Структура ведических дисциплин. Веды рассматривают четыре уровня человеческих потребностей: 1) тело - хочет жить; 2) ум - хочет эмоциональной близости; 3) интеллект, или разум - хочет обучаться и достигать целей; 4) душа - хочет служить.
Всё разнообразие ведических дисциплин можно условно разделить на четыре категории, - в соответствии с уровнем потребностей, которые они призваны удовлетворять: 1) для тела - аюрведа (ведическая медицина) [21]; 2) для ума - джйотиш (ведическая астрология с элементами психологии); [22]; 3) для интеллекта - бхага-вата-прашна (ведический коучинг или «системные расстановки по Бхагаватам»); [23]; 4) для души - шуддха-бхакти (чистое бескорыстное любовное служение Богу). [24]
Эти четыре категории дисциплин отличаются между собой по сложности методологического аппарата и по необходимости индивидуального подхода к каждой «страждущей» личности. Аюрведа действует по принципу симптом / рецепт. Джйо-тиш - по принципу негативное влияние / нейтрализующее воздействие. Суть бхага-вата-прашны сводится к чтению святых книжек, общению со святыми и служению святым. Наконец, шуддха-бхакти учит не планировать своё счастье, а черпать счастье в своих попытках удовлетворить Бога.
Отличительные черты ведических дисциплин. На самом грубом (телесном) уровне, определяющую роль играет методологический аппарат, а индивидуальное отношение к личности является второстепенным фактором. Так работает современная медицина: есть симптом - есть рецепт; и не важно, что у человека в голове, чем он живёт и о чём переживает.
На чуть более тонком (умственном) уровне, методологический аппарат уже попроще. Поэтому психология - наука хоть и сложная, но уже более простая, чем грубая медицина. Однако здесь уже становится важной индивидуальность подхода, и как следствие принятие во внимание таких «причуд» личности, как «хочу/нехочу», «нравится/ненравится», «хорошо/плохо», а также внешних «благоприятных и неблагоприятных» воздействий. Поэтому для внешне одних и тех же симптомов, психология может предлагать разные рецепты.
На ещё более тонком (интеллектуальном) уровне, предлагаемый Ведами методологический аппарат - ещё проще. Однако, необходимость индивидуального подхода здесь уже играет очень заметную, - едва ли не первостепенную, - роль. Если с телом и умом работают аюрведа и джйотиш, для которых в современном западном мире аналогами являются грубая медицина и психология, то бхагавата-прашна на западе представлена в виде мотивационных бизнес-тренингов, коучинг-сессий личностного роста и других подобных мероприятий.
В данной сфере услуг, методологический аппарат уже настолько прост, что даже не требует специального образования. Поэтому часто можно встретить бизнес-тренеров, которые не имеют соответствующего высшего образования, но вместе с тем делятся своим живым опытом, и успешны в этом. У них это получается, потому что здесь на первый план выходит способность строить отношения со своей аудиторией. А этому в вузах не учат. Поэтому образовательный процесс человека, желающего помогать людям на этом уровне, в основном сосредоточен на том, как: 1) развивать дух сотрудничества, 2) строить отношения со своей аудиторией, 3) достигать взаимоуважения и взаимодоверия с ней, 4) правильно играть роль учителя и ученика.
Веды уделяют этим вопросам первостепенную важность и дают проработанную методологию для их разрешения. [25] Тогда как для приверженцев западных методик лидерства и мотивирования, это в значительной степени - непаханое поле. Поэтому сфера удовлетворения интеллектуальных потребностей в большинстве своём открыта только для последователей восточных учений, в особенности, для последователей Вед.
Самый тонкий уровень удовлетворения человеческих потребностей - духовный. Это уровень шуддха-бхакти, уровень бескорыстного любовного служения Богу, Верховной Личности Бога. Это настолько тонкая и личностная тема, что без живого общения с людьми, которые живут идеей любви к Богу, - понять её не представляется возможным. Сфера шуддха-бхакти ещё даже более редка, чем сфера бхагавата-прашны, потому что она доступна даже ни всем ведантистам - а лишь тем, кто на основе «Шримад-Бхагаватам» свою жизнь строит.
Итак, мы рассмотрели четыре уровня человеческих потребностей и четыре категории ведических дисциплин, призванных удовлетворить соответствующие потребности; разобрали их методологическую сложность и необходимость личностного подхода. Для полноты картины также следует отметить, что какой бы грубой ни была ведическая дисциплина, её цель в конце концов - привести человека к шуддха-бхакти: к бескорыстному любовному служению Богу. У данного обстоятельства есть два приятных следствия: 1) даже на самых грубых уровнях удовлетворения человеческих потребностей, - тело и ум, - аюрведа и джйотиш уделяют значительное внимание личностному подходу, 2) ведические медицина и психология, не так сложны методологически, как западные их аналоги.
Поэтому, - имея конечной целью, дать человеку шуддха-бхакти, - даже аюр-веда и джйотиш в основе своей указывают на необходимость принятия человеком духовного учителя. А рецепты для лечения тела и психики приводятся только для закоренелых материалистов, которые неспособны воспринять идею любви к Богу. Но благодаря тому, что рецепты аюрведы и джйотиш так или иначе работают, люди постепенно начинают уважать Веды и как следствие принимать идею, что любовь к Богу - высшая цель человеческой жизни.
Коренная причина всех болезней. Современные психологи убеждены, что абсолютно все телесные болезни - это результат психологических проблем. Веды в этом вопросе идут ещё дальше, указывая на то, что все психологические проблемы проистекают из отсутствия у человека цели или миссии жизни, из-за его непонимания кто он есть, почему он страдает, и что ему делать. Похожей идеи придерживался Виктор Франкл, который опровергая Фрейда и Адлера, говорил, что суть человеческой жизни ни в сексе и власти, а в том, чтобы иметь прочный внутренний стержень - в том, чтобы свой «орган смысла» в здоровом состоянии поддерживать.
Но легко сказать об этом: «Найди себя, найди свою цель, найди свою миссию, заточи свой внутренний стержень», - сделать же это, намного сложнее. Однако Веды и для этого дают соответствующий рецепт, говоря, что отсутствие миссии, цели и внутреннего стержня - это результат отсутствия целостного эго слуги, которое формируется в процессе следования шуддха-бхакти, начинающейся с повторения мантры: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе [прим. автора: «Харе Кришна» в переводе с санскрита означает «слава Богу»].
Естественно, все эти виды дисциплин заслуживают своего места под солнцем, и в зависимости от обстоятельств являются важными для человека. Например, было бы абсурдным говорить человеку, страдающему из-за острых болей аппендицита, о психологической причине его проблемы и тем более о духовности. В этом случае медицина. - как нельзя кстати. Однако, если время терпит, наиболее полезными оказываются такие ведические дисциплины, которые на более тонком уровне работают: бхагавата-прашна, а ещё лучше - шуддха-бхакти.
Ключевое преимущество бхагавата-прашны. Хорошим преимуществом решения проблем на уровне разума, или интеллекта является отсутствие необходимости погружаться в интимные подробности переживаний «пациента». Тогда как при работе на уровне психики, - без этого, как правило, не обойтись. А ведь внутренние переживания часто бывают настолько интимными, что о них даже себе признаться стыдно, - не говоря уже о том, чтобы поделиться ими с посторонним человеком.
Ведь на уровне психики надо разбирать такие вещи, как хорошо/плохо, нра-вится/ненравится, хочу/нехочу, и надо понять их взаимосвязь с внешними благоприятными/неблагоприятными условиями, и отталкиваясь от этого предложить пациенту способ выхода из проблемы. Тогда как на более тонком уровне, - уровне разума -достаточно ценностную основу гармонизовать, и тогда человеку становится легче. Не столько потому что проблемы ушли, сколько из-за смены собственного отношения к проблемам. Не зря говорят, что «человек может вытерпеть любое как, если у него есть достойное зачем».
Т.е. проблемы возможно останутся, возможно уйдут - но отношение к ним сменится, и поэтому жить станет легче. Поистине, только начиная с этого уровня, мы становимся способными делать друзей из своих врагов. И ведь этот мир держится только на таких людях, которые способны поступать подобным образом. Быть таким человеком - большое счастье. И это счастье достигает своей кульминации, когда я мотивируюсь принципами шуддха-бхакти, - когда собственное счастье для меня уходит на второй план, а основным мотивом становится желание удовлетворить Бога. [26]