Сократить разрыв между датами собора и падения Константинополя позволяет еще одно обстоятельство. Представьте себе, то, ради чего созывался собор, было достигнуто не на нем самом, а лишь спустя десятилетия — незадолго до захвата Константинополя или даже одновременно с ним! А созывался этот собор, если сформулировать эту цель в самом общем виде, ради официального утверждения ордена.

Странное дело, никого не озадачила явная бессмысленность этой затеи. Ведь ничем, кроме пары-тройки напутствий и помпезных речей, собор не ознаменовался.

Что мешало, допустим, решить на нем, к примеру, вопрос с переводом ордена под юрисдикцию папы, входящий в понятие «официального утверждения» неотъемлемой частью? Ничего. Тем не менее он был решен только в 1139 году с выходом в свет буллы папы Иннокентия II «Omne datum optimum», а возможно даже еще позже, в 1162 году, когда свет увидела булла Александра III с аналогичным названием. На соборе же была лишь подтверждена подчиненность ордена иерусалимскому патриарху, что не внесло ничего принципиально нового в отношения ордена с папством. Ведь если верить Жаку де Витри, орден изначально был создан при содействии латинского патриарха Иерусалима.

Помпезный труд св. Бернара явно не соответствовал сложившимся обстоятельствам. Какое такое «новое рыцарство» родилось на соборе? В чем новизна?

Относительно символики ордена. Почему не на соборе, а лишь спустя 19 лет, в 1147 году, тамплиерам было позволено носить на левой стороне груди красный крест?Очередной ляп традиционной трактовки: выходит, решения собора не коснулись даже внешних атрибутов ордена — символики и одежды.

Конечно, 1162 год не дотягивает до даты захвата Константинополя, но совсем немного. Наводит на размышления совпадение имен автора буллы «Omne datum optimum», Иннокентия II, и папы, правившего в 1204 году. Может, авторство буллы принадлежит на самом деле Иннокентию III?

Часто утверждается, что на соборе был принят устав, разработанный Бернаром Клервосским. Но это легко опровергается прологом самого устава: «Об обычае и установлении рыцарского ордена мы услышали на общем капитуле из уст названного магистра, брата Гуго де Пейена. И, сознавая всю малость своего разумения, мы одобрили то, что сочли за благо, а то, что показалось нам неразумным, отвергли. А все, что не могло быть сказано или записано нами на настоящем соборе… мы оставили на рассмотрение нашего досточтимого отца Гонория и благородного патриарха Иерусалимского Этьена де ла Ферте, которому известны дела восточной земли и бедных рыцарей Христовых. <…> Я же убогий Жан Мишель. написал эту страницу по распоряжению собора и преподобного отца Бернарда, аббата Клерво, которому было поручено и доверено это божественное служение».

Исследователь истории тамплиеров Ален Демурже по этому поводу замечает: «Нам слишком часто повторяли, — основываясь на показаниях нескольких тамплиеров на процессе, — что св. Бернард дал ордену Храма устав, который сам же и составил. Но все эти свидетельства, позднейшие и редкие, отражают не историческую действительность, а приукрашенное представление тамплиеров о своем ордене». («Жизнь и смерть ордена тамплиеров. 1120–1314»)

На самом деле Бернар только внес дополнения в уже существующий устав. Дополнения представляли собой некоторые фрагменты устава цистерцианцев. Ничего революционного в этом не было.

Что касается подчиненности ордена, то и в этом вопросе нового не произошло. Орден как был в юрисдикции иерусалимского патриарха, так в ней и остался. Собор лишь официально закрепил за ним эту подчиненность. Опять пустая формальность, недостойная созыва такого высокого собрания.

Впрочем, вопрос переподчинения требует дополнительного анализа.

Если верить Гийому Тирскому, орден был образован в 1118 году при содействии и под патронажем патриарха: «В тот же 1119 г. несколько благородных рыцарей, преисполненных благоговения перед Господом, набожные и боящиеся Бога, вверили себя владыке патриарху, желая послужить Христу, и изъявили желание вовеки жить по уставу каноников в целомудрии, послушании и нестяжании. Среди них первыми и главными были два почитаемых человека, Гуго де Пейен и Жоффруа де Сент-Омер…».

Какой патриарх имелся здесь в виду — неизвестно. Поскольку орден был образован в Иерусалиме, то решили, что речь идет об иерусалимском патриархе. Действительно, кто еще в этом месте мог их благословить на такое богоугодное дело, как охрана дорог, ведущих в Святой город? Если бы это были папские единоверцы — католики, то не имело бы смысла менять подчиненность, что на самом деле позже произошло. Может, потому и выбрали иерусалимского патриарха. Дескать, тот не совсем единоверец.

Сказывают также, что подчинив орден Риму напрямую, папа хотел превратить его в нечто вроде папской гвардии. Но ведь не превратил же.

Упоминание именно об иерусалимском патриархе как о первом патроне ордена впервые встречается в трудах Жака де Витри: «Некоторые рыцари, любимые Богом и состоящие у Него на службе, отказались от мира и посвятили себя Христу. Торжественными обетами, принесенными перед патриархом Иерусалимским (выделено мной. — ГК.), они обязались защищать паломников от разбойников и воров, охранять дороги и служить рыцарству Господню. Они блюли бедность, целомудрие и послушание, следуя уставу регулярных каноников. Во главе их стояли два почтенных мужа — Гуго де Пейен и Жоффруа де Сент-Омер. Вначале тех, кто принял столь святое решение, было лишь девятеро, и в продолжение девяти лет они служили в мирской одежде и одевались в то, что им подавали в качестве милостыни верующие. Король [Бал-дуин II], его рыцари и господин патриарх были преисполнены сострадания к этим благородным людям, оставившим все ради Христа, и пожаловали им некоторую собственность и бенефиции, дабы помочь в их нуждах и для спасения души дарующих. И так как у них не было церкви или жилища, которое бы им принадлежало, король поселил их в своих палатах, близ Храма Господня. Аббат и каноники Храма предоставили им для нужд их служения землю неподалеку от палат: поэтому их и назвали позднее «тамплиерами» — «храмовниками».

Одна только неувязка: Жак де Витри жил на сто лет позже Гийома Тирского и во многом опирался на его сведения. Поэтому даже тот факт, что он был непосредственным участником Крестовых походов, причем тесно связанным с тамплиерами хотя бы по своему диоцезу (епархии) в Акре, не придает уверенности в том, что его мнение о ранних этапах деятельности ордена не было основано на кривотолках.

К тому же предположение об участии именно иерусалимского патриарха в основании ордена смысла всему этому действу — имеется в виду созыв собора с целью формализации отношений ордена с папством — все равно не придает! Ведь патриарх-то был латинский, предположительно униатский, назначаемый из того же итальянского Рима. Других патриархов в Иерусалиме на тот час не было. Они, т. е. настоящие патриархи, назначаемые из Константинополя, появились здесь лишь при Саладине, который не был столь нетерпим к православию, как латиняне. По известным нам уже причинам.

Какая нужда была в выведении ордена из подчинения местному духовенству, абсолютно лояльному по отношению к престолу св. Петра в Риме?

Становится совершенно очевидным, что собор был созван по другому поводу, о котором нам предусмотрительно не сообщают. Что ж, у нас уже есть все для того, чтобы самим об этом догадаться.

Вспомним, что ранее говорилось о «раздвоении» Иерусалима, т. е. о построении «нового» Иерусалима вдали от старого, коим, очевидно, являлся мегаполис Констан-тинополя-Никеи. Конечно же, в данном случае речь может идти лишь о выведении ордена из-под опеки враждебного латинскому Риму патриарха старого Иерусалима, т. е. Константинополя. Только в этом случае получат объяснение все те неясности и недомолвки, которые сопровождали описания жизни ордена до перерождения в Труа.

О зарождении ордена в недрах византийства высказывался еще Альберт Пайк (1809–1891). Этот видный идеолог масонства в своей книге «Мораль и догма» писал: «В 1118 году девять рыцарей-крестоносцев на Востоке, а среди них Жоффруа де Сент-Омер и Гуго де Пайенс, посвятили себя религии и приняли обет (took anoath) между рук Патриарха Константинопольского…»

А. Пайк — не единственный, кому подобное пришло в голову. Мнение об участии Константинопольского патриархата в формировании ордена Храма вообще распространено среди масонов.

Вот, например, что писал об этом еще один представитель братства каменщиков, Элифас Аеви (1801–1875), в книге «История магии»: «В 1118 году на Востоке рыцари крестоносцы — среди них были Жоффрей де СенОмер и Хуго де Пайен — посвятили себя религии, давши обет константинопольскому патриарху, кафедра которого всегда была тайно или открыто враждебна Ватикану со времен Фотия. Открыто признанной целью тамплиеров было защищать христианских пилигримов в святых местах; тайным намерением — восстановить Храм Соломона по образцу, указанному Иезекиилем. Такое восстановление, предсказанное иудейскими мистиками первых веков Христианства, было тайной мечтой Восточных патриархов. Восстановленный и посвященный Вселенскому культу, Храм Соломона должен был стать столицей мира. Восток должен был превалировать над Западом, и патриархия Константинополя должна была верховенствовать над папством».

Все эти свидетельства, а также некоторые менее существенные детали, такие, например, как неучастие тамплиеров в штурме и разорении Константинополя в 1204 г., позволили Н. Смоленцеву-Соболю сделать вывод, аналогичный выводам масонов: «Орден тамплиеров был задуман как долгосрочная разработка Византии с целью и подорвать власть папы в Риме, и вернуть Константинополю власть над Западом. По большому счету, Византия всегда стремилась к этому. Потому вполне возможно, что и Орден тамплиеров служил тому же делу».

Впрочем, положение о «вечной борьбе» между двумя Римами, в которой орудием одной из сторон был орден Храма, нуждается в доработках. Согласно выдвинутой здесь версии, папство сделало крен в сторону католичества лишь незадолго до перехода Константинополя под власть латинян. Тогда же или чуть раньше был основан орден. То есть он создавался в то время, когда папство еще не было конкурентом Византии в духовной сфере и нужды противостоять ему со стороны последней не было.

Вспомним, что даже под напором во многом обоснованных обвинений против тамплиеров Климент V долго медлил с тем, чтобы дать зеленый свет расправе над ними. Даже плевки на распятие не произвели на него должного впечатления. Видимо, старая романская вера, вера тамплиеров, все еще держала его в своих цепких объятьях.

.