Содержание

Невозделанное и незасеянное племя галатов возделал треблаженный Павел и посеял в нем семена благочестия. Когда же семена сии возросли и обещали обильную жатву, некоторые уверовавшие из иудеев, пришедши, старались всеять излишнее уважение к Закону, хвалясь, что учителями имеют божественных апостолов Петра, Иакова и Иоанна и всех прочих, и величались тем, что исполняют угодное им, на богомудрого же Павла клеветали и говорили, что не сподобился он Владычнего учения, но, сделавшись учеником апостолов, искажает правило учения и вопреки апостольскому определению нарушает Закон. Утверждая сие и подобное тому, убедили многих галатов возлюбить житие подзаконное и принять обрезание. Посему, узнав о том, божественный Апостол написал сие Послание, обличая в нем возведенную на него клевету и показывая, что после Благодати житие подзаконное излишне. А прежде всего он говорит о себе, извещая, что и он получил призвание свыше, быв убежден не человеческим учением, но Владычним гласом. Говорит же о сем Павел, не унижая апостолов, но приличными средствами врачуя вкравшуюся к галатам болезнь. Ибо о том, что Павел называет себя извергом (1 Кор. 15, 8), последним из апостолов (1 Кор. 15, 9) и первым из грешников (1 Тим. 1, 15), именует себя хулителем, гонителем и досадителем (1 Тим. 1, 13), знают читающие его Послания. Но здесь, чтобы не был причинен вред галатам, принужден был он говорить о себе откровенно – и чтобы обличить ложь покушавшихся исказить Евангелие, и чтобы уврачевать недуг тех, кто им подчинился.

 

Глава 1

(1) Павел Апостол, ни от человек, ни человеком. Самое начало сразу обличает возведенную на Апостола клевету; ибо сказал он, что сподобился апостольской благодати, не от людей приняв сей дар, не кто-либо из божественных апостолов уловил его (ср. Мф. 4, 19), но призвал Сам Владыка с небес, не употребив в содействие человека. Сие-то и разумел, сказав: ни человеком. Потом указывает и на Призвавшего.

Но Иисус Христом. И чтобы иной, перед именем Иисус найдя предлог δια («через»; δια ἰησοῦ – «через Иисуса»), не подумал, что Сын служебен Отцу, присовокупил Апостол:

И Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых. Предлог δια («через») употребил перед именем Того и Другого Лица, научая тем, что предлог сей не означает никакого различия в естестве. Да и слова воскресившим Его из мертвых не подают мысли о немощи в Божестве Единородного (потому что страдание касалось не Божества), но показывают согласие в деле проповеди, а именно, что тайну Божественного Вочеловечения не один Сын домостроительствовал, но и Сам Отец участвовал в сем Промысле. Поскольку защитники Закона предполагали, что Богу служить должно хранением Закона, то божественный Апостол показывает, что Податель Нового Завета не один [только] Сын, но и Отец.

(2) И иже со мною вся братия. Апостол показал, что много содействующих ему в проповеди. Церквам галатийским. Ибо пишет не одному городу, но всему народу, так как [упомянутая] болезнь проникала всюду.

(3) Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, (4) давшаго Себе по гресех наших. Апостол показал, что житие по Закону не может избавить от грехов, но что Владыка Христос подъял за нас смерть и освободил нас от повинностей греха.

Яко да избавит нас от настоящаго века лукаваго. Веком лукавым назвал не стихии, как в безумии своем говорят манихеи, но настоящую жизнь, то есть это временное препровождение человеческой жизни, в которое открываются для нас случаи ко греху, так как мы, пока обложены смертным естеством, отваживаемся кто на большие и кто на меньшие грехи, по преставлении же в оную бессмертную жизнь, освободившись от настоящего тления и облекшись в нетление, сделаемся победителями греха. И сию надежду подал нам Владыка Христос, за нас приняв смерть и как Сам первый воскресши из мертвых, так и всем нам обетовав воскресение. Избавил же нас от настоящаго лукаваго века, то есть такого препровождения настоящей жизни, в котором открываются случаи к лукавству. А что жизнь сия не для всех вредоносна, научает сему сам Апостол; говорит же так: Аще же, еже жити во плоти, сие мне плод дела: и что изволю, не вем, и тому, чтобы со Христом быти (Флп. 1, 22–23), предпочитает жизнь по причине происходящей от того пользы, и об Епафродите говорит, что помилова его Бог, даровав ему жизнь (Флп. 2, 27). Посему настоящий век не лукав по естеству своему, но некоторые в нем отваживаются на лукавство. Апостол же показал и крат ковременность его, потому что назвал настоящим. А Владыка Христос не только Сам домостроительствовал наше спасение, но и имеет на сие благоизволение Отца. Ибо сие и присовокупил Апостол.

По воли Бога и Отца нашего, (5) Емуже слава во веки веков, аминь. Везде со Христом упоминает вместе и Отца, научая сим, что и Отцу угодно, чтобы мы жительствовали не по Закону, но по Евангелию. Так Апостол заключил сим предварительное слово, изложив оное в новом виде и вкратце показав цель проповеди. Обвинения же свои начинает следующим образом:

(6) Чуждуся, яко тако скоро прелагаетеся от Звавшаго вы благодатию Божиею, во ино благовествование: (7) еже несть ино, точию нецыи суть смущающии вы и хотящии превратити благовествование Христово.

Сие обвинение исполнено у Апостола великой мудрости; он показал, что хранение Закона есть отречение от Законодателя. Ибо не сказал: «прелагаетеся [133]Перехо́дите
от одного учения в другое», но: от Звавшаго вы. А кто Звавший, видно из последующего: благодатию Божиею, то есть «Сам Отец, давший Закон, призвал вас к сему благовествованию. Посему, оставив оное и обратившись снова к Закону, отложились вы от Самого Звавшего. И оставив это благовествование, не найдете другого, потому что Владыка не проповедует через нас одно, а через других апостолов иное, но одно и то же проповедуем все мы, возлюбившие истину, а мудрствующие противоположно нам не предлагают вам ничего Божественного, но намереваются искажать Божественное». Потом, воспламенившись при воспоминании о противниках и воскипев справедливым негодованием, чуждым благочестия называет того, кто покушается проповедовать иное, и взывает:

(8) Но и аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом, анафема да будет. Поскольку противники говорили, что божественные апостолы хранят Закон, то божественный Апостол оставил противников, чтобы не подумали, будто бы делает это по какой-либо ненависти и неприязни, перешел же к большему, все объемля под сим большим, и себя самого прежде других подверг проклятию. Об Ангелах же упомянул, нимало не предполагая, чтобы кто-либо из святых Ангелов стал учить тому, что противно Божественной проповеди (ибо знал, что сие невозможно), но отвергая сим всякое человеческое нововведение.

(9) Якоже предрекохом, и ныне паки глаголю: аще кто вам благовестит паче еже приясте, анафема да будет. «Никто да не думает, что сказанное нами перед сим сказано в гневе, поэтому повторяем то же и в другой раз». Впрочем, оставив Ангелов, Апостол сказал неопределенно: аще кто вам благовестит, и давая знать, что принужден был сказать сие, всему в совокупности предпочитая служение Богу, присовокупил:

(10) Ныне бо человеки препираю, или Бога? Или ищу человеком угождати? Аще бо бых еще человеком угождал, Христов раб не бых убо был. «Если бы хотел я служить людям, то не был бы причислен к гонимым, но стоял бы в ряду противоборствующих истине. Посему никто да не думает обо мне, будто бы уловляю человеческую славу и для этого слагаю слова сии». После сего начинает сказание о том, как призван Божественною благодатию и как имел совещание о проповеди с первоверховными апостолами.

(11) Сказую же вам, братие, благовествование благовещенное от мене, яко несть по человеку, то есть составлено не по человеческим умозаключениям. Откуда же взято?

(12) Ни бо аз от человека приях е, ниже научихся. А кто же был твоим учителем?

Но явлением Иисус Христовым. Весьма премудро употребил слово явлением, потому что Владыка Христос вознесся тогда на небо (Лк. 24, 51) и не всеми уже одинаково был видим, а ему явился на пути (Деян. 9, 3–19) и сподобил его служения проповеди. И сие противопоставил опять Апостол клевете противников, давая знать, что и в сем не ниже он прочих апостолов. Ибо как они от Самого Господа приняли учение, так и он Его же имел учителем.

(13) Слышасте бо мое житие иногда в жидовстве, яко по премногу гоних Церковь Божию и разрушах ю,

(14) и преспевах в жидовстве паче многих сверстник в роде моем, излиха ревнитель сый отеческих моих преданий. Не тайна для вас все, что меня касается. Ибо если жили и в нескольких днях пути от Иудеи, то слух обо мне распространился всюду и всем стало явно, что прежде неприязнен был я Церкви и открыто враждовал против нее, имея намерение до самых глубин разорить ее основание, и пламеннее сверстников моих восставал на проповедников истины, делал же это, защищая Закон, и мне, как защитнику Закона, противоборствовала евангельская проповедь.

(15) Егда же благоволи Бог, избравый мя от чрева матере моея и призвавый благодатию Своею, (16) явити Сына Своего во мне, да благовествую Его во языцех. И здесь он опять нераздельно с Сыном упомянул об Отце и сказал, что Бог прежде веков предуведал о нем и потом призвал во время, какое Ему было угодно. «Сообщил же мне благодать сию не для того, чтобы проповедовать Закон, но чтобы явити Сына во языцех».

Абие не приложихся плоти и крови, (17) ни взыдох во Иерусалим к первейшым мене Апостолом. Все сие говорит по поводу клеветы противников. Ибо они сказывали о нем, что сподобился учения апостольского, но нарушает постановленное апостолами. Посему принужден рассказывать о себе, чего не делал ни в одном Послании. Говорит же: «Сподобившись оного призвания, не пошел я тотчас в Иерусалим, но удовольствовался данною мне Богом благодатию»; ибо крайне было бы неприлично принявшему учение от Бога входить в рассуждения о нем с людьми.

Но идох во Аравию, и паки возвратихся в Дамаск. Немедленно приступил я к проповеди, предлагая благовествование не сподобившимся еще боговедения.

(18) Потом по триех летех взыдох во Иерусалим соглядати Петра. И сие опять показывает доблесть души его. Ибо, и не имея нужды в человеческом учении, как принявший его от Бога всяческих, воздает подобающую первоверховному [апостолу Петру] честь. Посемуто пришел к нему не научиться у него чему-нибудь, но только видеть его. Показывает же и приязнь.

И пребых у него дний пятьнадесять. (19) Иного же от Апостол не видех, токмо Иакова брата Господня. Иаков назывался братом Господним, но не был родным Его братом. Он даже был не сын Иосифов, рожденный от первого брака, как предполагали иные, но сын Клеопы и двоюродный брат Господу, потому что матерью имел сестру Матери Господней.

(20) А яже пишу вам, се, пред Богом, яко не лгу.

(21) Потом же приидох в страны Сирския и Киликийския: (22) Бех же не знаем лицем церквам иудейским, яже о Христе, (23) точию же слышаще бяху, яко гоняй нас иногда, ныне благовествует веру, юже иногда разрушаше: (24) и славляху о мне Бога. Ибо, узнав о внезапной перемене, что волк делает свойственное пастырям, совершившееся со мною обратили для себя в повод к славословию Божию.

 

Глава 2

(1) Потом по четыренадесяти летех паки взыдох во Иерусалим с Варнавою, поем с собою и Тита. (2) Взыдох же по откровению. Павел и Варнава много времени провели в Антиохии и уловили весьма многих из язычников, повелевая им жить по закону Благодати. Но некоторые из защитников Закона, пришедши из Иудеи, покушались убедить уверовавших из язычников, чтобы возлюбили житие по Закону. Великие же проповедники истины, Варнава и Павел, отвергли предлагаемое ими учение. Пожелав уверить собрание верующих, что так угодно и великим апостолам, пошли они в Иудею, уведомили апостолов о сделанном ими и принесли Послания, ясно повелевавшие не возлагать на язычников ига законного, но огребатися от идоложертвенных и блуда и удавленины и крове (Деян. 15, 29). Сие, думаю, и рассказывает божественный Апостол. И предложих благовествование, еже проповедую во языцех, на едине же мнимым, да не како вотще теку, или текох. Сказал мнимым, то есть знаменитым; предложил же им на едине, потому что многие ревновали о Законе, как сказал божественный Иаков. Сие же: да не како вотще теку, или текох — сказал Апостол не в отношении себя, но в отношении других, то есть чтобы все узнали согласие проповеди и то, что проповедуемое мною угодно и другим.

(3) Но ни Тит, иже со мною, Еллин сый, нужден бысть обрезатися. Вот самое сильное доказательство, что, и по мнению апостолов, уверовавшим из язычников не должно хранить Закон. Ибо Титу, который был не обрезан и призван из эллинов, не предписали обрезаться, хотя и очень многие желали противного. Ибо сие говорит Апостол.

(4) За пришедшую же лжебратию, иже привнидоша соглядати свободы нашея, юже имамы о Христе Иисусе, да нас поработят. Союз же в составе речи излишен. Ибо смысл сих изречений таков: и Тита, хотя был эллин, не принуждали обрезаться ради прившедших лжебратий и т. д. Свободою же называет Апостол пребывание вне Закона.

(5) Имже ни к часу повинухомся в покорение, да истина благовестия пребудет в вас. Ибо и на краткое время не потерпели мы упорного их нрава, но предпочли всему истину Евангелия. Сие-то сказал Апостол о тех, которые по собственному расположению поработились Закону. Но поскольку, как, вероятно, и галаты говорили, что самые первые из апостолов хранят Закон, а божественный Апостол знал, что они вынуждены были делать это по снисхождению к уверовавшим из иуде ев и еще не твердым в вере, то, поставленный среди двух крайностей и, с одной стороны, признав всего более неуместным обвинять апостолов, а с другой, не желая обнаружить их намерение, чтобы не повредить тем Домостроительству, пролагает себе некоторый средний путь и принимает на себя такой вид, будто огорчается тем, что делается, и затрудняется сказать о том, и предоставляет все Божию определению.

(6) От мнящихся же быти что, якови некогда беша, ничтоже ми разнствует: лица Бог человеча не приемлет [135]Истолкование этого и следующих за ним стихов, с 6-го по 14-й, частично утрачено.
.

[(9) И познавше благодать, данную ми, Иаков и Кифа и Иоанн, мнимии столпи быти, десницы даша мне и Варнаве общения, да мы во языки, они же во обрезание.

(10) Точию нищих да помниши. Еже и потщахся сие истое сотворити… (14) Но егда видех, яко не право ходят во истине благовествования, рекох Петру пред всеми: аще ты Иудей сый, язычески, а не иудейски живеши, почто языки нудиши иудейски жителствовати?]

«Посему, хотя я сказал это, – говорит Апостол, – о других, худо пользующихся Законом, но огорчаюсь тем, что и собственные мои ученики терпят от сего вред». Ибо сие и выразил словами: (14) Почто языки нудиши иудейски жителствовати? «Твое это постановление, чтобы не Законом водились они в жизни, а дела твои противоречат тому, что уже написано». Великий Петр молчанием подтверждает сии Павловы слова, как бы так говоря уверовавшим из иуде ев и бывшим тогда с апостолами: «Справедливо укоряет меня Павел, невозможно и противоречить словам его». А что Петр, имея в виду пользу слушающих, остался доволен словами Павловыми, это явно для всякого. Итак, поскольку один укорял, а другой принимал это в молчании, то сим уготовлялось врачевство, полезное для уверовавших и из иудеев, и из язычников. Написал же сие божественный Апостол галатам, давая тем знать, что великие и первые апостолы по немощи иудеев дозволяли иногда хранить Закон, но не всегда так поступали. Говорит же Павел и все иное, что говорил он блаженному Петру, имея в виду пользу бывших там иудеев.

(15) Мы естеством Иудее, а не от язык грешницы,

(16) уведевше же, яко не оправдится человек от дел закона, но токмо верою Иисус Христовою, и мы во Христа

Иисуса веровахом, да оправдимся от веры Христовы, а не от дел закона. Сказано: естеством Иудее, таковы мы издревле от предков, так как ведем род свой от Авраама и хвалимся сим родом. Но поскольку узнали, что невозможно приобрести истинное оправдание житием подзаконным, то уверовали во Владыку Христа, пожиная оправдание от веры и ожидая обетованных благ.

Зане не оправдится от дел закона всяка плоть. Необходимому в Законе поучала сама природа; таковы заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не возводи на ближнего твоего свидетельства ложного, почитай отца твоего и матерь твою и другие подобные (Исх. 20, 12–17). Заповеди же о субботе (Исх. 20, 8–11), об обрезании (Лев. 12, 3), о прокаженном (Лев. 14), об изливающем семя (Лев. 15, 32), о жертвах, о кроп лениях (Лев. 7) принадлежали собственно Закону, ибо им не научала природа. Поэтому все сие называет апостол делами закона. Но хотя нарушение сих заповедей есть грех, однако же и хранение их не есть преуспеяние в совершенной правде. Ибо все сие служило указанием на нечто другое; впрочем, иудеям пригодно было на то время. И о сем-то божественный Апостол сказал: Зане не оправдится от дел закона всяка плоть. Потом из сказанного им умозаключает.

(17) Аще ли, ищуще оправдитися о Христе, обретохомся и сами грешницы, Христос убо греху ли служитель? Да не будет. А если признается преступлением то самое, что, оставив Закон, пришли мы ко Христу в надежде верою в Него приобрести оправдание, то вина сего падет на Самого Владыку Христа, потому что Он указал нам сей Новый Завет. Но да не будет того, чтобы отважились мы на эту хулу!

(18) Аще бо яже разорих, сия паки созидаю, преступника себе представляю. Апостол сказал это не о себе только, но и о всех апостолах, потому что и ими признано за благо, чтобы уверовавшие из язычников не хранили Закона. «Но явно, – говорит Апостол, – нарушаем признанное нами за благо, разоряя, что сами создали. Создали же мы язычников не на основании Закона, но на основании Христовом. Весьма премудро опроверг обвинение». Ибо, когда другие нехранение Закона называли преступлением, он преступлением назвал хранение Закона. Потом показывает сие в большей ясности.

(19) Аз бо законом закону умрох, да Богови жив буду. «Убежденный самим Законом, – говорит Апостол, – сделал я себя мертвым для Закона, потому что Закон предуказывал мне Христа; убежденный Законом, пришел я ко Христу, и для Закона я мертв, потому что не им уже управляюсь в жизни, но следую постановлениям Христовым». Христови сраспяхся. Ибо Ему спогребся я крещением.

(20) Живу же не ктому аз, но живет во мне Xристос. Отложил я прежнюю жизнь, перешел в жизнь иную, живу для Того, Кто облек меня жизнью.

А еже ныне живу во плоти, верою живу Сына Божия, возлюбившаго мене и предавшаго Себе по мне. И в этой смертной жизни преднаписую жизнь бессмертную и усматриваю ее верою. Для того принял за меня смерть Владыка Христос, чтобы мне уготовать бессмертную жизнь.

(21) Не отметаю благодати Божия. Ибо жительствующий по Закону бесчестит Благодать, как недостаточную для спасения.

Аще бо законом правда, убо Христос туне умре. Ибо излишня Владычняя смерть, если Закона достаточно для приобретения оправдания. Так пересказав им беседу свою с треблаженным Петром, обращается уже к ним и выражает сильное негодование.

 

Глава 3

(1) О несмысленнии Галате, кто вы прельстил есть [136]Греческое έβάσκανε означает «обольстил», «позавидовал».
не покоритися истине? Упрек соединен с похвалою. Ибо завидуют богатому, а не бедному, благоденствующим, а не злосчастным. Поэтому апостольское слово дает видеть прежнюю их ревность по благочестию; показывает же и отеческую любовь в Апостоле, потому что сетует о них как об утративших собранное богатство. «Какой завистливый и зложелательный демон, – говорит Апостол, – похитил досточудное ваше богатство?» Имже пред очима Христос преднаписан бысть, в вас распят. «Так [сильно прежде] вы уверовали, как будто видели самый крест Христов». Потом Апостол сравнивает между собою Закон и Благодать и приводит непререкаемые доказательства.

(2) Сие едино хощу уведети от вас, от дел ли закона Духа приясте, или от слуха веры? В то время сподобившиеся духовной благодати и различными языками говорили, и пророчествовали, и творили чудеса, чудесами подтверждая проповедь. Посему Апостол сказал здесь следующее: «Закон ли дал вам действенность Божественного Духа или одна вера в Господа?»

(3) Тако ли несмысленни? Наченше духом, ныне плотию скончаваете? Благодать назвал духом, а жизнь подзаконную – плотью, потому что излишествующее в Законе касалось тела; к телу относились и обрезание, и хранение субботы, и проказа, и кропления, и все тому подобное. Потом Апостол извлекает обвинение из понесенных ими страданий.

(4) Толика пострадасте туне? «Ибо понесены страдания не за Закон, но за Христа. Но, оставив Христа и возлюбив жизнь подзаконную, не имеете уже никакой пользы от страданий». Впрочем, указывая им благую надежду, Апостол присовокупил: Аще точию и туне. «Ибо если пожелаете пребывать в благодати, то восприимите награду за свои страдания». Потом яснее выражается о дарованиях.

(5) Подаяй убо вам Духа, и действуяй силы в вас, от дел ли закона или от слуха веры? Так показав плод веры, снова восхваляет их за сделанное прежде.

(6) Якоже Авраам верова Богу, и вменися ему в правду. О сем пространнее он написал в Послании к Римлянам (Рим. 4), а здесь вкратце дает знать, что Авраам оправдался верою и что питомцы веры называются сынами Авраама. Ибо сие и присовокупил.

(7) Разумейте убо, яко сущии от веры, сии суть сынове Авраамли. Говорит же, как именно делаются сынами.

(8) Предъувидевшее же писание, яко от веры оправдает языки Бог, прежде благовествова Аврааму: яко благословятся о тебе вси языцы. (9) Темже сущии от веры благословятся с верным Авраамом. Издавна и определил, и предвозвестил сие Бог. Ибо Аврааму обетовал благословение народов (Быт. 12, 3). Посему если желает кто сподобиться родства с Авраамом, то пусть подражает вере его. Так восхвалив веру и плоды ее показав в дарованиях Духа, свидетельством самого Закона доказав, что вера старше Закона, потому что Ветхий Завет повествует об Аврааме, Апостол сравнивает уже с верою Закон, показывая их различие.

(10) Елицы бо от дел закона суть, под клятвою суть. Откуда же явствует сие? Писано бо есть: проклят всяк, иже не пребудет во всех писанных в книзе законней, яко творити я (Втор. 27, 26; Иер. 11, 3). Закон повелевает исполнять все в нем предписанное и нарушающих что-либо подвергает проклятию (Втор. 27; 28).

(11) А яко в законе никто же оправдается от Бога, яве. Откуда яве? Яко праведный от веры жив будет (Авв. 2, 4). Пророческим свидетельством подтвердил Апостол слово свое.

(12) Закон же несть от веры, но сотворивый та человек жив будет в них. Закон не ищет веры, но требует деятельности [исполнения Закона] и хранящим его обещает жизнь.

(13) Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва. Апостол, показав, что Закон проклинает всех, не сохраняющих всего, в нем предписанного, показал также, что по Закону никто оправдаться не может. Посему показывает, что поскольку все находились под проклятием Закона, то Христос освободил нас от сего проклятия. Говорит же и как именно освободил.

Писано бо есть: проклят всяк висяй на древе (Втор. 21, 23). Поскольку все подпадали под проклятия Закона, то Сам [Христос] принял смерть, проклинаемую по Закону, чтобы всех людей освободить от проклятия и всем даровать обетованное благословение. Ибо сие присовокупляет Апостол.

(14) Да в языцех благословение Аврамле будет о Христе Иисусе, да обетование Духа приимем верою. Ибо благословение, обетованное народам через Авраама, дарует верующим благодать Духа. Так показав, что вера старше Закона, дает также знать, что Закон не может сделаться препятствием для Божественных обетований.

(15) Братие, по человеку глаголю, то есть руководствуюсь тем, что делается у людей. Обаче человеческаго предутвержденна завета никтоже отметает или приповелевает. Завещание, составленное кем-либо хорошо, с доброю целью, не позволяется извращать, и невозможно что-либо прибавить к нему. Потом от сего подобия Апостол переходит к своему предмету.

(16) Аврааму же речени быша обеты, и семени его. Не глаголет: и семенем, яко о мнозех, но яко о единем: и Семени твоему, иже есть Христос: (17) сие же глаголю, завета предутвержденнаго от Бога во Христа, бывый по летех четыриста и тридесятих закон не отметает, во еже разорити обетование. И ветхозаветное Писание называет обетование, бывшее Аврааму, заветом Божиим (Быт. 17). Посему невозможно, чтобы последовало в нем какое-либо или прибавление, или нарушение вследствие законоположения, бывшего по прошествии многого времени. Обетовал же Бог всяческих благословить народы семенем Аврамовым (Быт. 22, 18), а это Семя есть Сам Владыка Христос. Ибо Им обетование сие приведено в исполнение и народы приняли благословение. Все же прочие, даже достигшие самой высокой добродетели, Моисей, Самуил, Илия, – одним словом, все, ведущие род от Израиля по естеству, хотя и называются семенем Авраамовым, однако же не суть Семя, принесшее источник благословения народам. Ибо сие говорит божественный Апостол: не глаголет: и семенем, яко о мнозех, но яко о единем: и Семени твоему, иже есть Христос.

Следовательно, не потому, что и они ведут род от Авраама, именуются семенем Авраамовым, но потому, что Христос в собственном смысле имеет сие наименование, как единственный, имевший по обетованию даровать благословение народам. Бог сказал: благословятся о семени твоем вси языцы земнии (Быт. 22, 18). Но ни от кого другого не приняли народы сего благословения. Посему-то божественный Апостол доказывает, что обетование сильнее Закона, и говорит:

(18) Аще бо от закона наследие, не ктому от обетования: Аврааму же обетованием дарова Бог. Ибо Закон на подлежащих Закону налагал проклятие, устрашая их сею угрозою и желая тем привести к исполнению должного, обетование же предлагает народам благословение. Потом Апостол решает представляющееся возражение, а именно следующее: без нужды дан Закон, если обетование заключало в себе благословение. Посему объясняет потребность законоположения.

(19) Что убо закон? Должно читать сие как возражение галатов. «Тебе, – говорит Апостол, – желательно узнать, для чего дан Закон? Объясняю тебе это».

Преступлений ради приложися, дондеже приидет Семя, Емуже обетовася, вчинен Ангелы рукою ходатая. Закон дан, чтобы побудить к попечительности тот род, из которого должно было произойти по плоти это Семя; дан же при содействии Ангелов и при служении законодательству Моисея, потому что его Апостол назвал ходатаем. Об Ангелах же упомянул он и в Послании к Евреям и сказал так: аще бо глаголанное Ангелы слово (Евр. 2, 2). Ибо и Михаила поставил над ними Бог всяческих. И сему научил нас блаженный Даниил (Дан. 10, 21). Да и великому Моисею обещал Бог послать с ним к народу Ангела (Исх. 32, 34).

(20) Ходатай же единаго несть. Ибо был посредником между народом и Богом.

Бог же един есть – и давший Аврааму обетование, и постановивший Закон, и ныне показавший нам исполнение обетования. Ибо не иной Бог устраивал то, а иной – это.

(21) Закон ли убо противу обетованием Божиим? Да не будет. Аще бо дан бысть закон могий оживити, воистинну от закона бы была правда. Сие и устами Иезе кииля изрек Бог всяческих: И дах им заповеди не добры и оправдания, в нихже не будут живи (Иез. 20, 25), выражаясь так о том, что в Законе было излишнего, чего не предписывало самое естество, и разумея законы о жертвах, о прокаженных, об изливающих семя и о подобном тому. Ибо что в Законе необходимо, животворно, сие изрек также Бог устами того же пророка: и дах им, заповеди и оправдания, яже сотворит человек, и жив будет в них (Иез. 20, 11). Но поскольку, говорит Бог, нарушали они их, то дал им заповеди не добры и оправдания, в нихже не будут живи. Да и сии заповеди назвал не худыми, но недобрыми, вовсе неприличными совершенным. Так и грудное молоко достигшим совершенного возраста неприятно, а младенцам пригодно. То же и здесь сказал божественный Апостол: Аще бо дан бысть законмогий оживити, воистинну от закона бы была правда.

Ибо излишение украшения предписанные Законом заставляли дивиться Божественному храму.

(22) Но затвори писание всех под грехом, да обетование от веры Иисус Христовы дастся верующым. Ибо Божественное Писание всех – и живших до Закона, и живших под Законом – обличало в нарушении: одних – закона естественного, а других – Закона Моисеева, врачевством же для тех и других предлагало обетованное спасение верою. Ибо Апостол сказал опять затвори вместо «обличало».

(23) Прежде же пришествия веры под законом стрегоми бехом, затворени в хотящую веру открытися. Ибо как бы некоею стеною должно было охранять израильский род, пока не произойдет Чаяние языков (Быт. 49, 10).

(24) Темже закон пестун нам бысть во Христа, да от веры оправдимся. Посему и Закон дан по необходимости, ибо заменял для нас детоводителя (παιδαγωγµς) и как освободил нас от прежнего нечестия, так обучил боговедению; как бы к премудрому некоему учителю, приводит ко Владыке Христу, чтобы у Него выслушали мы совершенные уроки и приобрели оправдание верою.

(25) Пришедшей же вере, уже не под пестуном есмы. Пришедшие в совершенное состояние не имеют уже нужды в попечении о них.

(26) Вси бо вы сынове Божии есте верою о Христе Иисусе. Апостол показал совершенство уверовавших.

Ибо что совершеннее именующихся сынами Божиими? Указывает же и самый способ рождения.

(27) Елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Поскольку сказал, что вси вы сынове Божии есте, то объясняет, как достигли сего, и говорит: «…облекостеся во Христа, истинного Сына Божия; облекшись же в Него, справедливо именуетесь сынами Божиими».

(28) Несть Иудей, ни Еллин: несть раб, ни свободь: несть мужеский пол, ни женский: вси бо вы едино есте о Христе Иисусе. Сказал едино вместо «одно Тело»; потому что Христос – наша Глава. А поэтому не должно знать и различия между служителем и господином, между мужеским и женским полом, между иудеем и эллином.

(29) Аще ли вы Христовы, убо Авраамле семя есте и по обетованию наследницы. Апостол назвал верных сынами Божиими. Потом показал и способ усыновления. Ибо говорит: «Облекшись во Христа, Который есть истинно Божий Сын, справедливо называетесь вы сынами Божиими». Таким образом опять сопрягает нас с Авраамом. Ибо если мы – Тело Христа, а Христос – Глава наша, называется же семенем Аврамовым, то через Него верою сопряжены мы и с Авраамом и приняли обетованное благословение. Ибо невозможно, чтобы глава была признаваема Авраамовою, а тело принадлежало кому-либо иному.

 

Глава 4

(1) Глаголю же: в елико время наследник млад есть, ничимже лучший есть раба. Господь сый всех, (2) но под повелители и приставники есть даже до нарока отча.

(3) Такожде и мы, егда бехом млади, под стихиями бехом мира порабощени. Отцы, умирая, малолетних детей поручают каким-либо опекунам, повелевая им иметь о них попечение, пока не приидут в мужеский возраст. Ибо сие выражает Апостол словами: даже до нарока отча, а нарок сей есть совершенный возраст. Подобно сему, говорит Апостол, и мы, пока были детьми и несовершеннолетними, имели Закон как бы некиим приставленным опекуном. Стихиями же мира назвал соблюдение законных предписаний, потому что солнцем и луною определяются день и ночь, а из дней составляются недели, месяцы и годы; Закон же повелевал хранить субботы (Исх. 20, 10), новомесячия (Чис. 28, 11), годовые праздники (Исх. 23, 16), седмицы лет (Исх. 23, 11; Лев. 25, 4). Потому-то и сказал Апостол: под стихиями бехом мира порабощении, ибо сим составляется время.

(4) Егда же прииде кончина лета, посла Бог Сына Своего, раждаемаго от жены, бываема под законом:

(5) да подзаконныя искупит, да всыновление восприимем. В надлежащее же время, какое определил Бог, послал Он Сына Своего исполнить тайну Вочеловечения. И Сын, восприняв наше естество, родившись от Девы и жительствуя по Закону, подлежащих наказаниям Закона сделал свободными и даровал нам обетованное усыновление. Надлежит же заметить, что слово посла Апостол приложил к Вочеловечению. Ибо не сказал: «Послал Его родиться от жены, чтобы могли мы разуметь о послании Божества», но говорит: раждаемаго от жены. А сие свойственно Домостроительству.

(6) И понеже есте сынове, посла Бог Духа Сына Своего в сердца ваша, вопиюща: Авва Отче. Ибо не осмелились бы мы, молясь, именовать Бога Отцом, не сподобившись дарования усыновления. Сие доказательство непререкаемо, ибо видели чудеса, совершаемые Божественным Духом.

(7) Темже уже неси раб, но сын: аще ли же сын, и наследник Божий Иисус Христом. Ибо не всякий сын – и наследник. А ты и сын, и наследник и приобрел сие Христом, а не Законом.

(8) Но тогда убо не ведуще Бога, служисте не по естеству сущым богом: (9) ныне же, познавше Бога, паче же познани бывше от Бога, како возвращаетеся паки на немощныя и худыя стихии, имже паки свыше служити хощете? И в чем же состоит сие служение?

(10) Дни смотряете, и месяцы и времена и лета. Апостол пытается доказать, что соблюдение дней по Закону есть идолослужение. «Ибо прежде, нежели сподобились вы призвания, – говорит он, – служили не по естеству сущым богом, боготворя стихии. Но от сего заблуждения освободил вас Владыка Христос. Ныне же, не знаю почему, возвращаетесь к тому же заблуждению. Ибо, соблюдая субботы, новомесячия и другие дни и боясь нарушить это, уподобились вы боготворящим стихии».

(11) Боюся о вас, еда како всуе трудихся в вас. Отеческий это голос, приличный тому, кто помнит свои труды и не видит плода.

(12) Будите якоже аз, зане и аз, якоже вы. Прежде и я имел сию ревность, весьма любил Закон. Но смотрите, как переменился. Посему и вы соревнуйте мне в этой перемене.

Братие, молю вы: ничимже мене обидесте. Болезненное страдание принуждает Апостола часто изменять образ речи – то делать выговоры, то умолять, иногда обвинять, а иногда оплакивать. Потому и здесь дает знать, как важно то, о чем пишет. Ибо говорит: «Ни в чем не терплю от вас обиды, напротив того, удостоился возможно наибольших ваших услуг».

(13) Весте же, яко за немощь плоти благовестих вам первее, (14) и искушения моего, еже во плоти моей, не уничижисте ни оплевасте, но якоже Ангела Божия приясте мя. Не забыл я чести, оказанной мне вами. Хотя и великое бесчестие носил на теле своем, быв поруган, мучен и претерпев тысячи бед. Однако же вы не посмотрели на бесчестие, но почтили меня, якоже Ангела Божия. И что говорю: яко же Ангела?

Яко Христа Иисуса; потому что думали, услуживая мне, услужить Самому Христу.

(15) Кое убо бяше блаженство ваше? «Где ваши достойные соревнования преуспеяния в вере?» Ибо выражение кое Апостол употребил вместо «где».

Свидетельствую бо вам, яко, аще бы было мощно, очеса ваша извертевше дали бысте ми. «Поэтому не личное какое-либо терплю оскорбление от вас, а, напротив того, свидетельствую вам мою благодарность, но скорблю о вас». Ибо сие присовокупляет Апостол:

(16) Темже враг вам бых, истину глаголя. Ради истины употребляю жестокие выражения.

(17) Ревнуют по вас не добре, но отлучити вас хотят, да им ревнуете. Апостол сказал это о лукавых оных учителях. «Видя, что отличаетесь вы верою, – говорит Павел, – они мучатся и употребляют все способы, чтобы лишить вас оных благ и подчинить своей власти». Ибо сие выразил, сказав: да им ревнуете.

(18) Добро же, еже ревновати всегда в добрем. А мне желательно, чтобы вы отличались во всем добром, так чтобы от вас получали пользу другие. И не точию внегда приходити ми к вам. «И при мне, и без меня пребывайте одинаково достойными одобрения». Так сказав сие, Апостол снова уподобляется горько плачущей и сетующей матери и взывает:

(19) Чадца моя, имиже паки болезную, дондеже вообразится Христос в вас. Вторично терплю болезни рождения, потому что первые [роды были] неудачны и вы сделались мертворожденными. Сим обличается и безумие последователей Новатовых, затворяющих двери покаянию.

(20) Хотел же бых приити к вам ныне и изменити глас мой, яко не домышляюся о вас. «Распаляемый любовью, желал бы я иметь крылья, чтобы поспешить к вам, увидеть, что происходит у вас, и оплакать уклонение одних, подивиться же твердости других. Ибо теперь, – говорит Апостол, – будучи разлучен с вами, не знаю, что сказать, о чем вести речь, что оплакивать». Представив сие на вид галатам, обращает он речь к худым защитникам Закона и говорит:

(21) Глаголите ми, иже под законом хощете быти, закона ли не слушаете? (22) Писано бо есть, яко Авраам два сына име: единаго от рабы, а другаго от свободныя. (23) Но иже от рабы, по плоти родися: а иже от свободныя, по обетованию. (24) Яже суть иносказаема. Божественный Апостол сказал: иносказаема, то есть то, что может быть понимаемо и иначе. Ибо не отвергает исторического смысла, но объясняет, что прообразовано историею, потому что присовокупляет:

Сия бо еста два завета: един убо от горы Синайския, в работу раждаяй, иже есть Агарь. (25) Агарь бо Сина гора есть во Аравии, прилагается же нынешнему Иерусалиму, работает же с чады своими. (26) А вышний Иерусалим свободь есть иже есть, мати всем нам. Почему, говорит Апостол, вы, решающиеся служить Закону, не убеждаетесь учениями Закона? Ибо Закон научает вас, что Авраам имел двух жен и сделался отцом двух сыновей, но один из них произошел от рабыни, другой же – от свободной. И сие согласно с тем, что совершается с нами. Ибо как там один отец, но две матери и два сына, так и здесь един Бог, но два Завета и два народа. Но прообразом первого Завета – Агарь, а второго – Сарра, потому что и Закон ветхий дан с горы Синая, а у той горы селится род Агари. Гора же та соответствует сему земному Иерусалиму. А Сарра есть прообраз небесного града, сынами которого именуемся мы. Он свободен, то есть не имеет на себе ига Закона, а Иерусалим земной в рабстве, а таковы и подчиненные Закону. Указывает же Апостол и на пророчество, согласное с сим прообразованием.

(27) Писано бо есть: возвеселися, неплоды, не раждающая: расторгни и возопи, не болящая, яко многа чада пустыя паче нежели имущия мужа (Ис. 54, 1). Ибо как Сарра родила в старости сверх всякого человеческого чаяния (Быт. 21, 2), так и язычники при самом конце жизни [мира] сподобились боговедения, и неплодная множеством рожденных превзошла бывшую древле многочадной.

(28) Мы же, братие, по Исааку обетования чада есмы. Ибо рождены мы не по естеству, но по благодати. Как Исаак произведен не законом естественным, но словом обетования, так и нас породило данное Аврааму обетование.

(29) Но якоже тогда по плоти родивыйся гоняше духовнаго, тако и ныне. Да не печалит вас это, что уверовавшие гонимы неверными. Ибо то же находим и в прообразе (Быт. 21, 9).

(30) Но что глаголет писание? Изжени рабу и сына ея, не имать бо наследовати сын рабынин с сыном свободныя (Быт. 21, 10). Изречение Саррино Апостол назвал изречением Писания, показывая цель Писания, что для того предано сие письму, чтобы вместе с истиною видим был и прообраз.

(31) Темже, братие, несмы рабынина чада, но свободныя. Посему что же повелишь?

 

Глава 5

(1) Свободою, еюже Христос нас свободи, стойте, и не паки под игом работы держитеся. Свободою называет Апостол житие вне Закона, а игом работы жизнь подзаконную. Ибо так и божественный Петр сказал в Деяниях: что искушаете Бога, хотяще возложити иго на выи учеником, егоже ни отцы, ни мы возмогохом понести? (Деян. 15, 10).

(2) Се, аз Павел глаголю вам, яко аще обрезаетеся, Христос вас ничтоже пользует. Прямо и ясно сказываю вам, ставя вперед имя свое, что никакой пользы не получите от веры во Христа, приняв обрезание. (3) Свидетельствую же паки всякому человеку обрезающемуся, яко должен есть весь закон творити. И весьма справедливо, потому что Закон подвергает проклятию не исполняющих всего, им предписанного. Сверх того, произвольно оставивший свободу и решившийся быть в рабстве подчиняется всем приказаниям господина.

(4) Упразднистеся от Христа. Почему говоришь это? Иже законом оправдаетеся, от благодати отпадосте. Давший Закон обетовал дать и Благодать. Посему, когда Благодать дана, сим показано, что Закон бездействен и излишен. А потому избирающие жизнь подзаконную лишают себя даров благодати.

(5) Мы бо духом от веры упования правды ждем. Приняв залог Духа и веруя в обетования, ожидаем мы уповаемой жизни, которая, украшаясь бессмертием, свободна от приражений греха.

(6) О Христе бо Иисусе ни обрезание что может, ни необрезание, но вера любовию поспешествуема. Любитель ты Закона? Храни необходимое в Законе, приобрети любовь к ближнему: ею исполняется весь Закон (ср. Мф. 22, 40). Различие же между обрезанием и необрезанием уничтожила вера. Ибо и в воинах ищут военачальники не белизны или черноты, но воинской опытности.

(7) Течасте добре: кто вам возбрани не покарятися истине! Хвалит их шествие и оплакивает, что прекратили свое движение.

(8) Препрение не от призвавшаго вы. Богу свойственно призывать, а слышащим призвание – повиноваться.

(9) Мал квас все смешение квасит. Плачу о вас; боюсь же, что болезнь сообщится и другим.

(10) Аз надеюся о вас в Господе, яко ничтоже ино разумети будете. Не сказал «разумеете»; но: разумети будете. Ибо за то, что уже сделано, укоряет, желает же увидеть перемену на лучшее.

Смущаяй же вас понесет грех, кто бы ни был. Опять выразился неопределенно: кто бы ни был, чтобы, если и высокие имеют о себе мнения, познали, что должны быть наказаны Богом. А поскольку лукавые сии защитники Закона говорили, что сам Апостол хранит Закон и не везде проповедует одно и то же, то по необходимости он оправдывается и в этом.

(11) Аз же, братие, аще обрезание еще проповедую, почто еще гоним есмь? Убо упразднися соблазн креста. «За что же ненавидят меня иудеи и ясно враждуют против меня, если проповедую обрезание и предписываю хранить Закон? Ибо, если делаю это, излишня проповедь Креста, да и соблазн иудеев уничтожается». Сие говорит и коринфянам: мы же проповедуем Христа распята, Иудеем убо соблазн, Еллином же безумие (1 Кор. 1, 23).

(12) О, дабы отсечени были развращающии вас. О, если бы совершенно отделились от вас соблазняющие вас обрезанием!

(13) Вы бо на свободу звани бысте, братие. Освобождены вы от рабства Закона.

Точию да не свобода ваша в вину плоти. Апостол переходит уже к нравственным советам и повелевает позаботиться и о деятельной добродетели. «Не для того, – говорит, – освобождены мы от рабства Закона, чтобы грешить небоязненно». И из сего явствует, что он, отметая излишнее в Законе, повелевает хранить необходимое, и во-первых – любовь. Ибо это и говорит:

Но любовию работайте друг другу. Ибо, кто искренно любит, тот не отказывается служить любимому.

(14) Ибо весь закон во едином словеси исполняется, во еже возлюбиши ближняго твоего якоже себе. Исполняя эту одну заповедь, можете исполнить весь Закон (ср. Мф. 22, 40).

(15) Аще же друг друга угрызаете и снедаете, блюдитеся, да не друг от друга истреблени будете. Сим Апостол дает разуметь, что одни, обольстившись, обрезывались, а другие пребыли твердыми в вере. Однако же препирались между собою и восхвалявшие житие подзаконное, и удивлявшиеся дарам благодати. Посему-то и предложил им прежде всего совет пребывать в любви.

(16) Глаголю же: духом ходите, и похоти плотския не совершайте. Если хотите быть выше плотских страстей, то следуйте духовным заповедям.

(17) Плоть бо похотствует на духа, дух же на плоть: сия же друг другу противятся. Плотию называет Апостол наклонность воли к худшему, духом же – обитающую благодать, потому что она руководствует душу к лучшему. Как же возможно победить плотские страсти?

Да не яже хощете, сия творите. Не следуйте неуместным помыслам, то есть преодолевайте их, имея содейственницею благодать Духа.

(18) Аще ли духом водими есте, несте под законом. Закон не доставлял сего. Если некоторые, и живя под Законом, приняли духовную благодать, то очень немногие сподобились пророчества. А здесь все сподобляются спасительного Крещения.

(19) Явлена же суть дела плотская. Опять плотью называет плотское мудрование.

Яже суть прелюбодеяние, блуд, нечистота, студодеяние, (20) идолослужение, чародеяния, вражды, рвения, завиды, ярости, разжжения, распри, ереси,

(21) зависти, убийства, пиянства, безчинни кличи и подобная сим. Явно же, что идолослужение, чародейство и подобное сему свойственны не плоти, но душе. Посему обвиняет не плоть, но беспечность в образе мыслей.

Яже предглаголю вам, якоже и предрекох, яко таковая творящии Царствия Божия не наследят. Сие божественный Апостол изрек и в Послании к Коринфянам (1 Кор. 6, 9–10).

(22) Плод же духовный есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, (23) кротость, воздержание. Если бы вышеисчисленные дела были делами одного тела, то должно было бы показать и дела души. Но Апостол не указал их. Посему явно, что плотью назвал он плотское мудрование, то есть наклонность души к худшему, а духом называет данную благодать. Посему-то плодом духовным нарек и любовь, и радость, и прочее. Ибо при содействии Духа преуспевает душа в каждом из сих дел.

На таковых несть закона. Ибо излишен Закон для преуспевающих в добродетели, потому что праведнику закон не лежит (1 Тим. 1, 9).

(24) А иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми, то есть, спогребшись Христу, сделали тело мертвым для греха.

(25) Аще живем духом, духом и да ходим, живя не по Закону, но следуя Благодати.

(26) Не бываим тщеславни, друг друга раздражающе, друг другу завидяще. Тщеславие и зависть породили это разделение. Ибо, может быть, твердые в вере, непрестанно осуждая поколебавшихся, возбуждали ссоры. Их-то и увещевает Апостол подать руку тем, которые склонялись к Закону.

 

Глава 6

(1) Братие, аще и впадет человек в некое прегрешение, вы духовнии исправляйте таковаго, то есть «восставляйте, утверждайте, восполняйте недостающее». Научает же и способу врачевания.

Духом кротости. Потом внушает и страх врачующему.

Блюдый себе, да не и ты искушен будеши. Ты – человек, природа твоя удобоизменяема, соболезнуй о том, кто одержим недугом.

(2) Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов. «Один недостаток имеешь ты, а другого не имеешь. Он же, напротив, не имеет недостатка, какой имеешь ты, но имеет другой. Ты перенеси его недостаток, а он пусть переносит твой. Таким образом исполняется закон любви». Ибо любовь назвал Апостол законом Христовым. Христовы это слова: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга (Ин. 13, 34).

(3) Аще кто мнит себе быти что, ничтоже сый, умом льстит себе. Сим он низложил кичливость надмевающихся какими-либо малыми преуспеяниями.

(4) Дело же свое да искушает кийждо, и тогда в себе точию хваление да имать, а не во инем. Если же хочешь похвалиться, то рассмотри свою жизнь и, если найдешь достойной похвалы, хвались о себе, если только должно тебе это сделать.

(5) Кийждо бо свое бремя понесет. Не любопытствуй знать чужие дела. Ибо каждый из нас даст отчет в собственных своих грехах.

(6) Да общается же учайся словеси учащему во всех благих. Здесь он предписывает учителям принимать надлежащие услуги от обучаемых. И дело называет общением и повелевает, чтобы наслаждающиеся духовным делились за то плотским.

(7) Не льститеся, Бог поругаем не бывает. Еже бо аще сеет человек, тожде и пожнет. Бог всяческих над всем надзирает; не думайте, чтобы не знал Он, что делается. Но знайте, что жатва будет соответствовать посеву: что посеешь, то и пожнешь.

(8) Яко сеяй в плоть свою, от плоти пожнет истление. Кто доставляет плоти наслаждение и удовольствие, тот плодом сего будет иметь истление, потому что тело предается тлению.

А сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный. Кто стремится к духовной цели и следует законам Духа, тот приобретет жизнь вечную.

(9) Доброе же творяще, да не стужаем си: во время бо свое пожнем, не ослабеюще. Ничто горестное да не прерывает усердия к доброму, ибо без труда пожнем посеянное; сие выразил Апостол, сказав: не ослабеюще. Что касается семян чувственных, то и сеяние сопряжено с трудом, а также и жатва. Нередко же расслабляет жнущих и зной жатвенного времени. Но не такова эта жатва: она свободна от труда и пота.

(10) Темже убо дондеже время имамы, да делаим благое ко всем, паче же к присным в вере. Так и Господь в Священном Евангелии изрек: Будите милосерди, якоже и Отец ваш небесный милосерд есть (Лк. 6, 36): яко солнце Свое сияет на злыя и благия и дождит на праведныя и на неправедныя (Мф. 5, 45). Впрочем, преимущественно надлежит услуживать единоверным.

(11) Видите, колицеми книгами писах вам моею рукою. Все это Послание, как видно, он написал сам, научая тем, что, когда дело касается истины, не должно обращать внимания на достоинство лиц. Слова колицеми книгами иные толковали как «многими», а иные как «нескладными письменами», то есть «сам я написал Послание, хотя пишу и некрасиво».

(12) Елицы хотят хвалитися по плоти, сии нудят вы обрезатися, точию да не креста ради Христова гоними будут. Домогающиеся людской славы и промышляющие о собственной своей безопасности предлагают учение о необходимости обрезания, чтобы не терпеть поругания и заключения в узы, подобно нам, проповедующим Христа.

(13) Ни бо обрезающиися сами закон хранят, но хотят вам обрезоватися, да в вашей плоти похвалятся.

Ибо как возможно хранить им Закон, живя вдали от Иерусалима? Как совершать праздники? Как приносить жертвы? Как делать омовения, прикоснувшись к нечистому? «Посему явно, что, желая похвалиться, будто бы преподали вам новое учение, заставили вас обрезаться».

(14) Мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа: имже мне мир распяся, и аз миру. «Но я желаю хвалиться единым спасительным Крестом. Потому-то вся жизнь для меня излишня, но и я для нее излишен, потому что ожидаю жизни бессмертной». Ибо сие присовокупил Апостол:

(15) О Христе бо Иисусе ни обрезание что может, ни необрезание, но нова тварь. То же сказал он и в Послании к Коринфянам: Темже аще кто во Христе, нова тварь (2 Кор. 5, 17). Новою же тварию в собственном смысле называет будущую по воскресении из мертвых перемену вещей. Ибо тогда и тварь освободится от лежащего на ней тления, и человеческое естество облечется в безсмертие. Но как бы некий образ будущего показывает спасительное Крещение, ибо в нем совлекаем с себя ветхого человека и облекаемся в нового, сложив с себя бремя грехов, приемлем благодать Духа. Посему ни всесвятое Крещение, ни будущая жизнь не знают различия между обрезанием и необрезанием. Миром же назвал Апостол все житейское, честь, славу, богатство. И сказал, что он мертв для них.

(16) И елицы правилом сим жителствуют, мир на них и милость, и на Израили Божии. Правилом назвал Апостол предлежащее учение, как украшенное правотою и не имеющее в себе ничего недостаточного и излишнего, и возлюбившим оное пожелал милости и мира. Израилем же Божиим наименовал верных, как созерцающих Бога верою. Ибо сие значит имя Израиль.

(17) Прочее, труды да никтоже ми дает: аз бо язвы Господа Иисуса на теле моем ношу. Приведя на память труды, какие подъял, принеся к ним Божественное Евангелие, как бы в некое свидетельство изрек слово сие. «Не хочу, – говорит, – еще писать что-нибудь; вместо письмен показываю язвы и следы поруганий, пусть они засвидетельствуют истину проповеди. Ибо за нее готов я терпеть все».

(18) Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братие, аминь. Как бы некую печать, приложил к письму обычное благословение. Присовокупил упоминание о духе, приводя на память данный им дар, какой приняли при посредстве не Закона, а веры.

Будем и мы хранить сию благодать и не станем оскорблять Духа Святаго, Имже знаменались в день избавления (Еф. 4, 30), но умному Сему Свету, как некий елей, принесем добрые дела, чтобы, озаряясь Им, шествовать нам прямою стезею и достигнуть желанного конца пути о Христе Иисусе, Господе нашем. Ему же слава и держава ныне и присно и во веки веков! Аминь.

Послание к Галатам писано из Рима, когда божественный Апостол видел и научил уже их.