Обнаруживаются удивительные вещи. Оказывается, традиционное объяснение причин и мотивов Крестовых походов не соответствует действительности. Вовсе не благородная задача защиты христианских святынь от неверных подвигла рыцарей под предводительством французского короля на столь опасное мероприятие. Преследовалась гораздо более прозаичная и далеко не бескорыстная цель — победить в перетягивании каната с византийством в лице патриархов и провизантийских пап, точнее, той их части, которая упорно противилась проникновению в религию различных новшеств вроде «филиокве». Даже факт захвата Иерусалима вскорости после церковного раскола 1054 года подталкивает к такому выводу.

Наверное, потому и условились историки считать перепалку между провизантийскими папами и королем происшедшей двумя веками позже Клермонского призыва папы Урбана II, что она никак не сочеталась с придуманной ими сельджукской угрозой христианским святыням, вложенной в уста указанного папы в качестве casus belli [65]Casus belli (лат.)  — повод к войне.
. А чтобы не привлекать к ней лишнего внимания, ее объявили мелкой внутрикатолической дрязгой.

Так и осталось «авиньонское пленение пап» странным наростом на теле официальной хронологии, явно выпадающим из контекста событий того времени.

Впрочем, о подлинных целях крестоносного движения можно догадаться и без обращения к этому эпизоду. Достаточно вдумчивого анализа обстановки, на фоне которой оно зародилось. Дело в том, что обстановка эта, если лицезреть ее во всей полноте, никак не могла дать повод к выступлению, цели которого были сформулированы Урбаном II на Клермонском Соборе 1095 года.

Впрочем, судите сами.

В XI веке положение христианства на Востоке становится невыносимым. Византия, ранее контролировавшая ситуацию в этом регионе, стала терпеть одно поражение за другим. Наступающие из Туркмении сельджуки, возглавляемые Алп-Арсланом, разбили византийцев при Манцикерте (1071), взяв в плен императора Романа Диогена. Практически вся Малая Азия перешла в их владение. Образовался Сельджукский султанат со столицей в Никее. Примерно в это же время в руки сельджуков попал и Иерусалим, находившийся до этого, как и вся Палестина с Сирией, во владении египетской династии Фати-мидов. Паломники, прибывающие в Святой Город, стали терпеть утеснения от магометан. Возникла угроза осквернения Гроба Господня.

Вознегодовав от увиденных в Палестине бесчинств, один из паломников, Петр Амьенский по прозвищу Пустынник, стал бродить «по полям и весям» Западной Европы в рубище с призывами к «освобождению Гроба Господня». Он стал настолько популярным в народе, что многие даже старались отщипнуть клочок шерсти у его ослика в качестве сувенира.

Страстные речи пилигрима произвели впечатление и на папу Урбана II. Но не только это. Говорят, Петр привез папе письмо от иерусалимского патриарха с мольбами о помощи изнывающим под мусульманским игом единоверцам. В ноябре 1095 года в Клермоне состоялся церковный собор, на котором понтифик выступил с призывом к отвоеванию Святой земли у магометан.

Здесь сразу же возникает масса вопросов. Ну вот, например. Почему только в 1095 году возникла необходимость отвоевания Иерусалима из рук «неверных», если он попал в эти руки, — имеется в виду упомянутая арабская династия Фатимидов, — еще в 638 году? Чем арабы были лучше сельджуков? Почему понадобилось почти полтысячелетия для того, чтобы Европа возопила от неслыханного святотатства и разразилась Крестовыми походами?

Пишут, что владычество арабов не было слишком обременительным для христиан. Оттого и мирились с ним так долго. Дескать, только турки привнесли во взаимоотношения двух религий элемент насилия. Но позвольте! Ведь это арабский халиф аль-Хаким, страдая от душевного недуга, в 1009 году отдал приказ разрушить иерусалимские церкви Анастасис и Мартирий, снести фундаменты других христианских церквей и часовен. При арабах, как и при турках, христиане и евреи обязаны были платить джизью — подушный налог с немусульман, призванный подстегнуть последних к переходу в ислам. То есть и при арабах жизнь христиан была полна не всегда приятных неожиданностей.

В свою очередь о турках нельзя сказать, что из всех мусульман они были самыми рьяными гонителями христиан и евреев. Имеется множество свидетельств цивилизованного отношения османских правителей к покоренным иноверцам в Византии. Такое же отношение к населению завоеванных областей Малой Азии и Палестины демонстрировали и сельджукские султаны. За некоторыми исключениями — я имею в виду ту же джизью и обязанность носить одежду особого цвета (голубую — христианам, желтую — евреям) — режим сельджуков можно даже назвать щадящим. «При сельджуках, — пишет Т.В. Носенко, — в Иерусалиме продолжали функционировать все христианские церкви и благотворительные заведения, в частности, гостиницы и госпиталь, построенные и содержавшиеся на средства купцов из итальянского торгового города Амальфи. Сельджуки не предпринимали каких-либо особых репрессивных мер ни против греко-ортодоксального духовенства, ни против христиан других восточных исповеданий, в отличие, кстати, от крестоносцев, лишивших своих восточных единоверцев многих прав и владений. Что же касается жестокости и кровожадности сельджуков, то в Иерусалиме они были направлены прежде всего против сторонников Фатимидов, поднявших мятеж против властей в 1077 г. Беспощадно карались не только противники-мусульмане, но и евреи, проявлявшие лояльность к Фатимидам. Спасаясь от преследований, еврейская община перебралась в этот период из неспокойного Иерусалима в отдаленный тихий Тир.

В целом в период сельджукского правления Иерусалим превратился в один из самых зажиточных городов Палестины и даже перехватил первенство у Рамлы, бывшей центральным городом при арабах, но так и не сумевшей оправиться после землетрясения 1033 г. Иерусалим же, обнесенный новыми стенами, с прекрасными восстановленными зданиями и интенсивной духовной жизнью, становился международным центром. Сюда стекались путешественники, ученые и паломники из мусульманского мира, не прекращался поток христиан, желавших поклониться святым местам.

Западная Европа XI в. хорошо знала дорогу в Иерусалим: путешествие в Святую землю совершали и благочестивые монахи, и простые люди, и знатные сеньоры. Для одних паломничество являлось сугубо религиозным предприятием, осуществлявшимся в целях духовного очищения и покаяния. Другие руководствовались более меркантильными мотивами приобретения престижных святых реликвий или просто предметов роскоши на Востоке. В порубежном 1000 г. Иерусалим испытал настоящее нашествие паломников, приезжавших из Италии, Галлии, Венгрии, Германии, чтобы стать свидетелями апокалиптических событий конца тысячелетия, предрекаемых в Откровении от Иоанна Богослова».

В общем, сельджукское владычество было ничуть не тяжелей, а временами кажется, что даже легче для обитателей Иерусалима, нежели пребывание под властью халифов.

Из-за чего тогда сыр-бор? Получается, из-за Никеи. Это единственное, во что остается поверить после отбрасывания мысли об Иерусалиме как о главной цели экспедиции крестоносцев. Однако из содержания речи Урбана II это вовсе не следует. Речь упорно идет об освобождении Иерусалима, в чем тот, судя по приведенному отрывку, вовсе не нуждался.

Так, может, под Иерусалимом в послании и имелась в виду эта самая Никея — царственный град, азиатская часть Константинополя, столица Сельджукского (Румско-го) султаната, а позже — Никейской империи Ааскариса-Ватаца?

Впрочем, дабы развеять последние сомнения в этом, предлагаю вам самим ознакомиться с этим пространным документом — папским посланием. Правда все-таки из него проглядывает, как бы кое-кому ни хотелось обратного.

«Народ франков! Вы пришли из-за Альп, вы избраны Богом и возлюблены им, что показано многими вашими свершениями. Вы выделяетесь из всех других народов по положению земель своих и по вере католической, а также по почитанию святой церкви; к вам обращается речь моя!

Мы хотим, чтобы вы ведали, какая печальная причина привела нас в ваши края, какая необходимость зовет вас и всех верующих. От пределов иерусалимских и из града Константинополя пришло к нам важное известие, да и ранее весьма часто доходило до нашего слуха, что народ персидского царства, иноземное племя, чуждое Богу, народ, упорный и мятежный, неустроенный сердцем и неверный Богу духом своим, вторгся в земли этих христиан, опустошил их мечом, грабежами, огнем. Персы частью увели христиан в свой край, частью же погубили постыдным умерщвлением. А церкви Божьи они либо срыли до основания, либо приспособили для своих обрядов. Они оскверняют алтари своими испражнениями. Они обрезают христиан и обрезанные части кидают в алтари или в купели для крещения. Они рады предать кого-нибудь позорной смерти, пронзая живот, лишая детородных членов и привязывая их к столбу. Потом они гоняют свои жертвы вокруг него, и бьют плетью до тех пор, пока из них не выпадают внутренности и сами они не падают наземь. Иных же, привязанных к столбам, поражают стрелами; иных, согнув шею, ударяют мечом и таким способом испытывают, каким ударом можно убить сразу. Что же сказать о невыразимом бесчестии, которому подвергаются женщины, о чем говорить хуже, нежели умалчивать? Греческое царство уже до того урезано ими и изничтожено, что утраченное не обойти и за два месяца.

Кому выпадает труд отомстить за все это, исправить содеянное, кому, как не вам? Вы люди, которых Бог превознес перед всеми силою оружия и величием духа, ловкостью и доблестью сокрушать головы врагов своих, вам противодействующих?

Поднимайтесь и помните деяния ваших предков, доблесть и славу короля Карла Великого, и сына его Аюдови-ка, и других государей ваших, которые разрушили царства язычников и раздвинули там пределы святой церкви. Особенно же пусть побуждает вас святой Гроб Господень, Спасителя нашего Гроб, которым ныне владеют нечестивые, и святые места, которые ими подло оскверняются и постыдно нечестием их мараются. О могущественнейшие рыцари! Припомните отвагу своих праотцев. Не посрамите их!

И если вас удерживает нежная привязанность к детям, и родителям, и женам, поразмыслите снова над тем, что говорит Господь в Евангелии: «Кто оставит дома, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во стократ и наследует жизнь вечную». Не позволяйте собственности или семейным делам отвлечь вас.

Эта земля, которую вы населяете, сдавлена отовсюду морем и горными хребтами, она стеснена вашей многочисленностью. Она не очень богата и едва прокармливает тех, кто ее обрабатывает. Из-за этого вы друг друга кусаете и пожираете, ведете войны и наносите другу множество смертельных ран. Пусть же прекратится меж вами ненависть, пусть смолкнет вражда, утихнут войны и уснут всяческие распри и раздоры. Начните путь к Святому Гробу, исторгните землю эту у нечестивого народа, землю, которая была дана Господом нашим детям Израилевым и которая, как гласит Писание, течет млеком и медом.

Иерусалим — это пуп земли, край, самый плодоносный по сравнению с другими, земля эта словно второй рай. Ее прославил искупитель рода человеческого своим приходом, украсил ее деяниями, освятил страданием, искупил смертью, увековечил погребением. И этот царственный град, расположенный посредине земли, ныне находится в полоне у его врагов и используется народами, не ведающими Господа, для языческих обрядов (выделено мной. — ГК.). Он стремится к освобождению и жаждет освобождения, он беспрестанно молит о том, чтобы вы пришли ему на выручку. Он ждет помощи от вас, ибо, как мы уже сказали, пред прочими сущими народами вы удостоены Богом замечательной силой оружия. Вступайте же на эту стезю во искупление своих грехов, будучи преисполнены уверенностью в незапятнанной славе Царствия Небесного».

Еще раз проанализируем исходные данные. Накануне пала Никея, что породило серьезную угрозу Константинополю. Казалось бы, об этом и должна идти речь. Не тут-то было. О Никее — ни слова. Мы слышим стенания по поводу горькой судьбы Иерусалима, который находится за тысячу с лишним километров от этих мест и к судьбам византийства и, конкретно, Константинополя не имеет никакого отношения. Папе как будто неизвестно, что город этот, согласно официальным данным, находится в руках «нечестивцев» еще с 638 года. Напротив, он уверен, что это произошло совсем недавно, о чем говорит использованное в выделенном фрагменте его речи слово «ныне». «Ныне», подчеркиваю, — это значит, «сейчас», «с недавнего времени».

Так, может, он имел в виду недавний переход Иерусалима от арабов к сельджукам? Тогда встречный вопрос: могло ли Запад взволновать событие, никоим образом не повлиявшее на положение христианства на Востоке?

И вот опять мы возвращаемся к Никее, захват которой коренным образом изменил политическую ситуацию в регионе, создав непосредственную угрозу Константинополю.

И еще один документ, подталкивающий к аналогичным выводам. Речь о письме императора Алексея I Комнина, адресованном непосредственно графу Роберту Фландрскому, но обращенном ко всему западному христианству с призывом о помощи.

Вот текст письма в передаче Ф.И. Успенского.

«Святейшая империя христиан греческих сильно утесняется печенегами и турками; они грабят ее ежедневно и отнимают ее области. Убийства и поругания христиан неисчислимы и так страшны для слуха, что способны возмутить самый воздух…

…Почти вся земля от Иерусалима до Греции, — не исключая и Фракии, — подверглась их нашествию. Остается один Константинополь, но они угрожают в самом скором времени и его отнять у нас, если не подоспеет быстрая помощь верных христиан латинских. Пропонтида уже покрыта двумястами кораблей, которые принуждены были выстроить для своих угнетателей греки. Таким образом, Константинополь подвергнется опасности не только с суши, но и с моря. Я сам, облеченный саном императора, не вижу никакого исхода, не нахожу спасения; и принужден бегать перед лицом турок и печенегов. Итак, именем Бога умоляем вас, спешите на помощь мне и греческим христианам. Мы отдаемся в ваши руки; мы предпочитаем быть под властью ваших латинян, чем под игом язычников. Пусть Константинополь достанется лучше вам, чем туркам и печенегам. Для вас да будет также дорога та святыня, которая украшает город Константина, как она дорога для нас… (Выделено мной — Г.К.)

Священные предметы не должны достаться во власть язычников, ибо это будет великая потеря для христиан и их осуждение. Если, сверх ожидания, вас не одушевляет мысль об этих христианских сокровищах, то я напомню вам о бесчисленных богатствах и драгоценностях, которые накоплены в столице нашей. Сокровища одних церквей в Константинополе могут быть достаточны для украшения всех церквей мира. Нечего говорить о той неисчислимой казне, которая скрывается в кладовых прежних императоров и знатных вельмож греческих. Итак, спешите со всем вашим народом, напрягите все усилия, чтобы такие сокровища не достались в руки турок и печенегов. Ибо, кроме того бесконечного числа, которое находится в пределах империи, ожидается ежедневно прибытие новой 60-тысячной толпы. Мы не можем положиться и на те войска, которые у нас остаются, так как и они могут быть соблазнены надеждой общего расхищения. Итак, действуйте, пока есть время, дабы христианское царство и, что еще важнее, Гроб Господен не были для вас потеряны, дабы вы могли получить не осуждение, но вечную награду на небеси» (выделено мной. — ГК.).

И опять о захваченной Никее — ни слова. На слуху лишь Иерусалим, Константинополь да Гроб Господен. Кстати, о Константинополе. О какой это «святыне», украшающей стольный град, упоминает император в выделенном фрагменте письма? Уж не об этом ли самом Гробе Господнем? А может, речь идет о Храме Соломона? И почему этот Гроб (или Храм), если судить по второму выделенному фрагменту, еще не потерян для латинян? Такое опять-таки может быть лишь в том случае, если он находится не в далеком Иерусалиме, изнывающем под игом мусульман, а в Константинополе, пока что контролируемом греками.

А вот еще один показательный факт. Когда халиф Омар в 638 году решил совершить экскурсию по святым местам в сопровождении иерусалимского патриарха Соф-рония, то его взору открылась ужасная для любого верующего картина: Храмовая гора представляла собой мусорную свалку! Но что самое удивительное — это то, что мусор, как сказывают, сюда свозили из Константинополя, находящегося за тысячу с лишним километров от этих мест! Для сравнения: Никея (нынешний турецкий Изник) находилась всего в 70 км от Константинополя. По сути, это азиатская часть Константинополя. То есть для мусорной свалки здесь в географическом смысле гораздо более подходящее место, чем в Иерусалиме.

А что это меняет? — спросит читатель, не представляющий рыцарство без романтического ореола, созданного стараниями западных беллетристов. Даже если Никея и есть настоящий Иерусалим, цели крестового воинства остаются прежними: братская помощь единоверцам-ви-зантийцам в освобождении святых мест от бессовестных и наглых мусульман. То есть рыцари даже при таком повороте дела остаются «белыми и пушистыми», а турки-сельджуки — дикими, грязными и злыми пришельцами из Азии, подлежащими немедленному уничтожению.

Но давайте вспомним, что раньше говорилось о византийской вере, и сопоставим это с поведением сельджуков, да и арабов, на занимаемых ими территориях. Ну вот хотя бы сюжет с прогулкой халифа Омара по святым местам. Пусть Храмовая гора и является для мусульман таким же местом поклонения, как и для христиан, но как объяснить следующий факт? Когда пробил час мусульманской молитвы, патриарх Софроний предложил халифу отслужить ее прямо перед Гробом Господним, на что якобы невежественный дикарь не согласился, предпочтя выйти из церкви и молиться перед ее входом.

Только представьте себе: патриарх не счел присутствие мусульманина и мусульманскую молитву оскверняющими святое место! В свою очередь якобы невежественный дикарь отнесся к ценностям якобы завоеванного им народа с таким же пиететом, как и к своим собственным.

Из чего тут проистекает необходимость защиты христианских святынь? И от кого их защищать?

А вот еще один символичный момент, относящийся к тому же эпизоду с экскурсией халифа. Речь, как вы помните, шла там о Храмовой горе, превращенной в мусорную свалку. Так вот халиф стал буквально продираться через горы мусора к Камню Основания, над которым, по преданию, находился девир Храма Соломона. Сказывают, он собственными руками зачерпнул горсть мусора и в своем плаще отнес его в Кедронскую долину, где и выбросил, положив, тем самым, начало расчистке и строительству на Храмовой горе.

Такое трудно вообразить: когда Иерусалим был во владении Византии, там не только ничего не делалось для расчистки Храмовой горы, но туда даже свозили мусор из Константинополя! Историки, путаясь в показаниях, объясняют это тем, что Храм, мол, был иудейским, для христиан значения не имеющим. К тому же за грехи евреев его и должна была постигнуть abominatio desolationis — горькая участь, предсказанная еще пророком Даниилом.

А тогда к чему вся эта затея с Крестовыми походами, с идеей восстановления Храма? И разве Храм — не общая святыня для христиан и иудеев? Но из этого фрагмента вытекает, что он считался святыней как раз теми, от которых этого можно было ожидать меньше всего — мусульманами.

Да не было в то время особых религиозных разногласий между византийцами и мусульманами. А сельджуки в ту пору и вовсе были византийцами, точнее, армией Византии (от soldier — солдат). Не случайно сельджукских султанов величали титулом «Кайсар-и-Рум», т. е. «цезарь (или кайзер) Рима». Ничего удивительного поэтому нет в том, что их ислам ничем по сути не отличался от «христианства» тогдашних «греков» — протоиудейских жрецов.

«Захват» Никеи сельджуками, как и вообще усиление сельджукского влияния в малоазийских фемах, на самом деле означал реакцию на возникновение пролатинского направления в византийской верхушке, чем немедля воспользовались французы, вклинившись в разборки между группировкой одного из наиболее ярких представителей византийского латинства, Алексея I Комнина, и сторонниками традиционных устоев, коими как раз и были сельджуки.

Но французы, судя по всему, так и не стали для византийцев своими. Несмотря даже на приглашение Комнина, если, конечно, оно не было подложным. Потому и недоверия между ними, — по сути, временными союзниками, — было больше, чем между турками и византийцами. Даже сам Комнин, несмотря на свою пролатинскую ориентацию, относился к крестоносцам с настороженностью.

Недоверие было настолько сильным, что по настоянию императора их главари, начиная с Готфрида Бульон-ского, накануне похода на Никею в 1097 году вынуждены были принести ему вассальную присягу. Избежал этой процедуры тогда лишь Танкред, с группой рыцарей под покровом ночи самостоятельно переправившийся в Малую Азию. Но и ему впоследствии пришлось это сделать.

Вообще эпизод со взятием Никеи и папским призывом к нему весьма показателен в плане демонстрации агрессивных устремлений крестоносцев. О каком богоугодном деле защиты христианских святынь можно говорить, если уже сам папа расписывает перед ними богатства Иерусалима («течет молоком и медом… пуп земли, край, самый плодоносный по сравнению с другими, земля эта словно второй рай»), как бы призывая их к завладению этими богатствами.

О самих крестоносцах и говорить нечего. Уже эпизод с принуждением их к присяге дает представление об исходящей от них угрозе, которую пытался таким образом обуздать император.

А чем, если не желанием предотвратить разграбление византийского города, можно объяснить факт тайной договоренности между защитниками Никеи и византийским военачальником Мануилом Вутумитом о сдаче города именно византийцам? Тогда сестре и жене султана Кы-лыч-Арслана, наместника Никеи, находящегося в то время в другом месте, были обещаны прощение, титулы и деньги. Турки после этого действительно открыли ворота византийцам во время штурма и город перешел под контроль императора. Крестоносцам же по приказу Мануила Вутумита было разрешено появляться в городе группами не более чем в десять человек. Все это дало им повод говорить об измене императора.

Совсем иначе отнесся Алексей Комнин к противнику. Семья и домочадцы Кылыч-Арслана были переправлены в Константинополь, а впоследствии и вовсе отпущены без выкупа. Так с заклятыми врагами не поступают.

Показательным является и тот факт, что Никея, по слухам, не была завоевана сельджуками в 1078 году, а послужила им платой за какую-то услугу византийцам.

Понятно, о какой услуге идет речь. Это может быть только поддержка того или иного ставленника на императорский престол, чем, собственно, всегда и занимались сельджуки, будучи византийскими федератами. В традиционной истории ставленники федератов изображены как «солдатские императоры».

Не знаю, о какой конкретно услуге идет речь в случае с Никеей, но вот то, что большая часть византийской Анатолии оказалась под контролем сельджуков в качестве платы за поддержку императора Михаила VII Дуки в борьбе с его дядей, кесарем Иоанном Дукой, является общепризнанным фактом.

Поэтому вряд ли можно говорить о сельджуках как о дестабилизирующем или, пуще того, антивизантийском факторе в империи. А назвать их деяния атакой на христианские ценности язык и вовсе не поворачивается.

Не высвечивают антивизантийскую роль сельджуков и последующие за I Крестовым походом события. Я имею в виду создание Феодором Ааскарисом Никейской империи после бегства из захваченного крестоносцами Константинополя.

Взгляните на карту данной империи (Рис. 3). Это «смешное» по размерам образование можно назвать империей только в том случае, если включить в нее подданных Конийского (Румского) султана в качестве федератов. Все остальное, сказанное относительно ее величия, будет страдать отсутствием здравого смысла.

Рис. 3. Карта Никейскои империи

Ну как, в самом деле, клочок территории, зажатый между тремя враждебными, как считается, образованиями (Латинской, Трапезундской империями и Конийским султанатом), можно назвать империей или просто сильной державой? Будь положение страны таким стесненным, ее правитель не смог бы даже без проблем покинуть ее пределы, не говоря уже о возможности одержания каких-либо военных побед.

А ведь победы были. И нешуточные. Они в конце концов и привели к восстановлению византийского контроля над Константинополем.

Положение о непримиримой вражде между никейцами и сельджуками подлежит пересмотру.

Трения между ними, конечно, были. Например, иконийский султан Кей-Хосров I пытался помочь утверждению на никейском престоле императора-изгнанника Алексея III Ангела, чем вверг султанат в состояние войны с Ласкарисом, у которого желание уступить престол кому-либо, — пусть даже это был его тесть, — явно отсутствовало. Но можно ли назвать поведение султана антигреческим или антихристианским? Можно ли назвать это широкомасштабной войной? Вряд ли. Его заступничество носило всего лишь характер благодарности за некогда предоставленный ему при императорском дворе в Константинополе приют. В 1192 году Кей-Хосрову пришлось бежать в Константинополь, спасаясь от преследований старшего брата Рукн-ад-Дина, захватившего престол в Конье. Здесь он женился на дочери византийского аристократа Мануила Маврозома и настолько сдружился с Алексеем III, который тогда был императором, что тот в порыве нежности даже усыновил его.

Примерно такая же участь постигла впоследствии и самого Алексея. После захвата Константинополя крестоносцами он потерял власть и был вынужден бежать из столицы. Помыкавшись в течение нескольких лет в византийских провинциях и побывав в плену у одного из вождей IV Крестового похода, Бонифация Монферратского, Алексей нашел, наконец, приют при дворе султана, не забывшего о некогда оказанной ему помощи.

Ясно, что этот инцидент не может служить примером враждебного отношения султана к Византии. Одному греку всего лишь предпочли другого. Кей-Хосров даже погиб, выполняя долг гостеприимства по отношению к своему названному отцу. Сказывают, что он пал в поединке с Ааскарисом в битве у Антиохии в 1211 году, куда повел войска, намереваясь свергнуть никейца.

Кстати, этот случай также не может свидетельствовать о существовании какой-то особой ненависти между сторонами конфликта. Только греческие источники (Георгий Акрополит, Никифор Григора) называют Ааскариса непосредственным убийцей султана, собственноручно отрубившим ему голову. Мусульманский историк Ибн Биби предлагает более правдоподобную версию этого события.

Вот как она выглядит в изложении Тамары Т. Райс:

«…В ходе боя Ааскарис был сбит с коня; люди султана уже были готовы убить его, лежавшего на земле, но тут вмешался Кейхусров. Он помог Ааскарису сесть на коня и позволил ему покинуть поле боя.

Увидев падение Ааскариса с коня, войско христиан бежало, а сельджуки решили, что победа досталась им. От перспективы получения огромной добычи у тюрок закружилась голова — они забыли и свой долг, и осторожность. Оставив султана в одиночестве, они бросились в погоню за врагом. Случилось так, что мимо Кейхусрова случайно проезжал один всадник, но султан не понял, что это франк, и не предпринял никакой попытки защититься. Со своей стороны, всадник узнал Кейхусрова и, резко повернувшись в его направлении, внезапно метнул в султана копье, оно пронзило сельджука. Когда франк, рассчитывая уйти с добычей, стал грабить труп, один из свидетелей произошедшего поторопился к Ааскарису с известием о гибели султана. Ааскарис приказал привести к нему этого франка и принести тело убитого. Узнав в погибшем Кей-хусрова, Ласкарис заплакал и потом повелел убить франка, а тело султана передать мусульманину из Алашехира для бальзамирования в соответствии с обычаем последователей Мухаммада для последующего почетного захоронения с соблюдением всех почестей на мусульманском кладбище этого города. Тем временем сообщение о смерти султана достигло лагеря тюрок, и, пока они пребывали под впечатлением от этого ужасного известия, Ласка-рис смог вырвать у сельджуков победу, честно завоеванную ими в бою».

Такая вот трогательная история. Более же правдоподобной я считаю ее потому, что она вполне соответствует известиям о дружелюбных отношениях, поначалу установившихся между двумя монархами. В 1205 году султан даже предоставил Ласкарису войско, с помощью которого тот вытеснил латинские гарнизоны из своих городов. Кей-Хосров вообще к ромеям относился с уважением, а своему свекру, Мануилу Маврозому, даже даровал земли в районе Меандра.

Кстати, на этой почве у последнего произошла стычка с Ласкарисом, который также претендовал на эти земли. Это не представляло бы для нас интереса, если бы не одно обстоятельство. Войско Маврозома так же состояло из сельджуков, как и войско Ласкариса, предоставленное тому султаном.

Здесь все сельджуки. Их наемническое, внеэтническое происхождение получает еще одно подтверждение.

Видите, как все неоднозначно. Если и можно это назвать войной, то только междоусобной. Но правильней все-таки было бы назвать отношения «греков» (жрецов) и «сельджуков» (солдат) в целом союзническими. Будь они врагами, без столкновений, более походящих на конфликт цивилизаций, не обошлось бы. Нейтралитет при таком близком соседстве исключен.

Об общности религиозных воззрений я уже говорил. По сути, ислам был религией империи, пропущенной сквозь призму взглядов Магомета. Соответственно, и отличия между религиями носили характер всего лишь местных особенностей. Только по прошествии времени ислам принял свой современный вид, превратившись в некий антипод христианства. Восточного, если быть строгим, христианства. Ибо тому христианству, которое принесли на Восток латиняне, он изначально был антиподом, как и само восточное христианство.

Можно ли после этого говорить о братской помощи восточным единоверцам со стороны латинян? Нет, конечно. Речь может идти лишь о сомнительных сделках с ними, за которые Константинополю пришлось заплатить дорогой ценой — ценой существования империи в качестве единого целого.