Как мы отмечали, потребность неумирания по каким-то причинам выпала из поля зрения психологов. Это кажется еще более странным, поскольку она оказывала, оказывает и будет оказывать самое серьезное и разнообразное влияние на нашу жизнь. Это влияние мы называем фактором бессмертия (ФБ). Не будет большим преувеличением сказать, что ФБ во многом сформировал наш мир таким, какой он есть.
— А что же такое этот фактор бессмертия?
— Фактор бессмертия — то влияние, которое оказывают на людей любые явления, действия и события, которые в их представлении связаны с удовлетворением потребности неумирания, с преодолением биологической смертности. ФБ — это активная, действующая сторона потребности неумирания, поэтому смысл этих понятий во многих случаях может совпадать.
Формы, проявления и результаты действия фактора бессмертия бывают самыми разнообразными в разных условиях, в разные времена.
Жизнь после жизни и возникновение ФБ
ФБ возникает с появлением потребности неумирания, которая, как мы уже отмечали, присуща исключительно существам разумным. Таким образом эта потребность возникла у первых земных гуманоидов (людей, неандертальцев и т. д.) при достижении ими определенного уровня разумности. Точно определить, когда это произошло, невозможно, однако качественным индикатором здесь могут служить древние захоронения.
Погребение умерших — действие, не имеющее аналогов в мире животных, — безусловно, является результатом наличия достаточно высокого уровня разумности и самосознания. Самые ранние из найденных захоронений наших земных братьев по разуму, неандертальцев, относятся к мустьерской эпохе (100—30 тыс. лет до н. э.) и отражают связь потребности неумирания со способностью древних гуманоидов формировать достаточно сложные абстрактно-философских представления.
Прежде всего появление захоронений означает, что совершающие их разумные существа стали осознавать себя и своих сородичей подобными друг другу личностями. В результате они уже не могли просто игнорировать умерших, как это присуще животным, но ощущали эмпатическую потребность внимания к соплеменникам после их смерти. Знаковой деталью первых захоронений является наличие в древних могилах каменных орудий, украшений, следов пищи. Понятно, что за кремниевым рубилом в могиле неандертальца и за тысячами керамических воинов в склепе китайского императора скрывается одна идея — вера в возможность жизни после смерти, в загробное существование в ином качестве.
Сегодня идея загробной жизни не кажется нам слишком странной, поскольку известна, как правило, еще с детства. Однако если вдуматься, то она представляется весьма нетривиальной и даже абсурдной, ведь за ней не стоит ни чувственного опыта, ни каких-то природных аналогий. Как же она могла возникнуть у древних? Ответ представляется очевидным. Идея загробной жизни — единственно возможный (в условиях реальной невозможности) интеллектуально-психологический способ удовлетворения потребности неумирания. Вера в жизнь после жизни — это, по сути, форма борьбы со смертью, проявление протеста разумных существ против своей смертности. Но для того, чтобы желание не умирать оформилось в достаточно сложную систему представлений о загробной жизни, потребовались немалые интеллектуальные усилия.
Прежде всего это разработка древними мыслителями таких абстракций, как представление о нетождественности физического носителя (в данном случае человеческого тела) и его информационного содержания (души, личности) и возможности переноса этой информации с одного типа носителя на другой (переселение душ, реинкарнация, тотемизм).
В этом случае фактор бессмертия безусловно стал толчком для развития абстрактного схоластического мышления, одним из первых импульсов возникновения философии и религиозных верований.
Другие формы, которые в дальнейшем принимал ФБ, также зависели от различных меняющихся представлений о путях реализации потребности неумирания.
Четыре бессмертия
Хотя потребность неумирания едина для человека во все времена, можно условно выделить четыре возникавшие, альтернативные или пересекающиеся, идеологемы о возможности обретения неумирания-бессмертия.
Бессмертие религиозное, послежизненное, неземное, вечная жизнь после смерти.
Бессмертие магическое, колдовское, чаще всего прижизненное, земное.
Это самые древние, но до сих пор существующие идеи бессмертия. Две другие возникли относительно недавно в результате развития наук.
Бессмертие научное, земное и прижизненное.
Бессмертие технологическое, технобессмертие.
Разница между двумя последними представлениями станет понятной чуть ниже.
Эти концепции неумирания различны не только по своим методам и целям, но и по социально-историческому значению и особенностям проявления порождаемого ими фактора бессмертия.
Бессмертие религиозное
Понятно, что первые захоронения, о которых мы говорили выше и, очевидно, совершаемые при погребении ритуальные действия, были не только проявлением заботы об умерших, но служили укреплением веры живых в то, что их также ждет будущее посмертное существование. Так в результате действия ФБ начинали формироваться основы религиозных верований.
Роль религии в истории человечества описана многократно и всесторонне и вряд ли нуждается в дополнительном обосновании, однако для полноты картины добавим некоторые соображения.
Все мировые религии основаны на обещании бессмертия, на ожидании бессмертия, на получении права на бессмертие. Смерть в христианстве провозглашена главным врагом, а победа над ней — его главной целью, за которой последует «конец истории» — бессмертие человеческих личностей в идеальном мире. Главный тезис пророков двух основных мировых (монотеистических, авраамических) религий, Христа и Магомеда, центральная идея Библии и Корана одна — исполняйте заветы и в награду любой из вас получит жизнь вечную, райскую. Именно это притягивает к религии огромные массы людей, делая ее важнейшей на сегодняшний день формой проявления фактора бессмертия, колоссальной силой, влиявшей и продолжающей влиять на судьбы планетарной цивилизации. Это влияние на мировоззрение, мораль, философию, науку, политику, экономику, обычаи, искусство, архитектуру, моду, кулинарию, буквально на все в нашем мире, — вряд ли нуждается в особых доказательствах…
В истории известны верования, в которых жизнь после смерти не представлялась беззаботно-райской, да и социальное неравенство за гробом не отменялось. Например, древним египтянам на том свете необходимо было тяжко работать, хотя и была возможность перепоручить это специальным слугам, «ушебти», фигурки которых вместе с другими полезными вещами помещали рядом с умершими. При этом богатые, которые могли себе позволить большое число реалистически выполненных «слуг», в отличие от простых деревянных палочек у бедняков, были в более выгодном положении. В результате этого египетские религии не выдержали конкуренции с более демократичными и более комфортными посмертными условиями.
У греко-римлян отношения с высшими силами были весьма практичны: приносишь жертвы богу, заведующему соответствующей стихией или занятием — морями, торговлей, любовью, — и получаешь нужную поддержку. Но политеизм плохо совместим с идеей загробного воздаяния для верующих. Весьма неоднозначные взаимоотношения между многочисленными богами существенно затрудняют выработку критериев религиозного праведничества — угождая одним, человек может невольно вступать в конфликт с другими. Но если нет праведников, нет и вознаграждения для них, нет рая. Очевидно, поэтому загробный мир латинян был весьма мрачным, не «живым». И лишь ближе к закату римского мира в их религиозных мифологемах (возможно, под влиянием христианства) появилось подобие рая (да и то с социальным неравенством). В итоге эти религии проиграли христианству.
Своеобразно решали проблему отбора праведников германо-скандинавы. У них посмертному существованию в подобии рая, Вальхалле, удостаивались не за почитание богов, а за узкопрофессиональные заслуги. Жизни после смерти в огромном зале, где всегда тепло, много еды, алкогольных напитков и женщин удостаивалась почему-то лишь половина из мужчин, погибших в бою. Скорее всего, что при всем уважении северян к набегам и грабежам, такая загробная система не всем представлялась идеальной.
Все эти недостатки были преодолены в новых, существенно более демократичных и более рациональных религиях — христианстве, а затем и в исламе. Они несравненно эффективней удовлетворяли массовую человеческую потребность неумирания. Вполне понятно, почему именно эти религии стали мировыми.
Интересно, что система третьей, самой малочисленной мировой религии — буддизма — с точки зрения удовлетворения потребности в существовании существенно иная, свидетельствующая о гибкости и широте человеческого мышления. Все тонкости этой религии, состоящей из большого числа сект, школ и направлений с зачастую противоречащими догматами, описать невозможно, но в самом обобщенном виде буддийская система жизни после жизни такова: некий постоянно изменяющийся во времени аналог христианской души или, скорее, чего-то среднего между душой и сознанием, обретается в нашем мире, сансаре. Эта душа-сознание, перетекая после смерти из одного физического тела в рождающееся другое (знаменитая реинкарнация), испытывает при этом свойственные сансаре постоянные страдания и дискомфорт. При определенных волевых усилиях, при полном отказе от всех человеческих желаний, эта душевная субстанция трансформируется в божественное состояние, превращаясь в будду, выходит из сансары, и в результате начинает испытывать неизъяснимое блаженство. Таким образом, человек (точнее, его релятивистская душа) может существовать вечно, но либо дискомфортно в сансаре, либо, проявив волю и настойчивость, в своем индивидуальном раю. Последнее, собственно говоря, и есть конечная цель буддиста. Как бы то ни было, потребность в неумирании и хорошем посмертном существовании находит и в буддизме свое удовлетворение. Правда, с существенной оговоркой — вечного существования не бывает, т. к. и сама наша Вселенная не вечна.
Подводя итог сказанному, отметим, что религия есть ни что иное, как результат действия ФБ. Она же в свою очередь является одной из форм проявления ФБ, влияние которой на людей просто не поддается объемлющему описанию.
Бессмертие магическое
Однако при всем этом не одной религией жила и живет потребность неумирания. Человек не был бы человеком, если бы покорно ожидал загробного бессмертия. Потребности требуют своего удовлетворения здесь и сейчас. И история от самой древности до наших дней хранит многочисленные примеры попыток победить смерть на этом свете.
Во времена не столь уж отдаленные, не имея ни малейшего представления о природе неизбежной смертности, но понимая, что противник серьезен, считалось целесообразным прибегать для борьбы с ним к средствам радикальным, экзотическим, необычность которых определялась лишь фантазией и материальными возможностями. Увы, иногда возникали мысли, что чтобы что-то получить, нужно это отнять у другого. Поэтому экзотика не всегда сводилась к настойкам из сушеных жаб или манипуляциям а-ля профессор Преображенский, но принимала порой чудовищные формы. Где-то упоминалась древнеегипетская методика вечной жизни, предлагавшая после тридцатилетнего откармливания рыжего веснушчатого человека закупорить его на 130 лет в сосуде с медом, а затем употреблять полученную настойку. Хочется верить, что никто не пытался обеспечить таким способом бессмертие своим праправнукам. Но «омолаживающие» ванны из крови крестьянских девушек графини-садистки Э. Батори — факт задокументированный.
Нужно, однако, заметить, что попытки продления жизни не только пополняли копилку исторических курьезов и ужасов. Средневековая алхимия, признанная прародительница многих наук, рожденная в том числе с целью поиска эликсира бессмертия — тоже продукт человеческой потребности неумирания. Однако неприязнь европейских церквей, резонно видевших в алхимических колдунах конкурентов в сфере своих исконных интересов, возможно, стала одной из причин весьма настороженного отношения людей к возможности земного неумирания. Перспектива получения бессмертия из рук Сатаны, известного своим небескорыстием и коварством, пугала…
Уникальная ситуация в этом смысле была в Древнем Китае. Практикуемый в течение сотен лет даосизм не только не препятствовал, но всячески поощрял поиски методов обретения бессмертия. Один из главных постулатов этой философии-религии гласит: «Жизнь — это безусловное и величайшее благо. Смерть — это зло, которое нужно победить». Удивительно, но этот лозунг, совершенно созвучный христианскому — «смерть есть последний враг человека, который будет истреблен», привел к совершенно противоположному отношению к поискам эликсиров вечной жизни. Власти предержащие, включая китайских императоров, проявляли живейший интерес к бессмертию, жаловали ведунов и алхимиков. Возможно, именно поэтому в древнем Китае были изобретены порох, бумага, фарфор, компас и т. д., а взращенная на поисках бессмертия традиционная китайская медицина до сих пор считается весьма эффективной. Как бы то ни было, ФБ в обоих случаях способствовал развитию технологий.
Идеологема обретения прижизненного бессмертия с помощью магии никогда не была, однако, ввиду своей элитарности (по крайней мере, в Европе), существенным социальным фактором. Она, как правило, предполагала существенные материальные затраты, практиковалась относительно узким кругом колдунов, мистиков, чернокнижников и была ориентирована в основном на властные элиты и отдельных маргиналов-оригиналов.
Однако при этом магическое бессмертие все же оказало существенное влияние на человечество: неоспоримым фактом является зарождение многих направлений науки и технологии в недрах алхимии.
О силе человеческой потребности неумирания свидетельствует тот факт, что обе эти формы проявления фактора бессмертия, религиозная и магическая, основаны, при абсолютном отсутствии каких-либо объективных подтверждений, исключительно на желании человека в них верить.
Примечательно, что на вере было основано и «первое пришествие» в мир третьей, научной концепции бессмертия.
Бессмертие научное
Представления о возможности победы над смертью через научное знание получили распространение среди интеллигенции в начале прошлого века. Это было следствием общественного признания науки, становлением ее как социального и мировоззренческого института. Одними из первых начали развивать тему научного бессмертия русские космисты, в том числе Н. Федоров, К. Циолковской. Писали о рукотворном бессмертии М. Горький, Б. Шоу, К. Чапек и многие другие.
Таким образом, впервые в истории была озвучена возможность не религиозной или магической, а вполне материалистической победы над смертностью силами самого человека. С одной стороны, это было вполне рациональным признанием силы разума. С другой — наука тех лет объективно не имела совершенно никаких предпосылок для борьбы со старением, а внешне прогрессивный, но совершенно антинаучный лозунг — «Наука может все», — сыграл злую шутку, подменив представление о всемогущем Боге представлением о всемогущей Науке.
Не удивительно, что интерес к теме довольно быстро угас. Было признано, что достижение бессмертия — дело, как минимум, весьма отдаленное. В 60-е годы прошлого века писатель и философ С. Лем полагал, что человек придет к созданию технологий бессмертия лишь через тысячелетия. Такие перспективы не могли восприниматься широкой публикой как сколько-нибудь актуальные, и социальное влияние фактора научного бессмертия было нулевым.
Бессмертие технологическое
Но научное познание природы шло своим чередом, и к началу нынешнего века была накоплена критическая сумма знаний и умений. Стали актуальными новые темы — стволовые клетки, клонирование, секвенирование, нанотехнологии, молекулярные машины, теломеры… И уже в середине первого десятилетия для нас в этой мозаике весьма явственно проступили слова — нанотехнологическое бессмертие.
Прошло еще какое-то время, и идеи технологического продления жизни стали проникать в прессу, в общественное сознание. Мысль о возможности научного решения проблемы неумирания стала возвращаться в мир уже не как абстрактная вера в Науку, а как вполне рациональная реакция на ощутимые достижения биологии.
Сегодня влияние этой формы фактора бессмертия, которую мы (чтобы отличать от научного бессмертия прошлого века) называем бессмертием технологическим, пока невелико, но уже вполне осязаемо… Достаточно будет в будущем случиться неким знаковым событиям в области биологии — а это неизбежно произойдет, — они упадут на уже подготовленную почву, и вера в возможность научно-технологического бессмертия распространится лавинообразно. С учетом высокого общественного авторитета науки и беспрецедентной по массовости личной заинтересованности каждого в успехе этого научного направления, влияние новой формы ФБ будет весьма существенным, превосходящим такой фактор, как религиозная вера в загробное воздаяние. К возможности земного технологического бессмертия проявят интерес решительно все — атеисты и верующие, богатые и бедные, больные и здоровые, люди любых национальностей, политических взглядов, уровня образования и культуры.
Заключение
Фактор бессмертия в разных своих проявлениях всегда играл огромную роль в жизни человечества. По мере того, как идея возможности технобессмертия будет осознана массами, она станет колоссальной социальной, экономической, политической силой. Более подробно о достаточно неожиданных последствиях такого проявления ФБ, о пока еще малозаметных, но ощущаемых уже сегодня, признаках начала этих процессов, мы поговорим в следующей части.