«Происхождение видов…»: сто лет спустя. Джулиан Хаксли

Спустя сто лет после выхода в свет «Происхождения видов…» Дарвина один из наиболее фанатичных пропагандистов дарвинизма Джулиан Хаксли писал: «Дарвинизм, опираясь на рациональные идеи, отверг саму идею Бога как Творца всех организмов… мы можем полностью считать несостоятельной любую идею сверхъестественного управления, осуществляемого каким-то высшим разумом, ответственным за процесс эволюции».

Представим автора этой цитаты: Джулиан Сорелл Хаксли (1887–1975) – английский биолог, эволюционист и гуманист, политик, масон. Внук знаменитого пропагандиста эволюционной теории Томаса Хаксли (1825–1895). Того самого, которого за ярую защиту теории Чарльза Дарвина прозвали «бульдогом Дарвина». Томас Хаксли (Гексли) был увлечён «очисткой» науки от остатков религиозных «предрассудков», отстаивал независимость профессиональной науки, построенной на принципах материализма. Для описания своего отношения к господствовавшим в его время религиозным верованиям он ввёл термин агностицизм. Томас Хаксли как оригинальный исследователь мало чем обогатил биологическую науку. Как мы сказали, он оставил след в истории как пропагандист дарвинизма. А также как основатель династии известных в Англии и мире людей. Его внуками были писатель Олдос Хаксли, упомянутый нами Джулиан Хаксли и сэр Эндрю Хаксли — физиолог и лауреат Нобелевской премии.

Томас Хаксли

Вернёмся к Джулиану Хаксли. Его в отличие от деда Томаса уже нельзя охарактеризовать словом «агностик», это уже воинствующий богоборец, который в качестве главного оружия борьбы с Богом выбрал учение Дарвина. Приведённое выше заявление о несовместимости дарвинизма и Бога Джулиан повторял многократно, на разные лады. Например: «Либо Дарвин, либо Бог!» или «Мы больше не нуждаемся в помощи теологического откровения или абсолютной метафизики. Для нашего философского видения нам достаточно Фрейда и Дарвина».

Джулиан Хаксли

Он сыграл важную роль в создании таких международных организаций, как ЮНЕСКО и Всемирный фонд дикой природы. Джулиан Хаксли – первый генеральный директор ЮНЕСКО, отец-основатель Международного экологического движения.

Джулиана называют «выдающимся» продолжателем дела Дарвина и своего деда Томаса. Он – один из создателей синтетической теории эволюции (СТЭ). Рождение СТЭ было реакцией на открытия генетики, которые констатировали наличие дискретности видов в живой природе. Первой попыткой увязать постулаты генетики с теорией эволюции была предпринята в конце 19 – начале 20 вв. немецким зоологом Августом Вейсманом, его идеи получили название неодарвинизма, однако они были весьма сомнительными, не выдержали критики. Следующей вехой на этом пути была статья С. С. Четверикова «О некоторых моментах эволюционного процесса с точки зрения современной генетики» (1926), ее идеи оказались более живучими. Попытки синтезировать генетику и теорию эволюции подхватил Джулиан Хаксли. Свои размышления на эту тему он изложил в книге «Эволюция: современный синтез» («Evolution: Te Modern synthesis»), которая вышла в 1942 году. Чтобы свести концы с концами, сторонникам СТЭ приходится вводить понятие «мутации». Но это порождает новую серию вопросов и противоречий.

В 1957 г. Джулиан Хаксли ввел в оборот термин «трансгуманизм», ставший сегодня весьма популярным и зловещим (о нем чуть ниже). Между прочим, родным братом Джулиана Хаксли был знаменитый писатель Олдос Хаксли (1894–1963), создатель знаменитых антиутопий и эссе: «О дивный новый мир» (1932), «Вечная философия» (1945), «Обезьяна и личность» (1948), «Возвращение в дивный новый мир» (1958) и др. Удивительным образом антиутопии Олдоса перекликаются с философскими идеями гуманизма и трансгуманизма Джулиана Хаксли. На первый взгляд, братья очень разные, но все-таки они из одного круга, круга английской элиты, куда, кстати, когда-то входил и наш «герой» Чарльз Дарвин. Удивительно, но всех этих представителей элиты объединяет подозрительно хорошее знание будущего. Получается, что они в каком-то смысле действительно «пророки». И круг этих «пророков» достаточно узок. Вот что написано в одной переводной статье по вопросам трансгуманизма: «К слову, о Джулиане Хаксли. Он был братом Олдоса, «писателя-пророка», автора книги «О дивный новый мир», охватывающей предмет этого разговора. Это «вещая» книга с предсказаниями фармакологически адаптированного и генетически перекроенного общества. И тому подобного. Элита гениев? Или заговорщики в строительстве этого «дивного» нового мирового порядка? Как сказал Дэвид Айк, у представителей этих родословных есть особые возможности смотреть в будущее. Ибо каким-то образом братья Хаксли, Джордж Оруэлл, Герберт Уэллс, Дарвин и многие другие оказались в некотором роде «посвящёнными» и знающими больше остальных о предмете этого разговора. Об этом стоит подумать… Похоже, что дарвинизм, «О дивный новый мир», евгеника и трансгуманизм могут иметь что-то общее. И их планы тесно связаны. Элита считает себя знающей о том, что лучше для остальных. И будет проектировать чужие судьбы. Если ей позволить».

В 1959 году мир (особенно Запад) шумно отмечал столетие с момента рождения главного труда Дарвина – работы «Происхождение видов…» Выходили в свет юбилейные издания дарвиновских трудов, организовывались выставки, проводились конференции и симпозиумы. На одной из таких конференций Джулиан Хаксли с удовлетворением отметил, что дарвинизм изменил мир до неузнаваемости. Изменения были не столько внешними, сколько внутренними, затрагивавшими интеллектуальный и духовный мир человека: «Согласно эволюционным представлениям, нет ни места, ни необходимости в сверхъестественном. Земля не была создана, она возникла в результате эволюции. То же самое можно сказать и о животных, и о растениях, которые её населяют, включая нас, людей, наше сознание и душу, а также наш мозг и наше тело. Эволюционировала и религия…»

Трудно поверить, что Джулиан Хаксли был наивным почитателем интеллектуального наследия Дарвина. Как я отметил выше, он с удовлетворением констатировал изменения, которые произошли в мире за 100 лет существования дарвинизма. Но он понимал, что основные изменения ещё впереди. В итоге таких изменений должно возникнуть мировое правительство, причём немалую роль в этом должна сыграть руководимая им организация ЮНЕСКО: «Возложенная на ЮНЕСКО задача способствовать сохранению мира и обеспечению безопасности никогда не сможет быть реализована с помощью предоставленных ей средств – образования, науки и культуры. Необходима какая-то форма мирового политического единства, будь то единое мировое правительство или что-то другое…» Судя по многим признакам, Джулиан Хаксли был масоном (некоторые называют его «наследственным масоном») и, конечно, прекрасно понимал конечные духовные и политические цели продвижения дарвинизма по планете.

 

Неомальтузианство. «Римский клуб»

Я ранее уже вспоминал Томаса Мальтуса, который стал фактическим отцом-основателем социал-дарвинизма ещё до того, как Чарльз Дарвин появился на белый свет. Мальтузианство – первая страница истории социал-дарвинизма. Ещё при жизни идеи Мальтуса подхватили его сторонники, причём одни стали развивать и углублять его теорию, другие – внедрять идеи Мальтуса в практическую жизнь. На свет появилось неомальтузианство.

Как я выше уже отмечал, Мальтус предлагал всячески сдерживать рост народонаселения, который, по его мнению, опережал рост ресурсной базы и производства жизненных благ. Единственное средство такого сдерживания – половое воздержание, которое настоятельно рекомендовалось с этой целью бедным слоям населения. Но уже при жизни Мальтуса (с 1827 г.) сторонники его учения (в т. ч. шотландский экономист Джеймс Милль) стали распространять среди рабочего населения северных графств Англии листки с наставлением о способах предупреждения зачатия. Так возникло неомальтузианство – движение по пропаганде и практической реализации мер сдерживания роста народонаселения. На родине Мальтуса были созданы «Союз Мальтуса» и «Лига Мальтуса», которые занимались «просвещением» населения, направленным на предупреждение зачатия. Аналогичные организации и движения появились в континентальной Европе. Например, в Штутгарте (Германия) была создана организация «Гармонический клуб» (Harmonischer Verein), в голландском Амстердаме – «Неомальтузианский союз». Тогда Европа придерживалась ещё некоторых «предрассудков» Христианства, и сторонники Мальтуса не рисковали выступать с пропагандой абортов.

Перенесёмся теперь в ХХ век. Те, кто готовили и развязывали Первую и Вторую мировые войны, руководствовались идеями Мальтуса. Если Мальтус войны называл «стихийным» регулятором демографических процессов, то политики ХХ века часто осознанно заявляли о том, что войны могут и должны стать основным средством такого «регулирования». Впрочем, после Второй мировой войны в головах мировой элиты зародилась идея, что добиваться сокращения численности населения Земли можно не только военно-силовыми методами, но также иными средствами, может быть, менее эффектными, но не менее эффективными. Среди них – пропаганда абортов, политика так называемого «планирования семьи», пропаганда индивидуализма (препятствующая созданию семей и рождению детей), назойливое навязывание населению средств предотвращения беременности.

Аурелио Печчеи

Кроме того, был взят курс на культивирование в обществе атмосферы неуверенности в будущем. Как грибы после дождя стали появляться прогнозы, рисующие катастрофические картины будущего. С этой целью в 1968 году был создан так называемый «Римский клуб» – международный аналитический центр. Его учредитель – итальянский промышленник, президент автомобильного концерна «Фиат» Аурелио Печчеи; он же стал первым президентом «Римского клуба». Клуб объединяет представителей мировой политической, финансовой, культурной и научной элиты.

Организация начала создавать прогнозы алармистского характера. Это работы Джея Форрестера «Мировая динамика» (1971), Денниса Медоуза «Пределы роста» (1972), М. Месаровича и Э. Пестеля «Человечество на перепутье» (1974) и ряд других. Все они говорили об одном: ресурсы планеты истощаются, окружающая среда загрязняется, биологическое разнообразие исчезает, климат меняется (грядёт глобальное потепление) и т. п. При этом исподволь подводится мысль, что главной причиной этих негативных процессов является ускоренный демографический рост на планете. В каждой работе даются построенные на экстраполяции прогнозы демографических процессов в мире. При любых сценариях впереди человечество ждёт глобальный кризис с непредсказуемыми последствиями.

В более поздних работах «Римского клуба» стали уже появляться некоторые рекомендации по предотвращению глобальных кризисов. Рекомендации предельно простые, они очень созвучны тем мыслям, которые периодически высказывал Джулиан Хаксли, находясь у руля ЮНЕСКО.

ВО-ПЕРВЫХ, ограничение демографического роста и даже сокращение численности населения с использованием «цивилизованных» (т. е. невоенных) методов. Иначе говоря, речь идёт о глобальном геноциде.

ВО-ВТОРЫХ, навязывание человечеству «нулевого роста» экономики. Иначе говоря, речь идёт о том, что разрыв в уровнях экономического развития «богатого Севера» и «бедного Юга» должен быть законсервирован. Это концепция так называемого «золотого миллиарда».

В-ТРЕТЬИХ, движение в направлении создания «единого человечества», в котором бы со временем были преодолены национальные, культурные и религиозные различия. Решение этой задачи должно проходить под флагом «интернационализации», «глобализации», «интеграции». Европейский союз, понимаемый как «европейский Вавилон», был задуман в недрах «Римского клуба». Конечная цель этого – превращение всех людей в гомогенную серую массу, состоящую из отдельных «атомов», или «индивидуумов».

В-ЧЕТВЕРТЫХ, создание единого мирового центра, который мог бы в интересах всего человечества управлять всеми процессами (экономическими, политическими, демографическими) на планете и предотвращать возможные кризисы. Иначе говоря, это мировое правительство.

Нетрудно заметить, что все эти рекомендации идеально укладываются в планы мировой закулисы, которая стремится установить свою диктатуру на планете. Фактически речь идёт о планах подготовки условий для прихода к власти единоличного диктатора, имя которому – «антихрист».

Сегодня уже нет никакого сомнения, что «Римский клуб» – проект мировой закулисы. Об этом подробно и убедительно написано в нашумевшей книге «Комитет 300…». Её автор – Джон Колеман (другое написание – Коулман), американец, бывший сотрудник британских спецслужб, знающий многие детали закулисной политики. Книга «Комитет 300. Тайны мирового правительства» впервые увидела свет в 1992 году. С тех пор вышли миллионные тиражи в разных странах мира, в том числе в России (несколько изданий). Комитет 300, по Колеману, – мировая элита, в которую входит 300 человек из разных стран мира, представляющих в первую очередь финансовые круги, а также наиболее видных политиков и интеллектуалов. Из его книги мы узнаём много интересного о «Римском клубе» и его целях: «Римский клуб является одним из исполнительных органов Комитета 300. Имея своей задачей разобщение американских христиан, эта организация успешно осуществила раскол христианских церквей на ветви и сектантские вероисповедания: харизматиков, фундаменталистов и евангелистов. Вследствие этого Христианская церковь в Америке стала домом, очень сильно разделившимся».

Из книги Джона Колемана мы узнаём, что сегодняшние последователи Томаса Мальтуса вышли на совершенно новый уровень «регулирования» численности населения. Во-первых, это уже не местный или национальный, а глобальный уровень. Во-вторых, «регулирование» опирается на такой широкий арсенал методов, который и не снился Мальтусу.

Среди методов «депопуляции» планеты, которые Комитет 300 взял на вооружение, Колеман особенно выделяет активное использование наркотиков. В настоящее время структуры Комитета 300, по мнению Колемана, полностью контролируют все основные наркотрафики и производство природных и химических наркотиков. По оценкам ООН, ежегодно в мире от наркотиков умирает около 200 тысяч человек. Однако, по мнению экспертов, эти оценки сильно занижены, число таких смертей исчисляется миллионами. Другими «цивилизованными» средствами «зачистки» Земли от «избыточного» населения являются насильственная вакцинация населения (с использованием «летальных» вакцин), распространение эпидемий, глобальный проект под названием «СПИД», насаждение генетически модифицированных продуктов, введение в широкий оборот лекарств с большим спектром «побочных действий».

Что касается принудительной стерилизации населения, то она в настоящее время запрещена международным и национальным правом. Но нужна ли стерилизация в её принудительной форме? Сегодня она постепенно становится добровольной. Срабатывают действия СМИ, рекламы, потребительского образа жизни. И добровольной стерилизацией пользуются в мире всё шире. Впрочем, многие виды контрацепции со временем (в результате многократного применения) превращаются в «стерилизацию навсегда». На первом месте среди «цивилизованных» методов уничтожения людей по-прежнему находятся аборты. В последние годы число ежегодно убиваемых в утробе матери младенцев составляет примерно 55 миллионов; прерывается 21 % всех беременностей. Видимо, современные каннибалы будут и дальше стремиться наступать на этом направлении: каждый дополнительный процент прерываний беременностей будет давать по 2–3 миллиона смертей.

Уже не приходится говорить о менее «цивилизованных» методах «контроля» демографических процессов в виде террористических актов, локальных гражданских и межгосударственных войн, блокад, эмбарго и т. п. Здесь современные мальтузианцы «на круг» получают ещё несколько миллионов человеческих жизней (включая жертвы среди гражданского населения). Конечно, всё это выглядит крайне скромно на фоне мировых войн. Напомню, что только официальные цифры говорят о потере во Второй мировой войне более 50 миллионов человек (с учётом потерь гражданского населения). Видимо, тем, кто является фанатичными последователями Мальтуса, сегодня крайне необходима Третья мировая война.

 

Последние времена: антропологическая и социальная инволюция

если комментировать приведённое выше высказывание Джулиана Хаксли, то хотелось бы отметить, что его слова об «эволюции» людей (их душ, мозга, сознания, тел) звучат крайне неубедительно. Ведь со времён Дарвина (а, может быть, и намного раньше) слово «эволюция» используется в качестве синонима слов «улучшение» и «прогресс». С точки зрения автора данной работы, в мире уже наблюдается обратная тенденция – деградация, регресс и даже дегенерация – как человека, так и общества (я говорю об общей тенденции; конечно, имеются исключения). В науке процесс, обратный эволюции, называется «инволюцией». Впору изучать «антропологическую инволюцию» и «социальную инволюцию». Социальная инволюция – распад государств и традиционных социальных институтов (включая «первичную ячейку» общества – семью). Этот вопрос сегодня давно крайне актуальный, но мы его оставим сейчас в стороне.

Об инволюции антропологической. Она первична; инволюция социальная производна от неё. Сегодня ходит такая горькая шутка: произошёл ли человек из обезьяны – вопрос спорный, а по вопросу о том, может ли человек превратиться в обезьяну, ни у кого сомнений нет. Мы этот процесс сегодня наблюдаем воочию. Забавно, но сегодня появляются учёные, которые вполне серьёзно начинают отрабатывать версию о происхождении обезьяны от человека (пока на уровне гипотезы). По данным генетики, обезьяна имеет большее число хромосом, чем человек. С точки зрения эволюционистов, обезьяна должна стоять на более поздней ступени развития, чем человек. Естественно, это те учёные, для которых Священное Писание не является авторитетом и которые не признают библейской версии о творении Богом всех видов живых существ. Это «эволюционисты наоборот».

Впрочем, даже в среде православных людей бытует версия, что обезьяна – существо, некогда бывшее человеком, которого Бог наказал за грехи. Эта версия носит скорее не научный, а нравоучительный характер. Вот что пишет один священник: «Если обратиться к творениям святителя Димитрия Ростовского, то можно обнаружить такой теологумен: пигмеи, люди недоразвитые и просто разнообразные человеческие уродства – следствие нарушения людьми богоустановленных законов жизни.

Можно продолжить эту мысль и высказать, возможно, курьёзную теорию: что обезьяны – потомки неправедных людей, т. е. не человек произошёл от обезьяны, а обезьяна от человека… Конечно, это только теория. Но развитие современной цивилизации, когда люди для достижения комфорта бездумно развивают индустрию, постепенно приводит к необратимому загрязнению окружающей среды; и мы также можем стать свидетелями необратимых мутаций, низводящих человека до уровня животных».

Антропологическая инволюция имеет несколько аспектов, или проявлений: инволюцию духовную, нравственную, психическую, физическую. Обычно всё начинается с инволюции духовной, когда человек забывает Бога. О том, что этот процесс антропологической и социальной инволюции будет иметь место в последние времена, мы узнаём из Нового Завета – евангелий, посланий апостолов, последней книги Священного Писания – Апокалипсиса. В качестве примера приведу слова апостола Павла из второго Послания к Тимофею:

Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие.

Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны,

непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра,

предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы,

имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся.

К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями, всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины.

Повторю, что некоторые авторы уже признают, что для описания происходящих сегодня в мире процессов более подходит понятие не «эволюция», а «инволюция»: «…дарвиновская модель эволюции человека, мягко говоря, некорректна. Тщательный анализ археологических и антропологических открытий, подтверждающих существование древнейших палеоцивилизаций, позволяет сделать вывод о существовании инволюционной тенденции, в результате которой часть человечества «сползает» в мутантные паразитические формы. Механизм инволюции связывается с примитивизацией мышления, деградацией духа, совести, чести».

 

Человеческая дегенерация: версия Григория Климова

Между прочим, об антропологической инволюции писал наш соотечественник Григорий Петрович Климов (1918–2007). Настоящее имя – Игорь Борисович Калмыков. Родился в Новочеркасске. После окончания Военного института иностранных языков (ВИИЯ) в 1945 году был направлен в Германию переводчиком немецкого языка. В 1947 году ушёл в западную оккупационную зону и сдался американцам. В Германии был известен под именем Ральф Вернер. С тех пор до конца жизни жил в США. Журналист, редактор, автор многочисленных публикаций. Первое его произведение «Песнь победителей» (1951), носившее ярко выраженный антисоветский характер, принесло ему известность в Америке. Книга была экранизирована в Голливуде. Она также выходила под названиями «Машина террора», «Берлинский кремль», «Крылья холопа».

По собственному признанию, Климов на первых порах участвовал в «Гарвардском проекте», заказчиком которого выступало Центральное разведывательное управление США. В рамках проекта велось изучение психологических и физиологических отклонений человека, генетической наследственности и т. д. Именно тогда у Климова проснулся интерес к евгенике и тем проблемам, которые он называл «человеческая дегенерация». После завершения своего участия в проекте ЦРУ он продолжил самостоятельно изучать психологические, генетические, физиологические проявления человеческой дегенерации. Главным объектом его интереса стал человек дегенеративного типа. Выяснилось, что значительная часть таких людей – отнюдь не маргиналы. Они занимают видные позиции в государстве, политике, культуре и науке. Климов стал делать для себя потрясающие открытия, которые переключили его активность на написание книг по тематике человеческой дегенерации. Книги его, ВО-ПЕРВЫХ, популярные (художественная литература). Они в весьма простой и увлекательной форме доносят до читателя важнейшие положения таких наук, как биология, физиология, анатомия, психология.

ВО-ВТОРЫХ, у Климова можно увидеть зримо действие фактора человеческой дегенерации на социальную и политическую жизнь общества. На примере таких значимых политических фигур, как, скажем, Гитлер, Ленин, Троцкий, Карл Маркс, ряд президентов США. Впрочем, круг его «героев» очень широк. Там есть и учёные (например, Альберт Эйнштейн, Фрейд), и писатели (например, Виктор Гюго, Борис Пастернак), и люди искусства (например, Сальвадор Дали).

Книга Г.Климова

Первая книга Климова в серии «Человеческая дегенерация» вышла в 1970 году и называлась «Князь мира сего». Она представлена в виде серии лекций, которые якобы читались слушателям курсов ГПУ (Главного политического управления) в СССР. Климов назвал эту серию курсом по «Высшей социологии» (дегенеративные личности и их роль в обществе). Книга произвела эффект разорвавшейся бомбы. Весь тираж первого издания в США моментально разлетелся. А печатать новые тиражи американские издательства почему-то дружно отказались. В предисловии к первому изданию этой книги, вышедшей в Российской Федерации, профессор Стэндфордского университета С.П. Новиков пишет: «…от “Князя…” отказались не только почти все русские журналы и издательства (в США. – В.К.), но и практически все американские (50), немецкие (20) и французские (10) издательства. Так что это самый настоящий запретный плод». После появления «Князя…» отношение официальной Америки к Климову изменилось. Былая его слава (связанная с романом «Песнь победителей») испарилась. Писателя стали замалчивать и даже пытались дискредитировать.

Это не изменило настроя Климова. Вслед за «Князем мира сего» из-под его пера выходят другие книги, продолжающие тему человеческой дегенерации: «Дело 69» (1973); «Имя моё – Легион» (1975); «Протоколы советских мудрецов» (1981); «Красная Каббала» (1987); «Божий народ» (1989); «Откровение» (2002; фактически это дилогия, включающая два произведения: «Ключи познания», «Семейный альбом»). Незадолго до смерти была написана последняя работа «Гитлер был евреем?».

Конечно, в работах Григория Климова не всё однозначно. Автор слишком увлекается сенсационностью. Хотя, «по умолчанию», писатель признаёт Священное Писание, однако крайне редко к нему прибегает. Уже не приходится говорить о том, что он нигде не упоминает Святых Отцов, которые очень много писали о феномене человеческой дегенерации. Трудно сказать, знал ли Григорий Климов эти самые авторитетные источники. Впрочем, сильной стороной работ Климова является то, что он даёт много ссылок на работы авторитетных учёных, имена которых сегодня незаслуженно замалчиваются. Правда, и те авторы, которых Климов цитирует, также далеко не однозначны. Так, его любимым авторитетом является итальянский врач-психиатр Чезаре Ломброзо (1835–1909).

Чезаре Ломброзо

В 1863 году Ломброзо издаёт свою знаменитую книгу «Гениальность и помешательство», которая вскоре была переведена на многие языки (русский перевод Г. Тетюшиновой, 1885). В ней Ламброзо проводит параллель между великими людьми и помешанными. Вот что пишет сам автор в предисловии книги: «Когда, много лет тому назад, находясь как бы под влиянием экстаза, во время которого мне, точно в зеркале, с полной очевидностью представлялись соотношения между гениальностью и помешательством, я в 12 дней написал первые главы этой книги, то, признаюсь, даже мне самому не было ясно, к каким серьёзным практическим выводам может привести созданная мною теория…» В этой книге Ломброзо делает выводы, которые похожи на диагнозы помешательства величайшим представителям человечества.

Ломброзо считается родоначальником антропологического направления в криминологии. В учебниках по криминологии имя Ломброзо почти всегда упоминается. Считается, что он сделал вклад в криминологию, сместив акцент изучения с преступления как деяния на человека-преступника. Свои идеи по данному вопросу Лобмрозо изложил в 1876 году в книге «Преступный человек» (L’Uomo delinquente), которая выдержала бесчисленное количество изданий на итальянском языке, а также была опубликована на различных европейских языках. Издавалась она до революции и в России. Отталкиваясь от работ французского психиатра Бенедикта Мореля (1809–1873) о вырождении, Ломброзо разработал собственное учение о биологических особенностях, и прежде всего внешних морфологических признаках (форма черепа, неправильное строение ушной раковины и пр.), по его мнению, присущих преступникам. Для предотвращения преступлений, по мнению Ломброзо, необходимо выявление таких потенциальных преступников. Перевоспитание не в состоянии изменить их природы. Остаётся либо изоляция, либо уничтожение. Евгеники Англии, США и особенно нацистской Германии взяли на вооружение идеи и методики идентификации потенциальных преступников. До сих пор вокруг идей Ломброзо идут жаркие споры. Конечно, со всеми его идеями соглашаться нельзя. Например, некоторые внешние (физические) отклонения не являются проявлением дегенерации. И даже признание факта дегенерации не должно означать смертного приговора для человека.

Поскольку наиболее ярко выраженные проявления дегенерации, по мнению Климова, проявляются у евреев (генетические нарушения), то Климов был объявлен «антисемитом». В «Протоколах советских мудрецов» Климов, ссылаясь на авторитетные источники, отмечает, что среди евреев процент дегенератов выше в 6 раз, чем у неевреев, потому что среди евреев якобы очень часты близкородственные связи. Между прочим, ссылается он и на своего любимого Ломброзо. Поэтому его и надо обвинять в антисемитизме. При этом надо учесть, что Ломброзо был евреем. Климов категорически отвергает обвинения в антисемитизме: «Господь Бог ненавидит расизм в любой форме. Господь Бог ненавидит саму идею о том, что какой-то народ может объявить себя избранным народом. Это расизм в худшем своем проявлении. Читайте Дугласа Рида. Его монументальный труд “Спор о Сионе”… очень хорошо говорит об этом… Любой человек, который попытается сохранять «чистоту крови» посредством запрета смешанных браков на нормальных людях другой национальности, рискует ускорить процесс дегенерации своей нации. Особенно если это – маленькая нация». В интервью Климов упоминает книгу известного английского журналиста Дугласа Рида (1895–1976) «Спор о Сионе» (1956). Указанная книга также занесена в «чёрные списки». Кем? Теми самыми, кто активно продвигает идеи дарвинизма и социал-дарвинизма по всему миру.

Возражения Григория Климова до широкой читательской аудитории не доходят. По надуманному обвинению в антисемитизме издание его книг запрещено или, по крайней мере, «не рекомендуется». Мое мнение таково: аргумент «антисемитизма» – лишь повод для того, чтобы предотвратить знакомство людей с серьёзными проблемами человеческой дегенерации и их влиянием на мировую политику и общество.

Да, в работах Климова много спорных тезисов, но они заставляют читателя оглянуться вокруг и действительно увидеть многочисленные признаки человеческой дегенерации. Климов акцентирует внимание человека на физической и психической дегенерации. Между тем, более серьёзной и глубинной является дегенерация духовная. И в отсутствии видения духовной деградации человека, пожалуй, главная слабость его творчества.

 

Звероподобие как результат духовной инволюции

Христианство чётко проводит грань между человеком и животным. Главное отличие заключается в том, что у животных есть душа (животная), но нет духа, то есть личности. «И сказал Бог: да произведёт земля душу живую по роду её, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их», – сказано в Книге Бытия (Быт. 1:24). Душа человека отличается от души животных тем, что первая есть существо словесное и личное. Человек создан Богом по Своему образу и подобию. Личность есть одно из проявлений образа Божия в человеке. В учебном пособии по православной антропологии читаем: «Это значит, что она (личность. – В.К.) не является элементом тварного человеческого естества, она за-природна, поэтому не описывается в категориях природы. В обыденном языке чётко разграничены два уровня отношений к человеку: как к уникальной личности и как к природному существу. О человеке как личности ставится вопрос «кто?», а о человеческой природе мы спрашиваем «что?». То есть различение личностного и природного аспектов бытия человека заложено и чётко представлено в нашей речи. Тем не менее, даже в научной среде мало осознаётся онтологическое основание подобного различения».

Мысль последнего предложения приведённого фрагмента облечена в весьма дипломатическую форму. На самом деле в научной среде сегодня человек с онтологической точки зрения – лишь «природное существо». Ведь наша научная общественность воспитана на теории Ч. Дарвина, которая вообще обходится без понятия «личность» и, следовательно, не предполагает принципиальных различий между человеком и обезьяной (или иным представителем животного мира). В православии личность иногда выражается словами «внутренний человек», «душа» (с подчёркиванием, что это именно человеческая душа, отличная от души животного), «дух», «самовластие». Вот как выражает смысл личности святитель Василий Великий: «В нас есть внутренний человек, и мы в некотором смысле двойные, и, сказать по правде, мы есть бытие внутреннее. “Я” – говорится о человеке внутреннем. То, что находится вне меня, – это не лично “я”, но это “мое”. Рука – это не “я”, но “я” – это разумное начало души. Рука же – часть человека. Поэтому тело – это как бы орудие человека, орудие души, словом «человек» обозначается душа как таковая».

Итак, человек есть личность. У него есть личная воля. С помощью этой воли личность («внутренний человек») господствует над человеком внешним, над его природой. Следовательно, над его влечениями и страстями. Если «внутренний человек» слабеет – слабеет и контроль над природным (внешним) человеком. Душевность и плотское начало побеждает начало духовное. В конце концов, природный человек утрачивает изначальные свои признаки (подобие Божие), превращается в животное существо. Всё больше появляется сходства в психических и физических свойствах человека природного и представителя животного мира. В свою очередь, звероподобие делает человека похожим на демонов, а духовной своей природой мы подобны ангелам. В человеке идёт постоянная брань, борьба между двумя этими началами. «Мы веруем, – пишет святитель Игнатий (Брянчанинов), – что в сердце человеческом имеется вожделение скотоподобное, внесенное в него падением, находящееся в отношении с вожделением падших духов; мы веруем, что имеется в сердце и вожделение духовное, с которым мы сотворены, которым любится естественно и правильно Бог и ближний, которое находится в гармонии с вожделением святых ангелов. Чтоб возлюбить Бога и в Боге ближнего, необходимо очиститься от вожделения скотоподобного. Очищение совершает Святый Дух в человеке, выражающем жизнью произволение к очищению».

В XIX веке стала популярной идеология и философия «прогресса». Между прочим, «прогресс» и «эволюция» очень созвучны. Видный славянофил Иван Сергеевич Аксаков (1823–1886) одним из первых в России дал развёрнутую критику «прогресса». Он показал, что навязываемый России и миру прогресс отрицает Бога и Христа и что на самом деле это «регресс», ведущий к социальной и культурной деградации: «Прогресс, отрицающий Бога и Христа, в конце концов становится регрессом; цивилизация завершается одичанием; свобода – деспотизмом и рабством». Заключает свою мысль Иван Сергеевич предсказанием, что человек обретёт образ зверя: «Совлекши с себя образ Божий, человек неминуемо совлечёт – уже совлекает – с себя и образ человеческий и возревнует об образе зверином».

И.С. Аксаков

Архиепископ Сан-Францисский Иоанн Шаховской (1989) о борьбе звероподобного и богоподобного начал в человеке писал: «Если душу и плоть человека побеждает дух, человек от этого телесно не умирает, но живёт и духовно, и телесно. Если же душевность и плотяность побеждают в человеке дух, то человек обращается в животное, в самое кровожадное и ядовитое животное, менее подчиняющееся Тебе, чем все твари мира…» Когда люди теряют образ и подобие Божие, превращаются в звероподобных существ, то и общество становится диким стадом или джунглями, в котором действует закон Homo homini lupus est (человек человеку волк). Архиепископ Иоанн заканчивает свою мысль: «Так и государства, теряющие дух и веяние Церкви в своих гражданах, обращаются в самые несовершенные термитники». Один из важнейших признаков сохранения в человеке личностного начала («внутреннего человека») – наличие или отсутствие совести. Как очень точно определили Святые Отцы, совесть – «голос Бога в душе».

Некоторые сторонники дарвинизма соглашаются с тем, что сегодня происходит инволюция человека. До этого, мол, была эволюция, как учил Чарльз Дарвин, а в наше время начался «откат». И этот «откат», сопровождающийся появлением у человека звероподобных признаков, якобы доказывает, что человек возвращается к своему «первобытному» состоянию зверя. Известный православный богослов Серафим Роуз категорически возражает против такой «модификации» дарвинизма. В своей работе «Православный взгляд на эволюцию» отец Серафим пишет: «Человек не имеет “животной природы” как таковой и никогда не имел; он только имеет полностью человеческую природу, какую дал ему Бог в начале и которую он не вполне утратил даже теперь… Этот образ Божий, который человек имеет по своей природе, не был полностью утрачен даже у язычников, как учит св. Иоанн Кассиан; не утрачен он даже теперь, когда человек, под влиянием современной философии и эволюционизма, пытается превратить себя в зверя-недочеловека – ибо и сейчас Бог ждёт обращения человека, ждёт пробуждения в нём истинно человеческой природы, которая в нём есть».

Во многих местах Нового Завета мы читаем о том, что человек в последние времена будет приобретать качества зверя, из богоподобного создания превращаться в звероподобное существо. Всё это – результат духовной деградации человека. Последние времена стали наступать уже тогда, когда в массовом порядке люди начали отпадать от Бога, превращаясь в агностиков и атеистов. Появление на свет дарвинизма резко ускорило этот процесс. У французского писателя Эмиля Золя (1840–1902) появляется роман, который так и называется: «Человек-зверь» (1890). Писатель связывает появление невиданного до этого человекоподобного существа – человека-зверя (или человека-хищника) – с расцветом в Европе капиталистических отношений. Эту же тему он продолжил в романах «Деньги», «Его превосходительство Эжен Ругон», «Чрево Парижа», «Дамское счастье».

В России литераторы также стали использовать выражение «человек-зверь». Особенно эта тема присутствует у Ф.М. Достоевского. Так, в «Братьях Карамазовых» мы читаем: «Во всяком человеке, конечно, таится зверь, зверь гневливости, зверь сладострастной распаляемости от криков истязуемой жертвы, зверь без удержу, спущенного с цепи, зверь нажитых в разврате болезней, подагр, больных печёнок и прочее». А вот ещё оттуда же: «В самом деле, выражаются иногда про “зверскую” жестокость человека, но это страшно несправедливо и обидно для зверей: зверь никогда не может быть так жесток, как человек, так артистически, так художественно жесток».

В начале ХХ века в отечественной православной литературе стали говорить о появлении человека-зверя: «“Человек-зверь” сделался обыденным явлением жизни народов. На место допотопного права сильных, в подкрепление ослабевшей физической силе, пришли искусство, техника и право эксплуатации в установленном порядке через обман по законным основаниям. Открытия за открытиями в области культуры, точь-в-точь как перед Потопом, нисколько не смягчают зверских нравов. Они процветают на почве гордости, эгоизма и злобы. Так пошло с тех пор, как “отступление” от Церкви открыло свободный доступ для водворения новых идей, добытых реформацией и революцией, идей, уклоняющих нравы человека к окончательному озверению».

А теперь перенесёмся в конец ХХ века. Оптинский мученик иеромонах Василий (Росляков), убитый сатанистом в день Пасхи 1993 года, в одном из своих стихов писал просто и убедительно о Божественном происхождении мира и человека. Это был поэтический ответ современным дарвинистам:

Ты твердишь – Бога нет.

Сам собой настал свет.

Вся вселенная так сотворилась.

…

Кто же мир весь создал,

Как, на чем основал,

Чей закон для него непреложен?

Человек – прах земли,

Вот хоть это пойми:

Ты ничтожен, как прах во Вселенной.

Кто тебя сотворил,

Всем как есть наделил,

Бережёт, как алмаз драгоценный.

Обольстившись пустой и безумной мечтой,

Обезьяну отцом называешь,

От неё говоришь, люди все́ родились,

От кого обезьяна, не знаешь.

А дальше отец Василий пишет о том, что в наше время начался страшный процесс превращения людей в зверей, обезьян:

От начала всего

Мир не видел того,

Чтоб людей обезьяны родили,

А мы видим теперь,

Чрез открытую дверь,

Что людей в обезьян превратили.

Бога знать не хотят,

Нет души, – говорят,

Человека с животным ровняют,

И в культурный наш век

Низко пал человек,

Хуже зверя подчас поступает.

Души жгут табаком,

Заливают вином,

В них отраду и счастье находят.

Сеют злобу, вражду —

Пожинают нужду.

Безпокойно весь век свой проводят.

Бога трудно им знать,

Потому что сравнять

Человека стремятся с животным,

Своих ближних гнетут,

К смерти вечной идут

Без надежды, без чувств, беззаботно.

…

А вот ещё одно интересное наблюдение по поводу звероподобия части современных людей, даже тех, которые себя считают христианами. Великий афонский старец Иаков (Цаликис, 1920–1991) как-то признался: «Когда я причащаю людей, никогда не смотрю на лицо их, но иногда говорит мне помысел посмотреть на лицо приходящих к Божественному Причастию. И вижу тогда, что лицо у одного нечеловеческое, но имеет образ собаки, у иного – обезьяны, у других – различные образы животных, страшные образы! Боже мой, говорю, как люди могут иметь лица животных?

Есть же и некоторые, которые приходят причащаться с лицом спокойным и веселым, и как только причастятся, лицо их сияет как Солнце».

Очень часто о звероподобии современного человека говорил ещё один афонский старец нашего времени. Это Паисий Святогорец (1924–1994), который недавно (в 2015 г.) был канонизирован как преподобный. «До чего же дошли люди! – восклицает преподобный Паисий. – До состояния животных. Знаете, как у животных: сперва они входят в хлев, испражняются, мочатся, потом навоз начинает разлагаться, перегорать, и животным становится тепло. Им нравится в стойле и не хочется никуда из него уходить. Я хочу сказать, что так и люди ощущают “тепло” греха и не хотят уходить. Они чувствуют зловоние, но им неохота уходить из тепла. Если в хлев зайдёт новичок, то он не сможет выдержать этого зловония. А другой уже привык, он постоянно живёт в хлеву, и смрад его не беспокоит». «Сегодня встречаются люди, – говорит ещё старец Паисий, – которые хуже, чем животные, хуже, чем змеи… Поэтому сто сорок седьмой псалом, который преподобный Арсений Каппадокийский читал для того, чтобы дикие животные стали смирными и не делали зла людям, я читаю с той целью, чтобы стали смирными люди и не делали зла ни подобным себе людям, ни животным». Когда человек служит греху, звериность отражается и на его облике, и наоборот, «внутренняя чистота истинного человека красит и его внешний вид».

Православные люди свои представления о возможном превращении человека в животное основывают на многочисленных местах из Священного Писания. Особенно много таких мест в книге псалмов. Приведу выдержки из 48 псалма (стихи 7:17–21):

Надеющиеся на силы свои и хвалящиеся множеством богатства своего!

…

Не бойся, когда богатеет человек, когда слава дома его умножается:

ибо, умирая не возьмёт ничего; не пойдёт за ним слава его; хотя при жизни он ублажает душу свою, и прославляют тебя, что ты удовлетворяешь себе,

но он пойдет к роду отцов своих, которые никогда не увидят света.

Человек, который в чести и неразумен, подобен животным, которые погибают.

Разве этот псалом не о наших временах? Надеющиеся на силы свои и хвалящиеся множеством богатства своего! Это ведь о современном обществе, которое уже перестало в массе своей надеяться на Бога, а все надежды возлагает на науку, технику и «прогресс». Ещё больше люди стали возлагать надежды на богатство. Богатство, мамона – вот объекты религиозного поклонения человечества XXI века. Нам говорят, что мы живём (или стремимся жить) в условиях «рыночной экономики». Но такую модель общества правильнее называть капитализмом. Капитализм – от слова «капитал», а этимология слова «капитал» восходит к Древнему Риму. Там богатство ассоциировалось со стадом скота и измерялось количеством голов скота. Поклонение капиталу – поклонение скоту. А кто поклоняется скоту, сам превращается в скотину. А совокупность таких идолопоклонников составляет стадо. Мало того, что человек начинает полагаться на капитал, он ещё выставляет напоказ это своё поклонение (хвалящиеся множеством богатства своего). Человек гордится тем, что он скотина!

Человек своим богатством ищет не только удовлетворения всех своих похотей (при жизни он ублажает душу свою). Он ещё ищет и славы от других людей (прославляют тебя, что ты удовлетворяешь себе). Видимо, желание славы подпитывает ощущение богатого, что он не просто человек, а человек, приближённый к богу (так думают протестанты). А некоторые богачи в своём безумии доходят до того, что себя начинают считать богами. Видимо, у некоторых богачей возникает ассоциация: «богатство» и «бог» – слова однокоренные. И это, мол, неслучайно: у кого богатство, тот и бог.

Псалмопевец показывает безумие таких богачей: Человек, который в чести (богатый и пребывающий в славе. – В.К.) и неразумен, подобен животным, которые погибают. Псалмопевец не говорит, что все богатые подобны животным. Только те, которые неразумны. Но в Новом Завете мы читаем, что трудно, крайне трудно богатому оставаться разумным. Прежде всего, эта мысль звучит в словах Иисуса Христа, беседующего с богатым юношей (Лк. 18:18–25). Современный человек стал забывать предупреждение Христа: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне» (Мф. 6:24).

Подобие человека зависит от объекта поклонения. К словам псалмопевца о звероподобии человека можно добавить, что такое «подобие» грозит не только тем, кто богат и купается в лучах славы. Оно грозит также тем, кто мечтает о богатстве и славе. А также тем, кто уповает на науку, технический прогресс, экономический рост и революции. Все они уже отвернулись от Бога. Духовный мир имеет полярное устройство. Богу противостоит дьявол. Хотят дарвинисты и прочие материалисты и революционеры признавать или не хотят, но они повернулись лицом к тому созданию, которое Святые Отцы называли «обезьяной бога», т. е. к дьяволу. «В христианстве, – как отмечает А.С. Хоменков, – существует традиция, восходящая к блаженному Августину, называть дьявола обезьяной Бога. Здесь имеется в виду то, что дьявол обладает неким карикатурным сходством с Творцом, Вседержителем и Искупителем мира: может творить некие пародии на чудеса, обольщать людей свой ложной духовностью и т. д. В контексте этих представлений обезьяна выступает карикатурой человека, его пародийным двойником».

С учётом сказанного внешнее сходство многих людей XXI века с обезьяной вполне закономерно. Размышляя о сходстве человека и обезьяны, я порой себя ловлю на мысли: может быть, такое сходство было специально задумано Творцом ради того, чтобы человек мог взглянуть на своего двойника и задуматься? Может быть, это средство вразумления человека, попытка Бога заставить человека повернуться лицом к своему Творцу?

 

Дарвинизм через призму «1984»

Английский писатель Джордж Оруэлл в своём известном романе-антиутопии «1984» очень наглядно показал дальнейшую «эволюцию» человека и общества. Роман вышел в свет в 1949 году, ровно через 90 лет после первой публикации «Происхождения видов…» Чарльза Дарвина. За неполный век человек очень изменился. И результатом этих изменений была отнюдь не «естественная» эволюция, а сознательная переделка человека. Прежде всего, его сознания. Переделку осуществляли те, кто рвался к мировой власти и хотел быть не только выше других людей, но и выше Бога. Многое было уже сделано, но многое ещё предстояло сделать. Роман «1984» и раскрывает эти будущие планы.

Один из главных героев романа, О’Брайен (начальником которого является Большой Брат), разъясняет своему подчинённому Уинстону Смиту (главному герою романа) планы Внутренней партии. Указанная партия – тайная организация, стремящаяся к мировой власти. Большой Брат возглавляет эту партию.

Первое издание романа

Вот, в частности, планы по переделке человека: «Жизнью мы управляем, Уинстон, на всех уровнях. Вы воображаете, будто существует нечто, называющееся человеческой натурой, и она возмутится тем, что мы творим, – восстанет. Но человеческую натуру создаём мы. Люди бесконечно податливы. А может быть, вы вернулись к своей прежней идее, что восстанут и свергнут нас пролетарии или рабы? Выбросьте это из головы. Они беспомощны, как скот. Человечество – это партия. Остальные – вне – ничего не значат».

Между О’Брайеном и Уинстоном Смитом идёт дискуссия. Последний не верит, что новый мировой порядок, изложенный его начальником, устоит; он полагает, что человеческий дух сметёт этот порядок. Вот фрагмент их разговора:

«– Так что за принцип нас победит?

– Не знаю. Человеческий дух.

– И себя вы считаете человеком?

– Да.

– Если вы человек, Уинстон, вы последний человек. Ваш вид вымер. Мы наследуем Землю. Вы понимаете, что вы один? Вы вне истории, вы не существуете».

Вот расшифровка того, что Внутренней партии предстоит сделать в плане переделки человека (слова О’Брайена):

«Мы сомнём вас так, что вы уже никогда не подниметесь. С вами произойдёт такое, от чего нельзя оправиться, проживи вы ещё хоть тысячу лет. Вы никогда не будете способны на обыкновенное человеческое чувство. Внутри у вас всё отомрёт. Любовь, дружба, радость жизни, смех, любопытство, храбрость, честность – всего этого у вас уже никогда не будет. Вы станете полым. Мы выдавим из вас всё до капли – а потом заполним собой».

Большой Брат будет заниматься не только переделкой отдельно взятого человека, но одновременно разрушать те традиционные отношения, которые складывались на протяжении тысячелетий человеческой истории. Прежде всего, речь идёт об отношениях внутри семьи: «Мы разорвали связи между родителем и ребёнком, между мужчиной и женщиной, между одним человеком и другим. Никто уже не доверяет ни жене, ни ребёнку, ни другу. А скоро и жён, и друзей не будет. Новорожденных мы заберём у матери, как забираем яйца из-под несушки». Обращу внимание, что здесь автор употребляет не будущее время, а говорит уже о свершившемся событии («мы разорвали…»). Роман писался во второй половине 1940-х годов. Видимо, Оруэлл имел в виду англо-саксонский мир того времени: там действительно индивидуализм и распад семейных и межличностных отношений близился к финалу. Сегодня мы всё это наблюдаем в «демократической» России.

Внутренняя перестройка человека неизбежно отражается и на внешнем его виде. Оруэлл это фиксирует по ходу романа: «безличные люди»; «безразличные люди»; «когда мы закончили с ними, они были только оболочкой людей»; «он завыл, как животное, без слов»; «с бледным правильным лицом, похожим на восковую маску»; «синтетическое лицо»; «мы – не люди» (т. е. нелюди. – В.К.) и т. п. Разве сегодня мы не видим такие лица вокруг нас? Когда я листал роман «1984», на память пришли строки из стихотворения Александра Блока:

Как тяжко мертвецу среди людей

Живым и страстным притворяться!

Но надо, надо в общество втираться,

Скрывая для карьеры лязг костей…

Живые спят. Мертвец встаёт из гроба,

И в банк идёт, и в суд идёт, в сенат…

Чем ночь белее, тем чернее злоба,

И перья торжествующе скрипят.

Мертвец весь день труди́тся над докладом.

Присутствие кончается. И вот —

Нашёптывает он, виляя задом,

Сенатору скабрезный анекдот…

Уж вечер. Мелкий дождь зашлепал грязью

Прохожих, и дома, и прочий вздор…

А мертвеца – к другому безобразью

Скрежещущий несёт таксомотор.

В зал многолюдный и многоколонный

Спешит мертвец. На нём – изящный фрак.

Его дарят улыбкой благосклонной

Хозяйка-дура и супруг-дурак.

Он изнемог от дня чиновной скуки,

Но лязг костей музы́кой заглушён…

Он крепко жмёт приятельские руки —

Живым, живым казаться должен он!

Лишь у колонны встретится очами

С подругою – она, как он, мертва.

За их условно-светскими речами

Ты слышишь настоящие слова:

«Усталый друг, мне странно в этом зале». —

«Усталый друг, могила холодна». —

«Уж полночь». – «Да, но вы не приглашали

На вальс NN. Она в вас влюблена…»

А там – NN уж ищет взором страстным

Его, его – с волнением в крови…

В её лице, девически прекрасном,

Бессмысленный восторг живой любви…

Он шепчет ей незначащие речи,

Пленительные для живых слова,

И смотрит он, как розовеют плечи,

Как на плечо склонилась голова…

И острый яд привычно-светской злости

С нездешней злостью расточает он…

«Как он умён! Как он в меня влюблён!»

В её ушах – нездешний, странный звон:

То кости лязгают о кости.

Стихотворение написано в 1912 году, более века назад. Когда в студенческие годы я читал его, мне казалось, что это образчик поэтического эпатажа, плод фантазии. Теперь я понимаю, что Блок писал это стихотворение с «натуры». Сегодня вижу толпы таких блоковских «мертвецов» в России, не только в столице, но и по всей стране. В начале ХХ века «мертвецов» было ещё немного, и им приходилось притворяться живыми. В начале XXI века их уже абсолютное большинство (как это и предсказано в антиутопии Оруэлла). Они уже не притворяются, выставляют себя напоказ, но при этом от них слышен лязг костей и исходит запах тления. Все они похожи друг на друга: «люди – оболочки», «люди-маски», «синтетические лица». Теперь они члены той самой правящей партии Большого Брата, которая на протяжении последнего века занималась переделкой человека. А для этого и надо было человеку доказывать, что он не творение Бога, а потомок обезьяны.

Одно из изданий «1984»

Ради чего проводилась и проводится такая переделка? О’Брайен внушает своему несколько наивному подчинённому Уинстону Смиту: ради власти. Вот его высказывания: «Власть не средство, она – цель», «Мы жрецы власти. Бог – это власть». Тут следовало бы несколько подправить О’Брайена (или Оруэлла). Для Большого Брата подходит другая формула: «Власть – это Бог». Большой Брат стремился и продолжает стремиться к мировой власти, потому что желает таким образом стать богом. В начале истории нашего мира уже была попытка одного персонажа конкурировать с Богом, и мы знаем, чем она закончилась. В конце мировой истории будет ещё одна такая попытка. Её отчасти описал Оруэлл в своём романе. Но только отчасти. Самого финала истории там нет, есть описание «предпоследних дней». Поэтому роман оставляет тревожное, гнетущее, подавляющее чувство. Лучше читать Апокалипсис. Несмотря на весь трагизм событий, описанных в Откровении от Иоанна Богослова, финал там оптимистичен и вселяет в тех, кто хочет сохранить в себе человеческий образ, надежду и силы.

 

Трансгуманизм как продолжение дарвинизма

Выше я отметил, что известный общественный деятель, учёный, основатель и первый руководитель ЮНЕСКО Джулиан Хаксли в 1957 году дал жизнь новому понятию – трансгуманизм (от лат. trans – «сквозь», «через», «за» и homo – «человек»). Это философская концепция, а также международное движение, поддерживающие использование достижений науки и технологии для улучшения умственных и физических возможностей человека с целью устранения тех аспектов человеческого существования, которые трансгуманисты считают нежелательными, – страданий, болезней, старения и даже смерти. Философия трансгуманизма рассматривает дарвинизм и учение об эволюции в качестве своего идейного фундамента. Нас уверяют, что трансгуманизм – продолжение благородной миссии «положительной» евгеники (мол, усовершенствование человека будет происходить без газовых камер и концентрационных лагерей). Но на самом деле за вывеской этой философии и этого движения торчат уши всё того же персонажа, который совратил первых людей в раю. Люди, чуткие ко всяким обманам, скорее будут проводить параллель между трансгуманизмом и идеей «сверхчеловека» Фридриха Ницше.

Для конструирования сверхчеловека в рамках трансгуманизма сегодня предлагается широкий диапазон средств научно-технического характера. Это такие уже апробированные технологии, как протезирование, регенерация органов, пластическая хирургия, улучшающие мозговую деятельность и производительность препараты (фактически допинг), генетическая диагностика и отбор эмбрионов, крионика (глубокая заморозка тела человека с возможностью последующей разморозки и «оживления»). В настоящее время разрабатываются системы «человеческий мозг – компьютер» (компьютерный интерфейс). Делаются первые шаги в области генной инженерии человека (манипуляции генным кодом человека). Ведутся работы по проекту «расширенный интеллект» – созданию нейропротеза для коры головного мозга, позволяющего резко расширить объём обрабатываемой человеком информации.

Обсуждаются некоторые «сумасшедшие» идеи типа трансплантации человеческого мозга. В этом же ряду – проект под названием «загрузка сознания (иногда называемый «переносом сознания»). Предполагается разработать технологию сканирования и картирования головного мозга, позволяющую перенести сознание в компьютер. В июне 2013 года в Нью-Йорке прошёл II международный конгресс форума «Глобальное будущее-2045». На нём в качестве срока переноса сознания на новый носитель указывается уже 2045 год. То есть перед нами стоит угроза глобальной трансформации человеческой природы уже в ближайшее тридцатилетие.

Можно заметить, что в трансгуманизме большой упор делается на синтез человека и компьютера, в результате чего на выходе должно получиться существо, которое принято называть «киборгом» (кибернетический организм). Но Бог создавал человека, а не киборга.

Трансгуманизм – безумный вызов Творцу. Трансгуманизм – бунт современного человека против Бога. Ничем не меньший, чем бунт Нимрода, который строил Вавилонскую башню «до небес». Напомню, что в конечном счёте энтузиасты идеи трансгуманизма хотят добиться бессмертия человека. А это значит – восстановить свой утраченный статус обитателя рая, при этом без покаяния и без упования на милость Бога.

Позволю привести обширную цитату из работы игумена Виталия (Уткина), объясняющую с позиций православия всё безумие проекта трансгуманизма: «Человек – это бессмертная личность, созданная по образу и подобию Божию. Сотворение человека не стало результатом эволюции животного мира. Оно было творческим актом Бога. Но призванный к райской жизни человек отпал от Бога в акте грехопадения. В результате он получил «ризы кожаные» – нынешние условия человеческого существования. Более того, именно результатом грехопадения стала физическая смерть. Смерть является даром Божиим людям, ибо она кладёт предел укоренению человека во грехе. Если бы смерти не было, то люди бесконечно возрастали бы во зле, всё больше и больше сближаясь по своему состоянию с падшими ангелами – демонами. Грех Адама, отпавшего от Бога, передаётся его потомкам и тяготеет над ними. Этот первородный грех заключается, прежде всего, в укоренённости человеческой природы во зле, в греховной склонности, ставшей духовной болезнью человечества…

Человек призван стать Богом, но это может произойти как Божественный дар, как милость Творца к своему творению. И возможность этого достигается в личностном усилии борьбы с той греховностью, которая коренится в человеке, в борьбе со страстями, в подвиге стяжания Божественной благодати. Человек состоит не только из души, но и из тела. Тело имеет важное значение. Души всех людей воссоединятся именно со своими телами после всеобщего воскресения из мёртвых. И именно с этими преображёнными телами они будут пребывать в вечности. Конечно, это нечто совершенно другое, чем предлагают нам трансгуманисты. Именно проблема трансгуманизма актуализирует все основные стороны нашего православного мировоззрения. Мы оказываемся перед серьёзнейшим мировоззренческим выбором – сохранить свою веру или и дальше идти вместе со всеми по пути ничем не ограниченного информационно-технологического прогресса».

 

Дарвинистские беснования в «демократической» России

Идеи Дарвина были частью официальной идеологии в Советском Союзе. Но подача дарвинизма в литературе эпохи зрелого социализма существенного отличалась от его интерпретаций в начале существования Советского государства. Тогда велась классовая борьба, общество очищали от буржуазных элементов и иных «несознательных» граждан. Под эту кампанию весьма подходило учение о «естественном отборе». После объявления о том, что социализм в СССР «в основном построен», кампания «естественного отбора» была завершена. Дарвинизм продолжали изучать и пропагандировать, но это уже нужно было для того, чтобы окончательно и бесповоротно утвердить в стране торжество материалистического взгляда на мир.

Хотя дарвинизм во всех учебниках называют учением об эволюции, на самом деле он оказывается особенно востребованным именно в периоды революций. У нас в стране такая революция началась со второй половины 80-х годов прошлого века, и её активная фаза завершилась лишь в конце 90-х годов. Этот период нашей истории лукаво называют периодом «демократических реформ». И вот для обоснования таких «реформ» идеи теории Дарвина и социал-дарвинизма оказались кстати.

В «демократической» России появились новые учебники для школьников и студентов. В них разделы по дарвинизму были не только сохранены, но и усилены. Подчёркивалась та сторона учения, которая касалась «естественного отбора». Власти объявили, что страна от «административно-командной экономики» переходит к «рыночной экономике». А механизмы рынка, мол, создают в обществе идеальные условия для «естественного отбора», который и будет «двигателем прогресса». В экономике межвидовая борьба – это конкуренция. «Естественный отбор» – банкротство «слабых» предприятий и рост армии безработных, которые не сумели «адаптироваться» к новым условиям. Другой полюс общества – олигархи, крупный капитал, монополии. Они – будущее страны, «двигатели прогресса». А государству нельзя вмешиваться в процессы «естественного отбора», защищать «неконкурентоспособных», ибо это замедлит (или даже остановит) продвижение страны по пути «прогресса». Вот такой социал-дарвинистский каннибализм!

О социал-дарвинизме в «демократической» России достаточно много писал ещё в 90-е годы прошлого века наш известный учёный Сергей Кара-Мурза. В своих работах он приводит довольно много цитат из высказываний «светил» нашей науки и нарождавшегося капиталистического бизнеса, которые без зазрения совести обосновывали необходимость «реформ» (читай: разрушения страны) с помощью аргументов социал-дарвинизма. Позаимствую из работ Сергея Кара-Мурзы некоторые наиболее примечательные высказывания «реформаторов» подобного рода.

В Верховном Совете СССР видный учёный-офтальмолог, член-корреспондент РАН Святослав Фёдоров активно выступал за приватизацию, прибегая к следующим аргументам: «Природа дала животным зубы и когти. А для предпринимателя зубы и когти – частная собственность. Когда мы её получим, мы будем вооружены».

С.Г. Кара-Мурза

Один из первых сильно «раскрученных» бизнесменов эпохи заката Советского Союза Лев Вайнберг в 1988 году обосновывал «природную исключительность» предпринимателей: «Биологическая наука дала нам очень необычную цифpу: в каждой биологической популяции есть четыpе пpоцента активных особей. У зайцев, у медведей, у людей. На западе эти четыpе пpоцента – пpедпpиниматели, котоpые дают pаботу и коpмят всех остальных. У нас такие особи тоже всегда были, есть и будут».

Понятно, что и Святослав Фёдоров, и Лев Вайнберг – «стихийные» дарвинисты, которые о теории эволюции и «естественном отборе» знают понаслышке. Но в годы реформ с трибун пропагандировали дарвинизм и социал-дарвинизм те, кого можно назвать «профессионалами». Среди них – академик РАН В.А. Тишков, который в 1992 году был председателем Госкомитета по делам национальностей в ранге министра в правительстве Ельцина, директор Института этнологии и антропологии РАН. В 1994 году он в интервью выдал следующее «научное откровение»: «Общество – это часть живой природы. Как и во всей живой природе, в человеческих сообществах существует доминирование, неравенство, состязательность, и это есть жизнь общества. Социальное равенство – это утопия и социальная смерть общества».

В годы перестройки одним из ведущих духовных авторитетов в среде интеллигенции был академик (Академия наук УССР) Н.М. Амосов. Большую часть жизни он занимался хирургией, но в 80-е годы прошлого века (когда ему было уже за 70 лет) занялся изысканиями в области геронтологии, проблемами «искусственного интеллекта» и рационального планирования общественной жизни («социальной инженерии»). Его научные изыскания были проникнуты одиозным социал-дарвинизмом. В 1988 году в «Литературной газете» академик опубликовал свой манифест, в котором пропагандировал безработицу и предлагал разделить общество на две части: «сильных» и «слабых» (вплоть до того, чтобы ставить в паспорте отметку: «сильный» или «слабый»). Вот как в журнале «Вопросы философии» он определял сущность человека: «Человек есть стадное животное с развитым разумом, способным к творчеству… За коллектив и равенство стоит слабое большинство людской популяции. За личность и свободу – её сильное меньшинство. Но прогресс общества определяют сильные, эксплуатирующие слабых». Амосов был активным пропагандистом социального неравенства: «Неравенство является сильным стимулом прогресса, но в то же время служит источником недовольства слабых… Лидерство, жадность, немного сопереживания и любопытства при значительной воспитуемости – вот естество человека». Амосов предлагал не только создать условия для «естественного отсева» слабых особей человеческого общества. Одновременно он призывал к активным действиям по переделке «человеческого материала». Н. Амосов пишет: «Исправление генов зародышевых клеток в соединении с искусственным оплодотворением даст новое направление старой науке – евгенике – улучшению человеческого рода. Изменится настороженное отношение общественности к радикальным воздействиям на природу человека, включая и принудительное (по суду) лечение электродами злостных преступников…»

Из наиболее одиозных фигур тех «лихих девяностых» на память приходят также социал-дарвинистские откровения тогдашнего нашего «демократа» мэра Москвы Г.Х. Попова (который, кстати, тоже «из учёных» – профессор, доктор экономических наук; в советское время был деканом экономического факультета МГУ). Сейчас Гаврилу Харитоновича редко вспоминают. Но он пытается активничать в электронных сетях. Так, через блог «Московского комсомольца» он даёт человечеству такие указания: «Должны быть установлены жёсткие предельные нормативы рождаемости с учётом уровня производительности и размеров накопленного каждой страной богатства. Нельзя, чтобы быстрее всех плодились нищие… Страшную перспективу прогрессирующего накопления у одного ребёнка генетических болезней уже двух родителей надо прервать. Наиболее перспективным представляется генетический контроль ещё на стадии зародыша и тем самым постоянная очистка генофонда человечества».

Приведённые выше высказывания наших некоторых «академиков» и «профессоров» кажутся дикими, почти граничат с каннибализмом. Но для того чтобы они не казались дикими, молодёжь надо приучать к идеям дарвинизма с младых ногтей. Чем наша школа и занимается. В учебниках для средней школы (в разделах о происхождении человека) версия Чарльза Дарвина стоит на почётном первом месте. А версия о творении человека Богом если и приводится, то часто с комментариями и оценками типа: «миф», «ненаучная версия», «недоказуемая точка зрения». Как ни крути, ни верти, но в нашей «демократической» России выбора детям не дают: в принудительном порядке навязывают «единственно верную» версию Дарвина. Это и понятно: с ней легче проводить «реформы» и уничтожать страну.

О том, насколько большое значение придают дарвинизму в нашей стране те, кто её на протяжении четверти века разрушает, свидетельствует история десятилетней давности. Она получила название «дело Шрайбер». Речь идёт о судебном иске школьницы несовершеннолетней Марии Шрайбер и её отца Кирилла Шрайбера к Министерству образования РФ и Комитету по образованию Санкт-Петербурга за нарушение прав человека путём «безальтернативного навязывания теории Дарвина» об эволюции видов в общеобразовательных школах. Суд по данному иску начался в октябре 2006 года. Опуская многие детали, скажу: суд отказал в удовлетворении иска. Примечательно, как большинство СМИ освещали судебный процесс. Это были откровенное ёрничанье, насмешки над истцами и теми, кто их поддерживал, заявления о том, что Россия возвращается в «тёмное прошлое» и т. п.

Православная общественность и Русская православная церковь делали многочисленные заявления по поводу «дела Шрайбер», однако лишь немногие из них попадали в центральные СМИ. В качестве примера приведу высказывание протоиерея Михаила Ардова: «Как религиозный деятель я, естественно, с Дарвином не согласен и считаю, что человека на седьмой день творения (что такое в библейском смысле «день», можно трактовать по-разному) сотворил Бог. А теория Дарвина преподаётся просто безобразно! Да это и не теория, а гипотеза. Научная теория – это то, что можно доказать экспериментально. Возьмите обезьяну и выведите из неё человека (генетически или как угодно) – тогда это и будет теория. Так что, сейчас это гипотеза, и преподавать её в качестве научной теории – это некое материалистическое жульничество, которое уже давно процветает в мире».

Итак, «демократическая» революция, которая началась в России четверть века назад, проходила и проходит под звучным лозунгом: «Покончить с прошлым». Началась (и уже практически закончена) громкая кампания борьбы с марксизмом-ленинизмом. Многие «демократы» с удовлетворением заявляют, что это вредное учение «вырвано с корнем», что оно больше не будет давать ни цветов, ни плодов. Однако «демократы» лукавят. Они все эти годы занимались лишь общипыванием на ветках цветов и ягод, называемых марксизмом и ленинизмом. Само ядовитое идеологическое растение не уничтожено. Корнями его являются материализм и дарвинизм. Враг рода человеческого ревниво оберегает это растение и его корень.

 

Дарвинизм и сатанизм

Закончим рассмотрение работы Серафима Роуза «Православный взгляд на эволюцию» следующей цитатой: «Эволюционизм тесно сплетён со всею апостасийною ментальностью гнилого “западного христианства”: он является орудием “новой духовности” и “нового христианства”, в которое сатана ныне стремится погрузить последних истинных христиан». Итак, по мнению православного американца, эволюционизм и дарвинизм порождают сатанизм.

Связь дарвинизма с сатанизмом была замечена ещё в XIX веке. П. Павлюк пишет: «…работа Дарвина идеально вписывается в концепцию распространения культа Ваала, принятую в XVI веке. Вначале иллюминаты, или как они себя называли, “просвещенные”, разрушали веру во всех существующих богов путём распространения деизма, проповедуя, что Бог не создал ничего живого на Земле, а затем, спекулируя на человеческих пороках, распространяли основные ритуалы культа Ваала во всех слоях человеческого общества. Таким образом, едва прикрыто распространялась религия сатаны, облечённая в различные псевдонаучные теории».

Несмотря на кровопролитные войны и революции ХХ века, питавшиеся идеями социал-дарвинизма, сегодня, в XXI веке, мир по-прежнему живёт на этой мине, готовой взорваться в очередной раз. Во всём мире (за редкими исключениями) школьникам и студентам продолжают внушать, что человек произошёл от обезьяны. И социал-дарвинизм, между прочим, также никуда не исчезал. Более того, он принял ещё более одиозные, зверские формы. Крайним проявлением современного социал-дарвинизма является сатанизм. Основателем современного сатанизма, который себя даже называет «церковью», был Антон Шандор Ла-Вей. Им написана скандально известная «Сатанинская библия». Её автор описывает сатанизм как «религию, основанную на универсальных чертах человека», и люди описаны в его Библии как всецело плотские и как животные. Каждый из семи смертельных грехов описан им как естественный инстинкт человека и, таким образом, оправдан. Идеи социального дарвинизма имеют особое значение в книге Сатаны, где Ла-Вей использует идею Рагнара Редбёрда: «Сила есть право».

«Сила есть право, или Выживание наиболее приспособленных» (англ. Might is Right, or The Survival of the Fittest) – книга, выпущенная неизвестным автором под псевдонимом Рагнар Редбёрд (англ. Ragnar Redbeard) в 1896 году. В книге защищаются идеи социального дарвинизма. В своей работе Редбёрд отрицает идеи человеческих, или естественных, прав и утверждает, что только сила является основанием всякого права. Согласно одной из версий, автором книги является известный писатель Джек Лондон. Эта версия основывается на том, что в раннем творчестве Лондона чувствуется влияние Фридриха Ницше, Герберта Спенсера и Чарльза Дарвина.

Но вернёмся к современным сатанистам. Верховный жрец Церкви сатаны Питер Гилмор откровенно признаётся:

«…современный Сатанизм …есть зверская религия элитизма и социального дарвинизма, которая стремится восстановить господство сильного человека над идиотами…» Его же откровение: «Сатанисты стремятся усилить естественное право, требуя содействовать практике евгеники». На передовые позиции выходят лжепророки типа Ла-Вея и Питера Гилмора. Продвигает их тот, кому они откровенно и страстно поклоняются, – сатана, он же – «дракон», «древний змий». Впрочем, у главного «начальника» – древнего змия – имеется множество помощников. Один из них – прошлый хозяин Белого дома – Барак Обама. Он уже покинул кресло президента Соединённых Штатов. Но перед самым уходом он внёс важный вклад в подготовку прихода в мир антихриста. Что же он сделал? Легализовал в сентябре 2016 года сатанизм. И до этого сатанисты себя чувствовали достаточно вольготно в «свободной» Америке. Например, летом 2015 года в Детройте они открыли памятник сатане. Сатанисты всегда чувствовали поддержку со стороны американских президентов-масонов. Начиная с президента Р. Рейгана она приобрела открытый характер. И вот осенью нынешнего года – новая победа сатанистов. Нынешний глава Церкви сатаны Люсьен Гривз выразил благодарность президенту и правительству США за понимание интересов американских сатанистов. Речь идёт о принятии федеральным правительством решения разрешить проводить во всех школах страны факультативные занятия по основам сатанизма. В государственных школах учебники для таких факультативов будут теперь финансироваться за счёт государства. Так что, когда Ла-Вэй говорил, что его «Библия Сатаны» всего лишь фактические правила бытия т. н. «западного мира», он был прав и ничуть не шутил.

 

Дарвинизм как религия

Потребовалось всего полтора столетия для того, чтобы на первый взгляд невинная гипотеза «дедушки» Дарвина о происхождении человека из обезьяны дала смертельно – ядовитые плоды. Дарвинизм – яркий пример того, что наука превратилась в религию, причём религию, полярно противоположную Христианству. Наука-религия получила социальный заказ от «древнего змия» – исполнять его бросились так называемые «учёные», находящиеся на службе у дьявола и получающие от него учёные звания «пророков», «жрецов», «мудрецов». Дарвинизм – одна из ветвей мировой науки-религии. С этим согласны многие авторы, которые сумели избежать гипнотического эффекта современной «научной» религии. Вот одна из непредвзятых оценок дарвинизма: «150 лет назад Дарвинизм расколол общество, перечеркнул существование Бога. В мире появилась новая идеология – жизнь это борьба сильных со слабыми, где побеждённые должны умереть, а победители торжествуют. Теория Дарвина отодвинула в сторону все религии, точнее, стала новой всемирной религией. Дарвинизм стал научной и идеологической основой для многих “наук”».

Человек перестал поклоняться Богу-Творцу и стал поклоняться сатане. Человек перестал быть человеком. Он превратился даже не в обезьяну, а в хищное животное с когтями и клыками (вероятно, пытается подражать сатане). Нынешний век, по замыслу лжепророков, должен полностью освободиться от «предрассудков» Христианства. Всё должно быть готово к принятию антихриста и последнего главного лжепророка человеческой истории. На главного лжепророка «древний змий» возложит задачу доделать то, что не успели до него доделать «малые лжепророки». В том числе Чарльз Дарвин.

По мнению многих исследователей, особенно специалистов по истории науки, дарвинизм – первый опыт насаждения в короткие сроки и в масштабах всей планеты «альтернативного» видения мира под видом «науки». Разгадка подобного феномена заключается в том, что к этому времени (вторая половина XIX в.) газеты и журналы действительно превратились в «средства массовой информации» и мощный инструмент формирования общественного сознания. В этих странах уже не было контроля над книгоиздательской деятельностью. Из дневника Чарльза (запись 1876 г.): «С первого момента она (книга «Происхождение видов…». – В.К.) пользовалась чрезвычайно большим успехом. Первое небольшое издание в 1250 экземпляров разошлось в день выхода в свет, а вскоре после того и второе издание в 3000 экземпляров. До настоящего времени в Англии разошлось 16000 экземпляров, и если учесть, насколько трудна эта книга для чтения, нужно признать, что это – большое количество. Она была переведена почти на все европейские языки, даже на испанский, чешский, польский и русский. По словам мисс Бэрд, она была переведена также на японский язык и широко изучается в Японии. Даже на древнееврейском языке появился очерк о ней, доказывающий, что моя теория содержится в Ветхом Завете!». К началу ХХ века тиражи «Происхождения видов…» измерялись миллионами.

Примечательно, что в России новая книга Дарвина появилась даже раньше, чем в Англии. Нашлись люди, которые готовы были на свой страх и риск издать книгу, не получившую одобрения цензуры. Слава Богу, что цензура в России работала чётко, и уже изданные экземпляры были конфискованы. Если бы этого не было, то мы получили бы революцию не в 1917 году, а ещё в XIX веке.

А почему во многих странах Запада была полная свобода слова? Потому что к власти пришли масоны. По крайней мере, они контролировали правительства и добивались нужной им либерализации в сфере печати и книгоиздательства. В первую очередь, речь идёт о тех странах мира, где победили буржуазные революции (Англия, Франция, Голландия), а также о США, где государство с самого начала было задумано его отцами-основателями как масонское. Крайне важно, что контроль масонов над правительствами позволял им эффективно влиять на систему образования. Идеи дарвинизма стали внедряться в сознание человека с ранних лет его жизни. Да, книг самого Дарвина издавали много. Но вот книг с «популярным» изложением идей дарвинизма и эволюционизма издавалось на два или даже три порядка больше. Самого Дарвина читали лишь специалисты, а о Дарвине и дарвинизме – миллионы и миллионы.

Факт превращения дарвинизма в религию признают достаточно многие современные учёные-естествоиспытатели, однако они воздерживаются от публичных заявлений на этот счёт, опасаясь отлучения от «научной корпорации» с её жестким материалистическим уставом. И, тем не менее, смельчаки есть. Приведу некоторые их высказывания. Профессор физики Университета города Манчестера Г.С. Липсон сказал, что «…эволюция стала в определённом смысле научной религией, почти все приняли её, и многие готовы «согнуть» свои наблюдения, чтобы они соответствовали этой теории». Биолог-исследователь Джордж Кокан выразился следующим образом: «К сожалению, многие учёные и непрофессионалы превратили эволюцию в религию, что-то, что надо защитить от неверных. По моему опыту, многие изучающие биологию, включая профессоров и авторов учебников, были настолько увлечены аргументами в пользу эволюции, что даже не усомнились в них. Они проповедовали её…»

Изучением дарвинизма как религии долгие годы занимался известный на Западе креационист доктор Генри Моррис (1920–2006), директор Института креационных исследований. В частности, им была написаны фундаментальная работа «Долгая война против Бога», а также большое количество статей, в которых автор раскрыл два основных вопроса: а) антихристианскую сущность дарвинизма; б) наличие у дарвинизма всех признаков религии. Вот что писал Г. Моррис по второму вопросу: «Эволюционисты верят в эволюцию потому, что хотят в неё верить. Они желают любой ценой объяснить происхождение всего сущего без Создателя. То есть эволюционизм по своей сути – религия, только атеистическая, безбожная. Кто-то называет её гуманизмом, сторонники философии «Нью Эйдж» рассматривают её как одну из форм пантеизма, – но всё это, по существу, одно и то же. Будь то атеизм, гуманизм или даже пантеизм, цель остаётся неизменной: исключить какое бы то ни было участие Бога как Личности в возникновении Вселенной и всего сущего в ней, включая человека».

Генри Моррис

Точно так же откровенно о дарвинизме как религии говорят христиане, прежде всего православные. В качестве примера приведу выдержку из статьи священника Тимофея Алфёрова «Три кита религии дарвинизма»: «Дарвин был наименьшим дарвинистом среди всех дарвинистов. На марксистском жаргоне его следовало бы признать буржуазным идеалистом, который по временам “заигрывал с боженькой”, а то и явно впадал в “поповщину”. Именно поэтому его книга “Происхождение видов…” имела очень ограниченное хождение в советской учёной и образовательной системе. Она хранилась в специальных библиотеках и выдавалась на руки лишь ограниченному кругу специалистов. А издавалась в СССР весьма малыми тиражами. Дарвин был всё-таки честным учёным. И свой принцип он выдвинул с большими оговорками. Он привёл все основные возражения против своей теории, точно указал, какие научные факты могли бы опровергнуть его теорию. А именно: отсутствие переходных форм, отсутствие путей постепенного становления сложных органических структур (вроде глаза или уха), отсутствие непрерывности в процессе наследственной изменчивости. Факты эти с тех пор были проверены и ничего утешительного для теории не принесли. Но в том-то и дело, что биологическая гипотеза Дарвина – это одно, а религиозная философия дарвинизма – совсем другое. Если бы Дарвин лишь выдвинул биологическую гипотезу, его имя сейчас знали бы только узкие специалисты, которые в ходе своих исследований её бы и опровергли. Но дарвинизм – это не биологическая теория, а религиозная, мировоззренческая установка».

 

Религия «эволюционного гуманизма»

Мы выше говорили об одном из лжепророков ХХ века – сэре Джулиане Хаксли, потомственном масоне, организаторе и первом руководителе ЮНЕСКО, глобалисте и т. п. Без колебаний называю его ведущим эволюционистом ХХ века, создателем неодарвинизма, главным идеологом так называемого «эволюционного гуманизма». Два слова об эволюционном гуманизме Джулиана Хаксли. В этой идеологии можно выделить три главные идеи:

1) человек представляет собой лишь один вид, одну единицу существующей на Земле жизни; человечество не должно превращаться в совокупность конкурирующих или даже враждебно настроенных друг к другу «видов», которые принято называть нациями, религиозными группами или блоками государств с разными идеологиями;

2) ограничение роста населения и производства на планете во имя сохранения окружающей среды;

3) человек несёт ответственность за своё будущее, а также за развитие своей планеты, и что эту ответственность он не может возлагать ни на Бога, ни на судьбу, ни на что другое – только на самого себя.

Как видим, в этой идеологии эволюционного гуманизма Джулиана Хаксли просматриваются замыслы мировой закулисы по насильственному сокращению численности населения планеты, ликвидации суверенных государств, традиционных религий, созданию мирового правительства. Вот что писал Джулиан Хаксли по поводу планов распространения эволюционного гуманизма в мире: «Первым христианам потребовалось более двух столетий, для того чтобы познать и продумать тогдашние аспекты развития вновь появившегося христианства. В нашем сегодняшнем мире нам, должно быть, потребуется не больше двух-трёх десятилетий, чтобы сделать то же самое для “эволюционного гуманизма”. Это великая задача, и каждый может и должен способствовать её решению».

В одной из своих статей он прямолинейно ответил на часто задаваемый вопрос, является ли дарвинизм религией. Джулиан писал: «Религия – это точка зрения, полностью охватывающая основу всего мира. Поэтому эволюция может взять на себя функцию, некогда исполняемую Богом, то есть она может стать сильным принципом, координирующим веру и надежду человека». Он назвал теорию эволюции «религией без откровений» и написал книгу с этим названием (1-е издание вышло в 1927 г.). В более поздней книге «Очерки гуманиста» (1964) он сказал: «Теория эволюции… это самая могущественная и всеобъемлющая идея, которая когда-либо появлялась на Земле». В книге он страстно доказывал, что мы должны изменить «нашу модель религиозной мысли от Богоцентричной к эволюциоцентричной модели».

Джулиан Хаксли давно уже ушёл из жизни. Но его эстафету дарвинизма подхватили другие западные интеллектуалы. В том числе Майкл Руз – известный на Западе философ и ярый дарвинист. Долгое время он доказывал, что дарвинизм – научная теория, однако в последние годы стал признавать, что это религия: «Теорию эволюции больше продвигается практикующими её деятелями, чем чистой наукой. Они объявляют теорию эволюции идеологией, мирской религией, со смыслом и моралью, которая развилась как альтернатива Христианству… Теория эволюции – это религия. Так было изначально и так остаётся по сей день».

Выше мы отметили, что Джулиан Хаксли обосновал эволюционный гуманизм, который он предпочитал называть идеологией для будущего мира. Но по смыслу это больше, чем идеология, это всемирная религия. Бесноватый Хаксли признавался, что идея Бога мучает его, лишает покоя: «Гипотеза Бога …ложится умственным и моральным бременем на нашу мысль». Поэтому он заключил, что «мы должны создать что-то, что заняло бы место гипотезы Бога». Это «что-то», конечно, и есть религия эволюционного гуманизма. Та самая религия, которая готовит приход антихриста.

 

Дарвинизм и католицизм

В XIX веке католицизм активно сопротивлялся принятию теории Дарвина. Несмотря на способность Ватикана находить компромиссы с миром, дарвинизм показался католикам слишком «эпатажным» и вызывающим.

Но, как говорится, «вода камень точит». После первого Ватиканского собора (1869–1870 гг.), принявшего догмат о примате и непогрешимости Папы Римского, внедрять какие-либо «свежие» идеи в вероучение католицизма стало намного легче. Труд «синтезировать» Христианство и дарвинизм взял на себя католический теолог и философ, французский иезуит Тейяр де Шарден (1881–1955). Наиболее известные его труды – «Христос эволюции», «Феномен человека», «Божественная среда», «Вселенская литургия». Они направлены на то, чтобы переосмыслить догматы Католической церкви в понятиях теории эволюции. Пытаясь построить новую теологию, философ указывал недостатки принятых в Католической церкви взглядов томизма (официальной доктрины католицизма, опирающейся на идеи Фомы Аквинского).

Тейяр де Шарден

Первым недостатком он называет статическую рациональную схему томизма, которая не позволяет показать динамику творения, грехопадения и искупления, которые являются взаимосвязанными процессами. Тейяр де Шарден прибегает к описанию христианской истории как естественноисторического процесса для обоснования эволюционной теории происхождения человека.

Второй недостаток томизма, по его мнению, – озабоченность судьбой и спасением индивидуального субъекта, а не коллективного. Он вводит понятие «коллективного субъекта» как целостного организма, обладающего единым разумом. По мнению Тейяра де Шардена, именно такой коллективный субъект, а не отдельный человек должен стать центром новой теологии. Примечательно, что на первое место этот теолог ставил науку, а богословие играло подчинённую роль. Тейяр де Шарден был больше философом, чем теологом, поэтому он никак не ограничивал полёт своей фантазии. Он создал свою теорию общей эволюции Вселенной (теория космогенеза). Француз выделил 3 последовательные, качественно различные ступени эволюции Земли и Вселенной:

1) «преджизнь» (литосфера, мёртвая материя);

2) «жизнь» (биосфера, живая материя);

3) «феномен человека», связанный с формированием ноосферы (сфера разума). В рамках ноосферы происходят концентрация разума объединённого человечества, формирование коллективного разума. Ноосфера становится движущей силой Вселенной.

Идеи Тейяра де Шардена критиковались представителями иезуитского ордена по многим позициям. Прежде всего, звучали обвинения в подрыве им доктрины томизма, в ослаблении авторитета богословия, в пантеизме, граничащем с атеизмом. Теория ноосферы справедливо отвергалась как противоречащая Христианству. Идеи Тейяра де Шардена можно назвать манифестом космического гуманизма.

О «вкладе» Тейяра де Шардена в укрепление позиций дарвинизма, в перевод гипотезы Чарльза Дарвина о происхождении человека от обезьяны в статус «теории» достаточно подробно пишет Серафим Роуз в своей работе «Православный взгляд на эволюцию». По мнению эволюционистов, вклад этот трудно переоценить, а вот, по мнению Серафима Роуза, весь он «шит белыми нитками». Фактически этот католический теолог и философ внёс свой весомый вклад в укрепление мифа. Серафим Роуз перечисляет научные «открытия» Тейяра де Шардена, призванные всех убедить в правильности гипотезы Дарвина.

ВО-ПЕРВЫХ, он был одним из «открывателей» предшественника современного человека – «пилтдаунского человека». Серафим Роуз пишет об этом «открытии» французского теолога: «Он “открыл” клык этого сфабрикованного создания – зуб, который уже был подкрашен с намерением ввести в заблуждение относительно его возраста, когда он его нашёл! У меня нет доказательства того, что Тейяр де Шарден сознательно участвовал в обмане; думаю, более вероятно, что он пал жертвой фактического устроителя обмана, и что он так стремился найти доказательства “эволюции человека”, в которую уже верил, что просто не обратил внимания на анатомические затруднения, которые этот грубо сфабрикованный “человек” предъявлял объективному наблюдателю».

ВО-ВТОРЫХ, Тейяр де Шарден участвовал в открытии так называемого «синантропа» (предшественника человека), а особенно в «интерпретации» этой находки. Серафим Роуз пишет по этому поводу: «Было найдено несколько черепов этого создания, и это оказался наилучший кандидат из найденных к тому времени в “недостающее звено” между современным человеком и обезьяной. Благодаря его (де Шардена. – В.К.) “интерпретации” (а к тому времени у него установилась репутация одного из ведущих палеонтологов мира), “синантроп” также вошёл в учебники по эволюции как предок человека – при полном пренебрежении тем неоспоримым фактом, что кости современного человека были найдены в тех же отложениях, и для любого человека без “эволюционных” предрассудков было ясно, что эту обезьяну использовали в пищу человеческие существа (в основании каждого черепа “синантропа” была дырка, через которую извлекался мозг)».

В-ТРЕТЬИХ, Тейяр де Шарден имел отношение к открытию так называемого «яванского человека»; находки эти были фрагментарными и интерпретации француза «притянутыми за уши».

Серафим Роуз делает такой вывод по поводу вклада Тейяра де Шардена в обоснование гипотезы Дарвина: «Собственно, где бы он ни был, он находил “свидетельства”, которые в точности отвечали его ожиданиям, – а именно, что человек “произошёл” от обезьяноподобных созданий». Недавно на русский язык была переведена книга Ричарда Докинза «Бог как иллюзия». В ней автор оценивает работу Тейяра де Шардена «Феномен человека» как крайне лживую, впрочем, полагает, что эта ложь – результат самообмана француза, слишком увлечённого теорией эволюции: «Автору удастся избежать обвинений во лжи только по той причине, что, прежде чем обманывать других, он приложил немало усилий, чтобы обмануть себя». Тейяр де Шарден действительно был фанатиком концепции эволюционизма. Вот одно из его высказываний, подтверждающих это: «Что такое эволюция – теория, система, гипотеза?.. Нет, нечто гораздо большее, чем всё это: она – основное условие, которому должны отныне подчиняться и удовлетворять все теории, гипотезы, системы, если они хотят быть разумными и истинными. Свет, озаряющий все факты, кривая, в которой должны сомкнуться все линии, – вот что такое эволюция». Как видим, Тейяр де Шарден бесконечно более радикален, чем основатель теории Чарльз Дарвин.

Удивительно, но Тейяр де Шарден быстро нашёл признание своих «открытий» по всему миру. Ватикан некоторое время хранил молчание, стараясь не замечать новаторских идей французского иезуита. Наконец, в 1950 году (ещё при жизни Тейяра де Шардена) «лёд тронулся»: Папа Пий XII заявил, что теория Дарвина представляет собой обоснованный научный подход к объяснению развития человека. В 1996 году понтифик Иоанн Павел II назвал эволюцию «больше чем гипотезой». Когда в 2009 году весь «цивилизованный» мир отмечал 150-летие выхода в свет «Происхождения видов…» и 200-летие со дня рождения Чарльза Дарвина, Ватикан в очередной раз подтвердил, что дарвинизм «не противоречит» христианскому пониманию происхождения мира и человека. Ватикан в пользу такой своей позиции вновь сослался на авторитет Блаженного Августина и Фомы Аквинского. Последний Папа Римский Франциск, известный своими либеральными взглядами, в 2014 году на заседании Понтификальной академии наук смело заявил: «Бог не всемогущ, а многие верующие, читая Библию, представляют себе Всевышнего как волшебника, сотворившего мир. Но на самом деле всё гораздо прозаичней – большой взрыв, обезьяна, человек».

По стопам Римско-католической церкви пошла и Англиканская церковь. Долгое время эта Церковь была против теории эволюции. Накануне юбилея Дарвина Англиканская церковь принесла извинения за своё враждебное отношение к Дарвину и его гипотезы происхождения видов. Глава отдела общественных связей Англиканской церкви Малколм Браун в своей статье на сайте Англиканской церкви заявил: «Чарльз Дарвин, в честь 200-летия со дня вашего рождения (в 1809 г.), англиканская церковь приносит вам свои извинения за непонимание и отрицание вашей теории, вызвавшие впоследствии непринятие данной теории во всём религиозном мире… Сейчас действительно важно пересмотреть влияние дарвинистской теории на религиозные учения тогда и сейчас. В идеях Дарвина нет ничего, чтобы противоречило учениям христианской церкви».

 

Дарвинизм – «вирус», разрушающий Христианство

В ХХ веке дарвинизм стал оказывать негативное влияние на Христианство двояким образом: во-первых, превращая христиан в агностиков или даже атеистов; во-вторых, разрушая Христианство изнутри. Под вторым явлением понимается стремление к примирению дарвинизма и христианского мировоззрения на почве некоего «синтеза». Результатом такого «синтеза» стало появление концепции «теистического эволюционизма». К ней близка концепция «эволюционного креационизма» (считается, что вторая концепция несколько более консервативна, чем первая, более привязана к Священному Писанию, чем к науке). Представители «теистического эволюционизма» верят в бытие Бога, в то, что Бог является создателем материальной Вселенной и всех видов жизни внутри неё. Одновременно они верят в биологическую эволюцию – некую внутреннюю программу развития живой материи, которая сама является одним из творений Бога. Сторонники «теистического эволюционизма» отвергают тезис конфликта в отношениях между наукой и религией – они придерживаются позиции, что религиозные учения о творении и научные теории об эволюционном развитии не отрицают, а дополняют друг друга. В рамках концепции «теистического эволюционизма» имеется широкий спектр вариантов, отличающихся взглядами в отношении масштабов вмешательства Бога в естественные процессы. Некоторые варианты отчасти приближаются к деизму отказом от продолжающегося вмешательства Бога. Другие варианты подразумевают вмешательство Творца в определённые переломные периоды истории (особенно во время появления человека), объясняя этим феномен появления биологических видов.

Сторонники «теистического эволюционизма», как правило, ставят под сомнение буквальное понимание текстов Священного Писания, в первую очередь первой книги «Бытие», где описывается творение мира Богом за шесть дней. Нередко они апеллируют к авторитету некоторых ранних христианских богословов, в частности, Оригена и Августина Блаженного. Второй из них, в частности, утверждал, что библейские тексты не должны пониматься буквально, если это входит в противоречие с тем, что известно из науки. Он объясняет, что в намерения Святого Духа не входило размещать в Священном Писании научные знания, поскольку это не относится к вопросам спасения. Одним из наиболее авторитетных современных представителей «теистического эволюционизма» считается Пьер Тейяр де Шарден, о котором мы уже говорили. Осуждённый при жизни церковными властями, после смерти он снискал известность. Пьер Тейяр де Шарден основал новое течение в философии – тейярдизм, первоначально осуждённый, но затем интегрированный в доктрину Католической церкви и ставший новейшей теологией, противостоящей неотомизму (теология Фомы Аквинского). Сегодня его идеи всё более привлекают внимание тех, кого принято называть «христианскими эволюционистами». Среди них фигурируют не только католики, но также протестанты и даже некоторые православные.

В 1950 году Ватикан (Папа Пий XII) принял энциклику Humani Generis, примиряющую теорию эволюции и теологическую доктрину католицизма. Она разрешила заниматься научными исследованиями в области эволюции, не исключила возможность эволюционного развития человеческого тела (но не души, которая сотворена Богом и может изменяться, но не в результате эволюции). Следующий решительный шаг Ватикана в сторону эволюционизма был сделан Папой Иоанном Павлом II. Он заявил, что «эволюция – больше, чем гипотеза» и что следует искать новые интерпретации текстов Священного Писания с учётом учения об эволюционном развитии (выступление в Папской академии наук 22 октября 1996 г.). Предпоследний понтифик – Папа Бенедикт XVI без каких-либо оговорок поддержал концепцию «теистической эволюции» и подверг критики концепцию «чистого» креационизма (но не «эволюционного креационизма»). В 2009 году, когда отмечали 200-летие со дня рождения Чарльза Дарвина и 150-летие со дня выхода в свет «Происхождения видов…», Ватикан подтвердил, что дарвинизм не противоречит христианскому учению и что идеи эволюционизма были уже у Августина Блаженного и Фомы Аквинского. Нынешний Папа Франциск (взошёл на престол Ватикана в 2013 г.) также не видит противоречия между христианским вероучением и теорией эволюции.

Юбилейная монета в честь 200-летия Дарвина

Что касается взглядов на эволюцию представителей протестантизма, то здесь существует достаточно чёткий раскол. С одной стороны, это протестантские «фундаменталисты», исходящие из буквального прочтения текстов Священного Писания. С другой стороны, это «модернисты», которые признают эволюционное развитие Вселенной, Земли и человека и стоят на позициях, что религия не должна вмешиваться в дела науки, исследующей эволюционные процессы. Примечательно, что в мероприятиях, посвящённых 200-летию со дня рождения Чарльза Дарвина (2009 г.), участвовало 1049 конгрегаций разных протестантских конфессий (лютеранства, методизма, баптизма и др.) из США и 15 стран мира. Особенно активно в чествовании основоположника дарвинизма проявила себя Англиканская церковь (считается, что Дарвин, несмотря на его ярко выраженный агностицизм в конце жизни, принадлежал всё-таки к Англиканской церкви). Дело дошло даже до того, что англиканские иерархи стали извиняться за ранее делавшиеся выпады в адрес дарвинизма. Приведу ещё раз заявление Малколма Брауна, главы отдела общественных связей Англиканской епископальной церкви: «Чарльз Дарвин, в честь 200-летия со дня вашего рождения (в 1809 г.), англиканская церковь приносит вам свои извинения за непонимание и отрицание вашей теории, вызвавшие впоследствии непринятие данной теории во всем религиозном мире… Сейчас действительно важно пересмотреть влияние дарвинистской теории на религиозные учения тогда и сейчас. В идеях Дарвина нет ничего, что бы противоречило учениям христианской церкви».

Православие исходит из очевидного для христианина взгляда на Вселенную, земной мир и человека как творения Бога. Священное Писание не даёт нам оснований для иных трактовок. Такую позицию сейчас часто обозначают термином «креационизм». Собственно, до появления дарвинизма концепция креационизма была единственной, и доказывать её специально не надо было. Она базировалась, прежде всего, на книге «Бытие», а также толкованиях Святых Отцов – таких как «Шестодневъ» святителя Василия Великого.

Креационизм сегодня противопоставляется эволюционизму, в первую очередь теистическому эволюционизму. Официальная Православная церковь никаких заявлений по поводу отношения к теистическому эволюционизму и концепции креационизма не делает. По умолчанию предполагается, что для Православия приемлема лишь концепция креационизма.

К сожалению, идеи эволюционизма проникли и в Православную церковь. Некоторые священники и богословы модернистского толка подобно католикам и протестантам пытаются увязать эволюционизм и христианское вероучение и призывают по-новому взглянуть на Священное Писание. Идеи теистического эволюционизма просматриваются в трудах покойного протоиерея Александра Меня: «Итак, мы видим, что величественная картина мировой эволюции, увенчанной созданием человека, не только не ослабляет религиозный взгляд на творение, но обогащает его, раскрывая бесконечную сложность становления твари. Библейские “дни творения” предстают теперь перед нами в виде грандиозного потока, который вынес животное – природное существо на уровень миров сверхприродных». Ещё один пример православно-модернистского понимания происхождения нашего мира и человека – взгляды протодиакона Андрея Кураева. Они изложены в его статье «Может ли православный быть эволюционистом?» Ответ отца Андрея однозначный: может.

Ещё одним «воинствующим» «эволюционистом» в нашей Церкви является протоиерей Александр Борисов. Для того чтобы ознакомиться со взглядами этого «православного эволюциониста», предлагаю обратиться к интервью, которое батюшка давал корреспонденту информационного агентства «Правда. ру» Андрею Самохину. Журналист говорит: «На многие “узкие места” теории Дарвина у отца Александра есть “быстрые” ответы. Например, отсутствие находок “переходных эволюционных форм” он объясняет просто: такие особи были немногочисленны и жили краткое время. Поэтому “искать их всё равно, что иголку в стоге сена”». «Может быть, их никогда и не найдут за их малостью», – добавляет отец Александр. Вроде бы убедительно говорит батюшка, но всё-таки в его «эволюционную» трактовку Библии совсем плохо вписываются некоторые основополагающие христианские константы. Например, о появлении смерти в сотворённом Богом совершенном мире – только после грехопадения наших прародителей. А ведь для процесса эволюции путём естественного отбора смерть, причём часто насильственная, – это совершенно необходимое условие! Неужели же смерть и насилие были составными того, что в книге “Бытия” определяется: “И увидел Бог, что это хорошо”»?

«Оригинальные» идеи отца Александра Борисова, конечно же, оказывают разрушительный эффект на сознание православных христиан. Некоторые думают, что этот разрушительный эффект ограничен лишь тем приходом, где отец Александр является настоятелем. Но, оказывается, что до сентября 2010 года он также занимал пост председателя Российского библейского общества. Это общество под его руководством занималось активной пропагандой эволюционизма и распространяло литературу протестантского толка по всей стране. Несмотря на постоянную критику модернистских взглядов этого церковного деятеля православной общественностью, отец Александр остаётся настоятелем московского храма и продолжает свою обновленческую деятельность.

 

Православие против дарвинизма

Наиболее полная и последовательная критика теистического эволюционизма внутри Православия осуществлялась и осуществляется такими авторами, как священники Даниил Сысоев и Константин Буфеев, а также иеромонах Серафим Роуз. Их критика базируется на Священном Писании, христианской догматике (закреплённой решениями вселенских соборов) и трудах Святых Отцов. Священник Константин Буфеев приводит список высказываний более чем 50 святых, отвергающих положения теистического эволюционизма. Против дарвинизма высказывались многие святые Русской православной церкви – святой праведный Иоанн Кронштадтский, преподобный Варсонофий Оптинский, святитель Феофан Затворник, священномученик Владимир Киевский, священномученик Иларион Троицкий, святитель Лука Войно-Ясенецкий и другие.

Святитель Феофан Затворник считал, что Дарвин и его последователи должны быть преданы анафеме. Этого не было сделано по той причине, что изложенные Дарвином идеи уже были осуждены в прошлом: «У нас теперь много расплодилось нигилистов и нигилисток, естественников, дарвинистов, спиритов и вообще западников, – что ж, вы думаете, Церковь смолчала бы, не подала бы своего голоса, не осудила бы и не анафематствовала их, если бы в их учении было что-нибудь новое? Напротив, собор был бы непременно, и все они, со своими учениями, были бы преданы анафеме; к теперешнему чину Православия прибавился бы лишь один пункт: “Бюхнеру, Фейербаху, Дарвину, Ренану, Кардеку и всем последователям их – анафема!” Да нет никакой нужды ни в особенном соборе, ни в каком прибавлении. Все их лжеучения давно уже анафематствованы в тех пунктах, которые упомянуты выше».

В трудах святителя Игнатия Брянчанинова имя Дарвина и слово «дарвинизм» не упоминаются. Но, судя по всему, святитель был знаком с положениями дарвинизма, и косвенно критика этого учения просматривается в некоторых его высказываниях. В частности, в «Аскетической проповеди» (первое издание вышло в 1866 г.) он пишет: «Необъятен этот Ум (Бога. – В.К.): потому что произведение его – природа – необъятно. Возвеличишася дела Твоя Господи, вся премудростию сотворил ecu (Пс. 103:24); одно безумие и сумасбродство могут провозглашать, что твари, существующие по мудрейшим законам, суть произведения случая, произведения безумия. Дела Ума оклеветываются в безумии безбожниками, хвалящимися умом своим, когда они откроют какой-либо закон из тех законов, составление которых они приписывают безумному случаю. Что может быть бессмысленнее клеветы, которая противоречит сама себе?». Здесь святитель явно имеет в виду дарвинизм, для которого человек – «произведение случая», а следовательно – «произведение безумия». Думаю, что слова «безумие» и «сумасбродство» Игнатий Брянчанинов в данном случае адресует именно Дарвину и его почитателям.

Священномученик Иларион (Троицкий) обратил внимание на то, что эволюционизм становится «питательной почвой» для другой ереси – идеи «прогресса»: «Идея прогресса есть приспособление к человеческой жизни общего принципа эволюции, а эволюционная теория есть узаконение борьбы за существование… Но святые Православной церкви не только не были деятелями прогресса, но почти всегда принципиально его отрицали».

священномученик Владимир Киевский

Священномученик Владимир Киевский дал следующую развёрнутую обличительную оценку дарвинизму: «Только в настоящее время нашла себе место такая дерзкая философия, которая ниспровергает человеческое достоинство и старается дать своему ложному учению широкое распространение. Не из Божиих рук, говорит она, произошёл человек; в бесконечном и постепенном переходе от несовершенного к совершенному он развился из царства животных и, как мало имеет душу животное, также мало и человек… Как неизмеримо глубоко всё это унижает и оскорбляет человека! С высшей ступени в ряду творений он низводится на одинаковую ступень с животными… Нет нужды опровергать такое учение на научных основаниях, хотя это сделать и нетрудно, так как неверие далеко не доказало своих положений… Но если такое учение находит для себя в настоящее время всё более и более последователей, то это не потому…, что будто бы учение неверия стало неоспоримо истинным, но потому, что оно не мешает развращённому и склонному ко греху сердцу предаваться своим страстям. Ибо если человек не бессмертен, если он не более как достигшее высшего развития животное, то ему нет никакого дела до Бога… Братие, не слушайте губительных ядоносных учений неверия, которое низводит вас на степень животных и, лишая человеческого достоинства, ничего не обещает вам, как только отчаяние и безутешную жизнь!»

Заключить свои размышления о дарвинизме как лжеучении последних времён я хочу фрагментом из книги преждевременно ушедшего из жизни отца Даниила Сысоева: «В ходе анализа подлинных научных фактов выяснилось, что эволюционизм не является научной теорией, а особой формой атеистической, антихристианской религии. Поэтому попытаемся же сформулировать вкратце её “символ веры” затем, чтобы было что далее развенчивать с позиции христианского богословия. Эволюционисты как бы говорят: Верую в то, что нет Бога Творца и Промыслителя, а есть вечная и слепая Эволюция; что Вселенная сама по себе выпрыгнула из ничего и сама себя стала развивать, несмотря на увеличивающийся хаос. Верую, что в результате случайно из хаоса возник космос, из смерти – жизнь, из безумия – разум. Твёрдо убеждён, что если какие-либо факты или законы природы противоречат эволюции, то они должны быть отброшены с яростью, по известной поговорке: “Если наше учение противоречит фактам, то тем хуже для фактов”. Также я твёрдо знаю, что самая великая сила Эволюции – это Госпожа Смерть, которая творит миры и к которой я (эволюционист) принадлежу без остатка и ради неё готов уничтожить всех её противников. Я не верю в существование нравственности и хочу жить так, как мне хочется, ибо я умру и стану опять мёртвой материей, из которой Смерть и Эволюция меня же и воззвали». Против этого наглого восстания сатаны на Церковь мы воспоём песнь победы: «Смерть! Где твоё жало? Ад! Где твоя победа? Жало же смерти – грех; а сила греха – закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор. 15:55–57).

Что ж, в приведённой цитате мы видим тот же вывод, который был сформулирован выше: дарвинизм, облачаясь в привлекательную тогу «научности», на самом деле есть религия сатаны. А там, где сатана, – там смерть.