Методология ведического коучинга

Актуальность коучинга. Ведический коучинг - это метод консалтинга, в процессе которого человек, называющийся «коуч», помогает обучающемуся достичь некой жизненной или профессиональной цели. В отличие от менторства и традиционного коучинга, ведический коучинг одновременно включает в себя как «фокусировку на достижении чётко определённых целей» (присущую кочингу), так и «общее развитие» (присущее менторству).

Каждому из нас так или иначе всё время приходится что-то советовать другим людям - быть коучами, иначе говоря. Поэтому очень важно понимать, в чём смысл коучинга, и с чего он начинается. Так вот, коучинг - как традиционный, так и ведический - начинается с понимания того, что советы бесполезны. Слыша чей-то совет, человек как правило: 1) либо соглашается с советом, но не следует ему, 2) либо сразу же отвергает его. Поэтому задача коуча заключается в том, чтобы побудить человека посмотреть глубже в своё сердце: помочь ему задаться правильными вопросами и найти ответ в своём сердце - побудить человека к интроспекции, иначе говоря.

Почему же человек сам не может задаться правильными вопросами и сам увидеть ответы в своём сердце? Потому что ему мешает интервенция, или эмоциональная напряжённость в уме: гнев, возбуждение, раздражение и т.д. Интервенция заслоняет от человека истину, лишает его способности видеть эту истину самостоятельно. Поэтому человеку и нужна помощь коуча, который поможет ему избавиться от интервенции. Свобода от интервенции это особое состояние сердца, когда ум полностью успокаивается, становится ясным и прозрачным, и, не чувствуя никакой угрозы, - открывается к интроспекции. Под интроспекцией здесь имеется в виду состояние сердца, при котором человек становится способным взглянуть на свой успокоившийся ум со стороны. В этом спокойном состоянии человек самостоятельно находит ответы на все свои вопросы - слышит их изнутри своего сердца.

Совершенные вопросы. Весь мир полон вопросов и ответов. Птицы, звери, люди - все постоянно спрашивают и отвечают. День у птиц начинается с вопросов и ответов, и вечером те же птицы, возвращаясь в гнёзда, опять приступают к вопросам и ответам. Человек, если он не спит, тоже занят тем, что спрашивает и отвечает. Дельцы на рынке, адвокаты в суде и учащиеся в школах и колледжах - все спрашивают и отвечают. Законодатели в парламенте, политики и репортёры - задают вопросы и получают ответы. И хотя вся их жизнь проходит в вопросах и ответах, это не приносит им удовлетворения. Потому как душа может обрести удовлетворение только в вопросах и ответах, относящихся к Абсолютной Истине. Такие вопросы Веды называют совершенными. Забыв об Абсолютной Истине, мы создали великое множество объектов для вопросов и ответов, но ни один из них не способен принести нам полное удовлетворение. Вопросы, отличные от совершенных, приносят нам лишь временное удовлетворение, поэтому если мы хотим обрести полное удовлетворение, то должны обратиться к вопросам и ответам об Абсолютной Истине, и т.о. прийти к всестороннему решению всех социальных, политических и религиозных проблем.

Однако, несмотря на то, что удовлетворение можно получить только задавая совершенные вопросы, очень часто, сталкиваясь в жизни с кризисными ситуациями, мы стремимся не к всестороннему решению проблем, а просто хотим выйти из кризиса, причём быстро. Все люди хотят одного: быстрых и простых решений. Причина такого поведения - бешеный, непрерывно нарастающий ритм нашей жизни, из-за которого мы постоянно откладываем самые важные вещи - на потом. Нам постоянно навязывают этот бешеный ритм, «ритм жадности» - ощущение того, что мне нужно урвать что-то или схватить: «Скорее, скорее, скорее, покупайте, покупайте, покупайте, пока не поздно». Агрессивная среда, в которой мы живём, совершенно сознательно навязывает нам это ощущение: «Постарайтесь успеть!» Поддаваясь влиянию этой среды, с её «ритмом жадности», - входя в состояние интервенции, -мы тем самым обкрадываем самих себя, т.к. «ритм жадности» лишает нас способности задаваться главными вопросами жизни, подменяя эти вопросы нескончаемым потоком повседневных проблем.

Наша механистичность и наши проблемы - являющиеся признаками интервенции - происходят именно из-за того, что мы волей или неволей попадаем в этот страшный жуткий ритм, который навязывается нам извне. Люди не могут из него выйти, не понимают, как жить без него. Привыкли в этом ритме находиться. Поэтому даже когда мы отдыхаем - мы торопимся, и нам некогда задавать вопросы об Абсолютной Истине, хотя только они и могут дать нам полное удовлетворение. Люди, как правило, пытаются заслониться от неудовлетворения, живущего у них внутри, но разумному человеку не стоит останавливаться на формальной констатации самоудовлетворённости. Если мы чувствуем какое-то неудовлетворение, значит мы что-то делаем не так. Если человек раздражён, если он зол, если он постоянно выплескивает своё раздражение на других, если он в сущности не счастлив в полном смысле этого слова, не чувствует удовлетворения, - это значит, что он делает что-то не так.

Три фундаментальных вопроса. Поэтому основная идея ведического коучинга заключается в том, чтобы установить связь со своим пониманием Абсолютной Истины. Кем бы человек ни был, - даже воинствующим атеистом, - он должен осознавать какую-то силу, которая питает его изнутри, которая даёт ему энтузиазм к действию и наполняет его жизнь смыслом. Именно эта сила и имеется в виду, когда в Ведах говорится об Абсолютной Истине. И именно установление связи с этой силой является главной задачей ведического коучинга. Без связи с Абсолютной Истиной, человек не может быть удовлетворён.

«Кто я?», «Почему страдаю?», «Что делать?» - это три фундаментальных вопроса ведического коучинга, по лекалу которых построена человеческая жизнь. Первый вопрос, который начинает задавать ребёнок, - как только он до какой-то степени понял, кто он - это вопрос «почему?» Дети просто с ума сводят своих родителей этим вопросом: задают, задают, задают. Родители отмахиваются, отмахиваются, отмахиваются, - поэтому в конце концов, ребёнок приходит к выводу о том, что этот вопрос ненаучный. Наука же пытается подменить вопрос «почему?» вопросом «как?» Ребёнок спрашивает: «Почему небо синее?» Наука говорит: «Потому что свет преломляется как-то». Она не отвечает на вопрос: «Почему небо синее?» Она отвечает на вопрос: «Как небо синее? Каким образом оно синее?» Она не отвечает на вопрос о причине. Потому что, в конце концов, вопрос о причине, приводит к тому, что «так хочет Бог», а о Боге, - и уж тем более о служении Ему, - в научных кругах говорить к сожалению не принято.

Однако подавляющее большинство проблем, с которыми нам приходится сталкиваться в современном мире, коренятся именно в нашем безразличии к Богу. Есть поразительный исторический факт: раньше не было столько психологических тренингов, сколько их существует сейчас. Психологические тренинги - это современное достижение, достижение современного мира, который настолько исковеркал человека, что ему нужно с помощью каких-то вот этих средств пытаться каким-то образом всё гармонизировать. Изначальная же задача цивилизации - помочь человеку гармонизировать себя на самом глубинном уровне, на уровне души. Когда гармония наступает там, - в отношении того, кто я есть и в отношениях меня с Богом, -гармония во всех остальных сферах восстанавливается естественным образом. Но если мы пытаемся удовлетворить только свой ум и своё тело, то к нам рано или поздно придёт кризис. Что мы сейчас и наблюдаем повсеместно - будь-то в личной жизни, или же бизнесе.

Будущее менеджмента и маркетинга. Принципы ведического коучинга настолько радикальны, что наверняка ещё не раз вызовут культурный шок у «ортодоксальных топ-менеджеров и маркетологов». И действительно, спектр вопросов, на которых предлагается сфокусироваться «ведическому управленцу», на первый взгляд видится - весьма далёким от менеджмента и маркетинга: духовная гармония, служение Богу, самоосознание и др. Однако тот факт, что эти вопросы обсуждает мировая бизнес-элита, в том числе ведущие маркетологи и менеджеры высшего государственного звена ведущих стран мира (см. приложения к статье), - даёт основание предположить, что будущее менеджмента и маркетинга - за ведическим коучингом. Так или иначе, маркетинг и менеджмент соотносятся с ведическим коучингом подобно тому, как соотносятся многоэтажное здание и его фундамент. Всякий строитель знает, что 20% денег уходит на фундамент, который никто никогда не увидит. Однако если этих денег не потратить, то здание просто развалится. Поэтому фундамент для здания - крайне необходим, как и для бизнеса необходимы принципы ведического коучинга - ведь это та основа, на которой строятся качественные менеджмент и маркетинг.

Практический пример применения ведического коучинга в маркетинге - это авторские тренинги «Рандеву контрпродаж», «Поломки активных продаж» и «Торговый десант», - которые сводятся к тому, чтобы донести до продажников одну очень простую, но очень важную мысль: «Чтобы что-то продать, нужно сперва заинтересовать покупателя собой, а если я не интересен даже себе, то покупателю и подавно. Поэтому продажи начинаются с науки самоосознания». Кроме того, в качестве иллюстрации эффективности ведического коучинга можно привести экспериментальную общеобразовательную школу академика М.П. Щетинина, где для создания гармоничных условий для гармоничного развития человека, - к чему сводится задача обучения, - используются схожие принципы.

Концепция ведического коучинга доступна во многом благодаря «Ведической Академии Духовной Технологии» [37], внедряющей проверенные временем духовные принципы ведической культуры, в ведущие отрасли общества: образовательные учреждения, корпорации и др. Бхактиведанта Свами Прабхупада - чьё учение послужило прообразом ведического коучинга, - к примеру, добился настолько поразительного успеха, что был включён CNN в «10-ку самых успешных людей мира» [36]. Управленческая гениальность Прабхупады настолько многогранна, что ей пожалуй следует посвятить отдельный разговор. Здесь же отметим лишь тот факт, что опыт Прабхупады ломает многие стереотипы «западного менеджмента». В частности, представление о том, что успех измеряется величиной счёта в банке и количеством влиятельных связей.

Управленческий консалтинг. Ведический коучинг наиболее актуален в управленческом консалтинге, потому как суровые реалии менеджмента таковы, что указания «сверху» исполняются неохотно и не всегда. Что уж говорить о тех мифических сотрудниках, которые берут ответственность на себя и действуют, не дожидаясь распоряжений начальства. Метод «кнута и пряника», которым обычно решаются эти проблемы, если и даёт какие-то результаты, то сопряжён с 4-мя значительными неудобствами:

1) Периодически требуется непосредственное вмешательство со стороны генерального директора (CEO). Причём с течением времени таких вмешательств требуется всё больше, больше и больше. В результате, CEO попадает в рабство собственного бизнеса.

2) Деструктивное подчинение «из-под кнута», приводит к: скрытности и лицемерию, доносам и политике, безответственности, низкому качеству работы, фальсификации и обману, парализации творческой энергии, агрессии и страху, необходимости в постоянном присутствии надзирателя. В результате CEO всё тащит на себе, считая остальных - негодяями и бездельниками.

3) Условное подчинение «за пряники» приводит к: соперничеству и конкуренции, борьбе за близость к CEO, подсиживанию, подставлению и зависти.

4) Т.о. «кнут и пряник», в конце концов, порождают внутри коллектива очень напряжённую обстановку, способствующую развитию: стресса и депрессии, плохих привычек, конфликтов и раздражительности, разрыву отношений.

Эта обстановка давит на всех сотрудников, и прежде всего - на самого CEO. Красноречивым подтверждением чему, является статистика самоубийств среди «успешных» бизнесменов, «развитых» стран - Японии, США и др. Широко востребованные и высокооплачиваемые психологи «развитых» стран, искренне пытающиеся решить все эти проблемы, только ещё сильнее усугубляют их, формируя свою собственную статистику: психолог это одна из самых неблагоприятных профессий с точки зрения количества самоубийств.

Основа универсальных ценностей. Мартин Лютер Кинг говорил, что ирония нашего времени заключается в том, что мы имеем управляемые ракеты и неуправляемых людей. Также он говорил: «Если у вас нет идеала, ради которого вы готовы умереть, то вам незачем жить». Он был последователем Ганди, который сказал: «Станьте сами проводником тех перемен, которые вы хотите видеть в этом мире». Люди, которые принесли в жизнь наибольшие перемены, - это те, которые имели в своей жизни духовную основу. Поэтому если мы хотим стать проводником перемен в этом мире, то должны найти для своей жизни прочную духовную основу. Что касается нашей образовательной системы, то это просто потрясающе, насколько сейчас развиты науки и наша система образования, но если мы в действительности хотим улучшить этот мир и подарить настоящее счастье и удовлетворённость нашим студентам, и побудить их передать всё это окружающему миру - мы должны в нашем образовании создать основу для универсальных ценностей, основу для духовной гармонии.

Духовная гармония - это основной принцип ведического коучинга. Ведический кокучинг помогает достичь гармонии с самими собой, с другими людьми, с Богом, с природой. Современный мир, при всех его невероятных достижениях, - в науке, в технологиях, в промышленности, в армии, в коммуникации, - дошёл сегодня до последней черты. Если мы не используем все современные достижения с правильным отношением, с правильными мотивами - у нас есть реальная возможность нанести серьёзный ущерб всей планете. Цель духовности очень проста - помочь избавиться от загрязнения в нашем сердце, трансформировать наше сердце. Трансформировать высокомерие в смирение; токсичную жадность, которая никогда не может быть удовлетворена (как огонь - чем больше кормишь, тем больше горит) и эгоизм - в желание бескорыстно служить людям. Ненависть - в любовь. Зависть -в радость чьей-то удаче. И наконец, соединиться с милостью Бога, с энергией, которая находится внутри нас, которая даёт нам почувствовать любовь внутри нас. Так мы одержим окончательную победу над интервенцией и придём к всестороннему решению всех социальных, политических и религиозных проблем.

 

Особенности «расстановок» по Бхагаватам

Историческая справка. Системные расстановки - это весьма популярная сегодня техника психологической помощи. Обычно её авторство приписывают Берту Хеллингеру, однако принципы системных расстановок ещё задолго до Хеллингера были озвучены в Ведах - «кладези неподвластной времени безупречной мудрости, охватывающей все сферы человеческого знания». [10]

Да, Хеллингер внёс свой уникальный вклад в адаптацию системных расстановок к нуждам современного человека, и его нововведения показывают свою эффективность в некоторых частных случаях психотерапии. Тем не менее, классические принципы системных расстановок, изложенные в Ведах - в частности в «Шримад-Бхагаватам», который является основным ведическим трактатом наших дней [11], -по-прежнему заслуживают нашего внимания, поскольку обладают большей универсальностью, нежели принципы Берта Хеллингера.

Главный принцип расстановок по «Бхагаватам» - это понимание того, что 1) я - душа, 2) я - слуга Бога, 3) моё счастье находится в прямой зависимости оттого, насколько я осознаю себя слугой Бога и насколько последовательно я действую в соответствии с этим самосознанием; 4) все мои проблемы - из-за утраченной связи с Богом. Суть расстановки по «Бхагаватам» - в том, чтобы построить свою жизнь таким образом, чтобы каждое мгновение быть «преданным слугой Господа»:

«Опытный преданный Господа способен организовать свою жизнь таким образом, чтобы, исполняя различные обязанности по отношению к своей нынешней или будущей жизни, он мог постоянно помнить имя, славу, качества Господа и всё, что связано с Ним. Любую деятельность следует совершать только во имя Господа. Господь должен занимать место властелина во всех сферах жизни». [12]

В связи с этим «Бхагаватам» повествует о 6 философских истинах: иша (Бог), джива (живое существо), пракрити (материальная природа), кала (вечное время), карма (закон причины и следствия) и бхакти (преданное служение Богу), - взаимодействие которых составляет целостную систему мироздания. Уже только одного понимания этих 6 истин и своего места в их взаимосвязи - достаточно для того, чтобы избавиться от большинства психологических и душевных проблем. Потому что, «человек может вынести любое как, если у него есть достойное зачем». Яркий пример тому - Виктор Франкл.

История Виктора Франкла. Виктор Франкл в своё время благодаря наличию достойного зачем с честью выдержал испытания, свалившиеся на него в «Лагере смерти Дахау». Франкл был евреем по национальности, и поэтому его бросили в этот концлагерь. Он видел, как один за другим люди сгорали в газовых печах; он прошёл через жуткие муки. И однажды в момент полного отчаяния, когда он сидел голый в одиночной камере, Виктор Франкл вдруг понял, что «я могу быть счастливым прямо здесь и прямо сейчас». Он понял, что никто (!) мне вреда причинить не может. Они могут причинить вред моему телу, они могут так или иначе причинить мне боль, но они не могут причинить вреда (!) мне.

Виктор Франкл назвал этот урок, который он получил в «Лагере смерти», «уроком последней свободы», которая у нас всегда остаётся (или, по-другому он называл его «уроком духовного упрямства»). В этот момент, сидя там в лагере смерти, он стал представлять, как он даёт лекцию студентам, после того как он вышел из лагеря, и как он рассказывает студентам и как студенты слушают его и как студенты воодушевляются. И он вдруг почувствовал себя очень счастливым, что он очень счастлив, потому что он студентам это рассказывает.

Кто-то может возразить, что Франкл просто воображал себе, - но он не просто воображал себе. Он в этот момент сознательно выбирал свою реакцию на обстоятельства, в которых он оказался. И он сделал правильный выбор. Он выжил. И не просто выжил. Он в какой-то момент стал помогать тюремщикам. Не просто соседям по лагерю помогать - он стал помогать людям, которые были его мучителями. Они к нему за помощью обращались.

Виктор Франкл, вспоминая о своих лагерных днях, пишет: «В духовной установке человек был свободен. Заключив человека в лагерь, можно было отнять у него всё, - вплоть до очков и ремня. Но у него оставалась эта свобода. И она оставалась у него буквально до последнего мгновения. До последнего вздоха. Это была свобода настроиться на духовную установку - так или иначе». И это «так или иначе» существовало. Иначе говоря, у него была альтернатива. Он не обязан был даже в этих обстоятельствах быть несчастным.

Итак, на примере Виктора Франкла можно видеть, как правильная система ценностей, - а ведь именно с неё начинается «достойное зачем » - способна помочь человеку выдержать любые испытания, и кроме того, извлечь из них уроки. Такую систему ценностей Франкл называет «органом смысла». И в поисках смысла человека направляет совесть. Совесть - это орган смысла. Её можно определить как способность обнаружить тот единственный уникальный смысл, который кроется в любой ситуации. И в конце концов, этот орган смысла приводит к пониманию того, что я - частица Бога. Человек это частица - частица Бога, частица разума породившего нас, частица бесконечно прекрасного разума, по образу и подобию которого мы созданы. И цель части всегда - так или иначе войти в контакт с целым: вода всегда стремится к океану; огонь всегда идёт наверх к солнцу, к источнику огня. Часть всегда идёт к целому, и ведические писания всегда говорят об этом: «Есть изначальная причина всех причин». Как бы мы её ни называли. Назовём её Богом или ещё как-то - есть изначальная причина всех причин, и человек ищет эту причину. И каждый человек может её найти. И в поисках этой причины человек обретает смысл бытия и счастье бытия. И в конце концов, это соединение части с целым называется любовью.

Уместность расстановок по Хеллингеру. Расстановки по Хеллингеру бывают более уместны, чем расстановки по Бхагаватам, потому как большинству современных людей чужды такие понятия как Бог, душа, любовь к Богу. Тогда как Веды, - и прежде всего, «Шримад-Бхагаватам», - оперируют именно этими понятиями. В расстановках по Хеллингеру фигурирует только один ключевой участник, другие же посетители просто берут на себя роли второстепенных заместителей; тогда как если все участники расстановки равное положение будут занимать, то это уже не расстановка будет, а просто лекция, - которая не сможет решить индивидуальных глубинных проблем.

В этом смысле «системные расстановки по Бхагаватам» выгодно отличаются от «расстановок по Хеллингеру», поскольку позволяют работать на самых глубинных уровнях человеческого сознания - независимо оттого, проводится ли расстановка в группе или же индивидуально; каждый присутствующий на расстановке человек, является полноценным её участником, и к каждому участнику «Бхагаватам» обращается индивидуально. Иначе говоря, «Шримад-Бхагаватам» одновременно обращается и ко всем сразу и к каждому лично.

Такое свойство «Шримад-Бхагаватам» связано с уникальной особенностью ведического санскрита - языка, на котором он написан. В некоторых случаях значение санскритского слова зависит от окончания этого слова, но иногда соответствующие окончания в словах преднамеренно опускаются, - остаётся только голая форма без окончания, - и т.о. слово уже может означать всё что угодно. Вернее не «всё что угодно», а какое-то конкретное значение из широкого спектра заранее предопределённых значений. Данная особенность ведического санскрита чем-то напоминает математические уравнения со многими неизвестными, - в которые с одной стороны можно любые числа подставить, но вместе с тем в них и система определённая есть (отличная от хаотической).

Эта особенность ведического санскрита называется термином бахулам-чхандамси, - что значит «множественность или вариативность способов изложения какого-либо положения в грамматическом отношении». Более того, в ведическом санскрите не просто окончания могут отсутствовать, там даже их наличие нисколько не гарантирует привычное значение слов и их связь. Окончание или форма слова может указывать, что тут согласно правилам грамматики должно быть одно, а там, несмотря ни на какие правила, - совсем другое.

Данная особенность ведического санскрита связана с тем, что Веды - это древо желаний, призванное исполнить желания всех живых существ, и поэтому каждый понимает их по-своему. Для иллюстрации этой особенности ведического санскрита - небольшая история.

Брахма - самый первый расстановщик. Есть такая личность, которую зовут Брахма. Брахма - это самое первое живое существо, появившееся в материальной вселенной. Он, являясь уполномоченным представителем Бога, отвечает за творение материальной вселенной. Брахма - самый большой знаток во всех сферах духовного и материального знания. Само собой, что он очень опытен также и в проведении системных расстановок. Поэтому когда у «сильных мира сего» возникают проблемы, они обращаются за помощью именно к Брахме.

Однажды, когда во вселенной были очень большие проблемы, демоны, люди и полубоги пришли к Брахме, чтобы получить совет, как решить эти проблемы. Брахма посмотрел на них, всё понял и произнёс только одно слово: «Да». Все полубоги, люди и демоны сразу всё поняли, успокоились и разошлись. Так состоялась первая в истории мироздания системная расстановка.

И что же они поняли? Демоны поняли, что «да» значит дайа. Дайа значит «милость», - что мы должны быть милостивы к другим живым существам, не мучить их. Не пытаться взять то, что нам не принадлежит. Они поняли, что надо быть милостивым и пошли на своё место. Люди поняли что «да» значит дана. Дана, значит ягья, жертвоприношение [13], - что они должны совершать ягью, ради того, чтобы все были счастливы. И полубоги поняли, что «да» значит дама. Дама значит контроль чувств, - что хватит наслаждаться, пора уже достигнуть совершенства. Итак, одно слово просто, и все поняли его по-своему. Все поняли правильным образом, - в соответствии со своей природой.

Может показаться, что это какая-то отвлечённая теория, представляющая интерес только для философов, однако «множественность понимания» находит своё применение в самых разнообразных практических областях. В частности, 5000 лет назад, перед грандиозной битвой на поле Курукшетра, - где за 18 дней погибло 640 млн. человек - царь Дурйодхана использовал соответствующий приём для достижения своих дипломатических целей. С одной стороны, ему надо было вдохновить на сражение своего военачальника, Бхишму, а с другой - всё остальное войско. С одной стороны, ему надо было сказать Бхишме, что «ты самый великий войн, и только от тебя зависит победа», - но услышав такие слова, всё остальное войско приуныло бы. С другой стороны, ему надо было сказать войску, что «Бхишма конечно ещё на коне, но он стар, и поэтому всем нужно быть начеку», - но услышав такие слова, Бхишма бы обиделся. И Дурйодхана смог найти соответствующие слова [14], которые были услышаны Бхишмой и остальным войском - по-разному.

Подобно этому, «Шримад-Бхагаватам» написан в расчёте на самых разнообразны живых существ, которые в соответствии со своей природой испытывают самые разнообразные потребности. Поэтому суть «системных расстановок по Бхагава-там» сводится к тому, чтобы прислушаться к тем «да», которые адресует нам «Шримад-Бхагаватам», и сделать соответствующие выводы.

Чего хочет от нас «Бхагаватам». Расстановки по Бхагаватам - предлагают сосредотачиваться не на проблеме, а на том, чего хотим достичь. Т. о. основное внимание уделяется мотиву и тому, к чему мы хотим в итоге прийти. Остальные же факторы, хотя и имеют значение, - играют второстепенную роль.

«Шримад-Бхагаватам» - это сборник исторических хроник, героями которых являются личности, достигшие грандиозного успеха в самых разных областях. На их примере «разыгрываются» разные ситуации. Читая об этих ситуациях и внимательно погружаясь в них, человек легко отождествляет себя с ними, и в результате находит конкретный выход из своей конкретной проблемы. «Шримад-Бхагаватам» идеальным образом решает абсолютно все проблемы, с которыми мы только можем столкнуться, поэтому он начинается словами: «О искушенные и вдумчивые люди, вкусите «Шримад-Бхагаватам» - зрелый плод древа желаний ведической литературы. Он изошёл из уст Шри Шукадевы Госвами, отчего стал еще вкуснее, хотя его нектарный сок и прежде приносил наслаждение всем, включая и освобожденные души». [15]

Ещё одно преимущество расстановок по Бхагаватам в том, что расстановки по Хеллингеру работают только на уровне тела и ума. «Бхагаватам» же, помимо всего прочего также затрагивает уровень интеллекта и души. Поэтому «системные расстановки по Бхагаватам» способны решать проблемы на более глубинном уровне, нежели «расстановки по Хеллингеру». Основная идея «расстановки по Бхагаватам» заключается в том, чтобы восстановить свою связь с Богом, или Абсолютной Истиной. Эта связь - основа нашего духовного стержня, нашего «органа смысла», имея который мы становимся способными действовать более эффективно и больше радости от своей деятельности испытывать - жить более насыщенную жизнь. [16]

Сюжет «Шримад-Бхагаватам». Завязка «Шримад-Бхагаватам» разворачивается вокруг научно-практической конференции, состоявшейся около 5000 лет назад в лесу Наймишаранья. На этой конференции собрался весь свет учёных современности, - глубоко осведомлённых, как в материальных, так и в духовных вопросах. Целью конференции был поиск универсального рецепта счастья. К общему мнению учёным прийти не удалось, поэтому они обратились к Суте Госвами, которого единогласно принимали высшим авторитетом. Они задали Суте Госвами 6 вопросов, которые сводятся именно к этому: как стать счастливым. «Потому, о благословленный долгой жизнью, объясни в легкодоступной форме, что, в соответствии с твоими познаниями, является абсолютным и высшим благом для всех людей». [17] И Сута Госвами дал ответ: «Высшим занятием [дхармой] для всех людей является такое занятие, с помощью которого они могут прийти к любовному преданному служению трансцендентному Господу. Чтобы полностью удовлетворить душу, такое преданное служение должно быть бескорыстным и непрерывным». [18]

Дальнейшее повествование «Бхагаватам» сосредоточено на более детальном раскрытии этого вопроса и на приведении различных примеров того как самые разные люди, находящиеся в самых разных ситуациях, достигали того, к чему стремились. Все выкладки этой научно-практической конференции были записаны Вьяса-девой (автором «Шримад-Бхагаватам»), которого можно по праву назвать автором «системных расстановок по Бхагаватам».

Принцип действия «Бхагаватам». Вкратце суть «системных расстановок по Бхагаватам» сводится к тому, чтобы читать святые книги, общаться со святыми и служить святым. Зачем это нужно, как работает и к чему приводит написано в самом «Шримад-Бхагаватам»:

Руководствуясь материальным разумом, живое существо отождествляет себя с материальным телом. Под влиянием материального сознания «я» и «моё», оно начинает наслаждаться и страдать с помощью материальных органов чувств. Так живое существо запутывается в сетях материального существования. Так называемый разум, которым обладают живые существа в материальном мире, есть не что иное, как невежество. Очищенное состояние разума называется буддхи-йогой. Иными словами, когда разум используется для того, чтобы исполнить желания Кришны, это называется буддхи-йогой, или бхакти-йогой. Вот почему в «Бхагавад-гите» (10.10) Кришна говорит: «Тех, кто неустанно служит Мне и поклоняется Мне с любовью, Я наделяю разумом, который помогает им прийти ко Мне». Истинный разум подразумевает связь с Верховной Личностью Бога. В этом случае Верховный Господь, находящийся в сердце, даёт живому существу разум, который помогает ему вернуться домой, к Богу. Разум, которым живое существо обладает в материальном мире, называется прамадой, потому что живое существо, ведущее материалистический образ жизни, предъявляет необоснованные претензии на обладание тем, что его окружает. Оно думает: «Я властелин всего, что вижу вокруг». Так проявляется его невежество. В действительности ему ничего не принадлежит. Ему не принадлежат даже тело и органы чувств, поскольку оно получило их по милости Господа, чтобы с помощью материальной энергии удовлетворить свои желания. На самом деле живому существу ничего не принадлежит, но, как одержимое, оно хочет обладать всем и твердит: «Это моё. Это моё. Это моё». Джанасйа мохо ’йам ахам мамети. Это называется иллюзией. Ничем, в сущности, не владея, живое существо объявляет себя собственником всего. Господь Чайтанья Махапрабху советует нам очистить материальный разум (чето-дарпана-марджанам). Когда зеркало разума очищается, живое существо становится способным заниматься своей настоящей деятельностью. Это значит, что у того, кто обрёл сознание Кришны, начинает действовать истинный разум. Такой человек сознаёт, что всё принадлежит Кришне, а ему самому не принадлежит ничего. Тот, кто считает, что весь мир принадлежит ему, обладает материальным сознанием, а тот, кто до конца осознал, что все принадлежит Кришне, находится в сознании Кришны. [19]

«Склонность к трансцендентному любовному служению Верховному Господу естественна для любого живого существа. Эта естественная склонность дремлет в каждом, но, из-за соприкосновения с материальной природой, гуны страсти и невежества с незапамятных времен скрывают его. Если по милости Господа и великодушных преданных Господа живому существу настолько повезет, что оно повстречается с чистыми преданными Господа и получит возможность услышать от них о чистой славе Господа, - его преданное служение наверняка забьет в нём подобно ключу и потечет, как поток воды в реке. Как река несёт свои воды, пока они не достигнут моря, так и чистое преданное служение благодаря общению с чистыми преданными течёт, пока не достигает конечной цели - трансцендентной любви к Богу. И ничто не может остановить этот поток преданного служения, который становится всё сильнее и сильнее, не зная пределов. Он так могуч, что даже посторонний человек, увидев его, освобождается от влияния гун страсти и невежества. Таким образом устраняются эти два качества природы, и живое существо освобождается, возвращаясь в своё изначальное положение». [20] Т.о. живое существо встаёт на путь бхакти-йоги, йоги чистого бескорыстного преданного служения Кришне.

И достичь этого состояния можно, - читая святые книги, общаясь со святыми и служа святым. Главная святая книга современности - это «Шримад-Бхагаватам», главное служение святым - слушание «Шримад-Бхагаватам». Т.о. участвуя в «системной расстановке по Бхагаватам», мы не просто решаем свои проблемы, а одновременно с этим ещё читаем святую книгу и служим святым. Более того, если нам удастся отстраниться от своих проблем, - а «Шримад-Бхагаватам» очень быстро помогает сделать это, - и посторонних мотивов, и слушать «Шримад-Бхагаватам» не для решения своих проблем, а просто ради самого процесса слушания, то это будет нашим совершенством.

Такое слушание постепенно помогает понять, что 1) я - душа, 2) я - слуга Бога, 3) моё счастье находится в прямой зависимости оттого, насколько я осознаю себя слугой Бога и насколько последовательно я действую в соответствии с этим самосознанием; 4) все мои проблемы - из-за утраченной связи с Богом. В чём и заключается суть «расстановки по Бхагаватам». Однако естественно, что в ведической культуре нет такого понятия, как «системные расстановки по Бхагаватам» - там есть другое понятие: садху-санга, общение со святыми. Поэтому название методики - это лишь маркетинговая дань модным тенденциям современности. Но если уйти от названий и сосредоточиться на сути, то можно с уверенностью сказать, что «расстановки Бхагаватам» намного более эффективны, чем «расстановки Хелленгера».

 

Ведические истоки бхагавата-прашны

Ведическая традиция включает в себя невероятное множество отраслей прикладного и духовного знания, охватывающих самые разнообразные сферы человеческой жизни. Вряд ли найдётся какая-то другая система мысли, удовлетворяющая столь же широкий спектр человеческих потребностей. Но даже будучи такими разнообразными, все отрасли ведического знания имеют одну общую характерную черту: под них подведена философская база из шастр, ведических писаний. Иначе говоря, какое-либо начинание имеет право называться «ведическим», только если оно прочно опирается на философию Вед.

Этимология термина бхагавата-прашна. В статье «Поиски самого авторитетного ведического источника» [11] убедительно доказывается, что «Шримад-Бхагаватам» - это единственное доступное нам ведическое писание. Поэтому, подводя философскую базу под бхагавата-прашну, ссылаться мы будем только на «Шримад-Бхагаватам». У бхагавата-прашны есть два синонима: сампрашна и свад-хьяя-ягья.

Обобщённая этимологическая структура трёх этих терминов выглядит следующим образом: бхагавата-прашна - вопрошание бхагаваты (бхагавата - «Шримад-Бхагаватам»; прашна - вопрос); сампрашна - совершенный вопрос (самйак -полный, совершенный; прашна - вопрос); свадхьяя-ягья - самоанализ (сва - само; дхьяя - размышлять, медитировать; ягья - жертвоприношение, или деятельность посвящённая кому-либо). Для более глубокого этимологического знакомства с этими терминами, можно посмотреть на то, как они употребляются в различных контекстах. Такое знакомство, в числе прочего, поможет лучше понять, чего стоит ожидать от бхагавата-прашны.

Подробнее о сампрашне. Различные контексты употребления термина. На страницах «Шримад-Бхагаватам» можно встретить несколько вариантов употребления термина сампрашна: «совершенные вопросы» (1.2.1), «существенные вопросы» (1.2.5), «вопрос и ответ» (4.22.19), «просьба» (6.4.3), «замечательный вопрос» (6.14.8), «расспросы» (8.24.38).

«Сута Госвами, вполне удовлетворённый совершенными вопросами брахманов, поблагодарил их и попытался ответить на них следующим образом» (1.2.1). «О мудрецы, вы задали правильные вопросы. Они ценны тем, что относятся к Господу Кришне и, следовательно, касаются благополучия всего мира. Только такие вопросы способны принести полное удовлетворение душе» (1.2.5). «Когда преданные собираются вместе, их беседы, их вопросы и ответы, позволяют говорящему и слушателям прийти к убедительным выводам. Такие встречи помогают всем, кто участвует в них, обрести истинное счастье» (4.22.19). «Сута Госвами сказал: О лучшие из мудрецов, великий йог Шукадева Госвами похвалил царя Парикшита за его просьбу и стал отвечать ему» (6.4.3). «Шрила Сута Госвами сказал: Выслушав очень разумный вопрос Махараджи Парикшита, самый могущественный из мудрецов, Шукадева Госвами, стал с радостью отвечать своему ученику» (6.14.8). «Я неустанно буду тебя наставлять и одарю Своей безграничной милостью; благодаря твоим вопросам Моя слава, именуемая парам-брахмой, проявится у тебя в сердце. Так ты узнаешь обо Мне всё» (8.24.38).

Секрет обретения удовлетворения. Целью «Бхагаватам» является постижение Абсолютной Истины. Следовательно, мудрецы задали Суте Госвами правильные и уместные вопросы, ибо они касаются Верховной Личности Бога, Абсолютной Истины. В «Бхагавад-гите» Верховный Господь говорит, что единственная цель Вед - побудить человека искать Его, Господа Кришну. Поэтому вопросы, относящиеся к Кришне, составляют суть всех ведических исканий.

Кришна - наш самый близкий господин, друг, отец, сын и возлюбленный супруг. Забыв о Кришне, мы создали великое множество объектов для вопросов и ответов, но ни один из них не способен принести нам полное удовлетворение. Всё, кроме Кришны, приносит нам лишь временное удовлетворение, поэтому если мы хотим обрести полное удовлетворение, то должны обратиться к вопросам и ответам о Кришне. Мы не можем прожить и секунды без того, чтобы не задать вопроса или не получить ответа. «Шримад-Бхагаватам» имеет дело с вопросами и ответами, относящимися к Кришне, и поэтому только чтение и слушание этого трансцендентного произведения способно принести нам полное удовлетворение. Человек должен изучить «Шримад-Бхагаватам» и прийти к всестороннему решению всех социальных, политических и религиозных проблем. «Шримад-Бхагаватам» и Кришна - совокупность всего. (Бхаг., 1.2.5к)

Благотворность сампрашны. Воспринять всемогущее учение Верховного Господа может только тот, кто услышит его от преданных. Так, «Бхагавад-гиту» уже очень давно знают во всём мире, особенно на Западе, но до сих пор никто не получил от этого реальной пользы, поскольку содержание «Гиты» не обсуждалось в кругу преданных. До того как было основано Движение Харе Кришна [прим. автора: «Харе Кришна» в переводе с санскрита означает «слава Богу»], ни один человек на Западе не стал преданным Кришны. Но стоило людям получить «Бхагавад-гиту» в том виде, в каком она передается по цепи ученической преемственности, и плоды духовного знания не заставили себя ждать.

Санат-кумар, один из четырёх Кумаров, сообщил Притху Махарадже, что их встреча благотворна не только для Махараджи Притху, но и для самих Кумаров. Когда Нарада Муни стал расспрашивать господа Брахму о Верховной Личности Бога, господь Брахма поблагодарил Нараду за то, что тот дал ему возможность говорить о Верховном Господе. Таким образом, беседы, в которых один святой человек задаёт другому вопросы о Верховной Личности Бога или о высшей цели жизни, несут огромный заряд духовной энергии, и всякому, кто участвует в них, такие беседы приносят благо как в этой жизни, так и в следующей.

Все люди делятся на две категории: материалистов и трансценденталистов. И те, и другие могут извлечь для себя немалую пользу, если будут слушать беседы преданных. Благодаря общению с преданными жизнь материалиста становится упорядоченной, и, следовательно, возрастает вероятность того, что в будущем он станет преданным или уже в этой жизни сумеет осознать истинное положение живого существа. Тот, кто общается с преданными, в следующей жизни непременно родится человеком или по окончании этой жизни навсегда освободится из материального плена и Вернётся домой, к Богу. Итак, участие в беседах, которые ведут между собой преданные, приносит человеку как материальное, так и духовное благо. Такие беседы приносят пользу и говорящему, и слушателям, и карми (привязанным к чувственным наслаждениям материалистам), и гьяни (спекулятивным мыслителям). Обсуждение духовных вопросов в обществе преданных благотворно для всех без исключения. Поэтому Кумары признали, что их встреча с царём полезна не только для него, но и для них самих. (4.22.19к)

Подробнее о свадхьяя-ягье. Различные контексты употребления термина. На страницах «Шримад-Бхагаватам» и «Бхагавад-гиты» термин свадхьяя-ягья преимущественно употребляется в одном единственном значении: «изучение Вед» (см. например Б.-г., 4.28, 17.15, Бхаг., 4.31.12, 7.2.10, 8.7.3). Но также есть и несколько иное употребление: «чтение трансцендентной литературы: Бхагавад-гиты, Шримад-Бхагаватам, Рамаяны, Махабхараты (либо, для тех, кто не принадлежит к ведической культуре, - чтение Библии или Корана)» (Бхаг., 7.11.8-12).

«Одни обретают просветление, жертвуя свою собственность, другие - совершая аскетические подвиги, занимаясь практикой восьмиступенчатой йоги или изучая Веды ради обретения духовного знания. Все они строго хранят свои обеты» (Б.-г., 4.28). «Аскеза речи состоит в том, чтобы говорить слова правдивые, приятные, направленные на благо других и не вызывающие беспокойств, а также регулярно изучать ведические писания» (Б.-г., 17.15).

«Демон Хираньякашипу сказал: Я сделаю всё, чтобы убить Господа Вишну, а вы тем временем отправляйтесь на Землю, которая ныне процветает благодаря брахманической культуре и правлению кшатриев. Люди там предаются аскезе, совершают жертвоприношения, изучают Веды, исполняют религиозные обеты и раздают милостыню. Уничтожьте всех этих людей!» (Бхаг., 7.2.10) [Кстати говоря, в своё время британские колонизаторы сделали с Индией именно это, - они убили веру индусов в шастры, в результате чего Индия стала влачить жалкое существование.]

«Предводители демонов сочли неразумным держаться за хвост змея, ибо хвост - худшая часть тела змеи. Они хотели держаться за голову Васуки, которая была в руках Верховного Господа и полубогов: голова - лучшая часть тела, и держаться за неё гораздо почётней. Поэтому демоны, ссылаясь на то, что они глубоко знают Веды, происходят из древнего рода и славятся своими подвигами, стали требовать, чтобы место у головы змея уступили им» (Бхаг., 8.7.3)

«Любые виды трансцендентной деятельности, будь то занятия мистической йогой, аналитическое изучение природы материи, совершение аскез, принятие сан-ньясы или изучение ведических писаний, бесполезны, если они не помогают человеку постичь Верховную Личность Бога. Они могут играть очень важную роль в духовном развитии человека, но, если в результате ему не удаётся постичь Верховную Личность Бога, Хари, значит, все эти методы оказались бесполезными» (Бхаг., 4.31.12).

Последствия пренебрежения самоанализом. Демоны считали, что голова змеи лучше, чем её хвост, поэтому держаться за неё более почётно. Кроме того, демоны всегда стремятся поступать назло полубогам. Такова их природа. Мы убедились в этом на практике в связи с нашим Движением сознания Кришны. Мы стараемся защитить коров и убеждаем людей пить больше молока и есть вкусные молочные блюда, а демоны, просто из духа противоречия, заявляют, будто хорошо разбираются в науке (свадхьяя-шрута-сампаннах - на санскрите). Демоны утверждают, что, согласно их научным исследованиям, молоко пить вредно, а есть мясо убитых коров, наоборот, очень полезно. Подобная разница во мнениях будет существовать всегда. На самом деле она существует с незапамятных времён. Эти споры велись уже миллионы лет назад. Демоны, опираясь на свои так называемые ведические научные знания, предпочитали держать змею за голову. Верховный Господь счёл разумным держать змея там, где это опасно, и предоставил демонам возможность держать его за хвост, не представлявший никакой опасности, но из чувства противоречия демоны пожелали держать змея около пасти. Если бы полубоги собрались выпить яд, демоны сразу заявили бы: «А почему нам не дают яду? Мы тоже хотим выпить свою долю и погибнуть славной смертью!».

В связи со словами свадхьяя-шрута-сампаннах может возникнуть и такой вопрос. Если кто-то хорошо знает ведическую науку, тщательно исполняет свой долг и рождён в знатном аристократическом роду, почему его называют демоном? Ответ таков: можно быть хорошо образованным и родиться в аристократической семье, но, если человек безбожник и не следует наставлениям Господа, он - демон. История знает немало примеров тому: Хираньякашипу, Равана, Камса - все они были образованны, имели знатное происхождение и отличались отвагой в бою и огромной силой, но при этом они насмехались над Верховной Личностью Бога и потому их именуют ракшасами, или демонами. Человек может быть хорошо образованным, но, если он не обладает сознанием Кришны и не повинуется воле Господа, его следует считать демоном. Об этом говорит Сам Господь в «Бхагавад-гите»: «Невежественные и глупые грешники, низшие из людей, а также те, чьё знание украдено иллюзией, и демоны-безбожники никогда не предаются Мне». Демоны отвергают существование Бога и не желают следовать Его трансцендентным наставлениям. «Бхагавад-гита» содержит ясные наставления, которые изошли из уст Самого Верховного Господа. Но асуры, вместо того чтобы следовать этим наставлениям, толкуют их на свой лад и сбивают людей с пути, не принося этим пользы ни себе, ни другим. Поэтому нужно с большой осторожностью относиться к людям демонической, безбожной природы. Как говорит Господь Кришна, даже если демон-безбожник хорошо образован, его всё равно следует считать низшим среди людей (Бхаг., 8.7.3к).

Подробнее о бхагавата-прашне. Выше объяснялись термины сампрашна и свадхьяя-ягья. Термина бхагавата-прашна, в отличии от этих двух, на страницах «Шримад-Бхагаватам» нет. Но поскольку этот термин объединяет в себе два других (сампрашну и свадхьяя-ягью), а соответствующая ему деятельность согласуется с Ведами, то его также следует считать ведическим. Выше приводилось несколько цитат из «Шримад-Бхагаватам», в которых разные мудрецы задавали друг другу совершенные вопросы. Обратившись к «Шримад-Бхагаватам», можно ещё лучше познакомиться с тем, как древние мудрецы наставляли друг друга, выступая в роли гуру (учителя) и шишьи (ученика). Или, говоря современным языком, выступая в роли «коуча» и «клиента». Такой вид отношений как раз и описывается термином бхага-вата-прашна.

 

Особенности бхагавата-прашны

Калейдоскоп спасительных методик. Сталкиваясь с многочисленными проблемами жизни - самыми верными её спутницами, - человек стремится найти эффективный способ выхода из кризиса. Так его взору открываются самые разнообразные методики: психология, астрология, системные расстановки, фэн-шуй, духовные практики, йога, аюрведа, медитация, мотивационные тренинги и много чего другого, в том числе гибридные техники, включающие в себя разные пропорции всего перечисленного выше.

Наибольшей популярностью среди этих методик пользуются те, которые опираются на ведическое знание, - потому как ведическое знание предлагает самые проработанные инструменты во всех перечисленных выше областях. Благодаря своим передовым идеям, - а вернее хорошо забытым старым, - ведическое знание пользуется популярностью среди самых разных слоёв общества: начиная от гламурных студенток и заканчивая членами парламента Великобритании.

Эффективность большинства ведических методик разнится, в зависимости от времени, места и обстоятельств, но есть и такие методики, эффективность которых не зависит от этих факторов. Одна из них - бхагавата-прашна. Именно такие, подобные бхагавата-прашне, методики как раз и представляют наибольший интерес, потому как наши «время, место и обстоятельства» оставляют желать лучшего, о чём недвусмысленно сказано в «Шримад-Бхагаватам».

Суровые реалии современного быта. Существует множество разных ведических писаний, и каждое предписывает большое число обязанностей. Для разных людей имеются различные подходы с учётом времени и обстоятельств. Поэтому ведическим писаниям нет числа, и в каждом из них рекомендованы разные методы деятельности и предписаны разные обязанности. Чтобы понять их, необходимо многие годы изучать соответствующие разделы этих писаний.

В силу объективных причин, у современных людей нет на это времени, потому как руководствуясь извращёнными представлениями о жизненных ценностях, большинство людей ведут беспорядочную жизнь, из-за чего, как сказано в «Шримад-Бхагаватам», их жизнь коротка, они вздорны, ленивы, введены в заблуждение, неудачливы и к тому же пребывают в постоянной тревоге.

Переедание, излишества, чрезмерная зависимость от других и искусственные потребности истощают жизненную энергию человека. Из-за этого продолжительность его жизни сокращается. Кроме того, люди этого века очень ленивы к тому, чтобы уделять время на чтение даже полезной литературы. Поэтому необходимо писание, которое представляет ведическое знание в наиболее лаконичном виде.

Учитывая эти и другие обстоятельства, Джива Госвами в своей «Шатсандарбхе» убедительно доказывает, что «Шримад-Бхагаватам» - единственное подходящее для нашего времени ведическое писание. Только обратившись к «Шримад-Бхагаватам» мы можем извлечь практическую пользу из Вед. «Остальные же знатоки Вед пользуются отрывками идей, которые они сумели ухватить в бескрайних просторах ума Вьясадевы. Они пользуются заимствованными идеями, подобно людям, собирающим вещи, которые другие люди разрешают выносить из дома по ненадобности» - пишет Джива Госвами. Подробнее об этом написано в статье «Поиски самого авторитетного ведического источника» [11], тогда как в рамках текущего обсуждения для нас достаточно понимания того, что в наше время единственное окно в царство ведического знания - это «Шримад-Бхагаватам».

Преимущество бхагавата-прашны. Бхагвата-прашна целиком и полностью основывается на «Шримад-Бхагаватам» - без каких-либо примесей из других ведических писаний. Это является главным её преимуществом перед другими методиками. Именно благодаря этому бхагавата-прашна даёт наиболее эффективные решения для любых проблем.

Иные же методики, если они не основываются на Ведах или основываются на отличных от «Шримад-Бхагаватам» ведических источниках, не могут гарантировать положительный результат. Они могут дать какие-то отрывочные полезные советы и временные решения, но в конце концов пользы не приносят. Как не приносит пользы набор лоскутов, не сшитый в цельное одеяло. Если у нас есть набор лоскутков, то этого мало, чтобы ночью согреться - нужно сшить их в одно одеяло.

Это то, что делает «Шримад-Бхагаватам» - он связывает всё ведическое знание воедино, и благодаря этому даёт эффективные решения для самых разнообразных проблем, с которыми нам приходится сталкиваться в повседневной жизни. Именно это как раз и является залогом эффективности бхагавата-прашны.

Психология и бхагавата-прашна. Наиболее частые проблемы, с которыми нам приходится сталкиваться - психологические. Современные люди испытывают огромное количество психических проблем. Поэтому профессия психолога - самая востребованная и высокооплачиваемая в «высокоразвитых» странах. Психолог - это человек, который формирует тонкое тело, помогая человеку правильно реагировать на череду постоянно возникающих проблем. При этом среди психологов больше всего самоубийств, - поскольку они перегружают себя чужой кармой. К тому же, вопреки усилиям психологов, у людей не становится меньше проблем.

Интересно, что у людей ведической культуры психических проблем не было вообще, а психологов просто не существовало. Почему? Потому что люди знали законы вселенной и умели следовать им. Тогда как в наше время люди, даже пытаясь следовать ведическим законам, делают очень много ошибок, тем самым причиняя беспокойства себе и своим близким. Тем не менее, нам надо научиться следовать законам вселенной.

Астрология и бхагавата-прашна. Астрология - это ещё одна методика, к которой люди прибегают для решения своих проблем. В отличие от психологии эта методика имеет ведические корни, и потому более эффективна. В астрологическом консультировании есть два принципиально разных подхода: безличный (астрономические расчёты на основе даты рождения) и личностный (выстраивание отношений с управляющими планетами полубогами). В конце концов, оба подхода преследуют одну и ту же цель: добиться благосклонности от планет, т.е. нейтрализовать их негативное влияние и усилить их позитивное влияние, - только делают это принципиально разными методами.

Полубогов, управляющих планетами, можно сравнить с современными чиновниками, а два астрологических подхода - с двумя способами взаимодействия с этими чиновниками. Побудить чиновников сделать то, что нам нужно, можно двумя способами: 1) идти по инстанциям сложного бюрократического аппарата, уповая на должностные обязанности соответствующих чиновников, при этом игнорируя их как личностей; 2) найти общих знакомых и установить с чиновником доверительную связь.

Тот и другой подход имеют место быть, но вместе с тем, личностный, очевидно, более предпочтителен. Потому как, даже если мы всё делаем правильно, но при этом игнорируем чиновника как личность, мы можем столкнуться с продолжительной бюрократической волокитой или даже беспричинным отказом в рассмотрении нашей проблемы. Тогда как если у нас есть отношения с чиновником, всё решается за одну секунду - в один звонок. И чем выше чиновник, тем быстрее решается наша проблема. А если у нас связи с Верховным, то все наши проблемы решаются по мановению волшебной палочки.

Не трудно догадаться, что в этой аллегории первый способ соответствует безличному подходу, а второй - личностному. Можно идти по инстанциям, а можно просто установить отношения. В последнем случае не надо будет искать сложный ход через «расчёт должностных обязанностей» разных планет. Бхагавата-прашна - это одна из таких личностных астрологических методик. Вместе с тем, если удастся найти хорошего астролога, то и первый вариант работает весьма эффективно.

Личностный подход в астрологии - это наука отношений. Важно знать иерархию: с кем и как отношения выстраивать. Если это получится - всё остальное прибудет. В особенности, если у нас есть отношения с Верховным. В связи с этим, в «Шримад-Бхагаватам» есть такие строки: «Полубоги радуются, видя, как кто-то сотрудничает с Богом. Они всегда довольны преданным Господа настолько, что своими адхидайвическими способностями (своим могуществом) могут помочь преданным во всех отношениях. Этим они доставляют удовольствие Господу. Существует невидимая цепь тесного сотрудничества между Господом, полубогами и преданными Господа на Земле». [27]

Конфликт личностного и безличного подходов. Каждой планетой правит какой-нибудь полубог. Из «Бхагавад-гиты» явствует, что на Солнце правит полубог по имени Вивасван. Точно так же Луной и другими планетами вселенной управляют свои полубоги. На самом деле полубоги, управляющие всеми остальными планетами, являются потомками либо бога Солнца, либо бога Луны. Здесь, на Земле, тоже правили две династии кшатриев (царей), одна из которых была основана богом Солнца, а другая - богом Луны. Первая называется Сурья-вамшей, а вторая - Чанд-ра-вамшей. В те времена, когда Земля находилась под властью одного императора, вассальные цари обычно принадлежали к Чандра-вамше, а император принадлежал к династии Сурьи, или Сурья-вамше.

Не так давно живущие на Земле люди предприняли попытку слетать на Луну, но им не удалось там никого обнаружить, не говоря уже о том, чтобы встретиться с богом Луны. Однако в разных ведических произведениях говорится о том, что Луна густо населена, а её обитатели находятся на очень высоком уровне развития, так что их относят к числу полубогов. Поэтому вся эта история с путешествием современных учёных на Луну представляется нам весьма сомнительной.

Как работает астрология. Каждое живое существо в материальном мире находится под властью полубогов. Так, например, у нас есть органы чувств, но они подвластны высшей силе - управляющим божествам. Мы не способны видеть без света, а все источники света в конечном счете зависят от Солнца. Планетой Солнце правит бог Солнца, и, следовательно, зрение людей, а также любых других земных существ зависит от бога Солнца.

Аналогичным образом, все остальные органы чувств тоже контролируются полубогами, которые являются такими же живыми существами, как и мы, с той лишь разницей, что они наделены властью, а мы - подвластны им. Подвластное живое существо называют адхйатмика-пурушей, а властвующее - адхидаивика-пурушей.

Различие в положении, которое они занимают в материальном мире, определяется их кармической деятельностью. Накопив определённый запас благочестивых поступков, любое живое существо может стать богом Солнца или даже Брахмой или каким-нибудь другим полубогом на высших планетных системах, а тот, кто занимается кармической деятельностью более низкого порядка, попадает под власть вышестоящих полубогов.

Таким образом, в конечном счёте все живые существа подчинены высшей власти Параматмы, которая определяет, какое положение - властвующего или подвластного - должно занять живое существо.

Ещё одно преимущество бхагавата-прашны. Бхагавата-прашна направлена прежде всего на то, чтобы установить отношения с Абсолютной Истиной, тогда как отношения с нижестоящими полубогами, управляющими «судьбоносными планетами», устанавливаются автоматически. Эти отношения с Абсолютной Истиной, когда их удалось установить, становятся неподвластны разрушительному времени, которому подчиняются даже вершащие судьбами всех материальных существ полубоги. На эти отношения не распространяется влияние гун материальной благости, страсти и невежества, нет в них ни ложного эго, ни материального Причинного океана, ни материальной природы.

Разрушительное время, проявляющееся в виде прошлого, настоящего и будущего, управляет даже полубогами, но на трансцендентном уровне, когда у нас есть связь с Абсолютной Истиной, оно не действует. Власть времени выражается в рождении, смерти, старости и болезнях, и эти четыре фактора материального существования есть везде - в каждом уголке материального космоса, вплоть до планеты Брахмалока, продолжительность жизни обитателей которой кажется нам невероятной.

Неумолимое время обрекает на гибель даже Брахму, не говоря уже о таких полубогах, как Индра, Чандра, Сурья, Ваю и Варуна. Влияние звёзд, посредством которого полубоги вершат судьбами материальных существ, тоже не распространяется на трансцендентное царство. В материальном мире живые существа боятся сатанинского влияния, но человек, живущий в гармонии с Абсолютной Истиной, полностью свободен от подобных страхов. Поэтому, залогом решения всех проблем является установление связи с Абсолютной Истиной, и одна из самых эффективных методик способствующая этому - бхагавата-прашна, или «системные расстановки по Бхагаватам».

 

Бхагавата-прашна как она есть

Обнадёживающая закономерность. Все живые существа в этом мире хотят одного и того же: все хотят умиротворения, все хотят быть занятыми достойным делом и все хотят получать наслаждение от отношений друг с другом. Все хотят одного и того же, но тем не менее, этот мир делится на: счастливых и несчастных, бедных и богатых, здоровых и больных, хромых, немых, преуспевающих и не очень. Нам может казаться, что это какая-то случайность, или это, возможно, какое-то стечение обстоятельств. Но Веды говорят, что это закономерность. А там где есть закономерность, там есть надежда.

Исчерпывающее систематическое описание таких обнадёживающих закономерностей представлено в «Шримад-Бхагаватам», главном ведическим произведении. Поэтому «Шримад-Бхагаватам» способен оправдать надежды каждого человека. Обращая свои вопросы к нему, мы можем рассчитывать на исполнение любых своих желаний. В этом и состоит суть бхагавата-прашны, вопрошания бхагаваты (бхагавата - «Шримад-Бхагаватам»; прашна - вопрос).

С чего начинается бхагавата-прашна. Бхагавата-прашна неразрывно связана с таким понятием как Абсолютная Истина. Описывая Абсолютную Истину, Веды дают абсолютно нефанатичное её объяснение. Разные люди могут понимать под Абсолютной Истиной: Бога, космос, природу, голос совести, безличное сияние, Кришну, либо что-то ещё. Все эти формулировки принимаются Ведами. Более того, Веды дают место под солнцем даже воинствующим атеистам, которые откровенно ненавидят Бога во всех Его проявлениях. [28]

Основная идея бхагавата-прашны заключается в том, чтобы установить связь со своим пониманием Абсолютной Истины. Кем бы человек ни был, - даже воинствующим атеистом, - он должен осознавать какую-то силу, которая питает его изнутри, которая даёт ему энтузиазм к действию и наполняет его жизнь смыслом. Именно эта сила и имеется в виду, когда в Ведах говорится об Абсолютной Истине. И именно установление связи с этой силой является главной задачей сампрашны, или бхагавата-прашны.

Прашна или сампрашна. Весь мир полон вопросов и ответов. Птицы, звери, люди - все постоянно спрашивают и отвечают. День у птиц начинается с вопросов и ответов, и вечером те же птицы, возвращаясь в гнёзда, опять приступают к вопросам и ответам. Человек, если он не спит, тоже занят тем, что спрашивает и отвечает. Дельцы на рынке, адвокаты в суде и учащиеся в школах и колледжах - все спрашивают и отвечают. Законодатели в парламенте, политики и репортёры - задают вопросы и получают ответы.

И хотя вся их жизнь проходит в вопросах и ответах, это не приносит им удовлетворения. Потому как душа может обрести удовлетворение только в вопросах и ответах, относящихся к Абсолютной Истине. [29] Такие вопросы Веды называют совершенными - совершенной прашной, или сампрашной. Забыв об Абсолютной Истине, мы создали великое множество объектов для вопросов и ответов, но ни один из них не способен принести нам полное удовлетворение.

Вопросы, отличные от сампрашны, приносят нам лишь временное удовлетворение, поэтому если мы хотим обрести полное удовлетворение, то должны обратиться к вопросам и ответам об Абсолютной Истине. Мы не можем прожить и секунды без того, чтобы не задать вопроса или не получить ответа. «Шримад-Бхагаватам» имеет дело с сампрашной, вопросами и ответами, относящимися к Абсолютной Истине, и поэтому даёт такие ответы, которые приносят нам полное удовлетворение и помогают прийти к всестороннему решению всех социальных, политических и религиозных проблем.

Совершенное решение всех проблем. Такое всестороннее решение характеризуется Ведами термином нишчитам-шрейас («определённое высшее благо»), у которого есть два свойства: 1) айкантики-шрейас - это благо должно прийти ко мне наверняка, со 100% вероятностью, и 2) атйантики-шрейас - это благо должно быть постоянным; кризис никогда не должен вернуться ко мне вновь.

Очень простой пример. У вас рак. Вы приходите к врачу и говорите: «Пожалуйста, мне нужен совет, который будет нишчитам-шрейас для меня. Дайте мне метод лечения, который наверняка приведёт меня к этому, и который если он приведёт меня к какому-то излечению, потом эта болезнь не вернётся». Они говорят: химиотерапия. Она обладает этим качеством? Во-первых, непонятно, даст она улучшение или нет. И во-вторых, даже если она даст временное улучшение, потом всё возвращается.

В ситуации с раковым заболеванием - очевидно, нас не удовлетворят какие-то ограниченные решения. Вместе с тем, очень часто, сталкиваясь в жизни с кризисными ситуациями, мы не хотим узнать, в чём будет высшее благо для нас, а хотим просто выйти из кризиса, причём быстро. Всегда, когда мы сталкиваемся с какой-то сложностью, нам хочется поменять внешнюю материальную ситуацию. У нас всегда есть решение! Если денег не хватает - надо, чтобы ещё больше денег было. Если болезнь - надо вылечиться. И т.д. «Гуруджи, посмотрите мой гороскоп. Разводиться мне с мужем или не разводиться?» Консультация на этом кончается.

Два условия успешной бхагавата-прашны. Все люди хотят одного: быстрых и простых решений. Но в конце концов, такие решения не приносят им ожидаемого счастья - как в примере с раковым заболеванием. Счастье приходит только от решения в духе нишчитам-шрейас. Давать такие решения - главная задача бхагавата-прашны.

Успех бхагавата-прашны зависит от двух условий: 1) вопрошающий должен задать «совершенный вопрос» - вопрос в духе сампрашна, 2) а консультант должен дать «всестороннее решение» - решение в духе нишчитам-шрейас. Для этого вопрошающий должен быть шушрушатам - у него должна быть искренняя жажда найти ответ. А консультант должен быть бхагават-прадхана - серьёзно погруженным в духовную практику, основанную на «Шримад-Бхагаватам».

При исполнении этих двух условий «Шримад-Бхагаватам» гарантирует быстрый результат - ощутимые и устойчивые изменения придут не далее, чем через неделю. Причём благо от этих изменений получат не только консультант и вопрошающий, но даже и все те, кто прямо или косвенно соприкасаются с ними.

Показательный пример бхагавата-прашны. Очень яркий пример консультации в духе бхагавата-прашны состоялся 5000 лет назад на поле битвы Курукшет-ра. По результатам этой консультации была написана книга: «Бхагавад-гита». Ард-жуна и Кришна, главные герои этой книги, прославились тем, что выполнили те самые два условия успешной бхагавата-прашны. В результате, мы имеем счастье пользоваться «Бхагавад-гитой», которая 5000 лет назад принесла благо Арджуне, а сейчас приносит его нам.

«Бхагавад-гита» - это книга о человеке, который не знал, как ему дальше жить. Он не знал, что ему делать. В его семье были очень серьёзные проблемы. Вы знаете, если ваши дядья и братья хотят вас убить - это очень серьёзная проблема семейная. Я надеюсь, что у каждого из вас, читающего эти строки, не такие серьёзные проблемы. Этот человек раскрыл эту дилемму своему лучшему другу. Так получилось, что его лучший друг был Верховной Личностью Бога. После того как он получил наставления, его жизнь поменялась. Но он не поменял свою одежду, причёску не поменял, не поменял работу, не поменял свою религию. Но он поменял своё сердце. Он воспользовался этими наставлениями и благодаря этому стал самым уважаемым, достойным царём на всей планете.

Это показательный пример бхагавата-прашны. 5000 лет назад Арджуна решил свои проблемы, задавая вопросы непосредственно Кришне. На тот же самый результат вправе рассчитывать и мы, обращаясь к «Шримад-Бхагаватам», который согласно Ведам, неотличен от Кришны. Для этого всего лишь нужно выполнить два условия успешной бхагавата-прашны, которые были приведены чуть выше.

 

От прашны к сампрашне

Круговорот бесполезных мыслей. Несмотря на то, что удовлетворение можно получить только задавая совершенные вопросы (сампрашна), зачастую сталкиваясь в жизни с кризисными ситуациями, человек не хочет узнать, в чём будет высшее благо для него. Он хочет просто выйти из кризиса, причём быстро, - прибегая к обычным вопросам (прашна). Более того, он продолжает надеяться на прашну, даже когда ему уже не один десяток раз приходилось разочаровываться в ней.

Это происходит оттого, что человек отождествляет себя с грубым телом и тонким умом, хотя в действительности он - исполненная вечности знания и блаженства бессмертная душа. В этом проявляется его ложное эго, аханкара, сутью которого является любовь к своему телу. Когда возникает этот союз ложного эго и тела (крепко-накрепко они связываются), то от союза дети идут, правильно? От этого союза появляются два замечательных ребёнка: мальчик и девочка. Девочку зовут рага, «привязанность», а мальчика зовут двеша, «ненависть». В результате у человека появляются такие мысли, как: люблю - не люблю, нравится - не нравится, этих люблю - тех ненавижу, друзья - враги.

Эти рага и двеша вступают в кровосмесительный союз (они брат с сестрой, но они вступают в союз между собой), от которого рождается замечательный ребёнок: моха, «иллюзия» - полное непонимание того, что мне нужно. Человек думает: «Мне нужна рага - что-то, что будет приносить мне удовольствие. Я должен так или иначе, избежать двеши - того, что мне не нравится». Человек бегает от двеши и бежит по направлению к раге - это называется моха.

Кто виноват. Дальше аханкара (ложное эго) поит своего внука, моху (иллюзию) молоком надежды: «О-о-о, ты будешь счастлив в этом мире! Ты будешь! Все остальные не будут. А ты будешь! Тебе удастся сделать так, чтобы всё у тебя было и всё плохое само отпадёт. И всё, - ты победишь, ты будешь». Это аханкара. Аханкара говорит: «Давай, давай, давай, попей молоко надежды». Дальше эта моха, иллюзия, в которой люди живут, в надежде на то, что так или иначе, я буду счастлив здесь в этом мире - она лишает человека твёрдости духа. По мере своего взросления, как и все дурные дети, она спивается: она начинает пить вино обиды и неудовлетворённости.

Эти обида и неудовлетворённость действуют как наркотик, который человек использует для самооправдания, для того чтобы сказать: «Ну я-то хороший, у меня-то всё могло же быть хорошо, но все остальные виноваты». Правильно? Мои иллюзии не исполнились в этом мире. Почему? - Потому что мне помешали. Вот же они, причины! Прямо передо мной, рядом сгрудились, окружили со всех сторон. - И это вино, которое пьёт эта самая моха. В этой мохе, в этой иллюзии человек начинает пытаться наслаждаться, раскидывая колючки странных идей, вопросов и представлений, которые мешают ему стать счастливым. Но моха не позволяет ему понять этого.

Эта аханкара - проблема. И бхагавата-прашна - лекарство от этой проблемы. Если мы доведём лечение до конца, то мы избавимся от всего этого. Если нет, то тогда наша жизнь будет усеяна огромным количеством колючек. У нас будут оставаться все эти проблемы, и странные идеи какие-то будут постоянно нам мешать. Всё время мы будем колоться, и мы будем думать: «Зачем я вообще живу? Почему всё так? Разве не могло всё быть как-нибудь иначе?!» - в этом проблема. Потому что мы пытаемся сохранить ложное эго, аханкару, которое диктует нам прашну (побуждает нас искать быстрых и простых решений) и которое внушает непрактичность сампрашны (вопросов об Абсолютной Истине).

Жадность линейного времени. Ещё одна проблема, ещё одно препятствие на пути к сампрашне - бешеный, непрерывно нарастающий ритм нашей жизни, из-за которого мы постоянно откладываем самые важные вещи - на потом. Этот ритм -следствие представления людей о том, что время линейно, что время одномоментно. Есть замечательная песня, которая очень хорошо эту линейную концепцию времени описывает: «Призрачно всё в этом мире бушующем. Есть только миг между прошлым и будущим, именно он называется жизнь». В этой песне вся эта идея сконцентрирована: нужно держаться, нужно урвать, и соответственно это настраивает человека на определённое отношение к миру. Линейное время вызывает и разжигает в человеке жадность - демоническое отношение к миру.

Нам постоянно навязывают этот бешеный ритм - это ощущение того, что мне нужно урвать что-то или схватить: «Скорее, скорее, скорее, покупайте, покупайте, покупайте, пока не поздно». Агрессивная среда, в которой мы живём, совершенно сознательно навязывает нам это ощущение: «Постарайтесь успеть!» Потому что живём сколько раз? Один раз живём! Надо успеть, надо успеть, надо успеть, - куда-то человек бежит, не знает куда.

В основе всего этого лежит концепция линейного времени, которая является ни чем иным, как проявлением материализма в сфере метафизики. Сознание, которое нам навязывают, с его линейным временем - это сознание материалиста, которому «нужно успеть». Линейное время или представление о том, что мы живём один раз, делает нас жадными. Вот эта жадность, этот ритм, который нам навязывают, ритм внешней жизни, внешнего мира, который лишает нас счастья - это ритм материализма, ритм жадности. Этой жадностью мы обкрадываем самих себя, т.к. она лишает нас способности задаваться главными вопросами жизни, заменяя эти вопросы нескончаемым потоком повседневных проблем. Снова и снова мы попадаем в этот ритм и начинаем биться в этом ритме. Мы попадаем на большую дискотеку: «Давай, давай, давай, скорей, скорей, скорей. Живём одни раз!»

Преимущества циклического времени. Живём мы один раз? Нет! Есть очень важное отличие человека, который понимает цикличность времени, вечность времени и вечность своего существования во времени. Цикличность времени означает, что всё повторяется. Об этом даже Александр Блок сказал: «Умри, начни опять сначала - и повторится всё как встарь: ночь, ледяная рябь канала, аптека, улица, фонарь». Это вклад русской поэзии в теорию реинкарнации.

Это очень важное понимание. Если я понимаю цикличность времени, если я понимаю вечность времени, то задача моя - не в том, чтобы мчаться в этом страшном потоке времени, где всё начинается, кончается, где всего нужно урвать, всего нужно попробовать, всё нужно ощутить. Смысл заключается в том, чтобы быть сейчас в настоящем, и настоящее становится центром этого цикла. Вокруг нас крутится вечное время с его повторениями, где сезоны сменяются, где жизнь сменяет смерть и на смену смерти опять приходит жизнь. Где всё повторяется. Тогда смысл жизни, отношение к жизни становится другим. Оно становится духовным. Человеку не нужно куда-то гнаться в будущее или сокрушаться о потерях, которые были в прошлом. Ему просто нужно жить сейчас. Так у него появляется время на решение действительно важных задач жизни, у него естественным образом возникают вопросы об Абсолютной Истине, сампрашна.

В циклическом времени настоящее является центром непрерывного потока событий, которые уже происходили и будут происходить в будущем. Это очень важная вещь, очень важный момент. Наша механистичность и наши проблемы происходят именно из-за того, что мы волей или неволей попадаем в этот страшный жуткий ритм, который навязывают нам. Люди не могут из него выйти, не понимают, как жить без него. Привыкли в этом ритме находиться. Поэтому даже когда мы отдыхаем - мы торопимся, и нам некогда задавать вопросы об Абсолютной Истине, хотя только они и могут дать нам то счастье, которого мы жаждем и которое не можем найти в своей беготне.

Тем не менее, люди снова и снова начинают бесплодную беготню, не видя её бессмысленности, потому как аханкара, ложное эго, исправно снабжает моху, иллюзию, перебродившим молоком надежды. Просто удивительно, насколько могущественна иллюзия. В «Шримад-Бхагаватам» говорится: «Обусловленное [ложным эго] живое существо вполне довольно тем телом, которое у него есть. Введённое в заблуждение иллюзорной энергией [мохой], покрывающей его знание, оно не желает расставаться со своим телом, даже если живёт в аду, ибо и там оно ухитряется наслаждаться жизнью».

Три фундаментальных вопроса сампрашны. «Шримад-Бхагаватам» очень подробно и в красочных примерах описывает все эти бесплодные попытки обрести эгоистическое счастье - с тем, чтобы вразумить нас, избавить нас от аханкары, ложного эго и помочь наполнить нашу жизнь счастьем. Заронив в наше самодовольство крупицу сомнения, «Шримад-Бхагаватам» побуждает нас начать двигаться от праш-ны к сампрашне. В какой-то момент мы осознаём практичность трёх фундаментальных вопросов, на которые должен ответить каждый человек: 1) «Кто я?», 2) «Почему страдаю?», 3) «Что делать?».

Мы можем видеть, что человеческая жизнь построена по лекалу этих вопросов. Ребёнок, как только он начинает осознавать себя, как только он до какой-то степени понял, кто он, разобрался, - душа приспособилась в этом теле, - первый вопрос, который он начинает задавать: «Почему?» Он понял, кто я. Пусть неправильно, но второй вопрос всегда: «Почему?» Второй вопрос - это вопрос о причине. Дети просто с ума сводят своих родителей этими вопросами: задают, задают, задают. Родители отмахиваются, отмахиваются, отмахиваются, поэтому в конце концов, ребёнок приходит к выводу о том, что этот вопрос ненаучный.

Наука пытается подменить вопрос «почему?» вопросом «как?» Ребёнок спрашивает: «Почему небо синее?» Наука говорит: «Потому что свет преломляется как-то». Она не отвечает на вопрос: «Почему небо синее?» Она отвечает на вопрос: «Как небо синее? Каким образом оно синее?». Она не отвечает на вопрос о причине. Потому что, в конце концов, вопрос о причине, приводит к тому, что «так хочет Бог». Соответственно, если вы получили ответ на вопрос «почему?», то следующий вопрос, который мы задаём: «Что я должен делать?». Это три основных вопроса.

Бхагавата-прашна или психология. «Шримад-Бхагаватам» даёт очень фундаментальные ответы на эти вопросы, а бхагавата-прашна помогает адаптировать их к нашей жизни. «Шримад-Бхагаватам» в высшей степени практичен, но к сожалению, происходит сбой, потому что «Шримад-Бхагаватам» отвечает на все вопросы нашей жизни, - разрешает все проблемы, - начиная с самого глубокого уровня. Нам же, гонимым бешеным ритмом линейного времени современной цивилизации, не хочется идти так глубоко.

Все остальные методы: тренинги психологические, ещё что-то, они не идут дальше уровня ума, как правило. Есть какие-то полезные в физическом отношении вещи, есть полезные в умственном отношении вещи. Но «Шримад-Бхагаватам» должен решить наши проблемы на самом глубинном уровне. На уровне эго, аханка-ры. На уровне осознания того, кто я есть, на уровне глубинной концепции того, кто я есть. Нам нужно развязать этот узел, который потом, если мы его развяжем, автоматически будет разрешать проблемы на уровне ума и на уровне физическом. Потому что все проблемы коренятся в неправильном понимании того, кто я есть. Но к сожалению, нам не хочется идти так глубоко. У нас не хватает смелости, чтобы дойти до этого самого глубинного уровня.

Есть поразительный исторический факт: раньше не было столько психологических тренингов, сколько их существует сейчас. Психологические тренинги - это современное достижение, достижение современного мира, который настолько исковеркал человека, что ему нужно с помощью каких-то вот этих средств пытаться каким-то образом всё гармонизировать. Изначальная задача человеческой цивилизации - помочь человеку гармонизировать себя на самом глубинном уровне, на уровне души. Когда гармония наступает там, в отношении того, кто я есть и в отношениях меня с Богом, - гармония во всех остальных сферах восстанавливается естественным образом. Но если мы пытаемся удовлетворить только свой ум и своё тело, то к нам рано или поздно придёт кризис.

Поэтому суть бхагавата-прашны, или сампрашны - в том, чтобы показать, каким образом рецепты, которые даёт «Шримад-Бхагаватам», работают на всех трёх уровнях. 1) Как они разрешают наши проблемы на уровне души или на уровне нашего эго, на уровне нашего сознания, понимания того, кто я есть. 2) Как оттуда они логически переходят на уровень ума. 3) После этого как они логически переходят на физический уровень и помогают человеку разрешить физические проблемы. И каким образом вся эта триада делает нас по-настоящему счастливыми.

 

Глава X. ПРИМЕРЫ ВЕДИЧЕСКОЙ МЕТАФОРЫ

В пятой главе было установлено, что современному человеку тяжело воспринимать непосредственные советы, и поэтому в образовательном процессе эффективнейшим инструментом являются истории с педагогическим потенциалом. В предыдущей, девятой главе, было показано, как этот инструмент реализован в ведической культуре вообще и в ведическом коучинге в частности. Здесь же, в десятой главе, приводятся примеры подобных историй - тех, которые несут в себе серьёзный педагогический потенциал. В данной главе приведены истории из самых разнообразных ведических источников, а в следующей (одиннадцатой) исключительно истории из «Шримад-Бхагаватам». Т.о. десятая глава иллюстрирует педагогическую метафору ведической культуры вообще, а одиннадцатая иллюстрирует то же самое, но исключительно в рамках «Шримад-Бхагаватам».

 

Преклонение перед величием и «не сотвори себе кумира»

Громадный пандал на 5000 человек до отказа набит людьми. По всему пандалу витает оживлённый гул голосов. Как вдруг, ведущий объявляет: «Внимание! Идёт Махарадж такой-то». Тотчас же во всём пандале воцаряется полная тишина. Такая, что и звук упавшей иголки услышать можно.

В дверях появляется Махарадж и, увидев его, вся толпа как один падает ниц в приветственном поклоне. Махарадж принимает почтение и величественной походкой идёт к сцене, на которой для него приготовлен роскошный трон, украшенный свежими цветами.

Пока он поднимается на сцену все встают и сложив ладони у груди благоговейно смотрят на него. Махарадж садится на трон. Тут же ему на шею надевают роскошную гирлянду из свежих цветов. После этого он поднимает свои руки в величественном жесте, приглашая всех гостей сесть.

Гости садятся, чтобы послушать его лекцию и начинают с благоговением ловить каждое слово. После лекции одна женщина случайно узнаёт, что к Махараджу можно попасть на личную беседу. Ещё не зная зачем, она идёт к его апартаментам.

У дверей апартаментов стоит слуга Махараджа. Получив разрешение слуги, она заходит внутрь и понимает, что это апартаменты класса люкс.

Войдя в комнату Махараджа она теряет дар речи и не знает, что ему сказать, что спросить. Стоит безмолвно в течение нескольких минут. Махарадж, видя её замешательство, складывает руки у груди, и обращаясь к ней говорит: «Я ваш слуга». От этих слов у женщины самопроизвольно бурным потоком начинают литься слёзы.

Вроде бы три простых слова. Но после них она понимает, что это тот, кто лучше всех понимает её, тот, кто больше всех желает ей добра и является её лучшим другом.

В чём же сила слов Махараджа? В его искренности и неподдельной доброжелательности ко всем вообще и к каждому по отдельности. Не абстрактной доброжелательности из серии «всё есть любовь», а личностной, направленной на каждого отдельно взятого человека.

 

Притча о торговце и его четырёх жёнах

У одного торговца было 4 жены. Первую он любил больше всех. Наряжал её, кормил, одевал. Только на неё и смотрел. Глаз не отрывал, всем показывал постоянно, гордился. Была и вторая жена - он её тоже любил, но боялся что уведут её. Поэтому прятал - закрывал под замок. Никуда не выпускал. Третью жену он уважал как друга и позволял ей иметь свою личную жизнь независимую. Но когда необходимо, она всегда была рядом, помогала ему - свой долг знала. А четвёртую жену он вообще не замечал. Даже забыл как зовут её. Такие у него были 4 жены.

Пришёл день его смерти, и торговец понял, что совсем скоро ему придётся отправиться в мир иной. Он конечно не верил, что исчезнет навсегда, он понимал, что смерть - это переход в иной мир. Но а теперь кто же мне поможет в мире ином? Кто же скрасит мою боль одиночества и этот жёсткий цикл перевоплощений? Кто же будет рядом со мной? «Не пойдёшь ли ты со мной, - спросил любимую жену? - не скрасишь ли моё существование в мире ином? Ведь я любил тебя больше своей жизни». «Дорогой, - сказала эта жена, - ты ничего не понял. Мы с тобой совершенно разные. Ты пойдёшь в одну сторону, я - в другую сторону. У нас ничего общего не было никогда». Как горько и больно было слышать человеку перед смертью такое откровение неожиданное. Ведь я её любил по-настоящему!

«Может быть ты, дорогая жена, - вторая, - может быть, ты поможешь мне? И пойдёшь со мной в мир иной? Ведь я тебя тоже любил». «Да, ты любил меня, но не зря прятал, закрывал. На меня уже давно глаз положили. Я уже знаю, к кому я пойду после твоей смерти. Прости, такова жизнь. У тебя своя судьба, у меня своя судьба». О-о-й! Ещё одна заноза в сердце. Иголка.

«Ну а ты, - третья жена, - поможешь мне? Ты же тоже мой помощник». «Да, помогу похороны провести, закопать в могилу. Я помогу в каких-то делах несомненно. Но ты же знаешь, что у меня есть своя жизнь и всегда была. Так что извини».

И человек плакал, умирая. Прискорбно. И вдруг услышал тихий голос рядом в ухо:

- Я пойду с тобой. Я всегда с тобой. Я тебя не покидала и не покину.

- Кто ты?

- Да я же твоя четвёртая жена.

- О-о-х-х! Какую я серьёзную ошибку совершил! Вот кого мне нужно было любить-то, вот на кого нужно было внимание обращать. Вот куда я должен был отдать свою любовь. Я понапрасну растратил свою любовь. Смотрите, я несчастный человек. Кто же ты?

- Я твоя душа. Ты никогда не видел меня. Ты забыл обо мне.

Итак, первая жена - это тело человека. О-о-о-й, как он его любит, одевает, кормит, наряжает; всем показывает, гордится им. Вторая жена - это его собственность, богатство. Тоже он гордится, любит, но закрывает, - потому что может кто-то увести его. Третья жена - это его родственники, близкие и друзья. Они рядом, когда нужна помощь. А так они живут своей жизнью. А четвёртая жена - это его душа. [48]

 

Целомудренная жена неблагочестивого брахмана

Жили-были, священник и его верная целомудренная жена. Увы, жене священника не повезло - её муж был очень жаден и кроме того любил заниматься нелицеприятными для священника вещами: тратил деньги, потворствуя своим греховным желаниям, посещал в Интернете запрещённые страницы, иногда выпивал втихаря. Для священников это очень и очень плохо. Обычно расплата за грехи настигает лишь в следующей жизни, но так этот священник был очень греховным, то реакции пришли прямо в этой жизни. Пришли они в форме проказы.

Проказа - неприятная болезнь. Тело священника начало гнить заживо, в нём поселились черви и стали поедать его; нос у него провалился. В общем, он стал представлять собой очень жалкое и страшное зрелище. При этом священник был полон самых разнообразных дурных качеств; денег он не зарабатывал, все шарахались от него. Появляться с таким человеком на людях, особенно если ты его жена -очень стыдно. По идее, его вместе с женой вообще должны были в лес сослать - все прокажённые жили в лесу, чтобы ни дай Бог не заразить никого. Помимо всего прочего у этого священника был скверный капризный характер. Так вот, жена его не бросила. Очень странно, но факт. Когда священнику хотелось погулять, жена носила его в корзине; кормила его с любовью приготовленной пищей - всячески служила своему мужу.

Однажды на прогулке этот священник увидел красивую лакша-хиру (лакша -тысяча, хира - брильянтов) - проститутку увидел, грубо говоря. Сейчас «проститутка» звучит грубо, а тогда это были царские куртизанки. Это не те проститутки, которых мы сейчас видим и которые готовы всего за 100 рублей исполнить самые смелые желания своих клиентов. Нет, то была, образно говоря, «мисс мира», вернее даже «мисс мира много лет». Искушённые в самых изысканных наслаждениях цари, которых уже мало чем можно было удивить и которые разбирались во всех «мисс», желая провести ночь в обществе этой куртизанки, складывали свои короны к её дверям. Поэтому её и называли лакша-хирой - «той, у которой множество брильянтов». Иначе говоря, бриллиантов у неё было столько же, сколько у нас, например, картошки - целые мешки. Когда такая звезда, «мисс мира» идёт по улице - все оборачиваются в её направлении и застывают.

Вот и нашему священнику довелось увидеть лакша-хиру. Естественно у него появилось желание насладиться ею. А что ещё могло появиться в его сознании?! Взвесив свои возможности исполнить подобное желание, он очень приуныл. Он и так всё время унылым был, а тут приуныл ещё сильнее. Жена, увидев, что он как-то по-особенному приуныл, спросила:

- Дорогой, что случилось?

- Ты не поймёшь.

- Может я могу что-то для тебя сделать?

- Это невозможно.

- Нет, нет. Я сделаю всё, чтобы ты был счастлив.

- Понимаешь, сегодня, пока мы с тобой гуляли, я увидел одну женщину, лак-ша-хиру. И у меня появилось желание наслаждаться с ней.

Жена не задумываясь выпалила: «Я всё сделаю, чтобы это случилось». Уму не постижимо! Гниющий труп, - противный, страшный, - эта женщина говорит: «Я сделаю всё, чтобы ты был счастлив. Я пойду, приведу эту другую женщину, чтобы ты с ней наслаждался». Та «другая женщина» - ей бриллианты дают. Как она, нищая женщина, сможет привести её к своему мужу?! Это же не бывает такого!

Целомудренная жена пошла в особняк лакша-хиры, и устроилась работать простой служанкой: убиралась по дому, мыла пол, помогала на кухне, делала лакша-хире массаж - всячески служила ей, причём делала это очень искусно. Естественно, сердце лакша-хиры потеплело, и она сказала:

- Итак, чего ты хочешь?

- Ничего не надо мне.

- Может тебе брильянтов? Вот я могу пару горстей отсыпать тебе. Хочешь -мешок бери.

- Нет-нет, ничего не надо.

- Ну ладно.

Целомудренная, верная своему мужу, жена продолжала служить лакша-хире. В конце концов её сердце, - не подозревавшее, что такое самоотверженное служение возможно - полностью растаяло:

- Я сделаю всё что угодно. Скажи.

- Вот у меня есть муж, и он хочет с тобой наслаждаться. Ты можешь с ним ночь провести?

- Без проблем!

- Но у него одна проблема такая, - он гниющий труп.

- Ничего не поделаешь - уже пообещала. Я согласна.

Вернувшись к своему мужу, целомудренная женщина посадила его в корзину и понесла на встречу с лакша-хирой. По дороге ей попался мудрец, от которого не мог укрыться смрадный запах мыслей этого выродка. Мудреца передёрнуло от отвращения, и он проклял священника: «Ты не доживёшь до рассвета!» Проклял его -ну и справедливо, каждый бы сделал так. Как вообще можно над своей целомудренной женой так издеваться?!

Однако жена не сказала: «Да! Так ему и надо». Напротив, она поставила ультиматум: «Значит восхода завтра не будет, а мой муж будет наслаждаться с ней долгую ночь». Как известно, слово целомудренной женщины - закон. Если она что-то скажет, значит так оно и будет. Вот такие мысли были в её сердце. Вот это целомудрие называется, - это значит «жить счастьем его». Что со мной - всё равно. Главное чтобы ему хорошо было.

Увидев такую жертвенность со стороны своей жены, священник изменился. Увидев это, изменилась и лакша-хира. Изменился и мудрец, который потом также и проклятие своё назад забрал. Такова сила неподдельного целомудрия (Записано со слов монаха Харе Кришна, Его Милость Ватсала дас).

 

Чем сегодня занимается Бог

Однажды взбалмошный царь, сидя у себя на троне, решил задать три коварных вопроса своему министру. Вызвал своего министра и сказал: «Ты знаешь все писания! Ты гордишься этим, ты изучил всё, что только можно. Скажи мне, ответь мне на три вещи. Скажи мне: 1) где сейчас Бог, 2) куда Он смотрит в данный момент (т.е. куда Он проливает милость) и 3) что Он сейчас делает. Только не говори, что Бог занимается творением, потому что мир этот Он уже давно сотворил. Что он делает сейчас? Мне нужно знать, что Он делает сейчас. Где Он сейчас, на кого Он смотрит и что Он делает? И если ты мне не ответишь на эти три вопроса, я отрублю тебе голову».

Министр перепугался страшно. Он стал рыться в самых толстых фолиантах, -он нигде не нашёл ответа на этот вопрос. В конце-концов он собрал свои скромные пожитки и решил тёмной ночью убежать. На своё счастье, когда уже немножко рассветало, он увидел пастуха, которого он знал. И пастух спросил:

- Свамиджи, ты куда?

- Ну как, вот собрал свои книги все толстые, - ухожу, потому что мне обещали голову от-рубить.

- Почему?

- Потому что я не нашел ответа на три вопроса, которые хочет задать мне мой Махарадж.

- Какие три вопроса?

- Где Бог, куда Он смотрит и что Он сейчас делает?

- О-о-о. Это же так просто! Отведи меня к нему и я отвечу ему на все три вопроса, а ты скажешь, что я твой ученик и что эти вопросы такие легкие, что ты решил сам на них не отвечать.

Его привели. И царь с подозрением посмотрел на грязные засаленные одежды этого пас-туха, на его тюрбан, на его не очень выразительное лицо. Министр сказал: «Он за меня ответит. Он мой ученик». При этом внутри он думал: обоим отрубят голову. Зря я согласился. Царь говорит:

- Ну давай, отвечай!

- Если ты хочешь узнать ответы на эти вопросы, ты должен занять положение ученика, потому что иначе ты не услышишь. Сидя на этом троне, даже если я тебе скажу самые умные вещи, ты не поймёшь. Поэтому пожалуйста, освободи трон, сядь внизу на полу посади меня сюда и я тебе скажу.

Царь вначале поперхнулся от возмущения, но т.к. он был человеком ведической культуры, он вспомнил и сказал: «Человек-то правду говорит. Пастух-пастух, а принципы-то понимает». Он нехотя слез со своего высокого трона, сел внизу и сказал:

- Садитесь, Гуруджи. Но только что бы ответили!

- Всё просто. В молоке есть масло?

- Есть.

- А где в молоке масло?

- Как где? Везде.

- И Бог также, Он везде.

- Куда он смотрит?!

Пастух показал на светильник, который светил, и говорит:

- Видишь? Свет от этого светильника до тебя доходит?

- Доходит.

- А куда светильник смотрит, на тебя что ли?

- Нет, он повсюду смотрит.

- Вот также и Бог. Он на всех смотрит и на всех свою милость проливает.

- Что он сейчас делает?!

- Ну это совсем просто. Он сейчас делает ровно то, что он делает всегда. Посмотри, где ты сидишь, и где я сижу.

Тот посмотрел:

- Я внизу, - ты наверху.

- Вот именно это Он делает: гордых он опускает, а смиренных сажает наверх. Это то, что он делает сейчас и всегда. (Записано со слов монаха Харе Кришна, Его Святейшество Бхактивигьяна Госвами Махарадж)

 

Отречение семейной пары и привязанность мудрецов

Люди, видя преданность Дханурдасы своему гуру , его скромность и честность, а также мягкую речь, начали уважать его. Желая показать, что следует принимать во внимание именно поведение человека, а не его происхождение, Рамануджа, возвращаясь от Кавери, держал руку Дханурдасы, хотя мог бы, идя к реке, держать руку Дашаратхи, брахмана по рождению. Некоторые молодые ученики-брахманы, видя близкие отношения своего гуру с более низким по рождению человеком, были расстроены и даже осмелились назвать его поведение неподобающим.

Видя заблуждения своих учеников, Рамануджа решил преподнести урок, который позволит им правильно понять качества вайшнава. Однажды ночью, когда другие уже спали, Рамануджа встал и оторвал кайму у всех вывешенных для просушки дхоти. На следующее утро, когда брахманы обнаружили, что случилось, между ними произошла крупная ссора: они метались, перебрасываясь резкими словами, и в конце концов Раманудже пришлось вмешаться самому, чтобы уладить дело.

Вечером Рамануджа позвал нескольких своих учеников и сказал им: «Я уверен, все вы видите, что мой ученик Дханурдаса живёт как преданный домохозяин, хотя изображает из себя великого преданного Бога. Сегодня вечером он, как обычно, придёт поговорить со мной. Пока я задержу его здесь, обсуждая с ним священные писания, вы должны пойти к нему домой и похитить драгоценности, которыми он любит украшать свою жену. И тогда сразу станет ясно, к кому он привязан сильнее».

Ученики с радостью согласились, и как только Дханурдаса пришёл в ашрам, отправились выполнять распоряжение своего гуру. Подойдя к дому, они увидали, что Хемамба спит в комнате. Дверь была не заперта, и они беспрепятственно вошли. Подойдя на цыпочках к жене Дханурдасы, они стали тихонько снимать с неё золотые украшения. На самом деле Хемамба не спала и поняла, что происходит, но притворилась крепко спящей, чтобы не помешать брахманам.

Когда с одной стороны её тела украшения были сняты, Хемамба притворилась, что переворачивается во сне, чтобы брахманы могли снять украшения и с другой стороны. Но брахманы, опасаясь, что она проснётся, выбежали из дома и вернулись в ашрам. Здесь они доложили обо всём происшедшем Раманудже, который позвал Дханурдасу и сказал, что уже поздно, и он должен вернуться домой.

Когда Дханурдаса ушёл, Рамануджа сказал своим ученикам: «Ступайте теперь следом за Дханурдасой к его дому, и вы увидите, как они с женой будут оплакивать эту крупную потерю».

Молодые люди послушались приказа своего гуру и, когда Дханурдаса вошёл в дом, стали наблюдать за происходящим, спрятавшись поблизости. Войдя в дом, Дханурдаса сразу заметил необычный вид своей жены и спросил: «Почему ты носишь украшения только с одной стороны? А где другие?»

«Пока тебя не было, сюда приходили несколько брахманов, - ответила Хемамба. - Бедность, я в этом не сомневаюсь, вынудила их стать ворами. Я не спала, а просто лежала, повторяя мысленно имена Господа, но они, должно быть, решили, что я сплю, потому что вошли в комнату и сняли у меня с одной стороны все украшения. Тогда я перевернулась, чтобы они могли снять остальные драгоценности, но их, к сожалению, испугало моё движение, и они убежали».

«Это твоя ошибка! - воскликнул Дханурдаса. - Ты всё ещё не вполне избавилась от иллюзии и решила: «Это мои украшения, и я отдам их». Когда ты оставишь эту мысль и поймёшь, что всё принадлежит Господу Нарайане? Если бы ты продолжала лежать спокойно, ты могла бы отдать брахманам всё».

Хемамба признала свою ошибку и просила мужа: «Пожалуйста, благослови меня, чтобы я избавилась наконец от этой иллюзии».

Молодые брахманы, которые были свидетелями этой картины, вернулись в ашрам и рассказали Раманудже о поведении этой преданной супружеской пары. Поскольку была уже поздняя ночь, он велел им идти отдыхать, но на следующий день обсудил с ними этот вопрос, когда они собрались для изучения священных писаний. «Вы учёные люди, - сказал он, - и весьма горды своим положением брахманов. Так скажите мне, чьё поведение больше подобает брахманам - ваше, когда вы вчера утром обнаружили, что ваша одежда стала немного короче, или Дханурдасы и его жены, у которых были похищены драгоценности?»

Ученикам не оставалось ничего иного, как опустить от стыда головы и сказать: «Учитель, это поведение Дханурдасы достойно брахмана, а мы вели себя отвратительно».

«Итак, - продолжал Рамануджа, - вы должны понять, что происхождение и кастовая принадлежность не имеют значения. Только по качествам и действиям людей можно видеть, кто из них падший; это не зависит от общественного положения. А теперь, перестав кичиться своим брахманическим происхождением, займитесь служением Господу Нарайане с чистым сердцем. Это единственный путь к совершенству». [53]

 

«Свет Бхагаваты» - наставления в метафорах природы

Символ животворной надежды. Тучи, сопровождаемые раскатами грома и вспышками молнии, появляются на небе как символ животворной надежды. Покрытое тёмно-синими тучами небо кажется облачённым в некий чуждый ему наряд. А гром и молния - это проблески надежды на новую жизнь. Палящие лучи солнца испаряют воды морей, рек, озёр и прудов, и наступает засуха. Измученные жаждой, люди то и дело поглядывают в небо, надеясь на дождь, но увы - их ожидания напрасны. И всё же в положенный срок потоки дождя обрушиваются на землю, проливаясь всюду - даже на бесплодные камни, - и тогда начинается наводнение.

Влекомые зарядами электричества в небе и гонимые могучими ветрами, тучи сгущаются над землёй и, проливая дожди, щедро дарят людям воду, без которой человеку не выжить. Точно также проливает Свою милость Господь, неизменно благосклонный к несчастной заснувшей душе. После долгих проливных дождей раскинувшиеся повсюду леса и поля выглядят зелёными и свежими. Своим видом они напоминают человека, который ради достижения заветной цели прошёл через множество суровых испытаний и наконец обрёл желаемое. Теперь он полон сил, здоров и хорошо выглядит. В сезон дождей с приближением ночи землю окутывает глубокая тьма. На небе не видно ни мерцающих звёзд, ни луны, льющей мягкий свет. Их скрывают тёмные тучи. И пока небесные светила сокрыты от взора, заметными становятся маленькие светлячки.

Лягушки, услышав шум дождя, вылезают из укрытий и принимаются петь свои песни, подобно ученикам-брахмачари, которые по указанию духовного учителя начинают декламировать ведические гимны. Небольшие речки, едва не пересохшие за май и июнь, теперь бурлят и выходят из берегов, напоминая богатых людей, хвастливо расточающих своё богатство. В сезон дождей сочная трава, распустившиеся цветы, грибы, бабочки - всё играет многообразием красок и очень походит на состоятельное семейство, тщеславно выставляющее напоказ свои приобретения.

Секрет духовной красоты. Живописный вид зелёных рисовых полей радует сердца простых крестьян, но у богатого дельца, который наживается на их труде, он вызывает лишь досаду. Подобно тому как живое существо, занимаясь преданным служением Господу, обретает особую, духовную красоту, все обитатели рек, озёр и лесов становятся привлекательнее, насладившись свежей водой недавно прошедших дождей. В сезон дождей, когда реки выходят из берегов и устремляются к океану, а ветер вздымает огромные волны, океан как будто утрачивает былое спокойствие. Подобно этому, человек, который встал на путь мистической йоги, но ещё не достиг духовной зрелости, может вновь попасть под влияние мирских соблазнов и потерять покой из-за полового желания.

Потоки дождя обрушиваются на склоны гор, но горы стоят не колеблясь, подобно человеку, который всем сердцем предался Господу и не теряет самообладания, даже проходя через самые тяжкие испытания. Когда льют дожди, по некоторым дорогам редко ходят и они зарастают высокой травой, так что их едва можно различить. Подобным же образом, в нынешний век брахманы перестают регулярно изучать священные писания, и со временем об этих писаниях все забывают.

Молния, вспыхивая то здесь, то там, будто проявляет своё непостоянство в дружбе с тучами. Хотя тучам рада вся земля, молния не способна хранить верность ни одной из них. Так же непостоянна и сладострастная женщина, которая не остаётся надолго с одним мужчиной, даже если он обладает всеми добродетелями. Иногда в небе среди грозовых туч появляется радуга, похожая на лук без тетивы. Её появление можно сравнить с тем, как в материальный мир приходит Верховный Господь или кто-либо из Его преданных слуг.

О чём ликует душа. Ночью благодаря лунному свету можно видеть, как движутся облака. В это время кажется, что и сама луна плывёт по небу; подобно этому, кажется, что душа, которую по ошибке отождествляют с материей, пребывает в движении. Когда появляются в небе тучи, павлин начинает восторженно танцевать, словно искренняя душа, которая ликует, увидев на пороге своего дома святого мудреца.

Различные травы и кустарники, совсем высохшие за апрель и май, вновь прорастают и распускаются, оживлённые влагой, которую они корнями впитали из орошенной ливнями земли. Эти бесчисленные растения напоминают человека, достигшего какой-либо заветной цели: вначале, когда он, стремясь к этой цели, проходил через суровые испытания, он был похож на засохшее растение, но потом, обретя желаемое, он становится чрезмерно упитанным, ибо начинает наслаждаться жизнью.

Журавль стоит на берегу пруда, куда бурные потоки мутной воды наносят ил и гальку. Из-за бурных потоков дождя реки выходят из берегов и сносят ограждения рисовых полей. Эта картина напоминает беспокойства, которые под влиянием века Кали время от времени создают противники установленных Ведами законов.

Чему нас учит осенняя красота. Ветер гонит дождевые облака в разные части земли, чтобы те, проливаясь дождём, приносили благо всем людям. Подобно этим облакам, богатые цари и торговцы, следуя наставлениям представителей Бога, раздают людям свои богатства. После обильных дождей пастбища густо зарастают зелёной травой. Наевшись вдоволь, коровы и быки ложились отдохнуть. Казалось, будто коровы устали бродить по пастбищу, обременённые полным выменем. Теперь они мирно отдыхали со своими телятами и неторопливо пережёвывали траву.

Красота природы обновлённой после сезона дождей, радовала взор каждого, в том числе и Господа, причину всех причин. Так сезон дождей подошёл к концу. Началась осень, и облака в небе рассеялись. Вода в прудах и озёрах стала кристально чистой, а ветер заметно ослаб. Осенью на озёрах и прудах распускается много лотосов. Вода, прежде мутная и грязная, опять становится прозрачной, а сами водоёмы -необычайно красивыми. Своим видом они напоминают души, которые некогда пали, но теперь снова обрели сокровище преданного служения Господу.

У осени четыре основных отличия: в эту пору облака больше не несут с собой дождей, проросшие повсюду сорняки выгорают, размытые дороги и поля вновь просыхают, а вода в прудах становится кристально чистой. Эти особенности осенней поры сравнивают с четырьмя укладами человеческой жизни.

Белоснежные облака, свободные от забот, связанных с орошением земли, безмятежно плывут по небу, словно нищенствующие монахи, которые странствуют по земле, сбросив с плеч бремя семейных дел. По лесистым склонам гор с шумом сбегают водопады, однако порой они замолкают. Водопады не похожи на обычный дождь, и их сравнивают с великими святыми, которые говорят, когда в том есть нужда, а когда нет - молчат. Небольшие пруды, которые наполняются водой за время дождей, осенью постепенно высыхают. Однако мелкие обитатели этих прудов продолжают наслаждаться жизнью, совсем не понимая, что их дни сочтены и смерть уже не за горами. Своей беззаботностью они напоминают тех глупцов, которые, не думая о приближающейся смерти, с головой окунаются в меркантильную деятельность. Когда палящие лучи осеннего солнца нагревают воду в этих прудах, несчастные их обитатели вместе с многочисленными членами своих семей невыносимо страдают от чрезмерной жары. Подобно им, бедные домохозяева, у которых слишком большая семья, страдают от нужды, но, несмотря на это, продолжают производить на свет детей, ибо не могут обуздать свои чувства.

Счастье осознания себя. Осенью сырая земля и размытые дороги постепенно высыхают, а прежде зелёные растения вянут и начинают выгорать. Всё это похоже на постепенное исчезновение у человека ложных привязанностей и отождествлений себя с телом. Когда осень вступает в свои права, бурное море вновь становится тихим и спокойным, подобно мудрецу, который постиг свою духовную природу и обрёл умиротворение, став неподвластным мирским соблазнам. По окончании сезона дождей земледельцы выходят на рисовые поля и начинают восстанавливать ограждения, чтобы удержать намлемлеув сТдус иГйвгш сйараются сохранить свою силу, чтобы потом использовать её для самоосознания.

Осенью день и ночь необыкновенно отличаются друг от друга. Днём палящие лучи солнца причиняют невыносимые страдания, а ночью мягкий лунный свет дарит облегчение и свежесть. Подобно луне, Господь приносит успокоение обыкновенным людям, которые пребывают в иллюзии и принимают тело за душу.

В ночном осеннем небе мерцающие звёзды видны всё яснее и яснее. Так и мудрецу ясно видна, конечная цель Вед. Ясной осенней ночью луна, окружённая мириадами звёзд, настолько прекрасна, что приковывает к себе взоры всех живых существ. Осенней порой ночи особенно приятны, ибо в это время не жарко и не холодно. Лёгкий ветерок, пролетающий над фруктовыми садами и цветами Вриндава-на, приносит необычайное наслаждение всем.

С приходом осени у людей, птиц и животных с особой силой пробуждается половое желание. Быки, олени и другие самцы силой овладевают своими самками, и те вскоре приносят потомство. Подобно этому, преданное служение Господу, тоже неизменно приносит плоды. [47]

 

Педагогическая метафора детских ведических сказок

Десятая песня «Шримад-Бхагаватам» начинается с рождения и детских игр Кришны, Верховной Личности Бога (главы с 1 по 13), [50] о которых, как показывает практика, очень любят слушать дети (особенно им нравится мультик «Маленький Кришна», состоящий из трёх полнометражных частей, который отснят по мотивам «Шримад-Бхагаватам»). Такой интерес детей в числе прочего обусловлен тем, что сюжет детских игр Кришны разворачивается вокруг убийства демонов, которые норовят причинить беспокойства друзьям Кришны. Для детей это просто красивая сказка, однако «Шримад-Бхагаватам» не просто рассказывает сказку, а незаметно для ребёнка - прививает ему высокие духовно-нравственные ценности. Т.о. ребёнок с самых ранних лет знакомится со «Шримад-Бхагаватам», а повзрослев естественным образом обращается к его изучению.

Восемь демонов, которых последовательно убивает Кришна, - это 8 препятствий на пути к духовному совершенству. Каждый человек играет в своей жизни множество ролей. Успешно выполнять соответствующие обязанности (правильно играть эти роли) можно только осознавая себя слугой -слугой Бога прежде всего. На пути такого осознания человек встречает 8 препятствий:

Путана (1-й демон). Кришна рождается в Матхуре и сразу же просит Васудеву отнести себя во Врадж. Врадж - это земля веры, по которой течёт река чистого сознания (Ямуна). Он говорит: «Отнеси меня туда, потому что только вера может питать Меня». Путана - это лжегуру, показывающий компромисс между духовным и земным царствами, тогда как суть духовной практики не в том, как построить рай на земле, а в том как жить духовной жизнью, даже занимаясь мирской деятельностью. Лжегуру утверждают, что царство Бога можно построить на Земле. Есть целые религии, основанные на таких учениях, они говорят, что ненужно менять сердце, а достаточно немножко приспособить этот мир под царство Бога. Недаром, лжегуру приходит в образе красивой женщины, в образе Лакшми, богини процветания. Путана была очень красивой, все подумали, что это Лакшми пришла, чтобы обнять своего супруга, но на самом деле она была желающей отравить Кришну ведьмой. Итак, путана олицетворяет лжегуру. Есть два лжегуру, один из них материалистический ум. У нас родился Кришна, и Путана, - наше рациональное мышление и наша дурная логика, - сразу же пытается накормить Его ядом. Именно так действует наш ум. Сначала ум думает: «О как здорово, как всё логично», - но потом, когда он начинает понимать, для чего вся эта логика нужна, к чему вся эта логика клонит и на что она пытается меня толкнуть, то проявляется вторая часть Путаны. Путана злится именно этому. В какой-то момент ум понимает, что Кришна хочет забрать все мои материальные привязанности. Тогда ум подсовывает Кришне яд, пытаясь навязать нам первый компромисс - между Кришной и материальными привязанностями. Внутри Путана приходит в виде ищущего компромиссы ума, но внешне она приходит в виде ложного гуру. Путана приходит к нам в виде компромиссных религий, которые говорят, что можно служить двум господам. Это религии, которые говорят что-то вроде: «Иисус говорит, что нельзя служить двум господам, - но на самом деле мы объясним вам, как можно служить двум господам». Т.о. ложный духовный учитель - это духовный учитель, который объясняет всевозможные способы компромисса.

Тринаварта (2-й демон). Это смерч сомнений, приходящий к человеку, когда он слышит Камсу в образе рациональных и материальных аргументов против бхак-ти, потому что Кришна в его сердце ещё маленький, и вера его ещё не крепкая - её очень легко сбить с толку. Тринаварта мирской логики крутится в нашем уме, постоянно внушая сомнения: «Ну не может Бог пасти коров», - а чем он по вашему занимается? Только этим и занимается. Кто мы такие? Хуже чем коровы. Всё время норовим разбежаться в разные стороны. Это Тринаварта, который мучит нас. Кришна сам уничтожает этого и других демонов.

Какое-то время Он лёгкий, потом его уносит куда-то. И вдруг Кришна становится тяжё-лым-тяжёлым, и Тринаварта падает на землю, его глаза выкатываются из глазниц.

Шакатасура (3-й демон). После того, как Тринаварта немножечко утихает, когда я исчерпываю все свои аргументы и вижу, что Веды правы, а я дурак (это очень приятное ощущение), приходит Шакатасура (Тележка), который выглядит невинней всех остальных демонов. Этот демон олицетворяет клише «У меня всё хорошо» - очень интересное явление в духовной жизни. Преодолев первую нестабильность и первые сомнения, человек начинает заниматься духовной практикой механически, - сосредоточиваясь в основном на обрядах, подобных грузу на телеге. Мы кладём Кришну под телегу обрядов, от которых Ему хочется спать. Мы хотим уничтожить Кришну, подменяя духовную деятельность материальной,

- не понимая смысла обрядов. Другая форма демона «у меня всё хорошо» ещё более опасная - когда человек от недостатка вкуса к духовной деятельности начинает бурно проповедовать и заниматься материальной деятельностью (строить храмы, например). Так бурно, что сам забывает о Кришне. Кришна расправляется с этим демоном одним пинком. Если человек упорствует в этом своём механическом псевдопреданном служении, то Кришна готовит нам хороший пинок, который выведет нас из этого механического состояния, например, падение, боль, авария.

Ватсасура (4-й демон). Это невинный игривый телёнок. Не получая вкуса от механического преданного служения, человек начинает ниспровергать авторитеты, говорить, что его обманули и что всё дозволено, начинает обвинять всех остальных в том, что они роботы. Вместо того, чтобы понять свою ошибку, он пытается снизить стандарты, ниспровергая авторитетов и создавая вокруг себя круг последователей с более низкими принципами, хотя сам внутри понимает, что должен стремиться к самому высокому. Это Ватсасура блеет. Если человек честен, он знает, что должен стремиться только к полной абсолютно бескорыстной преданности, поэтому слоган, убивающая Ватсасуру: «Не изменяй своему идеалу», - нет ничего плохого в падении, но мы никогда не должны снижать свой идеал.

Бакасура (5-й демон). Это цапля, являющаяся символом лицемерия и притворства. Она изящно стоит на одной ноге с закрытыми глазами, делая вид, что медитирует, но только до тех пор, пока мимо не проплывёт лягушка. Это т.н. старшие преданные ищущие себе жертву. Бакасура - это суммарное оскорбительное настроение, вырастающее из гордыни и злоупотребления своим положением в корыстных целях. Для избавления от этого настроенияо мы должны судить преданных не по внешним признакам, а по их внутренним достижениям. Человек должен искать подлинной искренности в отношениях с другими людьми, а не подменять её. Он должен видеть в себе стремление к почестям и богатствам за счёт преданного служения, избегать соблазна быть обманщиком и обманутым - гнать от себя Бакасуру. Кришна разрывает Бакасуру пополам, потому что это двуличие. Если человек продолжает преданное служение, рано или поздно Кришна приходит и помогает ему избавиться от этого лицемерия.

Агасура (6-й демон). Это змея, глотающая друзей Кришны или синдром чистого преданного, выражающийся в жестокости по отношению к самым близким людям. Такой человек, гордящийся своей преданностью, начинает терроризировать своих близких и резать их «эгоцентризм». Агасура, вползающий в наше сердце, превращает человека в террориста. Сколько людей, родственников и близких ушло из преданного служения пав жертвой Агасуры. Это фанатик. Такой человек забывает одну вещь: любовь к Богу не отделима от сострадания. Мы терроризируем своих близких из-за отсутствия человечности. Мы хотим сделать их виноватыми в своих неудачах.

Это шипение Агасуры в нашем сердце.

Если мы не победим жестокость в своём сердце, то она убьёт в нас Кришну, убьёт нашу любовь и преданность. Человек ни в коем случае не должен попадаться в ловушку этого демона. Когда человек делает это, когда он терроризирует своих близких под разными благопристойными предлогами, такой человек совершает тягчайшее оскорбление Бога. И Кришна не прощает ему этого.

Брахма (7-й демон). Он крадёт мальчиков-пастушков. Это подмена преданного служения интеллектуализмом, - когда человек много читает и становится большим учёным. Когда человек слишком много беспорядочно читает, чтобы просто блеснуть, его зрение замутняется. Он перестаёт ясно видеть что есть что. Преданное служение Богу очень простое, но мы с вами сложные, и мы не можем терпеть, что оно такое простое. Брахма смотрит на Кришну и говорит: «Ну не может Бог быть таким простым». Наше зрение замутняется и мы пытаемся измерить Бога своим интеллектом.

Бога можно понять только с помощью веры, которая приходит в результате служения, в результате общения с преданными, в результате чтения авторитетных священных писаний.

Кеши (8-й демон). Это громко ржущая лошадь с высоко поднятым хвостом. Это гордость тем, что я преодолел все остальные препятствия, что я такой великий преданный, - когда у человека складывается «непреодолимый психологический комплекс новой аватары».

Т. о. эти 8 демонов олицетворяют 8 психологических комплексов человека. Слушая о соответствующих демонах, дети ненавязчиво развивают иммунитет к соответствующим психологическим комплексам, а повзрослев начинает понимать соответствующие психологические аспекты и сознательно работать над собой. [49]