1. Словарь терминов

В игнатианской духовности некоторые слова имеют особенный смысл. Поэтому нам представляется полезным дать объяснение некоторым терминам, наиболее часто употребляющимся в этой книге. Там, где в самом тексте понятие получает более подробное объяснение, мы указываем соответствующее место. Слова, выделенные курсивом, указывают на то, что для этих понятий имеется отдельная словарная статья.

Апостольский – Христиане по примеру двенадцати апостолов Иисуса посланы в мир для служения. Это служение может состоять в передаче Иисусова Благовестия или в другой пастырской, социальной или культурной деятельности, которая призвана помочь людям. Противоположностью «апостольской» духовности применительно к духовной или орденской жизни можно считать «созерцательную» или «монашескую» духовность, в которой первоочередным является не непосредственная помощь другим людям, а личная предание себя Богу и свидетельство о Нем.

Аскеза – Понятие происходит от греческого слова, означающего «упражнение». «Аскеза» означает сознательный отказ от телесного или душевного удовольствия, удовлетворения потребностей или желаний в воспитательных целях. С помощью аскезы человек хочет победить «неупорядоченные привязанности», в течение некоторого времени налагая на себя определенные ограничения. Цель аскезы – обретение «золотой середины», то есть научиться должным образом обращаться с благими дарами творения (с. 100 и далее, с. 125 и далее).

Бесстрастный – Бесстрастный готов следовать воле Божьей. При принятии решений всякого рода он выбирает не то, что служит его выгоде, а то, что более служит Богу и Его славе, то есть то, что более ведет людей к миру, справедливости, любви и вере. Следовательно, бесстрастный должен оставлять те вещи, которые уводят его от Бога, и активно пользоваться теми вещами, которые – как средства, способствующие достижению цели, – ведут к Богу. (с. 84., 114 и далее).

Больше – Христианин стремится избегать греха и соблюдать библейские заповеди. Кроме того, некоторые христиане хотят «бо́льшего», (лат. “magis”). Они чувствуют личное призвание и стремятся к более глубокой духовности, бо́льшему экзистенциальному вызову, более радикальному образу жизни. Игнатианская духовность пытается удовлетворить это желание и указать путь его исполнения. Однако возрастание «бо́льшего» нельзя путать с бо́льшими аскетическими, духовными или апостольскими достижениями христианина. Активность проявляет, прежде всего, Бог, даруя Свою благодать. Она охватывает человека, пробуждает в нем желание и ведет его к бо́льшему служению. Согласно Игнатию, «бо́льшее» – это необязательно жизнь священника или монаха. Это жизнь каждого христианина, который в своем жизненном положении отвечает на вызовы Духа Божьего в соответствии со своими возможностями.

Воля – Сегодня понятие «воли» имеет в большинстве случаев рационалистическое значение. «Голова» «волюнтаристски» осуществляет определенный план, часто вопреки влечениям сердца. Игнатий употребляет испанское слово “volundad” в соответствии со старой, опирающейся на латинский язык традицией его использования, в смысле аффекта или чувства. Воля – это направленное на действие стремление, влечение, желание сердца. Она может быть упорядоченной или неупорядоченной.

Воля Божья – Игнатий предполагает, что Своем «сердце» Бог имеет определенный план в отношении каждого человека, и, следовательно, только в отношении него действительную волю. Человек должен, – что в сложном и поврежденном современном мире весьма непросто – познать ее и исполнить. Согласно христианскому учению, Бог желает только блага. Поэтому Его воля – это все, что ведет человека и его ближних к миру, спасению, утешению и любви. При этом человек не должен стремиться к собственному благополучию за счет других. Однако он не должен и разрушать себя ради блага других. Ибо Бог желает добра каждому человеку и его ближним в одинаковой мере и одно связано с другим. При этом Бог может желать, чтобы один человек ради других взял на себя определенную меру страданий и отказа от удовольствий. (с. 135 и далее)

Воплощение – от латинского слова “caro”, плоть. Духовная действительность становится материей, телом, плотью. Первоначально это понятие обозначало Вочеловечение Бога в Иисусе Христе. Однако в игнатианском смысле его можно отнести и ко всем христианам: тот, кто следует за Христом, должен воплотить свой духовный опыт, свою харизму, придав им конкретный, телесный, материальный образ определенной формы жизни или служения. Воплощение в игнатианском понимании включает принятие на себя обязательств по отношению к определенным людям и институциям. Его невозможно осуществить без принятия на себя отказа и Креста, однако одновременно в нем реализуются свобода и любовь. (с. 97 и далее, 112 и далее).

Выбор – В жизни постоянно приходится принимать решения. Чтобы найти хорошие, то есть подходящие и угодные Богу жизненные решения, игнатианская духовность предлагает метод совершения выбора. Внимательно наблюдая за движениями духов и мудро их различая, человек постепенно приходит к хорошему выбору. (с. 90 и далее, 132 и далее).

Движения души – Испанское слово “mociones” обозначает различного рода душевные состояния, чувства, мысли. Часто речь идет о спонтанных симпатиях или антипатиях по отношению к некоторым предметам или возможностям. Эти душевные движения всегда несут на себе отпечаток страхов, обид, желаний, радостей, агрессии, надежд … Обычно душевные движения возникают спонтанно, без усилия воли. Молчание духовных упражнений позволяет им проявиться с тем, чтобы быть открыто воспринятыми. Некоторые душевные движения ведут к добру, а некоторые – к злу и погибели. Искусство различения духов помогает понимать эти движения и читать по ним, что следует делать, а что нет.

Духи – латинское слово “spiritus” обозначает движения души, поскольку они не определяются волей и потому кажутся нам данными извне, как бы «нашептанными» неким «духом». Некоторые из этих движений, если мы им следуем, ведут нас к добрым и спасительным поступкам, другие же – к злым и погибельным. Первые являются внушениями доброго духа или ангела, а последние – злого духа, «врага человеческой природы», диавола. В упражнениях человек пытается различать духи, чтобы научиться отвергать внушения злых и следовать побуждениям добрых.

Духовность – (нем. Spiritualitaet, от лат. “spiritus”, дух) может означать:

– в широком смысле: жизнь в соответствии с духовными ценностями вне зависимости от того, являются ли эксплицитно религиозными или нет, является ли их религиозное содержание христианским или нет. В этом смысле это понятие в данной книге не употребляется.

– в общехристианском смысле: жизнь по заповедям и в соответствии с Духом Иисуса Христа, ориентация на Его этику и Его радикальное самопожертвование.

– в узком смысле: индивидуальный, конкретный образ христианской духовной жизни, который в большинстве определяется личностью основателя духовной общины и отличается по некоторым признакам от иных форм христианской жизни, например, своей структурой и понятийным аппаратом, духовной педагогикой («мистагогией»), образом молитвы, религиозно-культовым стилем, богословской или антропологической и философской концепцией. (с. 73 и далее).

Духовное сопровождение – На духовном пути человека подстерегают многие прелести, поэтому ему рекомендуется обратиться к помощи духовного сопровождения. Игнатианская педагогика предполагает, что духовные наставники должны обращаться со своими чадами не директивно, то есть они не вмешиваются в духовный процесс и не принимают за них решений. Их помощь ограничивается методическими советами для духовных упражнений и различения духов, чтобы человек мог лучше понимать, что происходит в его душе. (с. 94 и далее, 162 и далее).

Желание – Латинское понятие “desiderium” или испанское “deseo” иногда переводится как «влечение» или «вожделение». Оно обозначает фундаментальную силу в человеке, которая стремится к спасению, счастью, миру, полноте и утешению. Из этой фундаментальной силы «желания» развиваются многие отдельные, конкретные «желания», то есть душевные движения, стремления и т. п. Они могут быть упорядоченными или неупорядоченными.

Крест – В духовной жизни «Крест» можно понимать как сознательно и добровольно перед лицом Иисуса принятое на себя страдание, боль или отказ, необходимый ради служения или пользы других. (с. 113 и далее).

Мудрость – Мудрым является тот, кто может правильно различать духов. Испанское слово “discreción” означает не столько – в этом его отличие от немецкого “Diskretion” – скромность, сколько чувство и способность судить о тонких душевных движениях.

Новициат – Все церковные ордена предусматривают для желающих вступить в них период введения и испытания. Этот новициат (от лат. “novus” – новый) продолжается от одного до двух лет. Послушник знакомится с орденом, интенсивно усваивая его духовность. Он пытается понять хочет ли он окончательно вступить в орден. Одновременно орден испытывает послушника, пригоден и призван ли он к совместной жизни и апостольскому служению в ордене. Во время новициата послушник может в любое время покинуть орден или быть уволенным из него. Новициат заканчивается обетами, которыми послушник связывает себя с орденом.

Помогать – это фундаментальное понятие игнатианской духовности означает всякое бескорыстное служение. Совместным проектом Игнатия и его первых товарищей было «помогать душам». Они понимали эту помощь в широком смысле, преподавая духовные упражнения, примиряя спорящие стороны, воспитывая детей, проповедуя, совершая «дела милосердия», – то есть занимаясь социальной работой, – обращая неверных, исправляя церковные неустройства, утешая страждущих… (с. 34 и далее).

Различение – После основательной и честной проверки можно судить о том, исходят ли душевные движения от доброго или от злого духа, и нужно ли следовать им или нет. Такой процесс различения – исп. “discernir” – помогает при принятии решений всякого рода. Игнатианское понятие различения духов – наследие всей христианской духовной традиции, корни которой уходят в писания отцов Церкви.

Различение в общине – Не только отдельный христианин, но целое духовное сообщество может различать духов для того, чтобы всей группой принять хорошее и угодное Богу решение. В настоящее время этот метод принятия решений открывается заново и широко практикуется игнатианскими общинами.

Слава Божья – состоит в том, чтобы человек признал Бога в мире, и чтобы на земле совершалась воля Божья. Его воля – мир, справедливость, вера, любовь … для всех людей. Если эти ценности умножаются, то возрастает слава Божья. Тот, кто прилагает усилия для этого, следует максиме св. Игнатия: все ради вящей славы Божьей.

Следование – Как апостолы, оставив все, последовали за Иисусом в буквальном смысле слова, чтобы быть с Ним рядом и участвовать в Его служении, так и христианин, оставив те вещи, к которым он имеет неупорядоченное влечение, должен – в переносном смысле – следовать за Христом, чтобы быть с Ним рядом и участвовать в Его служении.

Спасение – Испанское слово “salud” означает «здоровье» – то есть сохранность в земной жизни души и тела – и «вечное спасение», то есть то, что после смерти «душа» приходит к Богу. Оба аспекты неразделимы и тесно связаны между собой. В глубине сердца каждый человек желает «спасения».

Созерцание – испанское слово “contemplar” означает игнатианский способ молитвенного обращения с библейскими текстами. В течение часового молитвенного упражнения, предваряемого методическими указаниями духовного наставника, человек открывает связь библейского текста со своей собственной жизнью, познавая нечто экзистенциально новое о себе и о Боге, вступая в личный диалог с Богом. (с. 87 и далее).

Средство – В принципе все земные «вещи» могут помогать и служить средствами для достижения божественной цели. Такими средствами могут быть, например, материальные блага, личные качества, институции, правила, компетенции, должности и звания, полномочия, связи. К этим средствам нельзя стремиться как к ценностям в себе, а лишь поскольку они помогают в достижении цели. Необходимо различать, какие вещи полезны в качестве средств для достижения цели, а какие нет, и какие из них помогают больше.

Упорядоченный/неупорядоченный – Если чувства, мысли, намерения, проекты и действия человека направлены на доброе и тем самым на исполнение воли Божьей, то они соответствуют порядку творения, то есть «упорядочены». «Неупорядоченными» они являются в том случае, если они ориентированы на исполнение эгоистических желаний, причинение ущерба, разрушение и грех. При «неупорядоченной привязанности» – исп. “afección desoderdenada” – человек фиксирован на удовлетворении своих компенсаторных потребностей. Его бесстрастие тем самым ограничено.

Упражнения – Латинское выражение “exercitia spiritualia” означает “духовные упражнения”, в которых душа “тренируется” для того, чтобы углубить свои личные отношения с Богом, упорядочить свою жизнь и мудро принимать решения в соответствии с волей Божьей (с. 79 и далее).

Утешение/оставленность – утешение – это внутренний мир, покой, ощущение счастья и гармонии. Человек интенсивно чувствует свою связь с Богом, ощущает радость молитвы, боль зла, полностью отдается духовной жизни и служению ближнему. Утешение – это противоположность всему вышеперечисленному, то есть внутренняя сухость, одиночество, безразличие, тупое чувство пустоты и бессмысленности. Человек ничего не чувствует, ни боли, ни радости. Он больше не может молиться, ощущает фрустрацию и блокаду чувств. (с. 93 и далее)

Харизма – особый дар или способность, которую Святой Дух сообщает лично тому или иному человеку. В процессе упражнений человек может открыть свою харизму. Христианин может и должен по Божьей воле воплощать дарованную ему харизму в конкретном служении, используя ее на благо людей.

Цель – Игнатий считает, что цель человеческого бытия является слава Божья. Цели всех остальных действий должны быть ориентированы на эту осуществление этой цели. Все вещи, которые помогают достичь этой цели, являются законными средствами. Вещи, которые мешают достижению этой цели, необходимо оставить. (с. 100).

Экзамен – это слово обозначает игнатианский метод молитвенного завершения дня. Вечером человек с благодарностью, но в то же время критически, обращается к событиям и впечатлениям истекшего дня, открывая в них след Божий, внимательно исследуя свою совесть, – таково значение латинского выражения “examen conscientiae”, – с доверием взирая на день грядущий и вкладывая свои мысли и чувства в молитву: благодарность, жалобу, просьбу о прощении или помощи, славословие Богу. (с. 122 и далее).