждены были на протяжении веков украинцы наказывать разных агрессоров, которые пытались отобрать у них родную землю.