Высшая система ведической астрологии

Две коренные проблемы. Две коренные проблемы любого человека - это блуждание ума и дурной характер; эти проблемы - закономерное следствие телесных представлений о жизни: когда мы отождествляем себя либо с грубым телом, либо с тонкоматериальным умом. С астрологической точки зрения эти проблемы выражаются в том, что в нашем гороскопе слабые солнце и луна; причём, данное обстоятельство напрямую связано с нашими отношениями с родителями. Луна связана с матерью, а солнце - с отцом.

Плохие отношения с матерью блокируют приток лунной энергии, из-за чего у человека появляется дурной характер и он теряет способность ладить с людьми. Плохие отношения с отцом блокируют приток солнечной энергии, из-за чего ум человека становится беспокойным и неустойчивым, - что снижает возможности человека ставить цели и добиваться результата.

Поэтому говорится, что если мы налаживаем правильные уважительные отношения с родителями, то в результате две главные планеты занимают в нашем гороскопе самое благоприятное положение. Однако установить правильные уважительные отношения с родителями - весьма непросто; за редким исключением, отношения людей со своими родителями оставляют желать лучшего, поэтому и солнце с луной не спешат проливать на нас свою милость.

Сложная задача первостепенной важности. Мы не уважаем своих родителей, а наши дети, - следуя нашему примеру, - не уважают нас. Это очень древняя семейная традиция, уходящая своими корнями к тому самому моменту, когда наши предки отвернулись от Бога, - который является нашим общим прародителем. В этой связи «Шримад-Бхагаватам» (11.2.37) приводит закономерное развитие всех тех проблем, с которыми мы сталкиваемся в жизни: «Когда живое существо сосредотачивается на внешней, иллюзорной энергии Господа и потому ошибочно считает себя материальным телом, оно начинает испытывать страх. Так, отвернувшись от Верховного Господа, живое существо забывает, что по своей природе оно является слугой Бога. В этом запутанном, полном страхов состоянии оно оказывается из-за иллюзорной энергии, называемой майей. Поэтому разумный человек должен с безраздельной и непоколебимой преданностью служить Господу под руководством истинного духовного учителя, которого следует считать своим Божеством и самой жизнью и душой».

Здесь «Шримад-Бхагаватам» также указывает на то обстоятельство, что отношения с Богом можно развивать только под чутким руководством истинного духовного учителя; поиск духовного учителя - это сложная задача первостепенной важности. «Поэтому любой человек, который всерьёз стремится к подлинному счастью, должен отыскать истинного духовного учителя и принять его покровительство, получив у него посвящение. Истинным гуру является тот, кто, размышляя над словами священных писаний, понял их выводы и способен убедить других в истинности этих выводов. Таких великих личностей, которые, отбросив все материальные соображения, избрали своим прибежищем Верховного Господа, следует считать истинными духовными учителями» - объясняет нам «Шримад-Бхагаватам» (11.3.21).

Хитросплетения кармы и реинкарнации. Размышляя о своих «предках-богоотступниках», не стоит исключать того факта, что этими предками могли быть и мы сами - хитросплетения кармы и реинкарнации никто не отменял. Поэтому нам некого винить: показали пример - пожинаем результат. «Что бы ни делал великий человек, обыкновенные люди следуют его примеру. И какие бы нормы ни устанавливал он своим поведением, их придерживается весь мир» - сказано в «Бхагавад-гите» (3.21).

Нам не нравится, что наши дети игнорируют нас, нам не нравится, что они не принимают в расчёт наше мнение; нам не нравится, что они не слушают нас и не уделяют нам достаточно времени. К тому же, все наши попытки дать детям т.н. «достойное воспитание», чаще всего оканчиваются провалом - дети не хотят слушать нас, не поддаются нашему влиянию. Почему? Потому что следуют нашему примеру. Поэтому на человека можно повлиять лишь в том случае, если мы: 1) сначала показываем пример, 2) затем проявляем заботу и 3) наконец, даём наставления. Тогда как соблазн заключается в том, чтобы сразу перейти к третьему пункту, - что родители чаще всего и делают. Иначе говоря, дети, - да в общем-то и все остальные люди, - сначала должны видеть, затем чувствовать, и только потом слышать нас. Если они не видят и не чувствуют - они нас не услышат, даже если мы хорошие вещи говорим. Тогда как соблазн заключается в том, чтобы прибегнуть именно к третьему средству. И люди злоупотребляют этим, не понимая, что тем самым разрушают свою жизнь.

Уважать, любить и заботиться. Мы можем проявлять о детях какую-то заботу, мы можем какие-то советы им давать, но если у нас нет основы - если мы не показываем на своём примере, как правильно с Богом отношения строить и как правильно с духовным учителем общаться - то нашим детям успеха в жизни не видать.

Поэтому в «Шримад-Бхагаватам» (5.5.18) говорится: «Тот, кто не способен вызволить своих подопечных из круговорота рождения и смерти, не имеет права становиться духовным учителем, мужем, отцом, матерью или полубогом, которому поклоняются простые смертные».

Можно на словах, конечно, говорить: «Я уважаю и люблю своих родителей, я уважаю и люблю Бога», - но подтверждаем ли мы эти свои слова конкретными действиями? Например, есть категория людей, которые не признают Бога личностью, -а считают Его «бесформенным всепроникающим сиянием любви». От таких людей часто можно слышать что-то вроде: «Всё есть любовь, я посылаю любовь. Бог - это всепронизывающая энергия добра. Я всех люблю. Бог везде!».

Но представьте, допустим муж женщины лежит на диване и говорит: «Я тебя люблю!», и ничего кроме этих слов не делает. Долго ли на такой основе будут длиться т.н. «уважительные отношения»? Или представьте ситуацию: вы в пустыне, вам очень хочется пить. И кто-то говорит вам: «Вода везде, - какие проблемы? Попей из воздуха». Естественно, вас это не устроит. Или ваши дети будут вас воспринимать, как источник денег и не более, не видя в вас личности - понравится вам это? Ответ очевиден. Более того, мы чувствуем, с каким мотивом к нам обращаются другие люди, и если замечаем корысть, то нам не очень-то хочется общаться с ними.

Однако очень часто, когда речь заходит о Боге, мы ведём себя именно таким образом - либо «любим всех», либо «ощущаем, что Бог везде», либо на худой конец, ставим Богу свечку, чтобы Он нам хлеба дал, - не понимая, что Бог это прежде всего Личность, и что у Него тоже есть Своя точка зрения.

Да, любить всех и понимать, что Бог везде - это хорошо; но это не такая дешёвая вещь, чтобы самонадеянно возводить себя на эту ступень духовного развития. Стремиться к ней - можно и нужно, и в этом нам поможет истинный духовный учитель, но не нужно торопиться считать себя достигшим этой цели.

Видите, как интересно: нам не нравится, когда наши дети так ведут себя с нами, но мы сами с Богом ведём себя именно так. Поэтому наши воспитательные речи не находят отклика. Пока наши дети не увидят примера и заботы, они нас не услышат. Т.е. мы сами должны показывать пример детям, как старших уважать, как заботиться о других, - начав с уважения к Богу и принятия истинного духовного учителя, - тогда дети нас слушать начнут. В результате две главные планеты в их гороскопе займут самое благоприятное положение, и они добьются успеха во всех сферах своей жизни. Согласитесь, уже ради только одного этого, стоит найти духовного учителя и с его помощью предаться Богу.

Два слова о планетах. Можно конечно разбирать влияние второстепенных планет на свою судьбу и погружаться в детали того, как солнце и луна на наш гороскоп влияют, но в этом нет особого смысла. Суть в том, что у нас нет отношений с Богом, - в этом наша главная проблема. И решать нужно именно её. Это как в экспериментальной физике: если в десятых долях дроби допущена погрешность, то нет смысла уточнять погрешность в сотых долях. Если же человек, тем не менее занимается подобными уточнениями, то он, как минимум - непрактичен.

Т. о. лучшее, что может дать человеку астрология - это понимание того, что наши проблемы не в том, что у нас планеты как-то неправильно в гороскопе стоят, а в том, что у нас нет уважительных отношений с Богом и нет духовного учителя, который помогает нам эти отношения развить. Честный астролог также должен сказать, что какой бы совершенной ни была астрологическая система, она ни коим образом не может помочь человеку развить отношения с Богом; что этому можно научиться только у истинного духовного учителя. Поэтому лучшее, что может сделать астролог - это помочь человеку найти истинного духовного учителя. И если он способен дать своему клиенту такое понимание, то в этом и заключается его совершенство.

Совершенная система «астрологии». Так как же начать практиковать уважение к Богу? Три практичных совета: 1) читать святые книжки, 2) общаться со святыми и 3) слушать святых. Т.е. соприкасаться с теми, кто уважает и любит Бога, и пытаться заразиться у них этим уважением. «Шримад-Бхагаватам» в связи с этим обещает нам: «Обсуждение игр и деяний Верховной Личности Бога в обществе чистых преданных услаждает слух и радует сердце. Посвящая этому своё время, человек быстро продвигается по пути, ведущему к освобождению, а когда он обретает освобождение, его привязанность к Господу становится ещё сильнее. Так рождается истинная преданность и начинается преданное служение» (Бхаг., 3.25.25).

 

Бесплатный гороскоп настоящего момента

В поисках счастья, мы часто стремимся заглянуть в своё прошлое и будущее. Прибегая к помощи астрологии, мы узнаём о них, но это только ещё больше вопросов и треволнений порождает: «Почему так? Почему я страдаю? Что делать? Как сделать, чтобы было по-другому? Как избежать то? Как ускорить это?» Эти вопросы и без астрологии терзают наше сердце, а астрология зачастую только усугубляет насущные переживания, - поскольку подливает на огонь наших треволнений масло сведений о прошлых и грядущих событиях.

Погружаясь в свои прошлое и будущее, мы вместе с тем очень часто забываем о том моменте, который «здесь и сейчас». Тогда как именно этот момент и является поворотным в нашей судьбе. Жизнь нас постоянно ставит перед выбором, и этот выбор происходит именно в моменте «здесь и сейчас». Очень важно научиться понимать, чему нас в этот момент учит жизнь, иначе она будет повторять свои уроки снова и снова, - оставляя нас «на второй год».

Человеку нужно так или иначе соприкоснуться со своей глубинной сущностью, со своим органом смысла, - с тем внутри нас, что может нам наше призвание раскрыть. На всех уровнях: на духовном и на материальном. У каждого из нас есть какая-то миссия, какое-то призвание, где мы можем реализовать себя. Для раскрытия этого призвания можно поставить мысленный эксперимент: поприсутствовать на собственных похоронах, послушать, что люди будут говорить про нас и подумать: «А нравится мне то, что они про меня говорят или нет?», - поняв таким образом, какой зримый след мы оставили своей жизнью.

О том же самом в одной из своих стэнфордских лекций говорил Стив Джобс, который безусловно, внёс значительный вклад в современную цивилизацию. Он начал свою лекцию следующими словами: «Когда мне было 17 лет, я прочитал цитату, которая звучала примерно так: „Если вы будете жить каждый день своей жизни так, как будто бы это ваш последний день, в какой-то момент так оно и будет“».

Стив Джобс говорит, что прочитав эту цитату, стал каждое утро подходить к зеркалу и глядя в зеркало спрашивать у себя: «Что я сегодня собираюсь делать?» А потом задавал себе вопрос: «А делал бы я это, если бы это был действительно мой последний день?» И он приводит очень хорошую формулу: «Когда много дней подряд ответ на этот вопрос был отрицательный: „Нет, я не стал бы этого делать, если бы это был последний день моей жизни“, я начинал понимать, что что-то мне нужно менять». А это возможно только в моменте «здесь и сейчас», который является полем деятельности наших перемен.

Прошлое уже случилось - его не изменить. Знание о нём не имеет большой практической ценности, поскольку мы склонны извлекать уроки только из актуальных событий. «Пока гром не грянет, мужик не перекрестится», тем более, если этот гром уже прогремел, к тому же - давно. Предсказанное гороскопом будущее - не обязательно случится, т.к. даже самые опытные астрологи ошибаются. Поэтому наши переживания о будущем могут быть напрасными. Единственное, в чём мы можем быть уверены - это в своём настоящем. Причём, для составления гороскопа настоящего момента, нам никто не нужен, - само время дарит нам безупречный астрологический гороскоп. Нам только надо понять, чему нас пытается научить момент «здесь и сейчас», тогда мы сможем направить свою судьбу в желаемое русло. Это не просто, но оно того стоит. Бхагавата-прашна - поможет в этом.

 

История из жизни величайшего астролога

История из жизни величайшего астролога. Астролога звали Вараха Мухира. Он был одной из девяти жемчужин при дворе царя Викрамадитьи. Царь Викрамади-тья жил в первом веке до нашей эры (около 2100 лет тому назад) и собрал у себя величайшего поэта, величайшего знатока политической науки, величайшего йога и в том числе величайшего астролога.

Именно царь Викрамадитья пожаловал ему титул Вараха - почтив тем самым его выдающиеся достижения в астрологии. Потому что Вараха не его имя, - это его титул, который дал ему царь Викрамадитья. У царя была царская эмблема, он носил диадему и на ней был изображён вепрь. Вепрь на санскрите вараха. Это был символ его царского величия. В один момент он снял с себя эту диадему, корону, и надел её на голову своего астролога и сказал, что: «Отныне ты будешь известен как Вараха Мухира - тот, кому я дал титул Варахи».

Вараха Мухира очень хорошо знал джйотиш и был абсолютно уверен в своих предсказания. Соответственно, царь Викрамадитья тоже очень ценил его, - он считал его своим другом, советовался с ним по всем важным вопросам. В какой-то момент царь попросил Вараху Мухиру посмотреть гороскоп своего сына, царевича. Когда Вараха Мухира посмотрел в гороскоп и погрузился в медитацию на этот гороскоп, он понял, что в гороскопе есть некий изъян, который невозможно нейтрализовать - царевич должен будет умереть через какое-то время после того, как ему исполнится 18 лет.

Астролог пришел с этим печальным известием к царю и сказал: «Твой сын умрет, когда ему исполнится 18 лет, в такой-то день, около 5ч. пополудни. Умрет он от того, что его забодает дикий кабан, - кабан распорет его желудок и это невозможно устранить, потому что такова его карма. Никто не в состоянии этого сделать».

Царевичу в то время было лет 16, то есть эта дата была не за горами, поэтому царь посоветовался со своим министром. Министр сказал: «Мы должны построить высокое здание и отвести покои царевича на верхнем этаже, окружить здание рвом так, чтобы никто не мог туда прорваться и постоянно охранять его. Кто его знает, может быть он ошибся, но в любом случае нужно сделать это уже сейчас, - вдруг это действительно правда». Они построили семиэтажное здание 25-метровой высоты, окружили его рвом, окружили его солдатами и стали ждать назначенного часа. Царь сказал: «Все, теперь нет никакой возможности для того, чтобы вепрь, этот дикий кабан, ворвался туда.

Царевичу исполнилось 17 лет и время исполнения предсказания приближалось. В назначенный день царь сказал, что каждые полчаса военачальник, который управляет стражей, должен приходить и давать личные доклады: что случилось, что происходит. Все тихо, время шло. Весь город уже знал об этом предсказании, все с замиранием сердца ждали что случится. Враги Варахи Мухиры торжествовали, друзья его усомнились.

Царь вызвал Вараху Мухиру и сказал: «Может быть ты передумал? Царевич может умереть в этот день, всё может случиться, но он ни за что никогда не может умереть от того, что кабан ворвётся туда! В это здание даже крыса не сможет прошмыгнуть. Это здание так хорошо охраняется! Ещё не поздно, если ты откажешься сейчас, то я пойму - ну, всё бывает... Посмотри ещё раз на его гороскоп, может быть ты увидишь там что-то другое?»

Так иногда бывает - астрологи иногда, под давлением неотвратимых обстоятельств начинают видеть что-то другое в гороскопах. Но Вараха Мухира был абсолютно спокоен и сказал: «Всё, что угодно может произойти в этом мире, но моё предсказание не может быть неверным. Всё то, что я сказал, исполнится и исполнится именно так, как я сказал. Я не знаю, как это исполнится, но оно исполнится. В то время, в которое я сказал, он умрёт, потому что ничто не может отвратить этого. Единственная моя беда и боль в том, что я не нахожусь на уровне великих мудрецов прошлого, таких как Васиштха. Потому что если бы Васиштха был у тебя при дворе, одним из твоих министров, он бы отменил эту карму. В его силах эту карму поменять, - не в моих силах. В моих силах только увидеть её и сказать тебе о ней».

Тогда царь торжественно объявил всем: «Если это случится, то я сниму с себя корону, надену её на него, и с этого момента он будет носить титул Варахи, титул моего царского величия. Но если этого не случится, то тогда ...»

В этот момент Вараха Мухира встал и сказал: «Если этого не случится, я сам уйду из твоего города. Я обещаю тебе, что я больше никогда не буду практиковать астрологию, я не сделаю ни одного предсказания, - я уйду в лес и до конца своих дней в безвестности буду жить там в лесу и совершать аскезу, чтобы этот грех ложного предсказания искупить. Но в любом случае это случится - хочешь ты этого или не хочешь».

Каждые полчаса охранники приходили и говорили: «Всё спокойно». Придворные сидели, все ждали, многие уже торжествовали, что Вараха Мухира окажется неправ. В конце концов настало 2 часа, 3 часа, 4 часа. Пришёл человек и сказал: «Всё спокойно - царевич играет вместе со своими друзьями на седьмом этаже здания. Ничего не происходит ровным счетом». Наступило 5 часов пополудни, опять пришёл охранник и сказал: «Всё спокойно, никакого беспокойства нет, ничего не произошло, всё абсолютно мирно, ничего не предвещает недоброго».

Царь посмотрел на Вараха Мухиру в последний раз и спросил: «Может быть, ты всё-таки передумаешь?» Вараха Мухира сказал: «Я не передумаю». Наступило 6 часов, пришёл человек и сказал: «Там всё спокойно, ничего не произошло». Царь посмотрел на него и сказал: «Ну что ты скажешь теперь?» Вараха Мухира сказал: «Я скажу теперь, что твой сын лежит мёртвый в луже крови, распоротый вепрем».

У всех прошел мороз по коже, у царя прежде всего, и он сказал: «Пойдём, посмотрим». Они отправились в это здание, они проверили стражников, которые стояли вокруг него, - все было абсолютно чётко, действительно, даже крыса не могла бы прошмыгнуть. Они зашли, поднялись и увидели залу, - там были друзья царевича, они играли в шахматы, играли в какие-то другие вещи. Царевича они не увидели и спросили: «Где царевич?» Они сказали: «Только что недавно тут был, но ему стало чуть-чуть плохо, душно и он вышел на террасу подышать свежим воздухом».

Вараха Мухира сказал: «Сейчас мы придём на террасу и увидим его там в луже крови». Они вышли на террасу и их глазам открылось страшное зрелище - они увидели юношу, который лежал на кровати в луже крови. Что случилось? Когда он играл, в тот момент, когда было предсказано, ему стало плохо, он почувствовал какое-то жжение в груди, духоту. И часто это с ним бывало - иногда он выходил, чтобы подышать свежим воздухом, и никто не обратил внимания на это и на то, что его нет. Он вышел, он постоял на террасе и прилёг на кровать с мягким матрасом, которая была на террасе. На этой террасе висел царский флаг. На флаге висел символ царя - бронзовый вепрь с острыми клыками. В тот момент, когда юноша лег и задремал, порыв ветра сорвал флаг, флаг упал, а вепрь на древке этого флага распорол ему грудь. Это было на террасе и никто ничего не услышал, - не услышал падение этого флага. Царь был огорчен, но в то же самое время его вера в Вараху Мухиру усилилась ещё больше.

 

Ведические техники исполнения желаний

Уникальное время и курьёз жизни. Мы живём в уникальное время. В другие эпохи (Сатья-, Трета- и Двапара-юга) существовали методики исполнения желаний, гарантирующие результат - независимо оттого, пойдёт это человеку на пользу или нет. В наше же время (Кали-юга) эти методики работают только в том случае, если желания человека входят в гармонию с его природой, - если они способны принести ему пользу. Тогда как желания, исполнение которых пойдёт человеку во вред, требуют приложения чрезмерных усилий, на которые мало кто способен.

Веды предлагают три метода исполнения желаний. Гарантированные результаты в наше время даёт только последний из них. Тем не менее, с двумя другими также стоит познакомиться, - чтобы не возлагать на них неоправданных надежд и не стать жертвой мошенников. Вот эти три метода:

• карма-кандия-ягья (см. раздел «О ягье без преукрас»),

• карма-кандия-мантры (см. раздел «Ведическая наука звука»),

• бхагавата-прашна (см. раздел «Бхагавата-прашна как она есть»).

Последний метод работает постольку, поскольку с самого начала подразумевает исполнение только тех желаний, которые гармоничны нашей природе. Тогда как два других - не учитывают этой гармонии, а поэтому если и способны принести ощутимые плоды, то требуют для этого непропорционально больших усилий, на которые, как уже говорилось выше, мало кто способен. И слава Богу! Потому что желания, противоречащие нашей природе, очень часто оборачиваются злом.

Курьёз жизни заключается в том, что те редкие люди, которые способны приложить такие чрезмерные усилия и обрести «своё заветное зло», часто становятся объектами зависти среди неискушённых жизненным опытом людей. Много людей жаждут пройти по тому же самому пути, не пытаясь оценить возможные последствия. Тогда как последствия упорства в исполнении желаний, которые противоречат нашей природе, могут быть очень и очень плачевными.

Виды наставлений в Ведах. Теперь несколько слов о том, какие виды наставлений предлагают нам Веды. Благодаря пониманию принципиальных различий этих наставлений, мы сможем выбрать те из них, которые идеальным образом подойдут для достижения поставленных нами целей. Соединив это понимание с выбором подходящего ведического метода исполнения желаний, мы можем рассчитывать на ожидаемый в ожидаемые сроки результат.

Итак, все наставления Вед делятся на три группы: апурва-видхи («хочешь это - делай то»), нияма-видхи («делай это, не делай то - без вариантов»), парисанкхья-видхи («если нельзя, но очень хочется, то можно, но вот так»).

Апурва-видхи - наставления, которые исполнять не обязательно. Например: «Если хочешь попасть в рай, - совершай ягью». Смысл этого утверждения в том, что не обязательно делать ягью, но если хочешь попасть в рай, то ягью делай, - другого способа нет.

Нияма-видхи - наставления, у которых нет альтернативы. Нужно это делать! Конкретная рекомендация. Например: «Желания человека не должны быть направлены на удовлетворение чувств. Следует желать лишь здоровой жизни, то есть самосохранения, ибо назначение человека - задавать вопросы об Абсолютной Истине. Ничто иное не должно быть целью его деятельности».

Парисанкхья-видхи - уступка, послабление. Это когда Веды говорят: «Делай это», - хотя на самом деле они хотят сказать, что делать этого не надо. Например, в Ведах говорится: «Если хотите есть плоть, - можете есть плоть. Для этого нужно приносить животное в жертву Кали». Но смысл этого не в том, что вы должны есть плоть. Смысл в том, что на самом деле вы не должны есть плоть, но если уж не можете не есть, то тогда делайте это - с тем, чтобы, в конце концов, прекратить это делать.

Начиная бхагавата-прашну, важно чётко определить, в каком русле вести дальнейшую беседу: 1) какой ведический метод исполнения желаний использовать и 2) из какой группы наставлений подбирать конкретный рецепт. Ожидаемый результат придёт в ожидаемые сроки тем вероятнее, чем ближе наши мотивы к нияма-видхи и чем дальше наши мотивы от парисанкхья-видхи. Мотивы в духе апурва-видхи находятся в этой шкале ожиданий - где-то посередине между двумя другими.

Варианты бхагавата-прашны. В зависимости от выбора группы наставлений (апурва-, нияма- или парисанкхья-видхи) есть несколько вариантов развития событий бхагавата-прашны. Самый эффективный из них, как не трудно догадаться, -бхагавата-прашна в духе нияма-видхи, которая состоит из трёх этапов: 1) Помочь человеку установить связь с его пониманием Абсолютной Истины (подробно об этом в статье «Искусство бхагавата-прашны»). 2) Помочь найти решение поставленной проблемы в связи с этой Абсолютной Истиной. 3) Помочь сформулировать критерии оценки достижения результата, соответствующие первым двум пунктам.

Другой вариант развития событий - бхагавата-прашна в духе апурва-видхи. Этот вариант менее предпочтителен, т.к. не может гарантировать сроков и результатов. Тем не менее, «Шримад-Бхагаватам» даёт в том числе и такие решения. Бхага-вата-прашна в духе апурва-видхи включает в себя три этапа: 1) Помочь найти в «Шримад-Бхагаватам» конкретный рецепт для решения конкретной проблемы. 2) Предоставить соответствующий этому рецепту набор рекомендаций, повышающий вероятность достижения результата. 3) Дать необходимые пояснения относительно того, как следовать этим рекомендациям на практике (например, как мантру правильно повторять, чтобы она возымела своё действие).

Как уже было сказано в начале статьи, в другие эпохи (Сатья-, Трета- и Двапа-ра-юга) существовали две методики исполнения желаний, гарантирующие ожидаемый в ожидаемые сроки результат - независимо оттого, пойдёт это человеку на пользу или нет (карма-кандия-ягья и карма-кандия-мантры). К этим методикам в основном прибегали именно для того, чтобы достичь результатов в духе апурва-видхи. Тогда как в наше время (Кали-юга) гарантированные результаты приходят только в следствие привнесения в свою жизнь наставлений из группы нияма-видхи. Именно поэтому бхагавата-прашна в духе нияма-видхи - наиболее эффективна.

Причина неисполнения желаний. Что касается апурва-видхи, то результат может прийти, а может и нет. Это зависит от Господа. Т.е. мы предполагаем, а Он располагает. Идея в том, что Господь ситуацию шире нас видит, и если исполнение желания нам на благо пойдёт, то Он исполняет его, если же во вред - не исполняет. Поэтому предпочтительнее наставлениям нияма-видхи следовать. Тогда естественным образом исполнятся и те желания, которые есть соблазн достигать посредством апурва-видхи.

Вот только исполняются эти желания - судьба не лишена иронии - когда они нам уже не нужны. Хотя и в этом есть своя логика. Самое большое зло, которое несут в себе неправильные желания - это наша привязанность к ним, которая превращает человека в раба. В буквальном и переносном смысле этого слова. Господь не скупец, Он с незапамятных времён исполняет желания каждого. Но Он, в отличие от полубогов, не исполняет тех желаний, которые порабощают человека (к слову сказать, те два неработающих метода исполнения желаний, о которых говорилось в начале статьи, как раз и являются попыткой исполнить свои желания при помощи полубогов).

Если же Господь видит, что человек, получив желаемое, способен остаться в здравом уме, то Он с удовольствием даёт человеку всё что угодно. Поэтому бхага-вата-прашна в духе нияма-видхи с самого начала подразумевает поиск такого решения проблем, которое будет находиться в гармонии с волей Господа. Именно в этом секрет успеха бхагавата-прашны.

Действуя в гармонии с волей Господа, человек всюду одобрение встречает. Господь устраивает так, что все живые существа, в которых Он пребывает как Сверхдуша, проникаются к такому человеку любовью, поскольку находящийся в их сердцах Господь внушает им дружеские чувства к нему. История знает немало примеров того, как даже свирепые хищники начинали дружелюбно относиться к т.н. набожным людям.

Даже полубоги радуются, когда видят, что человек старается действовать в гармонии с волей Господа. Видя как человек последовательно следует этому принципу в своей жизни, полубоги становятся настолько довольны им, что своими могущественными способностями стремятся помогать этому человеку во всех отношениях. Этим они доставляют удовольствие Господу. Таким образом существует невидимая цепь тесного сотрудничества между Господом, полубогами и гармоничными людьми.

Так давать, чтобы можно было взять. Итак, мы разобрались в том, какие бывают ведические методы исполнения желаний, какие виды наставлений предлагают нам Веды и от чего зависит исполнение наших желаний. Кроме этого есть ещё один существенный момент, понимание которого играет важную роль в успехе бхагавата-прашны. Мало дать действенный рецепт - нужно ещё и преподнести этот рецепт так, чтобы его можно было взять.

Например, человек теоретически может согласиться со всем сказанным ему, но на практике окажется так, что «рад бы в рай, да грехи не пускают». Или другой вариант - ведический консультант говорит всё правильно, но делает это настолько бестактно, - говоря «всю правду матку» в лицо, - что человек обижается и принципиально не следует его советам, даже понимая, что в них есть зерно здравого смысла.

Поэтому в Ведах есть три подхода донесения до человека наставлений: 1) Веды (правила и предписания) учат как царь - приказывают: «Делай так, иначе - голова с плеч». 2) Пураны (исторические хроники) учат как друг - взывают к нашему разуму. Объясняют нам с помощью различных примеров последствия каких-то наших поступков, правильных или неправильных. 3) Кавья (поэтическая метафора) учит как возлюбленная - намекает и привлекает к себе. Она привлекает нас к себе, и привлекая нас к себе, привлекает нас к тому, что она хочет, чтобы мы делали.

«Шримад Бхагаватам» учит нас всеми тремя способами, хотя прежде всего это кавья. Секрет «Шримад-Бхагаватам», который состоит из рассказов об Абсолютной Истине, заключается в том, что рассказы о Боге, не отличны от самого Бога, а значит, эти рассказы обладают волшебными, божественными свойствами. Поэтому, если мы хотим найти прибежище в этом ненадёжном материальном мире, мы должны искать его у Абсолютной Истины, а значит, в самом «Шримад Бхагаватам», который не отличен от Абсолютной Истины. Эта книга - прибежище. Что бы ни происходило в вашей жизни - ищите защиту в «Бхагаватам», ничто другое не может дать абсолютной защиты. Эта сила защищать называется ашрая или «прибежище».

Причём «Шримад Бхагаватам» ещё и подробнейшим образом описывает, как нам вести себя именно в нашем времени. Многие части «Шримад Бхагаватам» подробно описывают ситуацию именно в Кали-югу. Так что это не оторванные от нашей реальности космические хроники, нет, цель «Шримад Бхагаватам» также, научить нас правильно жить в это непростое время. Суть бхагавата-прашны как раз в этом и заключается - показать, как применять «Шримад-Бхагаватам» в своей повседневной жизни.