Жизнь на кичливом своей красотой и новизной стройматериалов проспекте Кадырова кипела, как украинский борщ в узбекском казане. Бородатый, в национальном одеянии, мерно вещал, а его спутник в допотопном европейском костюмчике, покачивая головой в такт неспешному шагу, слушал.

— Согласитесь, что жизнь горцев во всем мире определяется большой изолированностью родов и общин, свободолюбием и воинственностью. Рабство и крепостничество не могли привиться в горских обществах, где каждый мужчина — воин. Феодалы могли распространить свою власть лишь на отдельные районы, а удержать ее было возможно только при добровольной поддержке свободного и воинственного населения. В горах интересы семьи, рода, общины чаще всего превалировали над общенациональными интересами, поэтому нам трудно было создать устойчивое государственное образование.

— Вы верно подметили. Чеченское общество всегда было как бы «не государственным» этнократическим, больше ориентирующимся на сложившиеся веками обычаи. Существовала традиция проведения народных собраний, на них избирались временные предводители для ведения войны, управления обществами. Но у вайнахов никогда не было царя. Проблема консолидации для них всегда была актуальна.

Они постояли на перекрестке перед недавно родившимся здесь светофором и продолжили свой неспешный путь. Школьный учитель, помахивая портфелем, эмоционально говорил:

— Постоянная угроза, исходившая от внешних врагов, все же способствовала специфическому процессу консолидации чеченского общества. У вайнахов дольше, чем у других народов Кавказа, сохранились институты родоплеменной, военной демократии, общинные демократические формы управления страной. В силу особенностей исторического развития, борьбы с внешними врагами уровень социального расслоения чеченского общества был не высок, и, соответственно, социально-классовые различия развиты слабо.

Профессор вскинул указательный палец правой руки.

— Однако, думаю, вы согласитесь с тем, что возникающие в тогдашнем чеченском обществе социальные конфликты эффективно регулировались в рамках родоплеменных отношений, на основе синтеза обычного (адат) и исламского (шариат) права. В результате чего чеченцы, имея сравнительно высокий уровень духовной, материальной и бытовой культуры, не знали института феодальной власти в его классической форме, жили своеобразными самоуправляющимися общинами. Каждый тейп жил на своей исторической территории, являющейся родовой общинной землей.

Они так же степенно свернули с проспекта Кадырова на улицу Восьмого Марта. Как только прошли квартал, ситуация вокруг резко изменилась. Парадный фасад Грозного, в виде наново отстроенных проспекта Кадырова и бульвара Победы, остался позади. Вокруг стояли нежилые в большинстве своем пятиэтажки с уродливыми пулевыми и снарядными дырами, с заложенными разномастным кирпичом окнами с торчащими из них ржавыми трубами буржуек.

Людей вокруг стало гораздо меньше, по улице проезжали редкие автомобили, поднимающие облака едкой пыли. Не обращая на нее внимания, пожилой и молодой собеседники продолжали свой научный диспут:

— Все вопросы жизни сородичей на этой территории, — говорил учитель, — решались советом старейшин рода. Функции государственной власти, регулирования международных, межплеменных, межродовых отношений ложились на «совет страны» — мехка кхел, в ведении которого находились вопросы общенационального уровня. При необходимости совет избирал временного военного предводителя.

— Именно, коллега, вы правы — временного… Для чеченского общества характерно максимальное сосредоточение власти внизу, в местных общинах, и делегирование полномочий снизу вверх по мере необходимости. — Указательный палец правой руки бородатого снова взмыл, указывая на небо. — Вольные общества Чечни не терпели над собой единоначальной власти, диктатуры. Чеченцы всегда отрицательно относились к преклонению перед вышестоящими, тем более к возвеличению их. Превалирование чести, справедливости, равенства, коллективизма — особенность чеченского менталитета…

На этих словах и прогремел взрыв под проезжавшей мимо ученых машиной местных милиционеров.