Становится очевидным, что саддукейская пропаганда не могла стать причиной антисемитских настроений. В то же время не подлежит сомнению, что причина этому все-таки имелась и была связана с определенными функциями, выполняемыми евреями в обществе. Иначе пришлось бы согласиться с С. Аурье, приписывающим евреям некие специфические национальные черты, изначально сделавшие их отщепенцами в глазах окружающих. «Я определенно примыкаю к той группе ученых, — заявил он в духе популярной в сионистских кругах теории «богоизбранности», — которые, исходя хотя бы из одного того, что везде, где только ни появляются евреи, вспыхивает и антисемитизм, делают вывод, что антисемитизм возник не вследствие каких-либо временных или случайных причин, а вследствие тех или иных свойств, постоянно соприсущих еврейскому народу».

Нетрудно заметить, что такой подход закрывает доступ к решению вопроса о роли и месте еврейства в Древнем мире. Ибо если и есть у евреев национальные особенности, то это не причина, а как раз следствие той роли, которую потомки Авраамовы играли в обществе в разные моменты своей истории — роли, которая и сделала их отщепенцами в глазах окружающих.

Я сейчас не буду отвлекаться на рассмотрение теории «еврейского гена», связанной с позицией С. Аурье и являющейся современным выражением упомянутой доктрины «богоизбранности». Ее ошибочности и так уже уделено достаточно внимания, в том числе и в моей предыдущей работе. Отмечу только, что эта, некогда очень популярная, теория сейчас активно теряет своих приверженцев, как, впрочем, и любая другая расовая доктрина. И политкорректность, то есть табу на теории такого рода, негласно действующее в ученом мире со времен Второй мировой войны с ее Холокостом, здесь ни при чем. Речь идет о чисто гносеологических просчетах, связанных с преувеличением роли генотипа в формировании нации.

Но за что же все-таки евреи подвергались и подвергаются дружному охаиванию? Что тому причиной, если не ростовщичество, не иудейская доктрина, не ущербные национальные особенности? Вопрос этот, как можно будет увидеть позже, связан с проблемой социальной ниши, которую евреи занимали в прошлом. Поэтому, собственно, я и пытаюсь найти на него ответ.

И частично на него я уже ответил. Евреи были верхушкой общественной пирамиды, кастой управленцев, своего рода дворянством. Становится понятным и то, каким именно обществом они управляли. Все указывает на то, что это Рим. Тот Рим, чей облик во многом совпадает с описанием в источниках Древнего или Первого Рима или Римской империи дохристианского периода, павшей под ударами варваров. Только вот считать, что империя евреев полностью умещалась на территории этого летописного Рима, будет неправильно. Речь идет о государстве вселенского значения, что следует уже из самого его названия («Рим» — это «мир», если читать это слово по-арамейски, т. е. справа-налево), государстве, расколовшемся надвое (а то и натрое, если учесть исламскую составляющую) в результате религиозной распри. Придать этому первогосу-дарству очертания более поздней Западной Римской империи со столицей в итальянском Риме постановили позже, в этом самом итальянском Риме, с понятной целью обосновать свое первородство, а с ним и свои претензии на его материальное и духовное наследие Империи.

Что касается варваров-ариан, то их подлинная роль в римской истории также передана не совсем корректно. Набеги на праматерь всех государств, конечно, были, но не только с грабительскими намерениями. Без религии опять-таки не обошлось. Экспансия осуществлялась под лозунгами приведения религии Рима в соответствие с христианскими идеями. Это, собственно, и явилось одной из причин указанного раскола империи.

Но если Империя эта была еврейской, то, значит, и язычество римлян — миф? Вот именно. То почитание разноплеменных богов, божков и духов, которое старательно приписывают римлянам хроники, только на первый взгляд являлось язычеством. При более пристальном рассмотрении в нем угадывается монотеизм саддукейского толка. При этом даже не требуется обращение к закрытым источникам.

Вот, например, как отвечал на вопрос «Каковы же были те боги, которым римлянин нес свои скромные знаки почитания?» о. Александр Мень.

«От арийских пращуров он (римлянин. — ГК.) унаследовал культ верховного бога Дьяушпитара, которого именовал Дивус Патер, или Юпитер. Этот бог считался владыкой неба, света и грозовых бурь. Его призывали под сенью старых раскидистых дубов, у камней и гротов. Со времен Ромула главным местом поклонения Юпитеру стал Капитолийский холм. Туда, на открытую ветрам скалу, поднимался народ, чтобы совершать древние обряды предков.

В Юпитере видели не просто одного из богов, пусть даже и главного. Он казался чем-то большим. «Все полно Юпитером», — говорил Вергилий, выражая в этой формуле изначальную веру римлян. А другой поэт называл Громовержца «прародителем, матерью богов, Богом единым». (Здесь и далее выделено мной. — Г.К.) Впоследствии языческий богослов Варрон пытался даже сблизить религию Юпитера с учением стоиков о мировой душе. «Он есть един, — писал Варрон о Юпитере, — и в то же время — все, ибо мир один и в нем одном все».

Разумеется, нельзя приписывать такого рода монистическую философию крестьянам Аациума. Им были малодоступны отвлеченные идеи, однако по существу Вар-рон довольно точно обрисовал суть старой латинской религии.

Божественное у римлян именовалось также Numen. Этим же словом обозначали не только высшее Начало, но и множество богов. На вопрос, откуда они появились, римлянин мог ответить примерно так: Numen дробится на бесконечные явления и события; колос и облако, вода и огонь, смелость и любовь, беда и удача — все это numina. Построением мостов через Тибр, выходом в поле, отпиранием дверей, началом войны, да и почти всем управляют специальные боги; одна только пора младенчества человека подведомственна сорока трем numina.

Подобное разложение единобожия свойственно многим религиям, но Рим и тут обнаруживает своеобразие. В то время как большинство язычников представляли себе богов человекоподобными, римляне долго противились антропоморфизму. Им казалось уместнее сохранять древнейшую символику фетишизма, нежели наделять богов чертами смертных. Юпитера, например, они чтили под видом кремня, Марса — под видом копья, Весту — в виде пламени. Тем самым как бы выражалась вера в Божество, пребывающее по ту сторону человеческого. Римлянин интуитивно ощущал здесь тайну, постичь которую люди не могут, если она не воплощается в конкретных явлениях.

Как бы ни называть этот взгляд: пантеизмом, демонизмом или полидемонизмом, главное в нем — благоговение перед сокровенной Сущностью вещей и сознание зависимости от нее. То воистину была религия «неведомого Бога». «Великий Юпитер, или каким именем повелишь тебя называть» — так в смирении обращался римлянин к Непостижимому…

…По мнению Теодора Моммзена, есть глубокий смысл в том, что греки, молясь, обращались к небу, а римляне — покрывали голову. Смирение и страх Божий пронизывали старое латинское благочестие. И тем не менее древнего римлянина трудно назвать мистиком.

Мистик ищет единения с Божеством, он устремлен за грань земного. Римлянина же высоты пугали, даже в религии он оставался приземленным прагматиком. Ему казалось достаточным верить, что все в мире объемлет Юпитер, или Нумен, и он хотел о нем знать лишь то, что касается обычной жизни людей, ее обстоятельств и нужд. Человеку, по словам Варрона, важнее всего помнить, «каких богов надлежит почитать публично, какие совершать каждому из них обряды и жертвоприношения».

Разобраться в этом было непросто: древнейший перечень латинских божеств показывает, как велико было их число, а Варрон доводил его до тридцати тысяч. Иной раз, шутя, говорили, что в Риме больше богов, чем людей. Характерно притом, что об этих загадочных существах не знали почти ничего, кроме имен. Да и сами имена — Страх, Болезнь, Доблесть — указывали только на их функции. Это лишний раз подтверждает тот факт, что в богах римляне видели скорее проявления Единого, чем обособленные личности. Можно поэтому сказать, что у римлян, как и у индийцев, многобожие существовало рука об руку со своего рода монотеизмом.

В гробницах Аациума часто находили изображения хижин. И это не случайно, ибо в древности не храм, а дом был для римлянина главным местом богопочитания. Храмы появились позднее в результате чуждых влияний…

…Не только обитатели отдельного жилища, но и весь Populus Romanus, «римский народ», чувствовал себя единой семьей. Из нее исключались только рабы, на которых смотрели как на домашний скот. Кроме того, плебеи — крестьяне, переселившиеся в Рим из других областей, подобно греческим метекам, были сначала ограничены в правах. Совершать обряды могли только патриции, что являлось знаком их господствующего положения».

Из текста вытекает просто поразительное сходство римской веры со старым иудаизмом. Бог-Отец иудеев и римский Ю-Питер (Патер) — тоже Отец. Налицо также иудейская традиция не называть Бога по имени, а лишь по прозвищу («Великий Юпитер, или каким именем повелишь тебя называть»). «Отец» — это ведь прозвище. Даже обычай покрывать голову во время молитвы, — проявление страха перед неведомым, — имеет иудейские корни. А то, что в противоположность язычникам «римляне долго противились антропоморфизму», разве не напоминает иудейскую традицию избегать изображений Божьих? Если о. Мень и не называл приверженцев римского монотеизма евреями, то наверняка только из-за того, что ими они были не в общепринятом смысле этого слова. Я имею в виду их отличное от современного положение в обществе и приверженность архаичному варианту иудаизма — той самой «старой латинской религии» Варрона.

При этом нельзя исключать и язычество римлян. Но здесь надо иметь в виду, что язычниками они были лишь в том смысле, в каком слово «язык» означает «народ». Язычество на самом деле — «народная» религия, т. е. религия простолюдинов, плебса, а отнюдь не всего римского общества. В этом смысле становится понятной фраза о недоступности «монистической философии» «крестьянам Аациума».

Вот «крестьянский» политеизм и лег в основу шаблонных представлений о язычестве римлян, тогда как монотеизм взглядов верхушки, напротив, был потихоньку отодвинут в тень.

Полностью скрыть его все же не удалось. И отнюдь не только рассуждения, подобные приведенным выше, делают его очевидным. Имеются и другие свидетельства, более осязаемые, что ли. Весьма необычно с точки зрения общепринятых представлений о римской истории и религии выглядит, например, факт навязывания римлянам евреями культа некоего «Юпитера Сабазия», малоизвестный широкой публике.

«Согласно Валерию Максиму (Valerius Maximus), жившему в эпоху императора Августа, уже в 139 году до н. э. из Рима были высланы на родину иудеи и астрологи за то, что «пытались повлиять на умы римлян отправлением культа Юпитера Сабазия»…

Мы не знаем, откуда пришли упомянутые выше иудейские проповедники. Относительно термина «Юпитер Са-базий» также существуют разные мнения. Возможно, речь идет о каком-то иудеоязыческом синкретическом культе. Однако куда вероятнее, что Юпитер — это просто обозначение иудейского «Бога», а под Сабазием подразумевается Саваоф (от «цеваот» — воинство) или Шабат (суббота). Уже Теренций Варро (Varro, 116—27 до н. э.), блестящий римский ученый, отождествил Юпитера с иудейским Богом и с присущим ему жестким латинским здравым смыслом заявил: «Неважно, каким именем его называют, если подразумевается одно и то же».

И это уже не итог умозрительных рассуждений, а сведения источников.

В связи со всем этим по-новому воспринимаются многие, кажущиеся незыблемыми, понятия. Это касается, в частности, идентификации патрициев и их роли в римском обществе. Становится понятным смысл высказывания А. Меня о том, что совершение ими обрядов «являлось знаком их господствующего положения».

Вот как трактуется этот вопрос в моей предыдущей работе.

«Теперь о патрициях. Все считают оных, наряду с всадниками, аристократией Рима. И это правильно. Но не все знают, что патриции были еще и жрецами, и отнюдь не жрецами языческих культов. Учитывая замечание о недоступности «монистической философии крестьянам Лациу-ма», можно смело утверждать, что они, как аристократы, были жрецами единобожия. И уже само их название говорит об этом. Патриции — учителя, отцы, или, лучше сказать, приверженцы Отца (Юпитер — Иу-патер, т. е. отец).

Это сближает их с иудеями. Даже не сближает, а прямо отождествляет. Считается, что термин «иудаизм» возник в древности из названия колена Иуды, наряду с коленом Вениамина, образовавшим народ Иудеи. Думаю, что это искусственная точка зрения. На самом деле, наоборот, колено Иуды своим происхождением и названием обязано жрецам, исповедующим веру в единого Бога, Деуса, т. е. Отца. От Деуса они и поименованы, а уже Иуда — от них. Иу-деи, т. е. приверженцы Отца-Деуса. Подобно патрициям с их Отцом-Иу-Патером или Дивус-Патером в трактовке Меня…

…Между прочим, из положения об иудеях, как жрецах Деуса, вытекает еще один очень важный вывод. Получает объяснение термин «иудаизм». Если иудеи — это почитатели Деуса, то и данный термин следует трактовать соответственно. А это значит, что его надо укоротить. Переусердствовали масореты в искусстве огласовок. Переборщили с гласными. «Иудаизм» на самом деле следует интерпретировать как «деизм». Да-да, тот самый деизм, который считают детищем более поздних авторов Ж. Бодена (XVI в.) и Э. Герберта Чербери (XVII в.) И если мы вникнем поглубже в суть этой «естественной религии», как его еще называют, то можем легко убедиться, насколько это верно.

Впрочем, религией деизм можно назвать с очень большой натяжкой. Дело в том, что он хотя и не отвергает важную роль Бога в деле строительства мироздания, тем не менее не предполагает его повседневного участия в жизни людей, минимизируя его функции. Бог в деизме — лишь создатель Вселенной. Все остальное — в руках человеческих. Сотворив мир и законы, которые следует соблюдать, Создатель словно завел часы, которые теперь тикают без его помощи. Поскольку Бог трансцендентен миру, т. е. находится вне его, постольку он непознаваем и индифферентен к происходящему в мире.

Нетрудно догадаться, что положение о Боге втиснуто в концепцию лишь для того, чтобы отдать дань традиции и только. Рационализм здесь граничит с атеизмом. По этой причине деизм наряду с родственными ему учениями — теизмом и пантеизмом, нередко причисляют к псевдорелигиозным системам мышления. От христианских мыслителей можно услышать даже обвинения деистов в богоборчестве. В том самом богоборчестве, в котором, между прочим, обвиняют и иудеев. Деистом, например, был Вольтер, выступивший с призывом «раздавить гадину», имея в виду католическую церковь.

То, что иудаизм в его ранней редакции, т. е. учение саддукеев, был тождествен деизму, не является такой уж тайной. Вот что пишет А.И. Осипов в книге «Путь разума в поисках истины», упоминая саддукеев в контексте повествования о деизме: «Так, иудейское учение саддукеев при полном соблюдении культа ветхозаветной религии отрицает важнейшие истины: существование духовного мира, души человека, вечность жизни (они «говорят, что нет воскресения, ни ангела, ни духа» (Деян. 23:8)). Саддукейство поэтому, находясь даже в системе религии, не является таковой, но оказывается очевидным материализмом и, фактически, атеизмом».

Но как совместить взгляды на Бодена и Чербери как на творцов деизма с представлениями о глубокой древности этого учения, вытекающей из тождества его с ранним иудаизмом? Нет ничего проще. Надо только допустить, что в трудах указанных авторов он лишь в очередной раз проявился. Что же касается названия деизма, которое родилось даже позже указанных авторов и по этой причине как будто не может совпадать семантически с более ранним по происхождению названием иудаизма, то на этот счет есть следующие соображения. Не исключено, что слово «иудаизм» было занесено в Библию задним числом более поздними переписчиками, уже знакомыми с деизмом».

Становится очевидным, что Рим для евреев был отнюдь не тюрьмой и даже не просто родиной. Он был для них, что называется, «окучиваемой» территорией. Но, как мы увидим позже, господство «богоизбранных» проявлялось не только в религиозной сфере. О разносторонности еврейских интересов я уже говорил в связи с перечнем еврейских профессий в период, непосредственно предшествующий антиеврейским реформам Иннокентия III. Осталось лишь дополнить сказанное соображениями о направленности их деятельности в дохристианское время. Впрочем, об этом — в следующем разделе.

Все это не означает, что библейская история об основании евреями государства Израиль на землях Ханаана из пальца высосана. Она правдива, но правдива лишь в той мере, в какой повествует о той самой империи, которую принято называть «древнеримской». Соответственно и прообразом истории о распаде Израиля на Израиль же и Иудею вследствие поклонения его обитателей «чужим богам» послужила реальная история раскола этого самого «Рима» на западную и восточную части из-за рождения христианства и возникших по этому поводу разногласий.

История эта больше известна нам в виде «романа» о падении «Первого Рима» и образовании «Византии» или «Второго Рима». (Собственно, слово «роман» и являлось первоначально названием римских хроник.) В этом «романе» обновленный за счет идей раннего христианства и уменьшившийся до размеров Иудеи Израиль представлен «Византией», появившейся как бы из ниоткуда и как бы не в связи с экспансией христианства. Просто Константину I, как объясняют историки, взбрело в голову перенести столицу империи из Италии в маленький городок Византий на Босфоре. Якобы варвары стали одолевать. Так и хочется спросить: а на Босфоре варваров разве меньше было?

Как бы то ни было, а страна иудейских «жрецов» превратилась в страну «греков», что становится очевидным не только по результатам сравнительного анализа историй двух государственных образований, но и благодаря бросающемуся в глаза сходству в написании слов «жрец» и «грек» (Greece).

Как видно, об истинной подоплеке постигших империю катаклизмов из самого «романа» о Риме догадаться трудно, не вспомнив библейскую историю. Так же нелегко понять без нее, что Первый Рим по сути и по расположению своей метрополии был больше Византией, нежели итальянским Римом, хотя и включал в себя последний. Римскую историю нельзя рассматривать в отрыве от библейской или объявлять какую-то одну из них фикцией. Обе они описывают, каждая по-своему, одно и то же явление.

Здесь следует внести уточнение. Древнеримская история — не единственный и не самый близкий к реальности оригинал библейской. Скорее это промежуточное звено в цепи прообразов. Настоящий оригинал — история крестовых походов. Крестоносцы — вот кто стал первичным прототипом римлян Тита, «замирявших» непокорную Иудею. Они же выступили и в роли «варваров-ариан», обрушившихся на многострадальный Рим — на самом деле византийский, конечно.

Именно крестоносцы, основавшие в Палестине Иерусалимское королевство, были представлены в Библии в виде израильтян, основавших после сорокалетних странствий по пустыне Синайской государство в той же Палестине. Не случайно в клермонской речи Урбана II промелькнуло упоминание о земле, «текущей молоком и медом» («Начните путь к Святому Гробу, исторгните землю эту у нечестивого народа, землю, которая была дана Господом нашим детям Израилевым и которая, как гласит Писание, течет млеком и медом»), заставляющее вспомнить слова призыва Моисея к завоеванию Ханаана: «Я… иду избавить его (народ Израиля) от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед». [Исх. 3:8].

Кстати, упоминание о «детях Израилевых», под которыми в тексте подразумеваются те же римляне-крестоносцы, также работает на версию об Израиле как копии «Рима», в данном случае — «Священной Римской империи», современницы Крестовых походов.

Здесь следует оговориться. Возможно, при написании «романа» о «древнем» Риме история Крестовых походов была использована лишь фрагментарно. То есть на самом деле древнеримская история — это все-таки отдельная история, но со вставками из хроник Средневековья. Думать так заставляет следующее обстоятельство. Если в сюжете о падении Первого Рима и рождении Византии речь идет о смене протоиудаизма (саддукеизма) ранним христианством (арианством), то накануне Крестовых войн Запад уже «дорос» до несторианства и камнем преткновения между ним и все еще арианской Византией стало пресловутое «филиокве» — последний этап эволюции христианства, по завершении которого оно (по крайней мере на Западе) приняло более-менее законченный вид. Именно в это время, — а это, по мнению историков, был 1054 год, — родилось то, что называется ныне католицизмом. Но в это же время оформился и окончательный разрыв Запада с Востоком, где идеи католицизма не нашли поддержки. «Фи-лиокве» обозначило водораздел между ветвями христианства, сохранившийся и поныне. Напомню, что тезис о «филиокве», фиксирующий возможность исхода Духа Святого и от Сына (filioque — «от Сына»), так и не был принят православной церковью.

То есть не исключено, что существовало два раскола — раскол между архаичным иудаизмом, лишенным идеи Спасителя в каком бы то ни было виде, и первоначальным христианством (арианством), и раскол между арианством и католицизмом (латинством). Первый породил современную, мессианскую, версию иудаизма с его синагогами, Устной Торой и многочисленными мидраша-ми, второй, будучи итогом ожесточенного сопротивления константинопольских патриархов внедрению «филиок-ве», стал прелюдией к Крестовым походам.

Но даже в этом случае временной разрыв между расколами не мог быть огромным. Больше верится в то, что Крестовые походы последовали вскорости после образования в северо-западной части Империи так называемых «варварских королевств» — на самом деле федератов того же Рима, наиболее могущественным из которых и поэтому позволявшим себе некоторые вольности в обращении с метрополией была Франция.

Уже пример с верованиями катаров, которые мало чем отличались от взглядов первоначальных христиан, ясно показывает, что прогресса в этой сфере на протяжении почти тысячи лет не было, а значит, не было и этой тысячи лет. Да и тот «факт», что на Западе почти пятьсот лет мирились с пребыванием Иерусалима в руках неверных («святой» город, как утверждают историки, вошел в состав Халифата еще в 638 году) и встрепенулись только после того, как сельджуками в 1077 году была захвачена Никея, также работает в пользу данной версии.

Как бы то ни было, а факт остается фактом: Рим был по сути еврейским, точнее, протоеврейским, несмотря на то, что в источниках еврейство Рима представлено диспорой, т. е. образованием, абсолютно чуждым римскому народу как в этническом, так в и религиозном плане. Еще раз повторю: евреи стали собственно евреями, т. е. инородцами и иноверцами по отношению к римлянам, только после утверждения христианства в качестве государственной религии Рима.

Если же учесть, что Рим — это метафора вселенско-сти (Рим = мир), то вскроется еще одна парадоксальная вещь: до того, как пальма первенства перешла к христианству, иудаизм в том или ином виде охватывал все народы.

Впрочем, это тайной уже является не для всех, судя хотя бы по следующему высказыванию: «Есть серьезные основания считать, что иудеями раньше были практически все. Отдельного такого народа в древности не было».

Это выглядит парадоксально, но став евреями номинально, иудеи перестали ими быть по сути. Существо иудаизма настолько изменилось, что была даже утрачена его первоначальная, деистическая подоплека, благодаря которой он и получил свое название. Иудаизм из деизма превратился в теизм и лишь очень немногое напоминает в нем теперь старую веру. Даже названием своим фарисейство, т. е. новый иудаизм, символизировало акт обособления от архаичной имперской веры — акт превращения в секту. В это же время (и никак не раньше) иудаизм стал обретать национальные черты.

Что касается происхождения взгляда на еврейство «древнего» Рима как на диаспору, то по этому поводу можно сказать лишь одно: не надо безоглядно доверять источникам. Слишком выгодной, как уже отмечалось, как антисемитам, так и сионистам, была идея представить евреев несчастными пленниками или изгнанниками из далекой Иудеи, т. е. чужаками в Риме, чтобы не возник соблазн переделать в соответствии с ней эти самые «источники».

К тому же и переделать понадобилось немногое: высшее сословие империи, коим изначально было еврейство, представляло собой замкнутую социальную группу, своего рода касту «неприкасаемых», селившуюся компактно и защищенную от простого люда Рима прочными стенами замков, «гетто», «сите» или польских «местечек». Противопоставить его в таком качестве этому простому люду (в том числе и в этническом плане) не составило большого труда.

Так и возник нелепый симбиоз «проклятого жида» с «почтенным Соломоном» — «пленники» на руководящих должностях, «изгнанники», каким-то непостижимым образом держащие в своих цепких руках всю финансовую систему империи.