В понедельник Сара чувствовала себя одинокой и разбитой. Выходные ее доконали. О чем ни попроси детей, неизменно начинается бесконечный спор, а муж все время сидит перед телевизором и ухом не ведет. За два дня он не сказал ни единого доброго слова ни жене, ни детям.

«Как в том анекдоте, — подумала Сара. — «Скажи мне, как прошел твой день?» — спрашивает клоун напарника. — «Лучше не спрашивай!»

Саре стало горько. Она даже самой себе не решалась признаться в том, как близка к депрессии.

Может быть, ей станет легче, когда она послушает радио? Пролистав газету, она нашла программу передач и включила радио. Христианская радиостанция как раз транслировала беседу «Как вы можете помочь себе, будучи в отчаянии». Имя проповедника было Саре знакомо: выступал местный всеми уважаемый священник. Она настроилась на нужную волну.

— Итак, вы в отчаянии, тревоге, одиноки, бремя забот сокрушает вас. Подчас вы думаете: неужели так будет всегда?

«Да он просто читает мои мысли», — подумала Сара. Проповедник словно описывал ее переживания. Он понимал, что она чувствовала в те моменты.

— Друзья мои, вы найдете ответ в Слове Божьем. Очень хорошо: Сара предпочитала проповедь, основанную на тексте Писания.

— Ответ таков, — продолжал пастор. — Перестаньте думать о себе и начните заботиться о других людях. Наш Господь не заботился о Себе, Он отрекся от Себя ради других. И мы обретем радость в служении и самопожертвовании. Хватит жалеть себя! Раскайтесь в своем эгоизме. Мир и покой откроются вам в самоотдаче.

Сара окончательно пала духом. «Мир и покой откроются в самоотдаче?» Да я оба выходных дня только и делала, что жертвовала собой, и теперь вместо покоя чувствую себя покойницей!» Едва эта строптивая мысль промелькнула в ее сознании, как Сара почувствовала себя виноватой. Пастор ведь ссылался на Библию. «Выходит, он прав, — без особой уверенности уговаривала она себя. — Все дело в том, что я чересчур эгоистична».

Она взяла в руки церковный календарь и принялась выбирать, в какой бы еще комитет ей вступить. Наверное, если она постарается больше служить другим, она обретет наконец желанное счастье. И все же Сара была готова отчаяться. Суждено ли ей когда–нибудь испытать счастье, будет ли она по крайней мере удовлетворена собой и своей жизнью?

Каждый день искренне верующие и полные благих намерений христиане выслушивают проповеди, подобные той, которую слышала Сара. Каждый день искренне верующие и полные благих намерений проповедники, стремящиеся помочь людям исполнять заветы Спасителя, дают им подобное наставление: «Перестаньте заботиться о своих нуждах!»

Беда в том, что это вовсе не библейское наставление. Несмотря на внешнее правдоподобие, эта проповедь не является правильным истолкованием Писания.

Источники проблемы

Многим из нас так долго внушали эту доктрину самоуничтожения, что мы стали принимать ее за истину. В конце концов разве не эгоизм — причина нашей греховности? Разве мы не должны отречься от себя и самоотверженно служить Богу и людям?

Да, конечно, излишняя сосредоточенность на себе порождает грех. Грех зародился в сердце Люцифера, когда он — некогда самый могущественный из ангелов — счел обременительным для себя элементарное послушание и пожелал вознестись превыше Бога. Мы унаследовали от Адама и Евы склонность ниспровергать Бога и помещать вместо Него в центр вселенной самих себя.

Это серьезная проблема. Если мы отказываемся признавать Бога Тем, Кто Он есть, и самих себя таковыми, каковы мы есть, если мы отрицаем, что Бог — наш Творец, а мы — Его творение, то мы пытаемся захватить престол, принадлежащий исключительно Богу, мы превращаем себя в идолов, мы поклоняемся и служим «твари вместо Творца» (Римлянам 1:25).

Верна не только первая посылка утверждения, что эгоизм является источником греховности, верно также то, что нам следует отречься от себя и самоотверженно служить Богу и людям. Иисус свел Закон и Пророков к двум простым заповедям: «Возлюби Господа Бога твоего и возлюби ближнего, как самого себя» (см. Матфея 22:37–40). Любовью к ближним мы доказываем, что принадлежим Богу. Мы должны радостно уделять другим от своей полноты, как делал это Иисус. Он «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Филиппийцам 2:7–8).

Итак, в Библии мы находим такого рода призывы к самоотверженности и начинаем повторять заученную формулу: на первом месте Бог, на втором — другие люди, на последнем — я сам. Мы приходим к выводу, что христианская жизнь заключается в игнорировании собственных потребностей, в намеренном подавлении их, с тем чтобы полностью сосредоточиться на потребностях других людей.

Однако таким образом мы смешиваем эгоизм и способность распоряжаться своей жизнью. Предубеждение, что желание удовлетворять свои потребности — это признак эгоизма, дезориентирует человека, поскольку не проводит границы между эгоизмом и данной нам Богом ответственностью за удовлетворение собственных потребностей. Это все равно, как если бы кто–нибудь сказал водителю: «Видел я тебя вчера на заправке, ты себе бензин в бак заливал. Только подумать, до чего же ты эгоистичен. Молись, чтобы Бог помог тебе больше времени посвящать тому, чтобы переливать этот бензин в чужие баки». Смешно? Но ведь именно это посоветовал Саре в понедельник утром выступавший по радио пастор. А куда мы уедем, если в баке не будет бензина?

Писание учит нас с уважением относиться к своим потребностям, ибо они даны нам Богом и способствуют нашему духовному росту. Пренебрежение собственными потребностями приводит к духовным и эмоциональным проблемам. Зато, удовлетворив свои потребности, мы сможем легко и радостно заняться проблемами других людей.

Рассмотрим внимательнее библейское учение о человеческих потребностях.

Неполнота

Была как–то на телевидении реклама аспирина, в которой нежная мать помогала взрослой дочери готовить обед. Навязчивая забота матери вызывала все большее раздражение дочери, пока дочь наконец не взорвалась: «Бога ради, мама! Дай я сама это сделаю!»

Все мы склонны «делать это сами». Нам трудно, неловко просить о помощи, а порой это бывает даже небезопасно. Тем не менее Бог создал человека зависимым: мы все нуждаемся в Боге и друг в друге. «Ни один человек не является островом, никто не бывает сам по себе, — писал в XVII веке английский поэт Джон Донн. — Каждый человек — часть материка, часть всей суши: если хоть комок земли размоет волной, Европа станет меньше».

Богу угодно, чтобы мы были несовершенны в себе и сами по себе. На взаимозависимости держится вся созданная Богом вселенная. Без теплых лучей Солнца Земля скоро превратилась бы в холодную гробницу, животные, не находя пищи и убежища от стихий, вымерли бы, растения зачахли бы, лишившись света, почвы, воды.

Даже Бог вступает в отношения, хотя нам и трудно представить себе, чтобы всемогущий Господь в ком–то или в чем–то нуждался. Однако отношения составляют неотъемлемую часть сущности Бога: Бог есть любовь (см. 1 Иоанна 4:16), а любовь должна иметь объект, любовь не бывает абстрактной.

На кого же направлена потребность Бога в отношениях? Не на нас, разумеется. Хотя Бог желает поддерживать близость с людьми, Он не нуждается в нас — иначе Творец оказался бы на одном уровне со Своим творением. Он любит нас, печется о нас, но в нас не нуждается.

Бог существует в виде Троицы — трех Лиц, соединенных в одно: Отец, Сын и Святой Дух (см. Матфея 28:19; 2 Коринфянам 13:14). Триединая природа Бога обусловливает постоянные отношения, привязанность. Каким–то не постижимым для нас образом Бог всегда находится в отношениях с другими, Он никогда не оказывается в изоляции, и в то же время Он самодостаточен внутри Троицы.

Иисус испытывал и выражал потребность в отношениях. Он нуждался в Отце. Он часто удалялся в пустынные места для молитвы (см. Луки 5:16; Марка 1:35), Он обращался к Отцу Небесному со словами «Авва», «Папа», вступая в невероятно близкие, задушевные отношения с Богом.

Иисусу был нужен не только Его Отец, но и друзья. Хотя основной причиной, побудившей Иисуса удалиться в Гефсиманский сад, было желание побыть наедине с Отцом, вторичной причиной стало желание приобщить — хотя бы на расстоянии — нескольких избранных учеников к Своим предсмертным борениям. Он делится Своей болью с Петром, Иаковом и Иоанном: «Душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь, и бодрствуйте» (Марка 14:34). Из темноты предстоящих мучений Иисус протягивает к друзьям руки, ища поддержки (а они не сумели бодрствовать и оставаться рядом с Ним).

Потребности воплощения

Мы, носители образа Божьего, созданные по Его подобию, должны искать то, в чем нуждаемся, за пределами самих себя. И дело здесь не только в нашей неполноте и завершенности, о которых говорит нам Писание. Библия учит нас также, что мы нуждаемся в людях, в «Иисусе, облаченном плотью».

Многие христиане, хотя и сознают невозможность жить в вакууме, тем не менее полагают, что заполнить эту пустоту должен лишь Бог и «дела духовные». Бог хочет, чтобы мы были любимы не только Им, но и друг другом. Об этих потребностях, потребностях воплощения, мы более подробно поговорим в главе, названной «Верование № 7».

Почему мы называем их потребностями воплощения? Потому что Иисус — уникальная фигура среди богов всех религий мира: Он сделался человеком, облекся плотью (воплотился), вступил в отношения с нами такими, какие мы есть. Он показал нам, что Бог хочет общаться с людьми как Человек, как Личность. Иоанн пишет: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали, и что осязали руки наши, о Слове жизни… свидетельствуем, и возвещаем» (1 Иоанна 1:1).

Христианство выделяется среди всех других религий тем, что в иных верованиях человечество призвано восходить к Богу, а в Иисусе Бог Сам снизошел до нас. Всемогущий Господь склонился над людьми и освятил их отношения, ниспослав им Иисуса, Который голодал, жаждал, испытывал одиночество. А ведь все это знакомо и нам.

Библия постоянно обращает внимание на эти потребности человека. Сотворив Адама, Бог увидел, что нехорошо человеку быть одному (см. Бытие 2:18), и создал для него Еву. Бог устроил так, чтобы люди нуждались в Нем и друг в друге. «Горе человеку, если он упадет и некому поднять его», — говорит автор Притчей (см. Екклесиаст 4:10). Ощутить потребность в других людях — это одно из важнейших духовных достижений.

Наши потребности логически обусловлены

Я вел в больнице ежедневный психотерапевтический семинар, участники которого страдали от депрессии, ощущения тревоги, синдрома навязчивого поведения или наркотической зависимости. Все они были христианами, постоянно обсуждали, как они учатся обращаться к другим людям со своими эмоциональными потребностями.

Однако Реймонда, пробывшего в больнице всего несколько дней, эти разговоры раздражали. Реймонд страдал тяжелой депрессией, но не хотел лечиться, воспринимая свое состояние как признак духовного поражения. С его точки зрения, депрессия могла настичь лишь «плохого» христианина.

— Весь этот разговор о потребностях совершенно бессмыслен, — говорил Реймонд. — Нам нужно нести милость миру, а не сосредоточиваться на подобной чепухе.

— Значит, мы должны служить миру? — поинтересовался я.

— Разумеется. Мы обязаны во имя Иисуса делиться надеждой, утешением, верой с теми, кто этого лишен.

— С этим не поспоришь, — признал я. — Но как насчет веры, надежды, утешения для вас самого?

— Это было бы эгоистично, — ответил Реймонд. — Бог не хочет, чтобы я сосредоточивался на себе.

— Значит, Бог использует вас для того, чтобы причинять вред людям?

— То есть как ?!

— Если ваша потребность в вере, надежде, утешении эгоистична, то столь же эгоистичны и потребности других людей. Если вы считаете неправильным принимать такого рода помощь, неправильно и оказывать ее.

Постепенно Реймонд пересмотрел свое богословие, и благодаря этому изменились его отношения с женой и детьми. Он научился признавать свою зависимость и просить о помощи тогда, когда он в ней нуждался.

Убеждение, что удовлетворять свои потребности — признак эгоизма, сводит людей с ума не только потому, что оно причиняет боль, но и просто потому, что оно ложно, бессмысленно и противоречит логике. Чтобы поднести больному чашу холодной воды, надо самому отпить из нее; чтобы прощать, надо получить прощение. Лучше всего эта мысль сформулирована у Павла:

«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтоб и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!»

Наши потребности должны способствовать нашему росту

Веками ученые пытались изобрести вечный двигатель, который мог бы работать бесконечно без топлива, без всяких посторонних усилий, и… потерпели поражение. Конечно, было бы неплохо, если бы каждый из нас представлял собой этакий вечный двигатель, который не нуждается в помощи, не прибегает к друзьям в минуты страха или горя, не спрашивает совета, когда финансовые дела окончательно запутаются, не обращается к специалисту, если вес выйдет из–под контроля или в браке что–то не заладится.

Однако наши потребности помогают нам осознать, что мы — тварь, мы должны смиренно обращать свой взор к Господу и просить Его о том, в чем мы нуждаемся. Мы созданы зависимыми именно для того, чтобы наши потребности приблизили нас к Богу и другим людям и способствовали нашему взрослению, «доколе все придем… в меру полного возраста Христова» (Ефесянам 4:13).

Этот урок мы можем извлечь из притчи о мытаре и фарисее:

«Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей став молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится»

Фарисей «сам в себе» похвалялся своими добрыми делами, а мытарь не смел даже обратить свой взгляд к небесам — он сознавал свои грехи и свои слабости, но они–то и вели его к Богу.

Человек, не признающий своих потребностей, останавливается в развитии, поскольку у него нет побудительной причины искать Бога. Пока болезнь никак себя не проявляет, люди не обращаются к врачу. Куда легче отрицать свою смертную природу, когда не страдаешь от повышенного давления, избыточного веса или одышки. Но как только человек начинает набирать вес, испытывать приступы дурноты, задыхаться, он тут же бежит к врачу. Так и мы ищем помощи у других людей и у Бога, когда страдаем от одиночества или депрессии. Мало кто занимается профилактикой, большинство лечится лекарствами.

Потребности вынуждают нас искать помощи. Когда человек жаждет, он пьет, когда голоден — ищет себе пищу. Точно так же духовные и эмоциональные потребности побуждают нас обращаться к людям и Богу. Мытарь взывал о милосердии и «пошел оправданным в дом свой» (Луки 18:14).

Потребности воспитывают в нас смирение

Пока человек считает себя лучше других, он не желает признавать свою зависимость и обращаться за помощью. Мы отгораживаемся от других людей, подобно эдомитянам: жители Эдома считали себя в безопасности в отдалении, не вмешиваясь в великие исторические события, но гордыня обольстила их (см. Авдий 1:3). Как сказано в Библии: «Гордость человека унижает его» (Притчи 29:23).

Джим и Бренда обратились ко мне насчет консультации по вопросам брака. Скоро мне стало ясно, что Джим излишне самодостаточен в эмоциональном плане. Когда Бренда вместе с детьми уезжала к своей матери в соседний штат, Джим звонил каждый вечер, чтобы справиться о них, но даже себе не признавался в том, что чувствует себя одиноким и скучает без них.

Бренда спрашивала, как поживает он сам, и Джим неизменно отвечал:

— Я в полном порядке, ты же меня знаешь. У меня все как нельзя лучше. Развлекайтесь, ребята!

Бренда, конечно, знала своего мужа, но лишь отчасти. Она знала, что Джима ничто не поколеблет: он, не поморщившись, переносил и потерю работы, и болезни, и крах дружеских отношений. Она знала, что Джим не нуждается ни в чьей помощи.

И вот ее терпение рухнуло, она привела Джима на курсы психологической помощи супругам.

— Не понимаю, с какой стати Джим вообще женился на мне, — сокрушалась она. — По–моему, я совершенно ничего не значу для него. Иногда я мечтаю о том, чтобы на него обрушилась какая–нибудь трагедия и ему пришлось попросить меня о помощи.

Джим казался Бренде заносчивым и самонадеянным, потому что его так воспитали. Отец бросил семью, а мать была зависимым и инфантильным человеком. Джим рано научился ни на кого не полагаться. Если он плакал, грустил, жаловался на одиночество, это становилось непосильной тяжестью для его слабой матери, и она еще глубже погружалась в депрессию. Джим старался подавлять в себе негативные ощущения, заглушая опыт потребности в других (хотя он не мог заглушить саму потребность!). В результате он стал очень ответственным и способным справиться с любой ситуацией человеком.

Но парадоксальным образом его ответственность и готовность взять все на себя оказались разрушительными для его брака. Бренда отнюдь не испытывала невротическую «потребность быть востребованной», она просто хотела ближе знать своего мужа. Однако Джим, не желая оказаться уязвимым, представал перед женой самодостаточным и надменным человеком, изолируясь от нее. Только когда он научился видеть в своей самодостаточности проявление гордыни, а не взрослой ответственности, он начал изменять свое поведение и реконструировать свой брак.

Мы несем ответственность за самих себя, каждый из нас возлагает на свои плечи бремя забот, обязательств, проблем. «Каждый понесет свое бремя», — учит нас апостол Павел (Галатам 6:5). Эта функциональная независимость — состояние, позволяющее человеку осуществлять повседневную ответственность. Не следует просить друзей, чтобы они содержали нас или выполняли за нас домашнюю работу.

Но в то же время мы эмоционально зависимы. Все мы хотим быть любимыми. Любовь — топливо нашей жизни. Мы можем жить лишь в союзе с Богом и людьми, мы должны получать от других сочувствие, утешение, понимание, ободрение. Джим научился быть функционально независимым — и это хорошо. Но он был и эмоционально независимым — а вот это уже плохо. Ему пришлось развить в себе эмоциональную зависимость, ему нужно было научиться нуждаться в других. В этом и заключается смирение: «Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь» (Притчи 29:23).

Смиренный человек понимает, что не со всем он может справиться сам. Смирение учит его обращаться за помощью. Он знает, что выживет только благодаря другим людям. Вот почему Библия говорит нам, что Бог «над кощунниками… посмеивается, (а) смиренным дает благодать» (Притчи 3:34).

Наши потребности должны привести нас к Богу

В ответ на нападки фарисеев Иисус сказал: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; пойдите, научитесь, что значит: «милости хочу, а не жертвы»? ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Матфея 9:12–13).

Бог не занимается спасением совершенных людей, Он ищет людей с проблемами. Если человеку ничего не надо в себе исправить, о чем он будет говорить Богу? Только нищие духом, плачущие, кроткие — только они благословенны (см. Матфея 5:3–5), ибо могут наполниться, получить утешение, принять помощь. Иисус никогда не говорил: «Блаженны владеющие ситуацией». Пока ничего не сломалось, нечего и чинить.

Евангельская весть притягивает нас к себе, потому что у всех нас что–нибудь не в порядке. Мы приходим в церковь и следующие полжизни посвящаем тому, чтобы как можно искуснее скрывать свои проблемы. Наша проблема как раз и заключается в том, что у нас «нет проблем».

Именно это фарисейское мышление — у нас якобы нет проблем — и сделало необходимой организацию «Анонимные Алкоголики» (АА), возникшую в 1940–х годах. Люди обнаружили, что на собрании АА они могут открыто говорить о своих борениях, признавать отсутствие самодостаточности. Более того, они должны были исповедоваться в своих слабостях на каждом собрании. Сегодня церковь предпринимает существенные меры, чтобы вернуться к этой библейской позиции. Церковь должна стать тем местом, где человек может в безопасности исповедать свою неполноту, незавершенность и зависимость.

Пренебрежение своими потребностями приводит к духовным и эмоциональным проблемам

Поскольку Бог создал нас нуждающимися, очевидно, что, отказываясь удовлетворять свои потребности, мы обрекаем себя на возникновение серьезных проблем. Отказывая в удовлетворении законным, дарованным Богом потребностям, мы разрушаем себя столь же безжалостно, как мотор своего автомобиля, отказавшись регулярно менять в нем масло.

Карин, изысканно одетая женщина тридцати с небольшим лет, явилась ко мне на консультацию по поводу депрессии. Она сказала, что не в состоянии ни сосредоточиться на своей работе, ни уснуть, ей трудно поддерживать отношения с родными и близкими, ее все чаще посещают суицидальные мысли. Полномасштабное обследование не выявило никаких физиологических отношений, но Карен ощущала глубокую депрессию. Она впала в безнадежное отчаяние и понятия не имела о его причинах.

На первом сеансе мы исследовали прошлые и нынешние отношения Карен. Она занимала высокое положение в местной церкви, вела активную работу в коммуне, была прекрасной женой и матерью. Тем не менее почти все важные для Карен люди — мать, отец, сестра, лучшая школьная подруга, бойфренд ее студенческих лет — либо бросили ее, либо не проявляли достаточной эмоциональной привязанности.

Карен вышла замуж за Питера, хорошего человека, но не способного на установление глубоких эмоциональных связей (как и Карен). Питер был работоголиком, почти не бывал дома, однако это устраивало обоих супругов. «Мы мало времени проводим вместе, поэтому больше ценим те минуты, которые можем посвятить друг другу», — поясняла Карен.

Дети росли и воспитывались любящими родителями, не умевшими принимать то, что они давали детям, а потому у детей тоже возникали проблемы. Девятилетняя дочь не смогла наладить отношения со сверстниками, а сын–подросток попал в дурную компанию.

По мере того как Карен рассказывала о себе, картина прояснялась. Ее личная эмоциональная изолированность воспроизводилась и в ее браке, и в ее положении в общине. Годами, десятилетиями она была лишена эмоциональной подпитки и держалась только на силе воли, чувстве вины и адреналине. Теперь Карен предстояло освоить более смиренное поведение — научиться пополнять свои эмоциональные резервуары с помощью Бога и других людей.

Я сообщил этот диагноз Карен, и она спросила:

— Какую книгу можно почитать по этому вопросу, на какой семинар сходить?

— При нынешнем вашем состоянии эмоциональной изолированности депрессия будет усугубляться независимо от количества прочитанных вами книг или пройденных семинаров, — возразил я.

Карен сделала первые, самые трудные шаги к тому, чтобы научиться общаться, просить у людей помощи, поддержки и понимания. Это было очень нелегко, однако она долгое время упорно работала над собой. Она стала более смиренной, начала признавать свои потребности и просить помощи, когда ей нужно было их удовлетворить, — и депрессия отступила.

Депрессия послужила для Карен сигналом того, что ей нужно что–то вне нее собой — хотя бы книга или семинар, как она сначала подумала. Карен не пренебрегла этим сигналом, а в результате научилась быть кроткой и нищей духом. Бог указал ей на проблему и предоставил средства для исцеления. Карен стала учиться просить.

Психологические симптомы — это те сигналы, с помощью которых Бог оповещает нас: что–то неладно. Депрессия, ощущение тревоги, нарушение питания, злоупотребление каким–либо наркотическим веществом, синдромы навязчивых состояний — все это симптомы более глубоких проблем. Симптомы в Библии именуются плодами: «Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худы: не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые» (Матфея 7:17–18).

Другими словами, дурной плод — это еще не сама проблема, а лишь признак проблемы, нужно копать и копать, покуда мы не обнаружим корень проблемы, а когда обнаружим — заняться лечением. Надо присматриваться ко всем проблемам в области психологии, духовной жизни и отношений, и это покажет нам, удается ли нам полностью удовлетворять свои потребности.

Удовлетворяя свои потребности, мы получаем возможность удовлетворить потребности других людей

Заблуждение, что удовлетворять собственные потребности — признак эгоизма, столь распространено среди христиан именно потому, что всем нам хочется быть любящими и заботливыми людьми.

Однако иные наставники используют естественное желание помогать другим для того, чтобы внушить своей пастве «страх Божий»: дескать, стоит призадуматься над своими потребностями — и мы утонем в водовороте эгоцентризма, гедонизма и нарциссизма.

Но Библия указывает, что это мнение противоречит истине: удовлетворив свои потребности, мы обретаем способность без ограничений и сожалений помогать другим. Когда у человека в эмоциональном и духовном смысле «набит живот», он может с радостью уделить другим от своего изобилия (см. 2 Коринфянам 9:6–7).

Больше всего способны даровать другим утешение те, кто сам был утешен, более всего понимания проявят те, кто сам обрел понимание, больше всего любви у тех, кто сам познал любовь. Неслучайно апостолом любви стал ученик, которого Иисус любил более других (см. Иоанна 21:20). Он передал другим то, что получил сам.

Эту истину Иисус обрушил на Симона–фарисея, когда блудница, движимая благодатью Господней, омыла Ему ноги своими слезами: «А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит» (Луки 7:47). Обретя прощение, эта женщина смогла возлюбить других, а Симон–фарисей не замечал собственных потребностей и потому не мог искренне любить.

Вопреки столь убедительным настояниям радиопастыря Сара занялась в первую очередь удовлетворением собственных потребностей. Она вышла из состава нескольких церковных комитетов, и люди, привыкшие получать от нее помощь, сумели обойтись без нее, пока Сара искала помощи для себя. И вот еще что важно: теперь она обращалась к людям не с предложением помочь, а с просьбой о помощи.

— Все изменилось, — рассказывала Сара. — Я и не думала, что с моим служением может произойти нечто подобное. Если считать количество затраченных часов, получается, что теперь я делаю для других меньше, но в смысле качества эту работу можно считать не на часы, а на световые годы. Впервые в своей христианской деятельности я действительно хочу помогать, хочу служить. Я не испытываю ни сожаления, ни чувства вины. Я только сейчас начинаю понимать, что такое любовь.

Иногда можно научиться кое–чему и у блудницы. В жизни каждого встречаются фарисеи, уговаривающие нас не обращать внимания на собственные потребности. Но, хотя мы и должны прислушаться к тому, что есть истинно духовного в их учении (см. Матфея 23:2–3), по мере того как мы все глубже и мучительнее осознаем свое несовершенство и незавершенность, свою потребность в любви Бога и людей, мы все уподобляемся Учителю — как в давние времена та блудница, как теперь Сара.

Задайте себе вопрос: «Прошу ли я у других то, в чем нуждаюсь?» Может быть, вам требуется поддержка в пору кризиса, совет в сложный момент, утешение в утрате. Все ваши потребности хороши в глазах Отца светов: «Всякий дар совершенный нисходит свыше» (Иакова 1:17), и часто мы получаем эти дары через посредство других людей (см. Деяния 9:6–19).

Тед совсем пал духом. С каждым днем его депрессия усугублялась, так что он уже стал сомневаться, вправе ли он именовать себя христианином. Он старался больше времени посвящать изучению Библии и молитве и прилежно слушать все аудиокассеты на христианскую тему, какие только попадали ему в руки.

А депрессия становилась все глубже, и теперь Тед сомневался даже в том, стоит ли ему жить. Обратиться за помощью было не к кому, и Тед пошел на прием к специалисту.

— Я не могу этого понять, — жаловался он мне. — Я внимательно читал Библию и изо всех сил старался следовать ей, я живу в вере, запоминаю стихи Писания, делаю, по возможности, правильный выбор. Я слушал лучших наставников, какие есть в мире, но депрессия зашла так далеко, что я почти ничего не могу делать.

— А чего именно вы не понимаете? — спросил я его. — Или вы думали, что все перечисленное должно было уберечь вас от депрессии?

— Когда христианин воистину ходит с Господом, он не впадает в подобное состояние, — парировал Тед. — Депрессия — следствие какого–то духовного изъяна, только я никак не могу разобраться, что же я делаю не так.

Связана ли боль с духовным изъяном?

Многие рассуждают так же, как Тед. Большое число христиан полагают, что, если удастся привести в порядок свою духовную жизнь, они избавятся от эмоциональных проблем и не впадут больше в грех. А когда в их жизнь вторгается боль или грех, они приходят к заключению, что причина всего — в каком–то духовном изъяне.

Христиане страдают от заблуждения, которое можно сформулировать примерно так: «Если я сумею быть достаточно духовным, не будет ни греха, ни боли».

Когда эти люди испытывают боль, они просто не понимают, как это могло произойти. Выходит, в чем–то они согрешили? Бог оставил их? Нужно выполнять какие–то другие духовные упражнения, чтобы избавиться от боли? Они наказаны за какой–то грех?

Плотная пелена этого заблуждения позволяет человеку разглядеть лишь два пути: либо еще более жесткая духовная дисциплина, либо полный отказ от духовной жизни.

Пример Иова

Из всех людей, усвоивших подобный урок, наиболее известен библейский персонаж Иов. Его постигли страшные беды: все имущество было уничтожено или разграблено, слуги убиты, дети погибли под стенами обвалившегося дома, тело Иова покрыли болезненные нарывы.

Подобно Теду, Иов недоумевал: как может любящий Бог допустить такое? Он ведь всегда поступал хорошо, а теперь вот страдает от немыслимой боли.

По мере того как депрессия усугублялась, Иов стал думать о смерти: «И душа моя желает лучше прекращения дыхания, лучше смерти, нежели сбережения костей моих» (Иов 7:15). Трудно назвать изобильной дарами ту жизнь, которой жил этот герой веры.

Печально знаменитые друзья Иова явились утешить его все теми же ложными рассуждениями:

«Богобоязненность твоя не должна ли быть твоею надеждою, и непорочность путей твоих — упованием твоим? Вспомни же, погибал ли кто невинный, и где праведные бывали искореняемы?»

Другими словами, если ты действительно свят, боль не постигнет тебя:

«Неужели Бог извращает суд, и Вседержитель превращает правду? Если сыновья твои согрешили пред Ним, то Он и предал их в руку беззакония их. Если же ты взыщешь Бога и помолишься Вседержителю, и если ты чист и прав, то Он ныне же встанет над тобою и умиротворит жилище правды твоей»

Иначе говоря, ты страдаешь за свои грехи, а если в тебе все хорошо, то ты не узнаешь боли.

«Если ты управишь сердце твое, и прострешь к Нему руки твои, и если есть порок в руке твоей, а ты удалишь его, и не дашь беззаконию обитать в шатрах твоих, то поднимешь незапятнанное лицо твое, и будешь тверд, и не будешь бояться. Тогда забудешь горе; как о воде протекшей будешь вспоминать о нем»

Значит, если полностью положишься на Бога и удалишься от греха, то избавишься и от боли.

«Сблизься же с Ним, и будешь спокоен; чрез это придет к тебе добро. Прими из уст Его закон, и положи слова Его в сердце твое»

Другими словами, единственное лекарство от боли — покориться Богу и изучать Его Слово.

Все нам знакома мысль, которую стараются внушить Иову его друзья: страдание вызвано недостатком духовности. Делай, что следует, и Бог благословит тебя и избавит от боли.

Но Бог осуждает друзей Иова, потому что они отстаивают ложную, отнюдь не библейскую мысль:

«Горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов»

И все же на каждом шагу мы продолжаем встречать христиан, убеждающих себя в том, что если они страдают, значит, они в чем–то виноваты, а их друзья помогают им ничуть не лучше, чем некогда друзья Иову, твердя: «Если ты сделаешься более духовным, то страдание прекратится».

Бог, напротив, предостерегает нас, говоря о том, что мы будем сталкиваться с болью и грехом в самих себе, в других людях, во всем окружающем мире, даже если станем многие часы посвящать духовным упражнениям и по два раза на дню ходить в церковь. Быть христианином — не значит быть человеком, свободным от проблем и боли.

Откуда у меня эти дурные мысли ?!

Муж Сюзен заканчивал семинарию и готовился стать пастором. Несмотря на то что Сэм был уверен в своем призваним, годы учебы дались ему нелегко. У супругов было трое детей, старшему из которых едва исполнилось четыре года, у них было мало денег и не хватало времени на себя.

Сюзен стремилась быть «подлинно христианской женой и матерью». Она никогда не жаловалась на трудности. Ее ведь учили, что с Божьей помощью она все преодолеет.

Проблема ее заключалась в постоянно возвращающемся во время поездок страхе, что она может распахнуть дверцу машины и выбросить своих детей. Сначала она не обращала внимания на эти мысли, полагая, что они пройдут сами собой. Но эта картина все время стояла перед ее мысленным взором, и тогда Сюзен попыталась изгнать ее, заучивая стихи Писания о молитве и чистых помыслах.

Однако дурные видения преследовали Сюзен, и она уже не решалась возить детей в машине. За короткое время превратившись в затворницу, она, наконец, решила обратиться за профессиональной помощью.

Мы попытались разобраться, откуда взялись эти мысли.

— Вы никогда не задумывались над тем, как вас раздражают все хлопоты, связанные с детьми? — спросил я Сюзен. — Вероятно, подчас вы мечтаете избавиться от них.

Этот вопрос ошеломил женщину:

— То есть как — избавиться от моих детей?! Ни за что, я так их люблю! Как вы могли подумать такое?!

— Я вовсе не предполагал, что вы не любите своих детей, но вполне вероятно, что вы теряете терпение, поскольку вам с Сэмом приходится так трудно, и подчас вы сердитесь из–за того, что вам столько всего приходится делать.

— Как же можно сердиться? — возразила она. — Разве таковы плоды Духа? Христианин не должен ощущать ничего подобного. Я ничего такого не испытываю.

— Да, конечно, злобу нельзя назвать добрым чувством и отнести к плодам Духа, — признал я. — Но мне кажется, что где–то в подсознании вы сердитесь на своих детей, иначе у вас не возникало бы желания выбросить их из машины.

— Но я не могу сердиться, — упорствовала она. — Это же дурно.

— А вы думаете, что можете испытывать только «хорошие» чувства?

— Но ведь так должно быть, — уже не столь уверенно отвечала она. — Человек обязан быть терпеливым, радоваться, любить и все такое, а не сердиться, когда ему приходится признавать свой гнев, не испытывать ненависти.

— И что же вы делаете, когда испытываете ненависть или гнев?

— Я запрещаю себе подобные чувства. Так нельзя. Это не по–Божески.

— А если бы можно было испытывать эти чувства? В таком случае вы могли бы допустить, что они у вас есть?

— Что значит «можно испытывать»? Это же грех!

— А вы считаете себя безгрешной? — спросил я. Пациентка затравленно смотрела на меня. Огромное количество обязанностей, недостаток помощи со стороны мужа и друзей и накапливавшиеся неудовлетворенные потребности — вот что подавляло Сюзен и вызывало ее гнев, а поскольку она не желала дать волю гневу, он находил отдушину в безумных, с ее точки зрения, помыслах. Постепенно Сюзен начала осознавать, что Библия на самом деле говорит о негативной стороне нашей души. И тогда она не только решилась признать свой гнев, но и обрела достаточно отваги, чтобы начать разбираться со своими проблемами.

Сюзен нашла надежных людей, которым она могла поведать всю боль, гнев, обиду, прятавшиеся в ней в течение стольких лет. Она поняла, что вся ее деятельность была лишь стратегией, направленной на то, чтобы заглушить боль. Но теперь, когда Сюзен позволила боли выйти наружу и открыла свои раны любящим людям, ей уже не нужна была «камуфляжная» деятельность.

Стало меняться и представление Сюзен о том, как ведет себя любящий человек. Оказалось, что он вовсе не обязан откликаться на каждую потребность любого другого человека. Сюзен начала осознавать, что нет ничего греховного и в отказе. Пока она жила «по долгу» — существует–де долг всегда проявлять терпение, служить другим людям, а не себе, не раздражаться и т.д., — она не могла разрешить собственные фундаментальные проблемы. Теперь же, получив «индульгенцию» не выжигать себя дотла, оставлять какой–то резерв времени и сил для себя, проявлять свой гнев, Сюзен смогла посмотреть правде в глаза и начать разрешать подлинные проблемы, поскольку гнев был вызван ее собственной беспомощностью. Когда же Сюзен обрела контроль над своей жизнью, гнев улегся. Кроме того, теперь, испытывая дурные чувства и побуждения, Сюзен позволяет себе признать их существование.

Скоро появились и внешние изменения. Сюзен научилась ставить предел нереалистичным требованиям мужа, просить родных и близких о помощи, когда она в ней нуждалась. Она не доводила себя до болезни, а заранее предоставляла себе необходимый отдых. Вместо того чтобы пытаться совместить обязанности жены, матери, учителя, активного члена общины и церкви, Сюзен снизила требования к себе настолько, что они стали соответствовать ее реальным возможностям.

Итак, Сюзен научилась признавать свой гнев и обиду и, вместо того чтобы позволить дурным чувствам накапливаться, превращаясь в озлобленность, нашла в них стимул для разрешения подлинных проблем, которые отравляли ее отношения с людьми.

Способы избежать боли

Не всякая негативная эмоция — плод греха

Совершенно естественно желание человека отрицать свою греховную природу. Разве кому–нибудь хочется признавать в себе такие ужасные чувства, как злоба, зависть и ревность?

Но ведь бывают негативные чувства, которые не являются грехом сами по себе, а возникают лишь постольку, поскольку мы живем в несовершенном мире, поскольку мы сами становимся жертвой чужого греха. Как нам быть с болью, скорбью, гневом, печалью и страхом, если они являются следствием сексуального, физического, эмоционального насилия, которому мы подверглись еще в детстве?

Иные церковники говорят, что если человек все еще страдает от такого рода чувств, то причиной тому грех, в котором человек не раскаялся, то есть страдающий человек подлежит осуждению за свою боль.

Примерно то же самое услышал от своих друзей Иов, хотя в действительности он был жертвой обстоятельств, когда трагические события обрушились на него. Пусть некоторые его представления о Боге были искажены, горе Иова породилось не грехом, а его страшными утратами.

Если с нами происходит что–то вызывающее боль или гнев, нужно осторожно обращаться со своей болью. Библия учит нас правильной реакции на печаль (см. Римлянам 12:15; Екклесиаст 3:4; 7:2–4), говорит о том, как следует отнестись к гневу (см. Ефесянам 4:26–27), объясняет, каким образом страдание может помочь самосовершенствованию (см. Римлянам 5:3–4; Евреям 2:10–11). Но нигде и никогда Библия не утверждает, что боль как реакция на какое–то причиненное человеку зло греховна. Нигде и никогда!

И все же в иных христианских кругах людям, ставшим в детстве жертвами насилия, родительского развода или эмоциональной травмы, внушают, что, если они все еще испытывают боль от былых ран, это значит, что они не впитали в себя в достаточной степени Благую весть и остались грешниками. Такое учение весьма напоминает доктрину христианской науки, отрицающей реальность страдания и болезней.

Осуждать жертву за ее страдание — это грех против беззащитных, сокрушенных духом и угнетенных, это грех против Самого Бога, сердце Которого с теми, кто страдает (см. Псалом 33:18). Вся Библия твердит нам о том, как Господь сострадает страждущим, Писание велит нам исцелять сокрушенных духом: «Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем» (1 Фессалоникийцам 5:14, курсив авт.).

Нигде никогда Библия не предписывает нам осуждать страдающих, она велит любить их. Вразумление предназначается для бесчинных, мятежных (см. 1 Фессалоникийцам 5:14). Иов, прообраз всех страдальцев, оставил нам всем внятный совет о том, как следует обращаться с чужими ранами: «К страждущему должно быть сожаление от друга его, если только он не оставил страха к Вседержителю» (Иов 6:14).

Слишком часто церковь принимается обличать страждущего за его же страдание, вместо того чтобы отнестись к нему с добротой и сочувствием. И страждущий, получая искаженную весть, отворачивается от Бога и церкви.

Последствия такого учения

Ты познаешь боль, ты будешь грешить

Так чему же учит Библия, если не тому, что христианину не подобает испытывать боль или дурные побуждения?

Библия учит как раз противоположному: мы будем грешить, будем испытывать боль, но благодаря милости Божьей сможем принять все это.

Исповедь — это признание истины, и прежде всего нужно признать библейские истины относительно нашей греховности.

1. Греховность соответствует норме. Надо быть готовым к провалу. В конце концов именно поэтому Иисусу пришлось умереть за нас. Мы забываем о своем падшем состоянии, когда думаем, что, сделавшись христианами, мы уже достигли совершенства (см. 1 Иоанна 1:8). Мы должны быть готовы обнаружить в своей душе все, о чем Иисус говорит в Марка 7:20–23. И не надо бояться этого: примите это в себе, ибо Бог милостив.

Воспринимая грех как норму, мы не вступаем в противоречие с учением о торжестве над грехом: речь идет лишь о том, что здесь, на земле, мы должны быть готовы к своей греховности.

2. Негативные эмоции нормальны, а не греховны, когда они проистекают из греха, совершенного против нас. Совершенно естественно испытывать гнев, когда кто–то предает нас, и боль, когда нам лгут, и печаль, когда нас забывают, например, позвать на праздник. Когда человек подвергается сексуальному или физическому насилию или оплакивает смерть родителей, он непременно должен пережить, проработать эту боль. Лишь пройдя через эти вполне естественные реакции на травму, причиненную нам падшим миром, мы достигнем исцеления (см. Екклесиаст 7:3–4).

3. Нужно правильно относиться и к тем и к другим эмоциям. Нужно исповедать и оставить свой грех, свою зависть и ревность, злобу, гордыню, предосуждение и принести свою боль, печаль, скорбь, обиду, покинутость, отверженность Богу и людям, чтобы они исцелили наши раны своей любовью.

О таком исцелении говорит в псалмах Давид (см. Псалом 12; 29; 30:9–19; 31; 37; 101; 102:1–5). Давид изливал сердце Богу и благодарил Его за избавление (см. Псалом 115:5–9). Получив благодать, мы, в свою очередь, должны простить тех, кто причинил нам зло. Для освобождения от прошлого нужно и принять, и передать другим благодать.

4. Евангелие — это благодать, в которой мы должны возрастать. Если мы ждем осуждения за какую–либо эмоцию или действие, это верный признак того, что мы не получили благодать Божью.

Итак, мы должны признать присутствие в нас зла и не бояться его, ибо Христос умер за нас и теперь мы можем в безопасности признать свое зло и не бояться его. Благой вестью Господь возвращает нас к Себе и другим людям. Как говорит автор Послания к Евреям:

«Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший. Будем внимательны друг к другу, поощряя к любви и добрым делам. Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного»

Бог принимает нашу падшую природу, а потому и мы можем смириться с ней. Нет больше причины прятаться. Мы можем представить свою падшую природу друг другу и Богу и в этих надежных отношениях обрести исцеление, ведущее к любви и добрым делам.

Дебра свернула на подъездную дорожку к дому, чувствуя, как внутри нарастает недовольство. Она знала, что ждет ее дома: угрюмые и строптивые дети и критически настроенный муж. Барри и дети — неплохие люди, но в последнее время домашние просто плюют на нее.

Дебра полагала, что в этом нужно винить в первую очередь саму себя. Она плохо выполняла обязанности жены и матери. Усталая, страдающая от депрессии, она с трудом поднималась по утрам, чтобы приготовить завтрак Барри и ребятам и самой собраться на работу. В самые тяжкие минуты она даже подумывала, что все это вообще никому не нужно.

В поисках помощи Дебра поведала свою историю Шарон, известной своим благочестием жене одного старосты из ее церкви.

— Хуже всего то, что я перестала играть позитивную роль в семье, — сокрушалась Дебра. — Я просто не могу и дальше тащить этот воз.

Собеседница, которая была старше Дебры, сочувственно покивала головой:

— Дебра, твои негативные ощущения проистекают из недостаточного проявления заботы о близких. Наши эмоции зависят от нашего поведения.

— Что же мне делать? — уточнила Дебра.

— Поменяй все местами: если ты станешь проявлять любовь, ты ощутишь ее в себе. Прояви больше любви к Барри, делай что–нибудь для детей. Каждый день по маленькой услуге каждому члену семьи. Улыбайся почаще. Ты будешь просто поражена переменами в своем сердце. Библия велит нам «облечься в нового человека», то есть вести себя как любящий христианин. Тогда ты и почувствуешь себя любящей христианкой.

Дебре казалось нечестным чувствовать одно, а вести себя по–другому, но она была в отчаянии и решила попробовать. В тот вечер, войдя в гостиную своего дома и увидев Барри на привычном месте перед телевизором, Дебра набрала в грудь побольше воздуха и попыталась воспользоваться советом Шарон:

— Привет, милый! — жизнерадостно прочирикала она. — Сегодня я приготовлю тебе и детишкам стейк с перцем.

Барри и дети наслаждались и ужином, и хорошим расположением духа хозяйки, но для Дебры проблема не разрешилась: она по–прежнему испытывала депрессию. Несколько минут после этого проявления любви она чувствовала себя лучше, но на том все и закончилось.

— Я словно проваливаюсь сквозь бесконечный туннель в темноту, — сказала Дебра мне несколько дней спустя. — Иногда мне удается сделать что–то позитивное, но это то же самое, что пытаться уцепиться ногтями за стены этого туннеля, — надолго этим падение не задержишь.

Поведенческая ловушка

Многие христиане, обращаясь за помощью, натыкаются на третью псевдобиблейскую заповедь, которая может свести человека с ума: «Изменив свое поведение, сможешь измениться духовно». Эта лживая теория учит, что изменение поведения — ключ к духовному и эмоциональному росту. Как сформулировала это наставница Дебры: «Чем чаще поступаешь хорошо, тем лучше себя чувствуешь».

Это учение предполагает, что наши эмоции сами собой исправятся, если мы будем лучше себя вести. К примеру: хочешь ощутить больше любви к близким, проявляй свою любовь; чтобы побороть депрессию, веди себя как самый счастливый человек и думай позитивно; чтобы преодолеть гнев, демонстрируй доброту, а чтобы отделаться от деструктивных привычек (расстройства питания, злоупотребления наркотическими средствами, финансовые проблемы, сексуальные извращения), попросту откажись от лишнего куска пирога или бокала вина, от новой пары брюк или порнографического журнала.

Это ложное убеждение весьма распространилось среди христиан под влиянием бихейвиористской школы психологии, которая рассматривает только поступки, а не внутренние состояния. Бихейвиористы полагают, что наши поступки могут повлиять на эмоции.

В чем же проблема?

Так как же нам вести себя?

Поскольку, изменив свое поведение, мы не добьемся долговечных изменений в душе, следует ли из этого, что надо просто «предоставить все Богу» и стать пассивным наблюдателем процесса своего духовного исцеления? Должны ли мы «сидеть спокойно», пока Бог приводит в порядок наши души?

Подобный ответ ничуть не лучше «бихейвиористского» подхода. Бог придает большую цену личной ответственности, той роли, которую играет в процессе исцеления сам человек. Мы должны «со страхом и трепетом приступить к своему спасению» (см. Филиппийцам 2:12).

Помните, что Господь желает помочь вам развить высокое чувство ответственности за свою жизнь, хочет, чтобы вы сделались вполне взрослыми. Ребенок нуждается в указаниях старших, но эмоциональная и духовная зрелость предполагает способность самому руководить своими чувствами, мыслями и поступками.

Что же нам делать? Если мы признаем обе истины — что наши поступки являются симптомами, указывающими на наше духовное состояние, но не порождающими его, и что мы ответственны за свое исцеление, — как же нам помочь себе, не замещая при этом Бога?

Библия дает нам ответ: вместо того чтобы пытаться исправить симптомы, мы должны приложить все усилия к тому, чтобы найти хорошие элементы для своего питания. Дерево дает плоды, будучи посажено в хорошую почву. Так и мы принесем добрые плоды, открывшись целительной силе Бога.

Единственный вид поведения, который способствует нашему эмоциональному и духовному росту, — это искать себе добрую почву, то есть Бога и Его народ. Но даже это поведение становится результатом той работы, которую совершает в нас Бог: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня» (Иоанна 6:44). Нам нелегко смириться с тем, что сами мы бессильны изменить свое поведение. Требуется огромное смирение, чтобы открыть свои ошибки, стыд и боль надежным людям, тем, которые откликнутся, сблизятся с нами, даруют нам утешение, полученное ими самими (см. 2 Коринфянам 1:3–4).

Алкоголик, пытающийся усилием воли бросить пить, зря тратит время. Гораздо лучше было бы применить то же усилие для того, чтобы явиться на очередное собрание группы поддержки. Человек, страдающий от депрессии и старающийся «позитивно вести себя», застревает в замкнутом круге отчаяния. Ему нужно найти обитель милости и истины, где усталое сердце обретет исцеление. Вместо того чтобы использовать свои поступки как средство прийти к любви и ответственности, не обращая при этом внимания на тайные раны, нам следует совершать те поступки, которые и впрямь могут поспособствовать переменам.

Наши поступки могут сбивать нас с толку

Пристрастие к алкоголю разбило Деннису жизнь: он дважды лишался работы и дважды разводился с женами. После очередной утраты он каждый раз заново отстраивал свою жизнь, но не мог наладить ее: очередная жена требовала развода, новое дело оборачивалось банкротством.

Срывы, приводившие к вмешательству полиции, и состояния пьяного ступора не раз повергали в замешательство самого Денниса и его близких. По утрам он просыпался в незнакомом месте и не помнил, как попал туда. Жизнь его была мрачной и смутной, друзья не верили, что Деннис сможет измениться.

Но сегодня Деннис — совсем другой человек. Двадцать лет назад он перестал пить, и ныне он — успешный предприниматель, хороший муж, любящий отец и надежный друг. В своей церкви Деннис ведет семинар для алкоголиков и известен в общине тем, что быстро откликается на просьбы о помощи и спасает людей в безнадежных с виду ситуациях.

Его нынешняя жизнь приносит замечательные плоды, и ее отнюдь нельзя счесть кратковременным результатом «религиозного» обращения: Деннис ведет такую жизнь на протяжении вот уже двух десятилетий.

Мне захотелось узнать, каким образом ему удалось вырваться из той казавшейся безнадежной ситуации, и однажды я спросил его, как он вернулся к трезвому образу жизни.

— Проще простого, — суховато ответил Деннис. — Я посещал семь собраний Общества Анонимных Алкоголиков ежедневно.

Разумеется, исцеление не свалилось на Денниса с неба. Он изо всех сил работал над собой, обнаружив, что Бог желает нашего сотрудничества в освящении, в процессе нашего очищения. В особенности это относится к важнейшему этапу эмоционального роста — Бог сказал, что мы должны быть Его партнерами в этом деле. Он не пожелал делать это один и создал систему, в которой Он трудится вместе с нами, помогая нам повзрослеть, исцеляя нас и ведя к образу Его Сына (см. Римлянам 8:29; 2 Коринфянам 3:18). Он требует от нас активного, ответственного участия в деле нашего исцеления.

Вот как говорит об этом Павел: «Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Филиппийцам 2:12–13). Воистину, «мы — Его творение, созданы во Иисусе Христе на добрые дела» (Ефесянам 2:10).

Другими словами, мы — соработники Бога в деле нашего спасения. И хотя Его вклад — главный, мы тоже должны внести свою необходимую лепту. Мы отвечаем за свое спасение и освящение.

Тем не менее многие христиане занимают пассивную позицию по отношению к собственному духовному и эмоциональному росту, в особенности если эмоции причиняют им боль или у них слабый характер. Они ощущают, что нуждаются в радикальных изменениях, не могут реализовать свои мечты. В таких случаях христиане часто «предоставляют Господу» всю ответственность за свое исцеление и духовный рост.

Это убеждение — «Надо предоставить все Господу» — тоже может свести с ума, поскольку на самом деле нам отводится активная роль в деле нашего духовного и эмоционального роста. Многие христиане застревают на одном месте, потому что не воспринимают себя в качестве сотрудников Бога в деле собственного спасения.

Не противоречащие друг другу, а параллельные истины

Многим верующим с трудом дается вот какой парадокс: с одной стороны, мы не можем сами спасти себя, а с другой, нас призывают активно участвовать в деле собственного роста и преображения.

Библия утверждает, что, попытавшись спасти свои души, мы их погубим (см. Матфея 16:25). Мы не можем измениться в силу собственного решения, мы мертвы «по преступлениям и грехам нашим» (Ефесянам 2:1). В самом глубоком смысле слова источником нашего спасения является Бог, Который кладет начало этому процессу и доводит его до конца (см. Филиппийцам 1:6; Римлянам 11:36).

Опираясь лишь на эту истину (мы не можем сами спасти себя) и забывая о второй (мы должны активно сотрудничать в деле своего спасения), многие искренне верующие люди просят Бога исцелить их депрессию, вывести из тревожного состояния, положить конец булимии. Они обращаются к Нему как к Спасителю, обещавшему всем нам жизнь в избытке, и они близки к отчаянию и к разочарованию в Боге, Который так и не дает им полноты жизни, сколько бы они ни просили об этом.

Правду о нашем бессилии нужно дополнить другой истиной: мы обязаны агрессивно прорываться вперед, изо всех сил работать над своим спасением, чтобы получить наследие, обеспеченное нам Богом. Библия совершенно отчетливо объясняет нам, насколько активную роль мы должны играть в процессе роста:

«О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден»

«Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван»

«Стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Иисусе Христе»

Итак, если человек не делает свое дело, он не растет.

Варианты учения о пассивности

Двенадцать шагов и еще одна путаница

— В течение многих лет я боролась с депрессией и перееданием, пытаясь изменить себя, — поведала мне Джейн. — Но мне становилось все хуже. Я присоединилась к группе «Двенадцать шагов» в нашей общине, и там сказали мне, что я не способна измениться, что сама по себе я ничего не достигну, только Бог может изменить меня. А теперь вы говорите мне, что каждый человек должен сам многое сделать для своего исцеления! Как это понимать?

— И то и другое верно, — ответил я. — Вы бессильны сами изменить себя, но вы многое должны сделать.

— Если я не могу сама изменить себя, какую же работу обязана я делать? Бессмыслица какая–то!

По мере того как в церкви распространялось движение «Двенадцать шагов», многие христиане, подобно Джейн, стали задаваться вопросом, каким должно быть наше собственное участие в процессе нашего освящения. Если мы бессильны, как учат на Первой ступени, то каков наш вклад в освящение? Если мы нищие духом, как учат нас Заповеди блаженства, то что можем мы сделать, чтобы оправиться от эмоциональной и духовной боли? Признание собственного бессилия переходит в уже знакомый лозунг «Предоставьте все Господу».

С одной стороны, так оно и есть: без Божьей помощи сами мы бессильны исцелить свои раны и преобразовать сложившиеся в нас схемы. Процесс исцеления и преображения мистичен, контролировать его не в нашей власти. «И спит, и встает ночью и днем, и как семя всходит и растет, не знает он» (Марка 4:27). Мы не можем вызвать исцеление и рост силой воли — они осуществляются как бы сами собой, как происходит рост растения, получившего нужные ему элементы.

Но, с другой стороны, каждый из нас может быть хорошим садовником. Мы в состоянии оберегать свои сердца, можем добровольно отдаться процессу роста и исцеления, проверить, получаем ли мы те питательные вещества, которые предназначил для нас Бог, подвергаемся ли мы окучиванию и прививкам, которые Он для нас предусмотрел, поглощаем ли воду и свет Его любви, истины и милости.

Можно перечислить по крайней мере двенадцать задач, которые мы могли бы выполнять, способствуя своему росту.

1. У нас есть возможность признать наличие проблемы. Это называется исповедью, то есть, по сути дела, согласием: мы не сможем по–настоящему измениться, пока не исповедуем истину о своем состоянии. Только когда мы признаем, что запутались, мы сможем понемногу начать выпутываться. Только тогда мы перестанем сваливать вину на других, оправдывая себя, будем просить прощение и получать его (см. 1 Иоанна 1:9).

2. У нас есть возможность исповедать свою неспособность решить свои проблемы. Мы бессильны спасти себя. Мы обязаны найти себе надежное место, где сможем сказать: «Господи, все мои попытки измениться и жить лучше провалились». Мы должны исчерпать свои возможности.

По большей части мы терпим поражение оттого, что пытаемся разрешить свои проблемы усилием воли или иными средствами самосовершенствования. «И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова», — пишет Павел (2 Коринфянам 12:9). Перестаньте прошибать стену лбом — это обрекает вас на все новые поражения. Иногда приходится оставить эти попытки и смиренно ждать.

3. У нас есть возможность попросить помощи у Бога и людей. В этом суть смирения: мы признаем, что в одиночку не справимся со своими проблемами, будь то сексуальная ориентация, транжирство, депрессия или расстройство пищеварения. Мы не в состоянии положить этому конец, но мы можем искать помощи у Бога и других людей. «Просите, и дано будет вам» (Матфея 7:7). Как говорит Иаков, Бог хочет помочь нам: «Желаете — и не имеете… потому что не просите» (Иакова 4:2).

4. У нас есть возможность продолжать поиск и постоянно просить Бога и окружающих открывать нам, что таится у нас в душе. Дух Божий и другие люди помогут нам увидеть себя такими, какие мы есть. В Псалме 138 Давид просил Бога показать, что с ним не так, и эта его просьба обнажает ту сокрушенность духа, которая нуждается в любви, и ту греховность, которая нуждается в прощении, чтобы с ней можно было покончить. В терминах «Двенадцати ступеней» это называется постоянной «моральной инвентаризацией». Мы должны позволить Богу изменить те аспекты нашей души, которые нуждаются в изменениях.

5. У нас есть возможность отвергнуть зло, которое мы обнаружим в себе. Покаяние открывает больные, дурные, злые аспекты нашей души, и тогда мы можем сказать: «Я не желаю поддерживать эту сторону своей души, эти свои побуждения. Я хочу стать другим». Например, мы можем исповедовать перед Богом и другими людьми свою склонность контролировать, а затем, выяснив, каким образом эта склонность проявляется в наших отношениях, покаяться и отказаться от нее. Изменения в характере наступают тогда, когда мы исповедуем свой грех, находим удовлетворение для подлинных своих потребностей и каемся в грехах, которые обнаружили в себе. Мы вовсе не вынуждены подпитывать греховные аспекты своей личности, мы можем отвергнуть их, позволить им уйти.

Конечно, это не очень просто. Ненависть, горечь, зависть тешат нас, похоть и обман доставляют нам удовольствие. И все же, осознав, что эти грехи разрушают нашу жизнь, мы получаем сильную мотивацию для того, чтобы отказаться от извращенного удовольствия, которое доставляют нам эти грехи. Мы можем позволить Богу удовлетворить те же потребности здоровыми и естественными способами, через посредство Его любви и любви Его народа. Отказаться от дурных аспектов своей личности, обратившись вместо них к любви, — это все равно что сменить одного друга на другого: это и смерть, и возрождение.

6. У нас есть возможность выяснить, какие потребности не получили удовлетворения в детстве, когда мы воспитывались в семье, и предъявить эти потребности семье Божьей, в которой они могут быть удовлетворены. Бог обещал «вводить одиноких в дом» (см. Псалом 67:7). В семье Божьей, в Церкви, мы найдем удовлетворение своим потребностям. Если в детстве мы были лишены какого–то важного элемента питания, теперь в Теле Христовом мы можем предъявить нуждающиеся аспекты своей души другим людям и установить надежные связи. Бог поручает сильным удовлетворять потребности слабых (см. Римлянам 15:1).

Например, если в детстве нам не хватало поддержки и наставничества отца, мы можем обратиться к членам Тела Христова, чтобы они помогли нам узнать и инкорпорировать то, чего нам недостает. Это и есть «возрастание тела в любви» (см. Ефесянам 4:13). Бог не станет в мгновение ока с помощью чуда залечивать все раны, которые нанесли нам люди. Он исцеляет нас через посредство Своего народа. Поскольку травмы нам наносятся в отношениях, исцеление тоже должно произойти через отношения. Иисус призывает Своих людей быть Его руками и обвиться вокруг друг друга. Наша проблема заключается в том, что мы слишком редко просим.

7. У нас есть возможность разыскать людей, которым мы нанесли обиду, и, когда это может помочь, извиниться перед ними, признать свою неправоту и попросить прощения. Это и есть компенсация: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что–нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Матфея 5:23–24).

Библия учит, что для примирения с Богом нам необходимо сперва примириться с другими людьми. Мы не можем считать себя правыми перед Богом, пока не приведем в порядок свои сердца, чтобы сделаться правыми перед другими (см. 1 Иоанна 4:20–21). Главное в процессе исцеления — очистить свои отношения с людьми и приложить все усилия к тому, чтобы хорошо обращаться с другими. Таким образом мы выполняем вторую из величайших заповедей: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Матфея 22:39).

8. У нас есть возможность простить своих обидчиков. Исповедав свои грехи против Бога и других и получив прощение, мы можем эту же благодать передать другим (см. Ефесянам 4:32). Выздоровление и дальнейшее благополучие неразрывно связаны со способностью прощать других. Не будет нам пользы, если одной рукой мы будем принимать благодать, а другой — вершить суд (см. Матфея 18:21–35).

Прощать мы должны не только волей, но и сердцем (см. Матфея 18:35), то есть всем своим существом. Прощение — глубоко эмоциональный процесс, затрагивающий все наши чувства. Мы должны быть искренними, признавая свой гнев и боль, а не закрывать свои сердца, чтобы они зачерствели (см. Псалом 16:10; Ефесянам 4:19).

9. У нас есть возможность развивать данные нам Богом дары и способности, и мы должны пользоваться ими. Разница между «добрым и верным рабом» и «дурным и ленивым» (см. Матфея 25) заключается в том, что первый пустил свои таланты в дело. Неважно, сколько каждому из них удалось приобрести, важно, что он воспользовался вверенной ему суммой. Дурной раб даже не попытался использовать то, что получил.

10. У нас есть возможность продолжать поиски Бога. Бог обещал: если мы будем Его искать, мы Его найдем; если мы будем стучаться, Он откроет нам дверь. Он учит нас упорствовать в молитве и в поисках того ответа, которого мы ждем от Него (см. Иакова 4:2; Матфея 7:7–11; Луки 18:1–8).

11. У нас есть возможность искать истину и мудрость. Истина — это Божье откровение, данное в Библии и в Его творении. Из него мы узнаем природу Бога и вселенной. Мы можем искать мудрость, которой Он учит в Своем Слове, и прилежно изучать дело Его рук.

Мудрость — это практическое, годное к применению знание, которое мы получаем, проживая жизнь. Мы должны всей душой погрузиться в процесс жизни, учась на собственном опыте (см. Евреям 5:14).

12. Мы имеем способность следовать Богу в любви, и способность эта возрастает. Люди, любящие друг друга, «как Он заповедал нам», найдут исцеление. Те же, кто не пожелает расстаться со злобой, мстительностью, самовлюбленностью, не исцелятся. Любовь соединяет нас с другими людьми, обеспечивает взросление души. Творя любовь, мы находим наилучший путь к исцелению душевной боли.

Проводя сеансы с Джейн, я обнаружил, что она в течение многих лет пыталась преодолеть свою депрессию. Хотя Джейн была убежденной христианкой, она так и не сумела совладать со своим недугом. Годами она искала духовные ответы на свои эмоциональные страдания, пыталась предоставить все Господу, заучивала слова Писания об укорененности во Христе, молилась и размышляла.

Наконец, чувствуя себя виноватой, отчаявшись, Джейн сочла себя не способной к духовному возрождению. Она сердилась на Бога, по–видимому, безразличного к ее борьбе. Она предоставляла свое исцеление Богу несметное количество раз — что же Он так и не исцелил ее?

Обратившись к специалисту, Джейн выяснила, что ей предстоит большая работа. Она выросла в очень трудной семье и выработала определенную схему отношений — держаться от людей подальше. Она не позволяла себе впадать в зависимость от кого бы то ни было, и потому ее травмы оставались скрытыми от всех. Изоляция только усугубляла изо дня в день ее депрессию.

Джейн приступила к курсу индивидуальной и групповой терапии. Стараясь изменить свой защитный способ поведения, она начала брать на себя ответственность за ту часть процесса своего освящения, которую могла совершить только она сама. Джейн начала рассказывать другим людям о себе, получая от них любовь и утешение.

Разумеется, перемены произошли не сразу, на них ушло много времени. Это был серьезный духовный труд, но духовный не в том смысле, в каком Джейн прежде понимала духовность, — он не сводился к молитве и изучению Библии. Джейн научилась оплакивать свои утраты, принимать утешение от других людей, каяться в тех отношениях, которые затрудняли сближение с любящими людьми. Она научилась прощать тех, кто причинил ей вред, и избавляться от защитных механизмов, мешающих ей отвечать взаимностью на любовь.

Чтобы научиться всему этому, Джейн нужно было также молиться и изучать Библию. Однако ее молитвенная жизнь приобрела новое измерение: она просила Бога показать, в чем ей следует измениться, обнаружить, что скрывалось в ее сердце. Она просила дать ей отвагу для откровенного разговора с друзьями и родственниками — прежде она всегда от него уклонялась.

Джейн наконец «приступила со страхом и трепетом к делу своего спасения». Она осознала, что не может просто «положиться на Бога», как некоторые советовали, что Бог, в Свою очередь, полагается на Джейн, а она должна взять то, что Он уготовил ей. Она должна была активно строить свою духовную жизнь.

Когда перемены произошли, депрессия прекратилась, а потом Джейн стала давать другим то утешение, которое сама получила от Бога (см. 2 Коринфянам 1:4). Исцелившись от ран, она сама стала целительницей, она могла любить других и вести их в ту новую, изобильную жизнь, которую даровал ей Бог. Но для этого ей нужно было сначала сделать свое дело.

Сэл и Фрэнсис были на седьмом небе. Собрание кружка по изучению Библии, которое впервые прошло в их доме в среду вечером, оказалось успешным. Они вместе разобрали отрывок из Послания к Ефесянам насчет отношений, и все четыре супружеские пары активно участвовали в обсуждении.

Обычно Фрэнсис держала свои мысли и чувства при себе, но в тот вечер, проникшись теплой, дружеской атмосферой кружка по изучению Библии, она решилась во время молитвенного обращения поделиться с друзьями чем–то очень интимным.

Глубоко вздохнув, она начала:

— Я довольно давно лечусь от депрессии, которая началась у меня в ранней молодости. Терапевтический курс мне хорошо помогает. Я вижу, как Господь направляет меня через посредство моего консультанта. Это не всегда дается легко, иногда пробуждаются очень болезненные эмоции. Я просила бы вас помолиться обо мне, чтобы милость Господня сопутствовала мне на этом пути.

Гости высказали свои просьбы, вся группа помолилась, настало время ужинать. Перед самым уходом, когда все оживленно болтали, Леонард отозвал Фрэнсис в сторонку. Они нашли тихий уголок, и Леонард сказал ей:

— Не хочу навязывать свое мнение, но мне показалось, я бы мог поспособствовать осуществлению твоей молитвы.

— Мне достаточно того, что вы помолились со мной, — удивленно ответила Фрэнсис, — но, конечно же, я готова принять любую помощь.

— Я видел и раньше, что происходило с моими друзьями, обращавшимися к психологам для разрешения духовных проблем. Это продолжается бесконечно, один курс терапии за другим, а улучшение так и не уступает. Понимаешь, Фрэнсис, это тупик. Не пора ли тебе прекратить лечение? Когда, по–твоему, ты перестанешь испытывать депрессию? Тебе было бы полезно установить себе крайний срок, скажем, дать себе еще три недели на то, чтобы забыть о депрессии.

Фрэнсис словно током ударило. Не слишком–то завуалированный упрек пронзил ей душу. Выходит, она делает что–то неправильно, иначе она бы уже давно закончила лечение, раз и навсегда преодолев депрессию.

Когда же тебе станет лучше?

Ту же мысль, которая прозвучала в словах Леонарда, на все лады повторяют друзья и родственники христиан, обращающихся за медицинской помощью. Они постоянно задают примерно такие вопросы:

• Ты еще не покончил с лечением?

• Когда же ты выздоровеешь?

• Может, тебе хуже стало, а не лучше?

• Не пора ли вернуться к нормальной жизни?

• Не стоит ли назначить себе крайний срок?

• Почему ты не поставишь себе определенную цель?

Все эти вопросы порождены сводящим с ума убеждением: «В один прекрасный день процесс выздоровления должен завершиться». Сторонники этой идеи уподобляют духовный рост смене перегоревшей лампочки. Выньте старую, вставьте новую — и проблема решена, жизнь продолжается! Точно так же они рассматривают любой душевный недуг: преодолейте депрессию, избавьтесь от навязчивого стремления транжирить деньги, купируйте приступ тревожности — процесс должен вести вас к четкому, заранее намеченную результату.

Эту точку зрения разделяют и некоторые психотерапевты. В любом книжном магазине можно приобрести немало брошюр, написанных, кстати, специалистами, в которых предлагается избавиться от эмоциональных расстройств за пять–десять сеансов. Большинство брошюр рекомендует метод аутотренинга: сосредоточьтесь на позитивных мыслях — и депрессия отступит. Освойте навыки ведения бюджета — и вы сможете противостоять своей склонности транжирить деньги. Когда аутотренинг не срабатывает, пациент начинает сомневаться в себе (то есть в процессе исцеления) и удаляться от тех источников исцеления, которые Бог посылает ему.

Почему рост не должен прекращаться

Существует ли цель?

Так как же обстоит дело с прогрессом и целью христианской жизни? Или мы осуждены скитаться без цели, обречены на не слишком радостное существование искателей, никогда не обретающих желанного?

Разумеется, нет. На пути духовного и эмоционального роста расставлены хорошо заметные вехи прогресса. Зрелый человек достигает достаточно высокого уровня мудрости и умения в четырех областях развития: привязанность (способность давать и получать любовь), границы (четкое понимание своей ответственности), расщепление добра и зла (способность принимать и давать прощение в падшем мире) и самостоятельность (способность нести взрослую ответственность).

Эти признаки зрелости свойственны человеку, который, говоря словами апостола Павла, перешел от молока к твердой пище, научился разумно любить и работать, прошел большой путь духовного развития.

Прогресс виден и в смягчении клинических симптомов. Депрессия, ощущение тревоги, синдромы навязчивых состояний отступают по мере исцеления сердца. Это важный признак духовного и эмоционального состояния.

Однако как нельзя лихорадку сбить за час, как уровень холестерина в крови не изменится за один день, так и болезненные эмоциональные симптомы уходят постепенно, по мере того как улучшается духовное состояние.

Человек успешно заканчивает курс терапии. Он научился устанавливать эмоциональные привязанности и границы, примирился с собственным несовершенством. Клинические симптомы отступили. Как правило, после успешного лечения человек не нуждается больше в профессиональной помощи. И все же ему следует остерегаться: конфликты и внутренние проблемы ушли не навсегда. Пока мы живем, нам предстоит участвовать во все новых сражениях.

Это означает, что нам всегда будет нужна Божья помощь и милость, Тело Христово, группы поддержки и близкие друзья, которые хорошо знают нас. Нам всегда будет нужно трезво судить самих себя (см. Римлянам 12:3). Мы никогда не перестанем расти.

По мере того как мы будем взрослеть, наш вопль к Богу останется все тем же: «Милостив будь ко мне, грешнику». Чем ближе мы подойдем к Нему, тем яснее будем видеть свою греховность и слабость, а также Его природу. Когда мы обнаружим свою греховность и величие Бога, для нас останется одно: пасть на колени, как сделали это Исайя и Петр (см. Исайя 6:1–7; Луки 5:8).

Забудьте вопрос: «Когда же завершится процесс исцеления?». Вместо этого спрашивайте: «Что ждет меня дальше на этом пути, когда я еще ближе узнаю Бога и людей?» Конечная цель этого пути, как и сам путь, заключается в том, чтобы любить и быть любимым.

Не знаю, с чего начать, — промямлила Джил. — Боюсь, когда я расскажу вам, что со мной происходит, вы сочтете, что я плохая мать или что я не люблю своего ребенка.

— Не знаю, в чем именно заключается ваша проблема, — ответил я, — но я вижу, что она вас сильно тревожит. Расскажите мне все, и посмотрим, что можно с этим сделать.

Джил начала свой рассказ. Каждый раз, когда ее четырехлетняя дочка устраивала беспорядок, например, разливала молоко, Джил утрачивала контроль над собой и прямо–таки взрывалась, обрушиваясь на дочь с упреками и руганью, выкрикивая чудовищные оскорбления, осыпая Аманду бранью. Когда же, опустошенная, она осознавала, что творит, то выбегала из комнаты, не справляясь с чувством вины.

— Как давно это началось? — уточнил я.

— Примерно полтора года назад. С тех пор как Аманда стала достаточно большой, чтобы самостоятельно передвигаться по дому, устраивать беспорядок, совершать ошибки. Не такие это ужасные провинности, она ведь маленькая, я понимаю, что она еще учится. Но в такие моменты я полностью утрачиваю власть над собой, я не думаю, что Аманда умеет, чего не умеет. Когда на меня находит, я даже толком не понимаю, кто я сама такая.

— Какие средства вы испробовали?

— Главным образом я учила стихи Писания о гневе и старалась дать себе «тайм–аут», когда сердилась. Но чаще всего я просто не успевала это сделать — прежде, чем я могла осознать, что я сержусь, все уже было кончено.

— Мой вопрос может вам показаться странным, Джил, но все–таки: не происходило ли с вами нечто подобное, когда вы сами были ребенком?

— Ну, я… — не закончив фразу, Джил бурно разрыдалась. Прошло какое–то время, прежде чем она сумела заговорить. И тогда она поведала страшную историю о том, как мать кричала на нее, как дурно обращалась с ней в детстве, как оскорбляла. Достаточно было Джил допустить малейшую ошибку, и мать начинала вопить, что она дура, никуда не годится, скверная девчонка. Когда Джил вспоминала о своем прошлом, боль и страх нахлынули на нее. Вскоре она вновь умолкла.

Джил не хотелось говорить о своих былых травмах. Пастор учил ее не оглядываться на прошлое.

— В Библии говорится, что старое прошло и теперь все новое, — напомнила мне Джил. — Я — новая тварь. Каким образом прошлое может настигнуть меня? Я должна забыть то, что осталось позади, и двигаться дальше. Просто надо положиться на помощь Святого Духа, покаяться в вспышках гнева — и со мной все будет в порядке.

— Вы пробовали? — поинтересовался я.

Ее растерянный взгляд сказал мне: пробовала, но это не сработало.

Джил не понимала, почему давние раны все еще причиняли ей боль, почему она повторяла ту же схему поведения в отношениях с дочерью. Она чувствовала себя беспомощной.

История Джил не так уж необычна. Многие взрослые воспроизводят присущие их родителям схемы в отношениях с собственными детьми. Порой же влияние прошлого проявляется в их нынешней жизни каким–то иным образом. Тридцатипятилетняя женщина не может уснуть ночью, вспоминая о том, как жестоко обращались с нею в детстве. Женщина, вышедшая замуж по любви, не в состоянии вступить в половую связь с мужем, потому что в детстве она подверглась сексуальному насилию. Сорокалетний человек впадает в депрессию всякий раз, когда наблюдает за тем, как его родители обращаются со своими внуками, потому что он помнит, как они добивались от него совершенства во всем.

Во всех перечисленных случаях взрослые люди, находящиеся во вполне благополучных обстоятельствах, испытывают влияние прошлого. Они пытаются забыть свое прошлое, но давние события продолжают упорно врываться в настоящее, лишая их способности нормально функционировать.

В приведенных выше примерах пациенты сумели осознать, каким образом прошлое нарушает их нынешнюю жизнь. Гораздо хуже бывает, когда жизнь не складывается, а человек так и не может понять, почему это происходит. Он впадает в депрессию, подвергается приступам паники, тратит свое жалованье, едва успев его получить, не может решать самые простые задачи.

Чаще всего проблемы проявляются в области связей: люди оказываются втянутыми в неблагополучные ситуации, постоянно воспроизводят в своих отношениях деструктивные схемы и не могут переломить их, как бы им этого ни хотелось. Например, их вновь и вновь привлекают критически настроенные и склонные контролировать люди, или они оказываются связаны с наркоманами и не находят в себе сил противостоять им. Бывает и так — и это печальнее всего, — что человек не может ответить взаимностью надежным людям, держится на расстоянии от тех, кто готов его любить, а близкие и друзья не понимают, почему он так ведет себя.

Когда такие люди обращаются за профессиональной помощью, психотерапевт обнаруживает связь между их нынешними проблемами и отношениями, складывавшимися в прошлом, или же с травмами, которые не были исцелены. Эти пациенты начинают понимать, что прошлое еще не преодолено в их душах.

А потом вдруг какой–нибудь друг или наставник–христианин заявляет: «Ты новая тварь во Христе, и прошлое не имеет над тобой власти». Человеку предлагают забыть былое и продвигаться дальше (см. Филиппийцам 3:13–14).

Но не только это сбивает пациентов с толку. Помимо всего прочего они обнаруживают, что именно курс терапии, а не вера, помогает им преодолевать прошлое и предоставляет им некоторую степень свободы. Хотя они испытывают облегчение оттого, что боль отступила, их преследует чувство вины, ощущение, что они совершают нечто недуховное. «Почему я не могу целиком положиться на Христа? — спрашивает себя такой человек. — С какой стати мне понадобилось прибегать к терапии, которую мои наставники считают мирской, безбожной психологией? Как же так: Христос спас меня, а исцеляет психотерапевт?»

В данной главе мы разберем очередное ложное верование: «Прошлое надо оставить в прошлом». Сторонники этой идеи полагают, что прошлое не имеет никакого значения, надо попросту устремиться в будущее. Однако это мнение основано на ложном понимании Писания, которое как раз рекомендует нам разобраться с прошлым.

Что такое прошлое

Джейсон обратился к психотерапевту, поскольку его жена была крайне недовольна недостатком эмоциональной близости между ним и детьми. Когда мы начали исследовать причину, мешавшую Джейсону общаться с детьми, я попросил пациента рассказать о его отце.

Джейсон сказал, что отец у него был просто замечательный, он всегда брал с него пример.

— По–видимому, у вас с отцом отношения складывались куда лучше, чем у вас с собственными детьми, — заметил я. — Что же случилось?

— Не знаю. Может быть, дело в том, что он умер.

— Как это?

— Он умер, когда мне едва исполнилось тринадцать лет. Однажды утром он не проснулся — и все. Я видел, как приехала «Скорая помощь», как его вывезли на каталке, накрыв с головой простыней. Мама никогда не говорила об этом со мной. Дядя организовал похороны, но он тоже не разговаривал со мной, — и Джейсон заплакал.

Мы продолжали сеансы, и постепенно Джейсон начал осознавать глубоко затаившийся в нем гнев на Бога за столь внезапную утрату отца, на мать и дядю за то, что они не помогли ему справиться со скорбью. По мере того как теперь он заново проживал свою утрату и позволял себе чувствовать скорбь, которую запретил себе испытывать тогда, подростком, Джейсон начал сближаться со своими детьми.

Он сам был удивлен столь быстрым прогрессом.

— Как могло случиться, что прошлое продолжало влиять на меня? — спросил он.

— Когда вы ощущали боль из–за смерти отца?

— Сегодня, сейчас, уже став взрослым.

— Вот видите, речь идет вовсе не о прошлом. Эта боль живет в вашей душе сегодня. Смерть отца произошла много лет назад, но боль вы испытываете теперь. Это настоящее, а не прошлое.

— Да, это правда, — согласился Джейсон. — Каждый раз, когда я пытался сблизиться с детьми, я тут же отстранялся, поскольку, сближаясь с ними, я натыкался на свою скорбь.

— Вы правы, — подхватил я. — Само по себе прошлое не может повлиять на нас, но наши нынешние переживания из–за прошлого вполне способны.

Люди живут в потоке времени. Наша жизнь разделена на прошлое, настоящее и будущее, но Библия смотрит на нашу жизнь с точки зрения вечности, где нет ни прошлого, ни будущего — только настоящее. То, что мы относим к прошлому, согласно Библии составляет часть настоящего, ибо с точки зрения вечности все входит в настоящее.

Люди обижали нас, мы сами кого–то обижали, страдали, поступали дурно. Мы говорим: «Это случилось в прошлом, это уже нельзя изменить». Но Библия переносит акцент с прошлого на вечное настоящее, выясняя, каково состояние вашей души на данный момент. Вытащили ли вы на свет свой прежний опыт? Получили ли вы прощение, покаялись ли? Сделали ли так, чтобы ваши травмы могли исцелиться в свете любви? Удалось ли вам оплакать то, что причиняло вам боль, и оставить это, или оно все еще занозой торчит в душе? Мы должны рассматривать свою жизнь и свою душу не только как прошлое и настоящее, но и как вечное.

Библия постоянно призывает нас открыть свету Божьей милости, истины и прощения то, что таится в нашей душе: нашу боль, привычные схемы отношений, навыки, желания и страхи. Если нам удается это сделать, наши проблемы решаются и преображаются. Но та часть прошлого, которую мы не подставим свету Божьей истины и милости, останется во тьме и будет продолжать жить сейчас, принося в нашу душу плоды тьмы. Вдали от преображающей силы Божьей любви эти аспекты нашей натуры будут жить своей жизнью.

Отношения Джил с матерью никогда не выходили наружу, не открывались свету. Эти отношения продолжали беспощадно терзать Джил, ибо они не были преображены прощением, а потому продолжали жить — и очень активно — в настоящем. У Джейсона не было возможности выразить свою скорбь по отцу, а потому эта печаль продолжала жить своей жизнью, вторгаясь во взрослые отношения и эмоции выросшего Джейсона. Все наши переживания, которые не нашли выражения, продолжают вести собственную жизнь в прошлом и — уж будьте уверены! — не перестают влиять на наше нынешнее состояние.

Совет оставить прошлое в покое тем более деструктивен и тем более противоречит Библии, что нам запрещают выводить на свет все, что таилось в темноте, препятствуют милости Божьей коснуться наших ран.

Наверное, совет «забыть прошлое», который вроде бы восходит к Писанию, мешает многим людям подставить Божьему свету свои эмоции.

«Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своей праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру в Христа, с праведностью от Бога по вере… А только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести высшего знания Божия во Христе Иисусе»

«Забывая заднее» — это не значит забывая свою скорбь или обиды, за которые Павел должен кого–то простить, или даже его старые грехи. Прошлое, которое забывает Павел, — это его прежний способ добиваться праведности. В начале главы 3 Послания к Филиппийцам Павел перечислял свои прежние достижения, демонстрируя, каким образом он пытался угодить Богу. Все это оказалось тщетой, по словам Павла, и он оставляет позади прежнюю систему идей, потому что обрел новую веру.

Перечисляя свои прежние устремления, Павел вытаскивает их на свет, исповедует, оплакивает. Он не пытается отрицать прошлое.

Итак, в этом послании Павел не призывает нас оставить прошлое в покое, как многие интерпретируют его текст. Напротив, апостол показывает нам, каким образом следует выносить свое прошлое на свет и исповедовать его.

Наставники, советующие попросту забыть прошлое и шагать вперед, не понимают основных библейских заповедей и вступают в противоречие с ними. Библейские заповеди как раз показывают, почему так важно разобраться с прошлым.

Разоблачить дела тьмы

Прежде всего Библия призывает нас вывести на свет то, что таится в темноте. Наше прошлое — часть нашей истории, и неважно, как давно это произошло — нынче утром или десять лет назад. С библейской точки зрения существенно только одно: предпочитаем мы отрицать проблему, заталкивая ее поглубже во тьму, или выставляем ее на свет и преодолеваем ее по Божьим законам. Замазали мы проблему или исповедовали ее и открыли свету?

Исповедь, проливающая свет на то, что таится в нас, кладет начало процессу преображения, а именно этого желает для нас Господь: «И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте… Все же обнаруживаемое делается явным от света» (Ефесянам 5:11, 13).

Мы видим, как проявила себя эта истина в жизни Джил. Эта женщина очень сердилась на свою мать за дурное обращение, но ее гнев не мог выйти на свет, а священник советовал ей забыть прошлое, как якобы учил Павел. В результате гнев для Джил всегда был сопряжен с грехом, и этот гнев отравлял ее отношения с дочерью (см. Ефесянам 4:26–27). Не желая разбираться со своим гневом, она оставляла в своей душе место для Сатаны.

Мы прячем от себя не только прежние эмоции и травмы, но и скрытые мотивы, порожденные прошлыми отношениями. Например, все амбиции мужчины могут на самом деле объясняться стремлением завоевать одобрение матери, а женщина, воспринимающая любое дело как состязание, постоянно подстегивающая себя карабкаться наверх, вполне вероятно, сводит давние счеты с сестрой. Такие мотивы обычно связаны с непреодоленными проблемами прежних отношений.

Итак, прошлое важно, поскольку, пока мы не разберемся с ним, оно составляет часть того, что Библия именует мраком нашей души. Если мы не исповедуем грехи и не простим других людей, согрешивших против нас, эти грехи будут властвовать над нами, а дьявол — править нашей жизнью. Те, кто не считает нужным исследовать прошлое, противоречат Библии, которая велит нам бороться с тьмой внутри себя. Нам приходится в настоящем иметь дело с прежними эмоциями и отношениями.

Простить всех, кто согрешил против нас

Более того, пока мы не вглядимся в свое прошлое, мы не сумеем по–настоящему простить. Прощение обращено в прошлое, это данный нам Богом способ исправить то, что причиняет нам боль. Чтобы понять, кого мы должны простить, нам нужно разобраться в том, что с нами произошло, определить грех и установить виновника.

Травмы и насилие, которым люди подвергаются в детстве, проявляются позднее в поведенческих схемах и схемах отношений, которые, как правило, складываются потому, что в сердце не нашлось прощения. Эти люди не простили тех, кто причинил им боль, то есть они продолжают подсознательно сердиться на них.

Том то и дело спорил с начальством по пустякам, все обращал в проблему и непременно должен был оставить последнее слово за собой. Когда он начал исследовать эту свою склонность с помощью психотерапевта, то понял, что таким образом он все еще пытается свести старые счеты с отцом. Его отец всегда брал верх в спорах; о чем бы ни шла речь, он должен был заставить мальчика сдаться. Том думал, что уже давным–давно простил отца, однако его нынешнее поведение показывало, что дело обстоит не так. Постепенно Том осознал, что не простил отца, что все еще пытается заставить любую авторитетную фигуру в своем окружении уплатить по отцовским долгам.

Выявив в себе гнев, который он испытывал против отца, Том начал прорабатывать его и понемногу от него избавился. Он совершил труд благодати, «простив, как и Бог во Христе простил его» (см. Ефесянам 4:32).

Простив своего отца, Том смог принять и другие авторитетные фигуры.

Исцелить сокрушенное сердце

Учение, призывающее нас оставить прошлое позади, плохо и тем, что оно предлагает нам оставить сокрушенное сердце неисцеленным (в этом смысле оно весьма напоминает учение, согласно которому христианин не должен испытывать боли; его мы разобрали в главе 2). Библия постоянно говорит о том, как «близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет» (Псалом 33:19).

Сокрушенных сердцем Господь призывает в Свою Церковь. Мы, члены Его Церкви, — руки, исцеляющие боль друг друга. Бог велел нам любить друг друга и служить друг другу взаимно с состраданием и милосердием, помогая, укрепляя, борясь со злом. Новый Завет вновь и вновь приказывает нам не только материально, но и эмоционально, и духовно поддерживать друг друга.

Бог горюет о нас, когда мы забываем помогать страждущим: «Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали». И тогда Господь не только делает за нас нашу работу («Пораненную перевяжу, и больную укреплю»), но и истребляет «разжиревшую и буйную» — тех сильных и властных, кто угнетает слабых, соблюдая свою выгоду (см. Иезекииль 34:4, 16).

Человек может и ныне испытывать боль от старых ран, если их не коснулась любовь. Покинутые или иным образом травмированные люди живут с разбитым, измученным сердцем. И пусть проповедники утверждают, что со временем эта боль попросту рассеется, само собой это не произойдет, пока любовь не коснется этих ран.

Лишь любовь Божья, сообщенная через посредство Его Духа и Его народа, может исцелить раны. Сокрушенному сердцу требуется любовь других верующих. Библия говорит, что, любя друг друга, мы свидетельствуем о милости Господней (см. 1 Петра 4:8).

Если человеку были нанесены травмы в его первой семье, ему требуется любовь и попечение его новой семьи, семьи Божьей (см. Луки 8:21), чтобы старые раны исцелились и восполнился недостаток любви.

Оплакать утраты

Прошлое открывается нам при оплакивании — мы отпускаем то, что некогда любили, к чему были привязаны. Отпуская прошлое, мы открываемся настоящему. Наши утраты открывают нам путь в новую жизнь.

Скорбь — это сознательный процесс, с помощью которого мы решительно отказываемся от своей привязанности к тем людям, целям, желаниям или ценностям, которых мы не можем сохранить. Привязанность к тому, что мы переросли, мешает нам принять новое, лучшее, уготованное нам Богом (см. 2 Коринфянам 6:11–13).

Жена Лота — образец человека, цепляющегося за прошлое и не умеющего принять новое. Бог велел ей оставить Содом, но узы, связывавшие ее с этим городом, оказались настолько прочными, что она не смогла уйти окончательно, не сумела оплакать свою утрату и жить дальше. Она оглянулась с тоской на свою прежнюю жизнь и превратилась в соляной столп (см. Бытие 19:26).

Ее судьбу приводит в пример Иисус, поясняя, каким образом человек утрачивает свою душу: «Вспоминайте жену Лотову. Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее» (Луки 17:32–33). Привязанность к своей старой жизни мешает нам принять новую жизнь, уготованную нам Богом.

Травмы и утраты, произошедшие в прошлом, могут удерживать нас в духовном и эмоциональном плену, если мы, оплакав их, не расстанемся с ними. Мы продолжаем лелеять привязанность к умершему человеку или к человеку, не отвечающему взаимностью, нуждаемся в одобрении другого, который никогда нам его не даст, не можем расстаться с неосуществимой мечтой. В любом случае эмоциональная привязанность к тому, что осталось в прошлом, не дает нам продвигаться вперед в настоящем.

Бог предлагает нам проработать это прошлое с помощью скорби и избавиться от него. Мы освобождаемся, когда понимаем, что именно мы утратили, проходим через гнев и скорбь, а потом оставляем это.

Прислушайтесь, какую ценность Библия придает скорби:

«Лучше ходить в дом плача об умершем, нежели ходить в дом пира; ибо таков конец всякого человека, и живой приложит это к своему сердцу. Сетование лучше смеха; потому что при печали лица сердце делается лучше. Сердце мудрых — в доме плача, а сердце глупых — в доме веселия»

Как ни парадоксально, скорбь может вывести нас из печали и привести в состояние счастья. Скорбь преобразует сердце — этот факт могут засвидетельствовать многие пациенты, прошедшие через депрессию: по мере того как они прорабатывали глубинные слои скорби, депрессия отступала.

Только ощутив боль своих потерь, мы сможем принять уготованную нам любовь. «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Матфея 5:4). Многим есть к кому обратиться за любовью, но они не в силах принять эту любовь, потому что они не плакали. Скорбь открывает сердце и впускает в него новую любовь.

Слишком много вокруг людей, понесших тяжкие утраты, но не знающих скорби, хотя скорбь совершенно естественна. Писание многократно говорит о скорби Бога: Он оплакивает утрату совершенного творения, Он изливает Свою боль и скорбь на Голгофе. Иисус, Человек, «изведавший печали», грустил, когда умер Его друг Лазарь. Если мы теряем нечто важное и не скорбим, мы зацикливаемся на этой старой привязанности и не можем стронуться с места. Мы пойдем вперед только тогда, когда нас освободит процесс скорби.

Если сердце оцепенеет, мы утратим возможность испытывать те чувства, которые Бог назначил нам испытывать. Такое оцепенение сердца в скорби для многих оборачивается депрессией. Скорбь (то есть печаль и гнев) должна излиться, иначе она приведет к депрессии, но Соломон сочетает скорбь с радостным сердцем. Печаль и гнев должны куда–то деться — если мы выразим их, мы избавимся от них и сможем продвинуться к счастью. А вот депрессия уйти не может, ее, словно вязкую грязь, нужно растворить слезами печали, чтобы она вышла наконец из нашего организма.

Вот почему не следует прислушиваться к наставникам, советующим оставить прошлое позади, ибо этот совет препятствует скорби. Если мы не станем скорбеть, мы так и будем цепляться за старое, а нам нужно следовать примеру Павла и все посчитать тщетой (см. Филиппийцам 3:8). Говорите о прошлом, не отрицайте его, оплакивайте прошлое, как и велел вам Господь (для чего же иначе Он дал вам слезы?), а потом отпустите, оставьте свое прошлое окончательно. За смертью следует воскресение. Не бойтесь скорбеть, не обращайте внимания на тех, кто скажет вам, что Библия запрещает оплакивать прошлое. «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Матфея 5:4).

Исповедь и покаяние

Исследуя схемы, освоенные в детстве в семье, пациенты нередко навлекают на себя новые нападки: они–де забывают о собственных проблемах и валят вину на родителей. «Не уклоняйся от ответственности! — говорят такому человеку. — Что ты сосредоточиваешься на прошлом, которого ты изменить не в силах?!»

Разумеется, нам проще винить других, нежели взять на себя ответственность за свое поведение. Некоторые люди попадают в порочный круг взаимного перекладывания вины (мы рассматривали эту проблему в главе 4).

Однако существуют важные библейские причины исследовать прошлое, в особенности свое детство. Некоторые причины мы уже привели: нужно вывести на свет то, что таится в темноте, понять, кого нам надо простить, разобраться, с кем мы должны примириться, пройти через скорбь.

Еще один важный повод исследовать прошлое — это необходимость покаяться, оставить те схемы поведения, которые мы усвоили в детстве.

Ветхий Завет приводит множество примеров того, как Господь упрекает людей за то, что они идут по дурному пути своих отцов. Бог указывает людям, что они поколение за поколением воспроизводят все те же грехи, и призывает их к покаянию. Он дает им возможность осознать свое поведение.

«И не будьте таковы, как отцы ваши и братья ваши, которые беззаконно поступали пред Господом, Богом отцов своих; и Он предал их на опустошение, как вы видите. Ныне не будьте жестоковыйны, как отцы ваши, покоритесь Господу» (2 Паралипоменон 30:7–8).

«Хочешь ли судиться с ними, хочешь ли судиться, сын человеческий? выскажи им мерзости отцов их и скажи им: так говорит Господь Бог»

Бог призывает людей увидеть грехи своих отцов, возмутиться ими, обратиться на Его путь.

Неемия рассказывает о том, как израильтяне исповедовали свои грехи и грехи отцов (см. Неемия 9:2). Мы тоже переживаем духовное возрождение и покаяние, когда осознаем, какие пути наших отцов не были угодны Богу и не годятся для нас, видим, что должны по–другому строить свои отношения с Ним и друг с другом. Только выявив эти схемы, мы сможем понять, чем они плохи, и отказаться от них.

Люди, отрицающие греховность своих родителей, обречены повторить их ошибки. Если они никогда не признают наличие травмирующих схем в своих отношениях с родителями, они будут слепо воспроизводить их, причинять своим детям такой же ущерб, какой был причинен им.

Внимательно вглядываясь в прошлое, исповедуя его, мы обретаем надежду на то, что сможем положить конец наследственному греху. Многие люди считают, что они обречены повторять дурные схемы отношений, потому что так они понимают (или так их научили понимать) Исход 20:5, где речь идет о наказании до третьего и четвертого колена. Такое понимание верно разве что наполовину, ведь Библия говорит нам также, что Бог не оставит без внимания ни единого человека в этой цепочке поколений, который покается, потому что его покаяние поможет ему разорвать звенья порочной цепи.

«Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается. И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет»

Бог всегда готов простить тех, кто признает свой грех и покается. Цепь наследственного греха может быть разорвана.

Покаяние в значительной мере заключается в том, чтобы, оглядываясь на прошлое, понять, чему мы научились, от кого и каким образом эта схема воспроизводится в нынешней нашей жизни. Исповедь и покаяние в безбожных обычаях своей семьи, в принятых в семье схемах отношений — это мощный стимул духовной жизни. Исповедуйте те дурные схемы, которые вы усвоили в начале жизни, отвратитесь от них, насладитесь свободой, которую вы обретете, ходя в свете Господа, и не повторяйте больше унаследованные вами приемы тьмы.

Личный грех

Если при такой моральной инвентаризации вы обнаружите не только наследственный, семейный грех, но и свой собственный, за который только вы лично несете ответственность, исповедуйте его, попросите прощения и двигайтесь дальше (см. 1 Иоанна 1:9). Исповедь следует обращать не только к Богу — мы должны исповедоваться друг перед другом (см. Иакова 5:16), чтобы во всей полноте ощутить милосердие Божье. Многим так и не довелось ощутить его, потому что они никогда не исповедовали свою темную сторону перед другим человеком и не ощущали его безусловной любви и приятия, а ведь Божью любовь мы ощущаем через посредство любви Его народа (см. 1 Петра 4:10).

Кроме того, мы должны просить прощения у людей, которым мы причинили вред, и загладить нанесенный ущерб. Исправив содеянное, мы можем надеяться на примирение, мы обретем власть над своим грехом и поможем тем, кому причинили вред. Выслушав наше признание, люди, которым мы причинили вред, почувствуют себя лучше, и это поможет им проработать нанесенную им травму.

Прислушайтесь к словам Иисуса:

«Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что–нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта»

Богу отнюдь небезразлично, как мы обращаемся друг с другом. Компенсируя причиненный ущерб, мы способствуем и своему исцелению, и исцелению тех, кого мы ранили.

Изменить прошлое

И опять же: те, кто призывает нас забыть прошлое, не понимают, что однажды вся наша жизнь станет прошлым. Прошлое, настоящее и будущее — это аспекты нашей души, нуждающиеся в примирении с Богом.

Мы не в силах изменить прошлое, но мы можем изменить свои отношения с теми, кто нас обидел, простив их. Мы можем отказаться от требования, чтобы они каким–то образом загладили свою вину. Мы должны отказаться от утраченной мечты, утраченной близости.

Свои кровоточащие раны мы обязаны извлечь из тьмы прошлого и предоставить заботам тех, кто может их исцелить. Мы должны подставить свету те схемы, которые мы усвоили от родителей и других взрослых, исповедовать эти деструктивные схемы, отвернуться от них и в них покаяться. Если мы причиняли людям зло, нужно исповедовать свой грех, просить прощения утех, кого мы обидели, возместить причиненный ущерб.

Хотя эти процессы не могут изменить прошлое, они тем не менее искупают его. Бог участвует в процессе искупления всего, что пошло не так, в том числе Он исцеляет наше прошлое, примиряя нас с Собой, исправляя причиненный вред, отстраивая то, что было разрушено грехом. Чтобы Бог преобразовал прошлое, мы должны открыть Ему все свои травмы. Это и значит полностью проработать прошлое. «Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем (во Христе) обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное» (Колоссянам 1:19–20).

Открывайте Богу свое прошлое: и то, что случилось два дня назад, и то, что произошло двадцать лет назад. Открывайте все Ему и Его народу, позвольте Его свету и милости преобразить ваше прошлое, допустите Его истину в это прошлое — и в вашу жизнь придут примирение и цельность.

Прошло более двух лет со дня нашей последней встречи с Роем. Он жил в другом штате, мы мало общались, так что когда мы наконец выбрались позавтракать вместе, нам было чем поделиться друг с другом.

Однако недостаток общения был вызван не только расстоянием, и теперь пришла пора кое–что обсудить.

Полтора года назад Рой внезапно исчез. Преуспевающий бизнесмен–христианин, бывший моим давним другом, еще накануне уверявший, что у него все в порядке, внезапно покинул свой дом, снял где–то квартиру и полностью отказался от общения.

Более года Рой не вступал в контакт с друзьями и коллегами. Он продолжал являться на работу и посещать детей, но больше никто его не видел. На звонки он не отвечал, за него это делали секретарши или автоответчик.

Друзья тщетно гадали, что случилось с Роем. Может быть, он утратил веру? Сошел с ума?

Потом совершенно внезапно Рой позвонил мне домой и спросил, можем ли мы повидаться. Мы обо всем договорились, и на следующий день он прилетел в наш город.

За завтраком Рой рассказал мне свою историю. Примерно год он был занят чрезвычайно напряженной работой, которая отнимала у него последние силы. Рой страшно устал держаться, сцепив зубы, да еще и других подбадривать.

— Трудные были времена, — поделился он со мной, — и я знал: если мне приходилось так скверно, другим было еще хуже.

Рой не выдержал напряжения и впал в депрессию. Он посвятил в свои проблемы очень немногих людей.

— Возьми отпуск, — посоветовал ему кто–то, — оживи свои отношения с Богом.

— Займись личной инвентаризацией, — сказал другой. — Похоже, ты позабыл о работе Духа ради более низких приоритетов.

А третий сказал:

— Вспомни: «Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня».

Рой стал больше времени посвящать чтению Библии и молитве. Из–за стресса он все равно просыпался ни свет ни заря, так что теперь мог использовать утренние часы для духовных упражнений. Депрессия тем не менее не отступала, черное, безнадежное отчаяние поглотило Роя.

Когда депрессия полностью одолела Роя, эмоциональная мука сделалась настолько невыносимой, что он зарядил свой револьвер, готовя себе единственно возможный, как ему казалось, выход. Но прежде чем осуществить свой план, он решил сделать последнюю попытку: удалиться от всего на несколько недель и выяснить свои отношения с Богом.

Последний раз помолиться. Последний раз почитать Библию. Если до сих пор ему не удавалось найти контакт с Богом, вдруг сейчас получится?

Не получилось. Часами Рой молился, не поднимаясь с колен, читал Писание, вдумывался в каждое слово, отыскивая за ним Бога, но депрессия становилась все сильнее.

— Однако ты остался среди нас, — напомнил я Рою. — Что же случилось?

— Очень странная вещь, — ответил он. — Я уже решился покончить с собой, и тут в дверь моей квартиры постучал сосед и попросил одолжить ему отвертку. Я дал ему инструмент, и мы разговорились.

Этот человек не был убежденным христианином, но мои проблемы вроде бы заинтересовали его. Билл позволил мне выговориться. Я рассказал ему все о своей жизни, о своих страданиях. Как я одержим работой, как тяжело складывался мой брак, как мать издевалась надо мной, а отец нас покинул, как я продирался через школьные годы, как меня предал брат, как я обратился ко Христу и жизнь вроде бы начала налаживаться, как я отдал столько лет, стараясь отвоевать мир для Христа, и как этот крест наконец стал для меня непосильным бременем.

Билл слушал, задавал вопросы. Советов он не навязывал. Он сказал, что мне и впрямь нелегко, — вот и все. Послушав меня так часа два, он предложил мне пойти пообедать. Мы поели вместе, а потом он, в свою очередь, рассказал мне о себе.

Рой призадумался.

— Странное дело: Билл ровным счетом ничего не советовал, не разыгрывал из себя Господа Бога, он вообще не упоминал о Боге. Но после разговора с ним я почувствовал себя гораздо лучше, чем после всех разговоров с Богом. Ужасно признаваться в этом, но это правда.

Потом я познакомился с друзьями Билла. Они были похожи на него — кое–кто из них верил в Бога, но большинство не верили. Всем им приходилось нелегко, и каждый готов был выслушать другого, когда тому требовалось поделиться своими проблемами. Эти люди не просили меня, чтобы я о них позаботился, не искали у меня духовного совета. Я мог искренне рассказать им, что я переживаю, и они принимали меня таким, какой я есть.

Я испытывал угрызения совести, ведь я перестал общаться с христианами, но и покончить с собой меня больше не тянуло. Как ни странно, мне вновь захотелось молиться, хотя я уже было махнул рукой на это занятие. Представляешь себе? Я почувствовал себя ближе к Богу, оказавшись среди этих безбожников.

Прошел примерно год и во мне — как бы это сказать? — что–то прибавилось. Я понял, что настала пора возвращаться к родным, друзьям, своей прежней жизни. Теперь я снова живу дома. Меня считают сумасшедшим, потому что я никому не рассказываю о том, что со мной было. Но теперь я — сам не знаю почему — готов возвратиться к своей прежней жизни.

Рой наклонился ко мне через стол.

— Так вот о чем я хотел тебя спросить: почему мне полегчало? Почему общение с обычными людьми помогло мне? Я–то считал, что для удовлетворения всех моих потребностей достаточно общения с Богом, но оказалось, что это не так. Так как же? Библия ошибается? Бог не может Сам удовлетворить все мои нужды?

Синдром «я и Бог»

Не надо обвинять Роя в безответственности, безумии или маловерии. Давайте вникнем в эту проблему, ведь с ней сталкивается множество христиан, которые задают примерно те же вопросы.

В каком–то смысле с этим убеждением совладать легче, нежели с тем ложным мнением, которое мы исследовали в главе 1 («удовлетворять свои потребности — признак эгоизма»). По крайней мере синдром «я и Бог» допускает само наличие потребностей. Но беда в том, что такое убеждение принципиально расходится с Библией в вопросе, каким образом следует удовлетворять потребности. Люди, отстаивающие это мнение, дают лишь частичный ответ на вопрос, поскольку такой способ искать помощь если не антибиблейский, то квазибиблейский.

Синдром «я и Бог» предполагает следующее: Христос удовлетворяет все мои потребности, мы с Ним противостоим всему миру. Бог на моей стороне, и любая проблема мне по плечу. Он — пилот, я — помощник пилота, вместе мы ведем свой истребитель в великой битве жизни. Он со мной, больше мне никто не нужен.

С богословской точки зрения, это верование основывается на учении о полноте и достаточности Христа. Это учение весьма полезное, если понимать его в соответствии с Библией. Оно опирается на такие тексты, как Колоссянам 2:9–10: «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти». Этот принцип достаточности Христа, если понимать его правильно, учит, что Христос печется о всех потребностях верующего — духовных, эмоциональных и физических.

Проблемы возникают тогда, когда мы начинаем истолковывать достаточность Христа, как достаточность одного только Христа, не учитывая те ресурсы, которыми Он располагает на земле. Мы наживаем себе проблемы, решив, что молитв и чтения Писания будет достаточно, чтобы поддержать нас, что депрессия, одиночество, тревога отступят только благодаря тому, что мы начнем больше времени проводить с Богом.

Это нарушающее пропорции учение — «Раз у меня есть Бог, люди мне не нужны» — предполагает, что обращаться к людям за удовлетворением духовных и эмоциональных потребностей неправильно. Наставники, проповедующие это учение, дают стандартные ответы людям, обращающимся за помощью:

• У вас недостает веры.

• У вас слишком ограниченное, мелкотравчатое представление о Боге.

• Вы полагаетесь на творение, а не на Творца.

• Вы погрязли в мирском.

• Вы погрязли в грехе.

• Вы погрязли в гордыне.

И так далее и тому подобное. Поверив этой теории, человек попадает во власть депрессии, синдромов навязчивых состояний, его брак распадается — и все потому, что он отвернулся от людей, предпочтя им Бога.

Так в чем же дело? Разве Бога недостаточно?

Любовь Божья, проявленная через посредство неверующего

Подлинной трагедией в жизни Роя, как он сказал мне тогда за завтраком, стало не его детство (хотя он много страдал в те годы) и не его срыв, сколь бы травматичным он ни оказался. Трагедия заключалась в том, что Рой не сумел найти себе друга–христианина, и Бог послал ему на помощь неверующего. Несомненно, отчасти причиной такого выбора стал тот факт, что Рой внутренне противился окружавшим его христианам, однако, судя по тому, что он мне рассказывал, эти христиане попросту не были готовы послужить руками Божьими — они предпочитали изображать из себя перст указующий и обличающий.

Бог создал нас нуждающимися друг в друге и в Нем. Мы нуждаемся в Боге, в Его слове, мы нуждаемся друг в друге.

Во Втором Послании апостол Иоанн писал: «Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами; а надеюсь придти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость ваша была полна» (стих 12). Так пусть же будет полна ваша радость — сойдитесь лицом к лицу с теми, кто вас любит.

Рассказывает доктор Клауд

В детстве я каждый день читал Библию, потому что мне это нравилось. У меня была собственная «Библия: Благая весть», и начиная с четвертого или пятого класса я читал ее каждый день.

Поступив в колледж, я решил еще больше вверить себя Богу и присоединился к группе студентов, которая практиковала ежедневное «время покоя». Каждую неделю мы собирались и спрашивали друг друга: «Вам удается посвящать время внутреннему покою?» Я начал бояться этого вопроса. Если однажды я пропускал часы, предназначенные для чтения Библии и молитвы, я испытывал чувство вины.

Прежде я любил читать Библию, но теперь это стало моей обязанностью. Последствия такой перемены оказались негативными: я чувствовал, что должен читать ее, иначе навлеку на себя осуждение. И мне уже не хотелось ее читать. Из состояния «я хочу» я перешел в состояние «я должен».

В этой главе мы рассмотрим очередное сводящее с ума псевдохристианское убеждение: «исполнение долга должно быть в радость». Как мы на самом деле относимся к исполнению своих обязанностей?

Долг подразумевает обязанность и принуждение. У нас нет выбора. Если мы поступим не так, как должно, мы станем чувствовать себя плохо или будем осуждены.

Нелегко защищать теорию, говорящую, что вовсе не так уж полезно исполнять долг, сопряженный с осуждением или плохим самочувствием. Это непросто, потому что большинству из нас присуще глубоко укоренившееся чувство долга. Мы обязаны устраивать семейные праздники, вовремя приходить на работу, соблюдать меру в еде, ограничивать себя в расходах.

Потом обязанности вторгаются и в нашу духовную жизнь. Мы должны выделить время для изучения Библии, войти в совет попечителей, полюбить соседа, склонного к злословию. Проблемы возникают тогда, когда мы начинаем делать что–то затем, чтобы считать себя хорошими, а не ради того блага, которое заключено в самом этом деле. Нет ничего полезного в том, чтобы делать благие дела по обязанности, а не из любви.

Цель христианина заключается в том, чтобы возлюбить Господа Бога нашего всем сердцем, и всею душой, и всем помышлением своим, а ближнего своего — как самого себя (см. Матфея 22:37–40). Но мы не можем любить, если не имеем свободы не любить и принимать последствия того или иного выбора.

Вся суть здесь заключается в свободе выбора. Традиционное христианское учение о свободе предполагает, что мы освобождены от специфической религиозной практики, предписывавшейся Законом Моисеевым. Мы не должны следовать многим указаниям Ветхого Завета, поскольку Христос в новозаветные времена исполнил их раз и навсегда. Однако истинная христианская свобода — это нечто большее, чем свобода от законов. Это свобода самому выбирать свой путь в жизни, свобода от страха, вины и осуждения в случае неправильного выбора, свобода выбрать любовь, а не пытаться всю жизнь ускользнуть от вины.

Свобода приходит через благодать. Благодатью Божьей мы поистине освобождены от осуждения. Мы больше ни к чему не принуждены. Почему же иные христиане отказываются признавать свою свободу? Каковы последствия их убеждения? И в чем на самом деле заключается радость истинной свободы?

Почему мы не считаем себя свободными?

Писание часто говорит о людях, как о рабах, принадлежащих своему господину, безусловно подчиненных его воле. Они должны повиноваться или будут наказаны, кем бы или чем бы ни был этот господин: человеком, авторитетным влиянием или привычкой.

Мы — рабы греха. «Не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Римлянам 7:15). Ведя деструктивную жизнь, мы не получаем от нее особого удовольствия, но «мы проданы греху» (см. стих 14). Мы ссоримся с супругами, переедаем, слишком много пьем, чересчур много тратим, откладываем дела на потом, критикуем ближних.

Как бы мы ни лезли из кожи вон, мы вновь и вновь вынуждены бываем повторить слова Павла: мы не делаем тех хороших дел, которые хотели бы сделать, и делаем то дурное, что нам же самим ненавистно. Почему же мы не делаем того, что хорошо для нас, что могло бы исправить нашу жизнь?

Потому что мы изначально не свободны. Мы — рабы греха и смерти. Пока мы остаемся под законом, нас ждут все новые и новые поражения, как бы мы ни усердствовали, какими бы добрыми намерениями ни руководствовались.

Человек, положившийся на Христа как на своего Спасителя, выходит из–под закона осуждения. Он находится «во Христе», и это означает, что, смотря на этого человека, Бог видит в нем праведность Иисуса. Такой человек юридически свободен от вины (см. 2 Коринфянам 5:21). Что бы он ни сделал, он не понесет вину и осуждение, потому что Христос раз и навсегда взял на Себя вину за всех. Для христианина последствием греха никогда не станет осуждение и кара Господня. В очах Бога христианин совершенен, потому что Он смотрит на него через призму Христа.

Но на практике мы то и дело оказываемся под законом. Мы продолжаем испытывать такие чувства и совершать такие поступки, словно грех лишает нас любви. Эмоционально мы все еще пребываем под законом. Мы чувствуем, что, если не будем вести себя «как следует», мы станем плохими или подвергнемся осуждению и навлечем на себя кару. В той мере, в какой мы, делая то, чего не следует, испытываем вину, гнев, утрату любви, мы все еще остаемся под законом.

Находясь под законом

Свобода жить

Некоторые могли бы возразить, что это похоже на призыв ко вседозволенности. Если мы не будем осуждены за то, что делаем, как ведем себя, то с какой стати мы будем стараться поступать лучше? Если мы получаем полную свободу, что помешает нам делать все что нам вздумается?

Это обычное возражение против учения о благодати Может быть, и вы внутренне восстаете против той полной свободы, о которой мы говорим. У всех нас есть законническая жилка, не позволяющая нам уверовать в библейское учение о благодати. Мы не можем принять, что благодать настолько полна, настолько свободна, что мы ничего не в силах добавить к ней.

Библия предусматривает эту реакцию. «Что же скажем? — вопрошает апостол Павел. — Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?» (Римлянам 6:1–2). Библейский ответ на данную нам полную свободу — отказаться и далее жить под властью смерти. Глупо было бы получить освобождение только для того, чтобы поспешить вернуться в тюрьму. Далее в стихе 4 апостол говорит: «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни».

Мы получили шанс освободиться от смерти и возможность жить новой жизнью. Мы были спасены от собственной природы — испорченности, зла, алчности, зависти, склонности к раздору и убийству, обману, сплетням, злословию, ненависти к Богу, непокорству, заносчивости, похвальбе, непослушанию, бесчувствию, маловерию, бессердечию и беспощадности (см. Римлянам 1:29–30). Кто хочет вернуться к той, прежней жизни?

И все же законник настаивает: «Если чувство долга не удержит нас в повиновении, что же тогда удержит?»

Библия дает тройной ответ. Во–первых, нас обуздает любовь Божья. Наши отношения, наша взаимная любовь настолько сильны, что побуждают нас уподобиться Ему, а не наносить Ему оскорбление: «Благость Божия ведет тебя к покаянию» (Римлянам 2:4). Мы не захотим ранить Того, Кого мы любим (см. Ефесянам 4:30).

Во–вторых, нас удерживает наша любовь и укрепившиеся связи в Теле Христовом. Любя других людей, чувствуя свою связь с ними, мы не захотим огорчить их, нас обуздает любовь к ним. Как сказано в Библии: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Матфея 7:12). Эти отношения тоже способствуют дисциплине. Как только мы сбиваемся с пути, люди, которых мы любим и которые любят нас, противостоят нам с любовью и истиной, указывая нам, в чем мы неправы.

В–третьих, мы были бы несчастны, если б жили в грехе (разве что мы попытались бы отрицать свое состояние). Обычно мы замечаем, насколько не удовлетворяет нас та или иная сторона жизни, мы устаем от тех схем поведения, которые разрушают отношения, ухудшают нашу жизнь. Когда мы наконец осознаем, что проблема заключается в нас самих, а не в ком–то другом, мы присоединяемся к мнению апостола Павла и ищем новую жизнь. Мы можем иметь жизнь, а можем иметь смерть. В любом случае нам не приходится больше беспокоиться об исполнении долга, вместо этого мы сосредоточиваемся на той боли, которую причиняем любимым и самим себе.

Библия не предлагает нам среднего пути между двумя крайностями — жизнью или смертью. И тот и другой выбор вполне реален. Жизнь основана на честности, любви, ответственности, прощении, совершенствовании. Смерть — это обман, изоляция, безответственность, предосуждение, стагнация. Вот как пишет об этом апостол Павел: «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир» (Римлянам 8:5–6).

Обрести глубину жизни

С этого для христиан начинается более углубленная жизнь. Такие люди уже давно считали себя христианами, но их жизнь вроде бы стояла на месте. Годами они воспроизводили те личностные и поведенческие схемы, которые тщетно пытались отбросить, в которых хотели покаяться. Почему они все время терпели неудачу? Главным образом потому, что жили под бременем долга. Мотивацией для них служил страх, вина и ощущение, что они поступают плохо.

Однако настает момент, когда христианин достигает стадии искренней, не сопряженной со стыдом печали. Теперь он готов измениться не потому, что так надо, но потому, что он возненавидел отравляющее его жизнь лицемерие, похоть, идолопоклонство. Он печалится о том, чего ему недостает.

С этого начинается «нищета духа», о которой говорил Иисус, и она приводит верующих к гораздо более глубокой благодати, чем та, которую они знали раньше. Они приходят к пониманию и приятию той истины, что, хотя они и не в силах изменить себя, они хороши в очах Божьих и такими, какие они есть. Он готов помочь им в их слабостях, незрелости, греховности.

Потом они начинают открывать другим свое состояние (см. Иакова 5:16), перестают сосредоточиваться на вине, застряв в порочном цикле «старайся–старайся–старайся», начинают принимать любовь, которую предлагает им Бог и другие люди. Они пристальнее всматриваются в свои проблемы и начинают меняться. Это и называется исцелением.

Чтобы обрести подлинную мотивацию, которая повлечет за собой изменения, надо возненавидеть свою жизнь (см. Луки 14:26) и искать лучшего. «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Матфея 5:6). Этот принцип весьма отличается от чувства вины, которое порождается нашими попытками усовершенствоваться из страха перед наказанием. «Я очень плох, я отвратителен», — твердит нам вина, а любовь призывает: «Я хочу жить».

Долг и стандарт

Хорош ли наш долг сам по себе? Помогает ли он нам? Библия отвечает на это: безусловно да (см. Римлянам 3:31). Но Библия хочет, чтобы мы воспринимали свои обязанности совсем не так, как мы воспринимали их прежде.

С библейской точки зрения, наши обязанности — это то, что нам надо делать, чтобы жить. Это и есть совершенный закон, которым мы должны руководствоваться в жизни. Но Библия не приказывает нам: «Делай так, иначе станешь плохим». Она говорит нам: «Делай так, иначе потерпишь урон» (см. 1 Коринфянам 3:15).

В колледже я начал постепенно осознавать эту истину. Я понял, что, если я хочу жить полной, хорошей и радостной жизнью, мне нужно читать Библию и молиться, потому что это помогает установить мне те отношения с Богом, каких я желаю. Но я понял также то, что я не утрачу любовь христианской общины, если не стану каждый день читать Библию и молиться.

Долг хорош тем, что он задает нам определенный стандарт, с которым мы можем сравнить то, что делаем. Таким образом Бог направляет нас на путь жизни вечной. Обязанности — это вехи на нашем пути.

Если мы хотим жить, закон Божий станет для нас путем в жизнь. Давид взывает к Богу: «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего… Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее» (Псалом 118:18, 35). По замыслу Божьему, закон должен служить для нас шкалой, которой мы измеряем себя.

Бог использует наши обязанности, чтобы показать нам, в какой области мы должны возрасти, в чем измениться. Обнаружив разрыв между тем, кто мы есть, и тем, кем мы должны быть, мы обращаемся к Богу за помощью, чтобы Он привел нас к цели. Мы не должны подавленно уползать от него, чувствуя, что еще не достигли духовного совершенства, нам не нужно смущаться и прятаться оттого, что не исполнили должного. Закон любовно направляет нас, подсказывая, куда нам следует идти.

Подлинная проблема и ее решение

«Должен» или «хочу»

Выйдя из–под закона, мы заменяем понятие «я должен» на «я могу». Это не значит, что нам всегда хочется поступать правильно, но мы жаждем праведности. Иисус не хотел идти на крест, но Он жаждал того, что принесла эта казнь: нашего спасения. Так и мы не всегда желаем совершить какой–то конкретный акт послушания, но мы жаждем его плода. Это и есть истинное желание. Я хочу конечного результата и ради него делаю то, чего мне не хочется делать в данный конкретный момент. Зрелость приучает нас отсрочивать удовлетворение.

Долг навязывает нам обязанности: делай это или будешь плохим. Выбора нет. Такое понимание долга неизменно приводит к поражению.

Освободитесь от обязанностей, и вы начнете новую жизнь — обретете свободу возжелать Бога и Его жизнь.

«Что стало с чувством вины?» Этот заголовок проповеди, указанный в церковном листке, бросился Рэнди и Вики в глаза, когда они усаживались на скамейку. Супруги переглянулись, пожали плечами и, обернувшись к пастору, стали прислушиваться к утренней проповеди.

Эта пара вошла в уютную церковную общину на Среднем Западе три месяца назад, когда Рэнди получил новую работу и они с женой переехали на западное побережье. Старые члены общины тепло приняли их, пастор Гленн доносил до своих прихожан содержание Библии прямо, не юля и не идя на компромиссы. Супругам казалось, что, проехав через большую часть страны, они вновь обрели родной дом в этой церкви.

В то воскресное утро пастор Гленн сразу перешел к делу.

— Берегитесь гуманистического подхода к вине, — предостерег он паству. — Чувство вины возникает оттого, что мы и впрямь в чем–то провинились. Прислушайтесь к этому ощущению. Бог дал нам чувство вины, чтобы мы знали, в чем не достигли совершенства. Если вы чувствуете себя виноватыми, значит, вы действительно виноваты.

Рэнди и Вики тревожно заерзали. Такой подход к Евангелию показался им непривычным, но вдруг это и впрямь Бог обращается к ним?

— Вина разрешает проблему излишней любви к самому себе, — продолжал пастор Гленн. — Не следует сосредоточиваться на том, какие мы замечательные. Вина обращает наш взгляд на темную сторону нашей личности, она придает большую перспективу нашему представлению о самих себе. Если мы сосредоточимся на чувстве вины, это еще не значит, что мы зацикливаемся на нем. Нет, мы становимся более ответственными. Святой Дух говорит с нами через посредство вины. Иисус в Иоанна 16:8 учит о действии Святого Духа: «И Он пришед обличит мир о грехе и о правде, и о суде». Не заглушайте Его голос.

Домой Рэнди и Вики возвращались в глубокой задумчивости.

— Дорогая, — сказал Рэнди, — я почему–то плохо почувствовал себя после этой проповеди.

— И я тоже, — кивнула Вики. — Может быть, это означает, что нам надо что–то исправить.

— Пятнадцать минут назад я понятия не имел, что у нас что–то не так.

Мы грешны, однако…

— Что тут не так? — спросите вы. — Ведь нам нужно испытывать сердечное сокрушение. Разве не об этом говорят нам псалмы, например, Псалом 50, стих 17?

Бесспорно, ощущение нашей греховности вполне соответствует библейскому учению, более того, человек часто чувствует себя хуже после встречи с Богом — это чувство знакомо и пророку Исайе, и апостолу Петру (см. Исайя 6:1–7; Луки 5:8). Сознание греха напоминает нам о нужде в Божьем прощении.

Проповедь пастора Гленна звучала весьма по–христиански, и тем не менее она шла вразрез с Библией: она нагружала христиан чувством вины и стыда, которых Бог отнюдь не предназначал для них.

В чем тут ошибка?

Это учение утверждает, что стыд и вина полезны, они–де способствуют нашему духовному росту, помогают нам обнаруживать свои прежние грехи и препятствуют новым прегрешениям.

Это ложное мнение особенно распространено среди людей, вчитывающихся в Писание, поскольку текст Библии поддается такому изощренному искажению, при котором он превращается в проповедь вины и стыда. Такую проповедь часто применяют родители, чтобы держать детей «в страхе Божьем».

— Проще всего проповедовать закон, — говаривал профессор у нас на семинаре, — труднее всего отстаивать благодать.

Действительно, очень трудно не внушать людям следующее:

1. Библия велит нам слушаться Бога.

2. Мы этого не делаем.

3. Хотя должны.

Сотни проповедей строятся таким образом, но беда в том, что они отнюдь не способствуют духовному росту христиан. Верующие и так знают, что они не выполняют предписания Библии, но этот факт не приводит их к свободе.

Проповедь пастора Гленна — один из множества примеров этого богословия вины и стыда, которое проявляется в нашей жизни примерно так:

• Своим поведением ты испортил всем вечеринку. Я теперь боюсь друзьям на глаза показаться.

• Неужели ты такой жадный, что не можешь одолжить мне денег?

• Я столько для тебя сделала, а ты даже не приехал домой на Рождество.

• Как тебе не стыдно! Как ты мог сказать ей такое!

• Ты непременно должен их навестить. Это же твои родители в конце концов!

• На свете столько людей, нуждающихся в твоей помощи, а ты отправляешься в отпуск?!

• А мне что делать, если ты не пойдешь?

• Давно пора было справиться с перееданием.

В общем, вы поняли. Как правило, собеседник хочет чего–то от вас и сердится, когда вы не спешите ему это предоставить. Он внушает вам чувство вины, чтобы заставить отказаться от ваших намерений.

Многие христиане не замечают, какую ловушку расставляет им подобная проповедь вины. Пытаясь разрешить проблему вины, они начинают рассуждать примерно таким образом:

1. Я чувствую себя виноватым (тому причиной моя совесть, или кто–то возложил на меня вину, или же действуют оба фактора).

2. Я делаю вывод, что я согрешил.

3. Если я исповедую свои грехи, Бог меня простит (см. 1 Иоанна 1:9).

4. Когда я исповедуюсь, я чувствую себя уже не столь виноватым.

5. Жизнь продолжается до тех пор, пока кто–нибудь в очередной раз не нагрузит меня виной.

Проблема заключается в том, что мы можем чувствовать себя виноватыми, не будучи действительно виноватыми. В 1 Иоанна 1:9 нам предлагается омовение не от чувства вины, а от греха. Мы исповедуемся не затем, чтобы избавиться от чувства вины, а затем, чтобы наши грехи были прощены Богом, чтобы мы вновь вступили в отношения с Ним. На самом деле библейское учение о вине и стыде подвергается существенным искажениям.

Стыд и вина как внутреннее осуждение

Почему проповедь пастора Гленна мы относим к числу ложных мнений

Бывает ли чувство вины полезным?

Да, в чувстве вины есть и кое–что хорошее: оно может быть симптомом духовного роста. Люди, оправляющиеся от эмоциональных проблем, часто подвергаются тяжелым приступам вины. Когда они оставляют старые пути, обращаясь к новым людям и идеям, это пробуждает их склонную контролировать совесть, и она начинает бомбардировать их: «Ты плохой, ты плохой, ты плохой», пытаясь таким образом подавить христианскую свободу, которая воспринимается как бунт. Совесть пытается наложить запрет на свободу. Критическая совесть хочет удержать человека в полной покорности своим предписаниям, чтобы он подчинялся не Библии, а внушенным собственной совестью представлениям о добре и зле.

Если вы проходите курс лечения и начали уже удовлетворять свои подлинные потребности в привязанности, ответственности и прощении и тут совесть набрасывается на вас — радуйтесь! Скорее всего вы все делаете правильно. Найдите себе друзей, которые помогут вам справиться с этими ощущениями.

Что вы можете сделать?

Если основной мотивацией для вас служит вина или стыд, вы действуете не из любви. Суровая, отягощенная чувством вины совесть происходит не от Бога. Просите Его послать вам людей, которые помогут вам уйти из–под власти вины и стыда в царство любви. Вот основные этапы этого пути.

1. Признайте в себе чувство вины. Возможно, оно внушено вам излишне критичными отношениями, но теперь это ваше чувство, ваша проблема, и вы можете сами разобраться с ней.

2. Найдите систему поддержки, члены которой большее внимание придают отношениям, нежели отмыванию грехов, и понимают, что «благость Божия ведет тебя к покаянию» (Римлянам 2:4).

3. Поймите, откуда берется ваше чувство вины.

4. Осознайте свой гнев.

5. Простите тем, кто вас контролирует.

6. Усвойте из Писания и из книг такого рода, как эта, новую информацию, на основании которой вы сможете перенастроить свою совесть.

7. Инкорпорируйте новые голоса из вашей группы поддержки. Вам не удастся избавиться от вины, просто переучив свое сознание, — нужно заменить критические голоса принимающими.

8. Не противьтесь скорби. Позвольте другим людям ободрять и утешать вас на этом трудном пути.

«И вот, по чему узнаем, что мы от истины, и успокоиваем пред Ним сердца наши; ибо если сердце (наше) осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает все»

Прислушиваясь к воскресной проповеди, Лаура ощущала все большую подавленность. Она–то пришла в церковь в поисках надежды, потерпев поражение во многих сферах жизни.

Ей уже исполнился тридцать один год, а она переживала очередной болезненный роман. Лаура не находила в себе сил противостоять своему дружку, который критиковал ее и самым подлым образом манипулировал ею, подавлял и во всем контролировал ее. Всякий раз, когда Лаура набиралась решимости дать ему отпор, она тут же и сдавалась.

Более того, она спала с этим парнем, хотя сама себя за это корила. Сколько раз ей внушали, что нет надежды сохранить прочные отношения с мужчиной, который вынуждает тебя поступаться самыми заветными ценностями, но она так и не научилась говорить «нет».

Слабость ее воли проявлялась и в других областях жизни. Лаура то и дело садилась на диету, но не умела соблюдать правильный режим труда и делать упражнения. Не могла она и противостоять своей матери, которая все еще пыталась управлять ее жизнью. Лаура понимала, что должна взять свою жизнь в свои руки, но не находила в себе силы воли, чтобы воспротивиться материнскому манипулированию.

В то воскресенье Лаура пришла в церковь, мечтая найти там помощь. Пастор завершил свою проповедь такими словами: «Все сводится к выбору: человек выбирает то, что ему нравится. Если вы искренне хотите служить Господу и вести духовную жизнь, вы так и поступите. Вы прекратите грешить и будете принимать правильные решения. Усилием воли вы предпочтете Господние пути своим. Выйдите сегодня из церкви и примите правильное решение».

У Лауры оборвалось сердце. Все это она слышала и раньше. Годами она пыталась принимать верные решения, но, как ни старалась, не находила в себе достаточной силы воли, чтобы сделать тот выбор, который следовало сделать. Если Богу больше нечего сказать ей, надежды не остается. Выскользнув из церкви, Лаура села за руль и медленно поехала к своему приятелю. По крайней мере она не будет сидеть одна.

«Просто скажи «нет!» — призывает нас популярная программа по борьбе с наркотиками. Ее спонсоры сочли, что для решения проблемы наркотической зависимости достаточно сказать «нет». Можно встретить подобные взгляды и на другие проблемы: гнев, похоть, депрессию, зависимость. Проблемы возникают из–за неправильного выбора — вот что нам внушают. А чтобы исправить ситуацию, надо понять, какое решение будет верным, и придерживаться его.

Если вы поверите в это, жизнь покажется вам довольно простой. Вам останется только определить, что для вас правильно, и сделать это. Знание и сила воли превращаются в орудия духовного роста, а причиной духовного роста становится верное решение.

Звучит по–христиански, ведь и в Библии много говорится о важности выбора. К выбору побуждал израильтян Иисус Навин: «Если же не угодно вам служить Господу, то изберите себе ныне, кому служить, богам ли, которым служили отцы ваши, бывшие за рекою, или богам Аморреев, в земле которых живете; а я и дом мой будем служить Господу» (Иисус Навин 24:15).

Разумеется, мы не видим ничего дурного в том, что Иисус Навин предложил своим соплеменникам сделать выбор. Мы ведь должны решить, кому мы будем служить, и этот выбор имеет последствия в вечности. Но проблема заключается в том, что, как мы уже говорили, разбирая верование № 8, духовная жизнь вовсе не так примитивна. Духовный рост или процесс освящения не завершается в тот день, когда мы предпочтем Бога. Разумеется, мы можем выбрать Бога, но мы способны иногда или постоянно саботировать свой выбор, выбирая нечто противоположное тому, что мы вроде бы «предпочли».

Это часто проявляется в повседневной жизни. Вот вы решили соблюдать диету, но три месяца спустя обнаруживаете прибавку в весе в восемь килограммов. Вы хотели соблюдать спокойствие, но заходитесь от злости, оттого что ваш супруг перебил вас и вместо вас рассказал анекдот. Вы хотели соблюдать целомудрие, но как–то так получается, что вы все время меняете партнеров. Вы хотели отвести утренние часы молитве, но не можете заставить себя просыпаться пораньше.

Учение «просто скажи «нет» не оправдало себя, поскольку оно ставит во главу угла силу воли, то есть является сугубо человеческим, а не библейским учением. Сила воли подведет. С наилучшими намерениями мы усилием воли избираем некое благо, но совершаем нечто противоположное. Мы не в состоянии «просто сказать «нет», мы вновь и вновь воспроизводим опыт апостола Павла: «Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Римлянам 7:15).

Итак, это сводящее с ума убеждение внушает: «Если я приму верное решение, я возрасту духовно». Если вся наша надежда сводится к принятию верных решений, положение наше поистине безнадежно — и опыт Павла, и наш личный опыт подтверждают нашу неспособность «просто сказать «нет».

В нем причина неудач?

Плохое вон, хорошее внутрь

Духовный рост заключается как в культивации добра, так и в искоренении зла. Чтобы сделать правильный выбор, мы, как правило, совершаем одно из этих действий: культивируем добро или искореняем зло. Обычно наш труд остается односторонним.

Но Библия говорит, что мы всегда должны учитывать обе стороны этой проблемы, — только тогда мы сумеем осуществить хорошие решения. Надо не просто обнаружить в себе дурное — как внутреннее, так и внешнее — и отвернуться от него, но и добавить то хорошее, которого нам недостает.

Например, человек, борющийся с перееданием, терпит поражение, потому что занимается лишь одной стороной проблемы. Он лишает себя пищи и испытывает изоляцию, которая и разжигает в нем желание есть. Он пытается отказаться от дурной привычки (переедания), не заменяя ее ничем положительным (глубокими отношениями, способными помочь ему выйти из изоляции).

Когда человек отказывается от наркотиков, он начинает испытывать ту боль, которую он пытался наркотиками заглушить. Когда человек кладет конец своим сексуальным извращениям, он впадает в депрессию, поскольку теперь ему приходится лицом к лицу столкнуться с внутренней пустотой и болью, побудившими его к такому сексуальному поведению. Если эти люди ограничиваются принятием правильного решения — положить конец тому или иному неправильному поведению — они навлекают на себя несчастья. Они не могут следовать своему выбору, потому что так и не избавились от мотивации, направленной в противоположную сторону. Их нужда пробуждает в них тот или иной вид похоти.

Библия напоминает, что, прекратив грешить, мы начинаем страдать (см. 1 Петра 4:1–2). Перестав удовлетворять свои похоти, мы испытываем страдания плоти. Отказывая своим склонностям в удовлетворении, человек начинает испытывать боль, таившуюся за этими склонностями.

Апостол пишет: «Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью» (1 Петра 4:1). Мы должны быть готовы к страданию, которое постигнет нас, когда мы положим конец плохому поведению. Но Бог не бросает нас, Он хочет удовлетворить те потребности, которые были подменены похотями. Он хочет поддержать нас милостью Своего народа. Он не желает, чтобы мы отказались от чего–то дорогого для нас, не заменив это иной привязанностью.

Сэлли постоянно ввязывалась в деструктивные отношения с мужчинами. Она неудачно выбирала героев своих романов. Каждый раз друзья советовали ей бросить очередного возлюбленного, и она обычно от всей души соглашалась, что именно это и нужно сделать.

Но когда доходило до дела, Сэлли не могла претворить свое решение в жизнь. Она так скверно чувствовала себя после разрыва, что просто не в силах была это вынести. Депрессия полностью подавляла ее волю, и «акт воли» оказывался недейственным: вскоре Сэлли вновь попадала в столь же травмирующую ситуацию.

Случай с Сэлли — лишь один пример действия деструктивной схемы поведения, которая может проявляться в отношениях, еде или наркотической зависимости. Сэлли пыталась сказать злу «нет», но она не рассматривала перспективу в целом. Ей нужно было не только запретить себе возвращаться к деструктивной схеме, но и признать недостаток добра в себе. У Сэлли не было достаточно любви, чтобы отразить депрессию, наступавшую после разрыва отношений.

В душе Сэлли оставалось много пустот. Это самая опасная ситуация, проиллюстрированная Иисусом как–то раз притчей о человеке, который избавился от внутреннего зла (беса), но не завершил очищение своего дома и не наполнил его хорошими вещами. Когда бес возвратился, он застал дом незанятым, пошел, позвал друзей, и они вместе захватили пустовавшее помещение, так что этому человеку сделалось хуже, чем прежде (см. Матфея 12:43–45).

В душе Сэлли не было места для любви и истины, которые, как говорит Библия, жизненно необходимы нам.

Чтобы преодолеть сложившуюся схему и прекратить выбирать деструктивные отношения, Сэлли должна была проделать внутреннюю работу: искренне оплакать боль, которую она пыталась облегчить с помощью этих отношений, исповедовать застарелый гнев, который она сублимировала в этих отношениях, воспринять вовнутрь что–то хорошее, чтобы обеспечить себе на будущее хороший выбор. Сэлли нуждалась в Божьей истине и любви других людей.

В прошлом она вскоре после разрыва начинала испытывать такую внутреннюю пустоту, что ее решимость испарялась и она поспешно возвращалась к покинутому любовнику. Теперь же Сэлли взяла на себя ответственность за свою внутреннюю пустоту, обратилась к специалистам, начала заниматься в группе поддержки. Она ощутила заботу других людей. Восприняв в себя что–то хорошее, она смогла отказаться от дурного и довести до конца свое решение. Поскольку созависимые люди (включая наркоманов) не обладают внутренней силой, их лечение может происходить только в группе поддержки.

Правильные намерения или чистые помыслы

Правильное намерение — это решение поступать правильно. Мы выбираем хороший, угодный Богу поступок, обычно не задумываясь о том, сильно ли мы хотим его совершить. Просто делаем это — и все. Многие евангелические проповедники основывают свое учение на этом старомодном представлении об «акте воли», настаивая на том, что ключ к духовному росту и процветанию мы обретем, попросту усвоив моральный кодекс и следуя ему.

Мы обсуждали ранее, что люди с правильными намерениями, принимающие решение поступить хорошо, но не вкладывающие в него все сердце, на самом деле весьма далеки от исполнения Божьей воли. Они намереваются поступить так, как следовало бы поступить из любви, но в этом им нет никакой пользы (см. 1 Коринфянам 13:3).

Чистые помыслы — это желание делать то, что мы выбрали. Именно это с библейской точки зрения именуется «волей», поскольку слово, которое чаще всего переводится как «воля», на самом деле означает «охота, желание». Вот почему подход, отделяющий акт воли от чистого сердца, возжелавшего того, что желает Бог, противоречит Библии. Бог хочет, чтобы мы желали того, чего хочет Он.

Но мы не можем пожелать того, чего желает Бог, если не переменится наше сердце. Мы должны представить Богу желания, глубоко скрытые в наших сердцах — похоть, зависть, злобу, ненависть, месть, — чтобы Бог преобразовал их. Противоречивые побуждения подрывают нашу жизнь и приносят дурные плоды. Но, когда мы представляем эти дурные желания Богу и людям, составляющим Тело Христово, мы осознаем, как исповедь, милость и покаяние преобразуют их. Получая благодать, мы видим, как наша душа начинает постепенно желать того, чего желает Он, и тогда «правильный выбор» уже не превращается в столь неразрешимый конфликт между тем, чего мы хотим, и тем, что мы уговариваем себя захотеть. Наша воля начинает совпадать с Божьей волей. Мы не только предпочитаем хорошо обращаться с людьми, мы хотим этого.

Сочетая «труд своего спасения со страхом и трепетом» и «работу Бога в нас», мы начинаем преображаться и совпадать с тем «благим замыслом», который оживляет в нас Бог (см. Филиппийцам 2:12–13). По мере того как мы развиваем в себе чистые помыслы, а не правильные решения, мы начинаем жаждать праведности (см. Матфея 5:6).

Духовный рост приводит к верным решениям

В этой главе мы уже обсуждали, как часто правильные решения принимают за причину духовного роста, хотя на самом деле они — результат духовного роста. Способность принимать верное решение — это один из плодов Духа (см. Галатам 5:22).

Если мы начинаем внушать себе, что способны на правильный выбор, нужно одернуть себя: это в нас говорит гордыня. Иисус предупреждал: сами мы не можем спасти себя, не способны поступить как надо. Он велел нам признать свою духовную нищету, а именно, неспособность поступать правильно. Это будет актом смирения, то есть мы попросту признаем, что сами мы не способны на правильный выбор. Мы соглашаемся с тем, что мы духовно нищие (см. Матфея 5:3), что не можем ни спасти себя (см. Матфея 16:25), ни достичь совершенства силой воли или любым человеческим усилием (см. Галатам 3:3). Только Бог может преобразить нас.

Поскольку мы не в состоянии сделать выбор, который мы хотели бы сделать, то какой же выбор мы делаем? Мы можем решиться:

• исповедать свои грехи

• отказаться от идеи, что мы сами можем спасти себя

• сложить свою слабость к стопам Божьим

• попросить помощи в исследовании своих недостатков

• покаяться

• разобраться в своих потребностях и позволить другим людям их удовлетворить

• компенсировать нанесенный ущерб

• простить

• упражнять свои таланты и распоряжаться ими

• искать Бога

• искать истину

• любить друг друга

Все эти решения предполагают смирение и слабость, они сосредоточены не на том, чтобы нам сделаться хорошими, а на том, чтобы мы могли проработать свои проблемы. Это может привести к успеху, в то время как попытки стать хорошим обречены на провал. Такой выбор основан на нашей греховности и недостаточности, а не на нашей способности принимать угодные Богу решения. Он поспособствует духовному росту, который принесет плоды: самоконтроль, способность принимать верные решения.

Вот почему, вместо того чтобы изо всех сил стараться принимать верные решения, нужно сложить к стопам Божьим свою неспособность их принимать, стать смиренным, несамодостаточным, просить Бога начать в вас процесс духовного роста. По мере того как вы станете исполнять нелегкий труд духовного роста, Бог в процессе внутренних перемен будет возвращать в вас Свою жизнь. Если вы поможете Ему прививать и культивировать ваш характер, со временем вы принесете благой плод (см. Псалом 1:3).

Семью, собравшуюся в моем кабинете, отнюдь нельзя было назвать счастливой. Супруги Джерри и Бет Эндрюс — обоим слегка за сорок — сидели на кушетке и растерянно смотрели на меня. Напротив родителей сидел их шестнадцатилетний сын Дейв, скрестив руки на груди и свесив голову, точно на плакате «Спасите новое поколение!»

В последние месяцы у Дейва начались неприятности в школе. Он пропускал занятия, на уроках слушал учителей невнимательно, выбирал себе плохих друзей. Оценки его резко снизились, и школьный психолог посоветовал обратиться за помощью к профессионалу.

Я спросил Дейва, в чем дело. Парень молча уставился на меня. Я обратился к его родителям.

— Все началось с того, что Дейв стал проводить много времени с тем парнем по соседству, с этим… как его… Мак–артуром, — заявил отец. — У него полно… э… проблем. До последнего времени наш Дейв был самым разумным, ответственным, любящим юношей, какого только можно пожелать.

— Что ты скажешь на это, Дейв? — попробовал я еще раз. И вновь ответом мне было молчание. Тогда я заговорил, обращаясь ко всем троим:

— Плохой выбор друзей может составлять часть проблемы, но обычно поведение подростков обусловлено домашней ситуацией. Как складываются отношения у вас в семье?

— Все прекрасно! — отчеканила миссис Эндрюс. — Мы всегда были сплоченной христианской семьей. Слава Богу, у нас в доме не бывает конфликтов.

— Это не всегда такой уж хороший знак, — сказал я. — Люди могут расходиться во мнениях по поводу многих вещей, это даже необходимо.

Тут Дейв словно пробудился от сна с открытыми глазами и посоветовал мне:

— Поинтересуйтесь насчет расписания.

— Какого расписания? — уточнил я.

— На холодильнике. Вот что с ними не так. Это расписание.

Отец наклонился вперед:

— Дейв имеет в виду расписание семейных мероприятий. Таким образом мы планируем свои дела. Так делает большинство семей.

— Что же не так с этим расписанием на холодильнике? — настаивал я.

— Все, — отвечал Дейв. — Церковь по средам и воскресеньям. Мне не нравится наша церковь. По вторникам ужин с Томпсонами. Они старые, мне с ними неинтересно. Выходные — возиться в мастерской с отцом.

— Что же тебе не нравится?

— Они делают все это, лишь бы чем–то себя занять.

— Неправда, — вспыхнул мистер Эндрюс. — У нас всегда было такое расписание. Мы люди деятельные, активные, и в наших занятиях нет ничего плохого.

— Неужто?! — огрызнулся Дейв. — А по–моему, вы с мамой просто не хотите поговорить друг с другом. Вы занимаетесь всем этим, чтобы у вас не оставалось времени побыть вдвоем.

Воцарилось молчание. Если хотите узнать правду о семье, спросите того, кому нечего терять, даже если он выскажет истину.

Важно, что ты делаешь

Этот семейный разговор может послужить иллюстрацией к ложному верованию, преследующему многих людей: «Важно, что ты поступаешь правильно, а не почему ты это делаешь». Или то же в наиболее духовной формулировке: ключ к христианской жизни — послушание.

Чета Эндрюсов хотела делать все правильно. Они включили в свое расписание и посещение церкви, и общение с соседями, и совместную семейную деятельность. Но все это они делали из ложных побуждений — старались занять себя, чтобы избежать конфликтов. Эндрюсы полагали, что Бог хочет от них послушания ради послушания.

Проповедники этого учения ссылаются на такие, например, тексты:

«Потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут»

«Будьте же исполнители слова, а не слышатели только»

Бог исполняет роль отца, нависшего над задающим сотый вопрос ребенком и повторяющего нетерпеливо: «Сделай это, и дело с концом!» Согласно этой точке зрения Бог взирает на наши поступки, а не на побуждения, не на нашу внутреннюю духовную жизнь.

Люди, придерживающиеся философии «Делай это, и все тут», склонны давать такие указания:

• Когда кто–то просит о помощи, пройди с ним и лишнюю милю.

• Если тебя обидят, подставь другую щеку.

• Постоянно читай Библию, что бы ни творилось вокруг.

• Все время благодари Бога за Его попечение.

• Слушайся во всем старших и не возражай.

• Из послушания пресекай любой грех, в том числе синдромы навязчивых состояний и проблемы самоконтроля (наркотическая зависимость от еды, секса, каких–либо веществ, денежных трат и т.д.).

Это учение предполагает, что мы должны совершать акты послушания потому, что это хорошо, и потому, что Бог благословит наши старания независимо от причины, подвигшей нас на них. Неважно, что в глубине души вы знаете, что подчиняетесь лишь из страха быть покинутым или оказаться плохим в чьих–то глазах, неважно, что акт послушания сопровождается сожалением или чувством вины, — засчитываются только дела.

Почему это сводит нас с ума?

Христиане и это заблуждение сумели подать очень привлекательно. Оно кажется таким разумным! В приведенном выше списке содержится много хороших, правильных для христианина советов. Разве нам не следует быть исполнителями, а не только слушателями Божьих заповедей? Разве наше поведение не отражает наше духовное состояние?

К тому же нам знакомы люди, которые умело оправдывают свое греховное поведение:

• Меня к этому вынудили.

• Я — жертва обстоятельств.

• Для человека с моим прошлым это было неизбежно.

• Я ничего не могу с собой поделать.

• Мне бес нашептал.

• Знали бы вы, какие сейчас пробки на дорогах.

Такие люди обычно уходят от ответственности и валят с больной головы на здоровую.

Библия не позволит им избежать ответственности, потому что Писание придает огромную ценность личному выбору и его осуществлению. Последователи Бога должны соблюсти свои обеты, даже если это причиняет боль (см. Псалом 14:4).

Однако послушание ради послушания нравится Богу ничуть не больше, чем изощренные самооправдания. Прежде чем мы вникнем в причины этого, давайте рассмотрим библейское определение послушания.

Послушание: приклони ко мне слух твой

Почему послушание ради послушания не соответствует библейскому учению

Страховочная сетка под названием «благодать»

Вероятно, основная проблема с предписанием «делай, и все тут» заключается в том, что оно не оставляет нам места для жизни, искупленной ценой смерти Христа. Продвижение к зрелости осуществляется в виде постоянного цикла проб и ошибок в процессе взросления. Этот цикл выглядит примерно так. Человек:

1. Делает попытку.

2. Терпит поражение.

3. Получает милость и прощение.

4. Страдает от последствий своей ошибки.

5. Учится на этих последствиях.

6. Снова пробует.

7. Получается немного лучше.

8. Опять не получается.

И так далее. Мы учимся на практике, как сказано в Евреям 5:14. Если мы знаем, что ошибка не навлекает осуждения, мы растем быстрее, отваживаемся на больший риск, но, живя под игом «делай так, и все», мы не можем учиться на ошибках. В лучшем случае учение «делай так, и все» прерывает, а в худшем разрушает цикл созревания, но благодать страхует нас от утраты любви, когда мы взрослеем, учась на пробах и ошибках.

Когда вам случалось в последний раз потерпеть поражение в борьбе с навязчивым состоянием или поведением? А вы, должно быть, твердо решили преодолеть его с помощью дисциплины и чувства вины и стыда.

Существует, однако, лучший путь. Если мы позволим себе проработать свои внутренние побуждения и конфликты, связанные с той или иной ситуацией, мы ощутим большую свободу и автономию, получим возможность принять на себя ответственность за свое поведение и обрести истинную свободу во Христе.

Курс терапии завершился. Это был нелегкий процесс. Приступая к нему, Джойс имела сто тридцать фунтов лишнего веса. Теперь, после долгой и упорной работы, ей удалось снизить вес до нормы.

Разумеется, неприятности с излишним весом были лишь симптомом более глубоких проблем. Приступив к терапии, Джойс пришлось столкнуться лицом к лицу с некоторыми болезненными истинами о реальностях своей жизни и проделать немало трудной работы.

Трудная работа началась с того, что Джойс осознала, до какой степени родители контролировали ее в детстве. Она идеализировала их, полностью выполняла все их пожелания, никогда не возражала, не пыталась сама управлять своей жизнью, практически не имела собственных суждений и права выбора.

Эта схема контролирующих отношений просочилась и в ее взрослую жизнь. Жизнью Джойс по большей части распоряжались подруги и старшие сестры, а она с улыбкой следовала их указаниям. Этакая Золушка, радостно исполняющая все, что ей прикажут. Однако постепенно Джойс начала втайне сердиться на тех людей, которых с виду так сильно любила и которым так охотно подчинялась.

Джойс не только осознала проблемы, таившиеся в ее отношениях, но и припомнила сексуальное насилие, которому подверглась в возрасте восьми лет. Сначала депрессия и скорбь, которые она испытала уже взрослой, совершенно подавили ее. Джойс прошла через период беспокойства и приступов паники: она боялась, что кто–нибудь узнает эту позорную тайну.

Однако Джойс продолжала прилежно и упорно работать, готовясь принять ту истину, какую Бог покажет ей на следующем этапе. Она начала устанавливать границы в отношениях с родителями, отвечать твердым отказом, когда они требовали от нее того, чего она не хотела дать, и научилась разрешать конфликты, которые вызывал подобный отказ (это было наиболее трудной частью во всем курсе терапии). Родители недоумевали: что случилось с их послушной дочкой? Откуда вдруг такой эгоизм? Они пытались играть на ее чувстве вины, но Джойс выстояла.

Она стала открывать людям боль, вызванную тем сексуальным насилием, которому она подверглась, и позволяла другим людям утешать и поддерживать ее. Постепенно Джойс научилась полагаться на других людей, хотя прежде она не считала это возможным.

По мере того как складывалась ее система поддержки, внутренняя пустота, побуждавшая Джойс все время есть (симптом ее травмированного состояния), начала заполняться любовью.

Когда Джойс явилась ко мне на первый сеанс, она была сторонницей всех двенадцати рассматриваемых в этой книге псевдохристианских верований, однако ее исцеление пошло совсем не тем путем, какой предвещали эти предубеждения. Однажды, уже ближе к концу курса, я спросил Джойс, как она сама объясняет снижение веса — столь очевидный признак вернувшегося здоровья.

— Раньше я думала: если я буду изучать Библию и во всем полагаться на нее, мои проблемы разрешатся сами собой, — сказала Джойс. — Но это не сработало. А сработало вот что: во–первых, я вышла из изоляции, начала общаться с людьми — сперва с вами, а потом и с другими. Во–вторых, я установила границы, чтобы самой контролировать свою жизнь. Пока мной распоряжались другие люди, а я и слова сказать не могла, у меня не было достаточного самоконтроля, чтобы отказаться от еды.

В–третьих, мне пришлось осознать и выразить свою боль, а не «забивать» ее едой. Когда я поняла, что боль может быть моим союзником, а не врагом, я перестала бояться ее, и она начала уходить. Теперь, когда я испытываю боль, я не заказываю двойную пиццу, а звоню друзьям и выговариваюсь.

Но главное — теперь я понимаю, что мои представления о Библии были неправильными. Изучение Библии не могло исцелить меня. Я поняла, что надо делать то, о чем говорится в Библии. Читая Писание, я понимала, что мне следует делать, но только когда я добралась до этого пункта развития и начала делать это, я поняла, о чем вообще говорилось в Библии. Само по себе знание Библии не изменило меня, я изменилась, когда начала применять это знание на практике.

Я был поражен тем, как переменилось представление Джойс о Библии. Это не значило, что пропала ее вера. Нет, Джойс верила теперь больше прежнего, поскольку обнаружила действенность Библии в своей жизни. Но ей внушали, что изучение Библии, «познание истины» само по себе может преобразить ее. Однако Джойс убедилась, что росту способствует лишь осуществление этой истины на практике.

Когда мы только начинали работать в качестве душепопечителей, в евангелической церкви ширилось движение за применение библейской истины к решению эмоциональных проблем. Людям внушали, что, заучивая стихи Писания, вчитываясь в экзегетику, соблюдая чистоту учения и лично занимаясь изучением Библии, они достигнут духовного и эмоционального роста.

Эта идея популярна и по сей день. Многие христиане верят, что достаточно хорошенько вчитаться в Библию, чтобы решить свои духовные и эмоциональные проблемы. Они полагают, что знания Слова Божьего совершенно достаточно для избавления от всех их болезней. Сторонники этого учения утверждают, что ответ на эмоциональные проблемы надо искать в молитве и изучении Библии.

Они ссылаются на слова Иисуса: «Истина сделает вас свободными» (Иоанна 8:32), а также на некоторые другие тексты Писания, такие, как Псалом 18:7–14 и Псалом 118. На основании этих текстов они возводят целую систему, в которой изучение Библии и постижение истины становятся панацеей от всех недугов.

С виду это вполне разумное учение. Что может звучать более по–христиански, нежели эта вера во всемогущество Слова Божьего? Как можно усомниться в подобном учении? Разве не ересь задаваться вопросом «Достаточно ли нам одной Библии?»

Мы верим, что Библия — Слово Божье и что этого откровения достаточно для нас, но мы ставим под вопрос способы его применения. Достаточно ли для излечения только чтения Библии и познавания истины? «Если я познаю Божью истину, я исцелюсь» — вот какое убеждение мы считаем ложным. Мы уверены, что само по себе изучение Библии не предназначено Богом в качестве единственного средства для преодоления духовных и эмоциональных проблем. Исцеление требует труда.

Это ложное учение пользовалось популярностью на протяжении веков и даже тысячелетий. Один из друзей Иова дает ему именно такой совет: «Сблизься же с Ним, и будешь спокоен; чрез это придет к тебе добро. Прими из уст Его закон, и положи слова Его в сердце твое» (Иов 22:21–22). Это человек уверял Иова, что его страдания прекратятся, как только он поймет истину и примирится с ней. Но Бог строго осудил друзей, так плохо утешавших страдальца.

«Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную, — говорит Иисус начетчикам, — а они свидетельствуют о Мне» (Иоанна 5:39). Еврейские книжники настолько погрузились в педантичное исследование Писания, что не распознали Того, о Ком говорилось в Писании, Того, Кто мог указать им путь к духовной жизни, где они нашли бы исцеление.

Это не значит, что духовный рост может обойтись без Слова Божьего, но одного только изучения Библии не будет хватать. Само Писание говорит нам, что изучение Библии необходимо, но недостаточно для того, чтобы привести нас к здоровой христианской жизни.

Отсутствие отношений

Изменение характера

Изменение характера, преображение в образ Божий — это ключ к подлинному исцелению каждого из нас (см. 2 Коринфянам 3:18).

Однако преображение — это трудная работа. Она не осуществляется благодаря одному лишь изучению Писания и попыткам «пропитаться» истиной, к которым сводится метод фарисеев. Подлинная перемена характера совершается благодаря осуществлению истины, а не пассивному изучению ее. Люди, активно участвующие в процессе исцеления и изменения своего характера, исполняют тяжелую работу, во многом отрекаясь от себя. Не следует призывать их ограничиться изучением и выслушиванием истины на лекциях и проповедях.

Только действенное отношение к истине делает нас смиренными и любящими, ответственными, способными прощать, очищает и преображает нас. И лишь тогда мы можем сообщить такого же рода исцеление другим людям (см. 2 Коринфянам 1:3–4). Изучайте истину, вчитывайтесь прилежно в Библию, только не останавливайтесь на этом — воспримите истину и начните исполнять ее, осуществляя тот процесс исцеления, вехи которого она вам указывает. Лишь исполнение Божьего учения, а не чистое знание сделает вас свободными (см. Иоанна 8:31–32).

Иисус постоянно подчеркивает важность дел: «А упадшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении» (Луки 8:15). Если мы будем искренне исполнять это, уподобимся Богу, сказавшему: «Я знаю Его и соблюдаю слово Его» (Иоанна 8:55). В соблюдении Его Слова заключены для нас и жизнь, и здоровье.

«Как юноше содержать в чистоте путь свой? — Хранением себя по слову Твоему… На пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком богатстве»

Примечание для руководителей групп

Двенадцать «христианских» верований, которым посвящена эта книга, действительно могут свести человека с ума. Они оказывают сокрушительное воздействие на христиан, будучи выражены религиозным языком и опираясь на неверно интерпретированные тексты Писания. Деструктивность этих лжеучений тем опаснее, что каждое из них содержит в себе элемент истины. Вот почему так важно сосредоточить свое внимание на подлинном учении Библии. С этой целью мы и предлагаем вопросы для обсуждения. Данные теории утратят свою убедительную силу, как только мы установим, в чем они отклоняются от истины и чем они вредят нам, вглядимся в истину Божьего Слова и будем действовать, опираясь на эту истину.

Вот некоторые советы для руководителя семинара, который пожелает воспользоваться ими.

• Рекомендуйте членам группы прочесть перед совместным обсуждением не только конкретную главу книги, но и вопросы к ней. Эти вопросы, сформулированные достаточно личностно, помогут каждому участнику семинара определить основные вехи дискуссии и применить к собственной жизни только что полученные знания. Предупредите свою группу, что вам скорее всего не хватит времени на полное обсуждение всех вопросов, и предложите указать, какие вопросы группа хотела бы обсудить в первую очередь.

• Чтобы поощрить читателя действовать в согласии с Божьим учением, мы напоминаем в конце каждого раздела о праве на свободу и собственный выбор. Мы молимся о том, чтобы наши читатели могли стать исполнителями, а не только слушателями Божьего Слова.

• Присмотритесь к участникам семинара. Некоторые люди затрудняются высказывать свое мнение вслух, а других приходится останавливать, чтобы дать возможность выступить кому–нибудь еще. Какие–то вопросы могут оказаться чересчур личными для общего обсуждения, особенно вначале, когда члены группы еще недостаточно сблизились. Выбирайте те вопросы, которые вы сочтете наиболее полезными для участников своего семинара.

• Убедитесь, что все понимают конфиденциальный характер ваших собеседований. Ничто из сказанного на семинаре не должно быть повторено за его пределами — только так его участники могут чувствовать себя в безопасности.

• Готовьтесь к совместной работе. Ключевой момент в такой подготовке — молитва. Молитесь за каждого члена своей группы, просите Господа благословить те часы, которые вы проведете вместе, с тем, чтобы помочь друг другу обрести новое проникновение в Его истину и открыть свой слух Его словам, несущим свободу и исцеление. Вероятно, вы предпочтете также начинать и заканчивать каждое собрание молитвой.

По мере того как ваша группа будет прорабатывать эти вопросы, старайтесь высказывать друг другу Божьи истины и служить друг для друга воплощением Его любви, чтобы каждому из вас удалось освободиться от перечисленных здесь двенадцати эмоциональных ересей и использовать эту свободу для духовного роста.

Верование № 1

Пытаться удовлетворить свои потребности — признак эгоизма

1. Искренне верующие благожелательные христиане советуют: «Перестаньте думать о своих потребностях». Беда в том, что этот совет расходится с Библией. Он звучит разумно, но не является точным истолкованием Писания (см. Матфея 7:12).

— Что вы узнали о своих потребностях на личном жизненном опыте: как их удовлетворить, когда это возможно сделать, когда это будет хорошо и правильно?

— Не свойственно ли вам упрекать нуждающихся, взывающих о помощи людей? Почему?

2. Утверждение «удовлетворять свои потребности — признак эгоизма» смешивает эгоизм и самостоятельность, возложенную на нас Богом ответственность за удовлетворение своих потребностей (см. Галатам 6:5).

— Объясните, почему удовлетворение потребностей может быть скорее признаком самостоятельности и ответственности, нежели эгоизма.

— Почему Бог вложил в каждого из нас чувство зависимости (см. 1 Коринфянам 12:21)? Чему нас учит это чувство, что мы не могли бы узнать из иного опыта?

3. Наши потребности даны нам Богом, чтобы мотивировать наш рост и приближение к Нему.

— Объясните, почему одна из основных духовных деятельностей человека — это проявление потребности в других людях (см. Екклесиаст 4:10, с. 17).

— Каждый из нас должен быть независимым функционально и в то же время зависимым в области отношений. Объясните это положение и оцените себя по обеим шкалам.

4. Библия говорит, что удовлетворение наших потребностей дает нам свободу без раздражения удовлетворять потребности других людей. Слово Божье учит нас, что более всего способны дать утешение те люди, которые сами его получили, наибольшее понимание проявляют те, кого поняли, больше всего любви обнаруживают те, кого коснулась любовь (см. Луки 7:47; 2 Коринфянам 1:3–4, 9:6–7).

— Видели ли вы осуществление этого принципа в реальной жизни? Припомните случаи, когда кто–то смог дать что–то другому именно потому, что прежде он сам получил это.

— Что вам будет трудно свободно и щедро отдать, потому что вам прежде нужно самому это получить?

Просите ли вы о том, в чем нуждаетесь? Вам может потребоваться поддержка в пору кризиса, совет, утешение в момент утраты. Помните, что Отец ваш Небесный приемлет все ваши потребности. Помните, что «всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше» (Иакова 1:17) и что эти дары зачастую достигают нас через посредство других людей (см. Деяния 9:6–19).

Верование № 2

Если я буду достаточно духовен, меня не коснется боль или грех

1. Даже если мы будем ежедневно молиться и посещать по две воскресные службы, мы не уйдем от греха и боли. Христиане отнюдь не изолированы от боли и греха.

— Что говорит Иисус в Иоанна 16:33 о том, чего верующим следует ожидать в этом мире?

— Какие эмоции, на ваш взгляд, не должен испытывать «настоящий» христианин? Какие чувства являются противными Богу, не могут быть плодом Духа, а потому «их нельзя испытывать»?

— Сюзен приняла волевое решение не испытывать ненависти, гнева или раздражения. Какие эмоции вы предпочитаете не испытывать?

— Есть три основных способа обращаться с нашими негативными чувствами и типами поведения, если мы не желаем допустить и признать их: отрицание, добрые дела и закон. Вы отрицаете свою греховность, трудитесь изо всех сил, чтобы загладить свои проступки или облегчить чувство вины, испытываете чувство вины (это основной признак состояния под законом), сопутствующее определенным эмоциям? Какие истины Божьего Слова могут освободить вас от вашего болезненного способа испытывать негативные эмоции и следовать неправильным схемам поведения?

2. Отрицать свою греховность вполне естественно. Кто согласится признать в себе столь уродливые грехи, как злоба, ненависть, зависть? Но ведь некоторые негативные эмоции отнюдь не являются греховными.

— Какие негативные чувства (боль, скорбь, печаль, страх, гнев) испытываете вы подчас? Какие отрицательные эмоции возникают оттого, что вы живете в несовершенном мире, или оттого, что грех был совершен против вас? Какие эмоции являются последствием физического, эмоционального или сексуального насилия, которому вы подвергались в детстве?

— Что говорит Божья истина о том, как следует обращаться с перечисленными выше негативными эмоциями?

3. Если вы примете на веру, что духовность избавляет от греха и боли, вы принесете множество дурных плодов: чувство поражения (мы не должны страшиться поражения, Библия указывает, что для нас оно вполне нормально), напрасную трату сил (стараться превозмочь боль и грех — напрасная трата сил), различные способы прятаться (когда мы считаем, что споткнуться и упасть для нас совершенно неприемлемо, мы начинаем прятаться, как сделали это Адам и Ева), отсутствие прощения (с помощью прощения Бог вынимает жало из старых ран), недостаток любви (мы учимся любви, ощущая себя любимыми и воспринимая образцы любви).

— Какие из перечисленных выше дурных плодов наиболее очевидно дают себя знать в вашей жизни?

— Что вы готовы сделать, чтобы вытеснить этот дурной урожай теми добрыми плодами, которые уготовил для вас Бог?

4. Представление, что христианин не должен испытывать боль или грех, ошибочно. Обдумайте приведенные ниже библейские истины.

• Греховность нормальна.

• Негативные эмоции вполне естественны, а не греховны, когда они вызываются грехом, совершенным против вас.

• Мы должны адекватно обращаться со своей греховностью (злобой, ревностью, ненавистью, гордыней, предосуждением) и со своей болью (печалью, скорбью, обидой, чувством покинутости и отверженности).

• Евангелие исполнено благодати. Мы должны возрастать в милости Божьей.

— Обретаете ли вы в этом учении свободу и надежду?

— Что вы намерены делать, чтобы внедрить эту истину в свою жизнь? Уточните подробности.

Библия учит, что мы будем испытывать боль и грешить, но, милостью Божьей, мы достаточно свободны, чтобы посмотреть в лицо нашей боли и греху (см. Евреям 10:22–26). Более того, мы можем принять свое падшее состояние, поскольку его принимает Бог. Нам больше нет никакой нужды прятаться. Мы можем исповедовать свое падшее состояние друг перед другом и перед Богом и в этих надежных отношениях обрести исцеление, то есть путь к любви и добрым делам.

Верование № 3

Изменив свое поведение, я смогу возрасти духовно и эмоционально

1. Проблема 1: попытки изменить поведение смешивают плод с корнями (с. 50). Писание вновь и вновь указывает нам, что многие наши поступки являются результатом духовной перемены, а не ее причиной. Изменения в поведении свидетельствуют о том, что Бог совершает в нас незримый, внутренний труд благодати (см. 2 Коринфянам 3:18).

— Оглянитесь на свою жизнь. В какие моменты Бог совершал в вас незримый, внутренний труд благодати, плодом которого стала существенная позитивная перемена в поведении? Уточните подробности этой перемены: когда она произошла, каким образом коснулась вас благодать Божья.

— Деструктивное поведение возникает из–за греховного состояния души, а не из–за неверного решения или отношения к проблеме. Иными словами, наши внутренние проблемы обнаруживают себя в эгоистичных, травмирующих поступках. Какая внутренняя проблема вынуждает вас поступать эгоистично, причинять боль?

2. Изменения, затрагивающие только поведение, не способствуют духовному и эмоциональному росту. Росту способствует работа в четырех основных областях развития: в области привязанности, отделения, расщепления добра и зла, достижения взрослой самостоятельности (см. Луки 13:6–9).

— Перечитайте то место в книге, где речь идет о четырех стадиях развития (сс. 51–53). В какой мере вам удалось удовлетворить потребности каждой стадии развития? В каких областях вам были нанесены травмы? Какие признаки полученной травмы обнаруживаете вы в себе?

— Какое надежное место вы выбрали, чтобы проработать эти стадии развития? Где вы найдете любовь, получите ценную информацию о самом себе, время, нужное для проб и ошибок? К кому еще вы могли бы обратиться, чтобы получить эти необходимые составляющие духовного и эмоционального роста?

3. Проблема 2: изменения, затрагивающие только поведение, приводят нас сначала к скрупулезному фарисейскому педантизму, а потом к отчаянию, когда мы осознаем, что нам не под силу все время поступать правильно и вести себя «хорошо» в отсутствие подлинной эмоциональной связи с Богом и людьми (с. 60).

— Случалось ли вам предпочесть правильное или счастливое с виду духовное поведение, вместо того чтобы разобраться с внутренней проблемой, прячущейся за тем поведением, которое вы желаете изменить? Помог ли вам такой подход? Как долго вам удавалось осуществлять свое решение?

— Прочтите притчу о мытаре и фарисее в Луки 18:10–14. Что Бог говорит вам этой притчей? Можете ли вы отказаться от некоторых видов «правильного» поведения? Что вам нужно, чтобы получить возможность смиренно исповедоваться перед Богом?

4. Проблема 3: изменения, ограничивающиеся поведением, отрицают власть Креста (с. 62).

— В чем заключается власть Креста (см. Филиппийцам 3:10)?

— Почему попытки изменить только наше поведение отрицают власть Креста (см. Колоссянам 2:23)?

5. Как это ни парадоксально, позитивные изменения поведения могут быть признаком внутреннего неблагополучия.

— Рассмотрите сперва вызванные сожалением или раздражением проявления хорошего поведения (с. 64). Случалось ли вам угождать другим в надежде получить одобрение или избежать травмы? Чтобы не разочаровать, не рассердить, не обидеть кого–либо? Случалось ли вам пренебрегать собственными чувствами и вести себя определенным образом, чтобы задобрить авторитетное лицо (см. Галатам 1:10)?

— Регрессия может иной раз оказаться добрым предзнаменованием (см. Матфея 23:25–27). Когда мы даем волю давно погребенным чувствам, свободно выражая свой гнев, оплакивая утраты, позволяя себе испытывать зависимость, наше поведение может на какое–то время «ухудшиться». Однако эти эмоции означают, что Бог возвращает скрытые прежде раны в те отношения, где они смогут обрести исцеление. Случалось ли так, что ухудшение поведения было хорошим симптомом? Когда вы вели себя в соответствии со своими ощущениями? Какие благие плоды произросли из этого?

— Перечитайте разбор притчи о блудном сыне (сс. 66— 67). Когда вы, как блудный сын, искренне сознавались в своей греховности и мятежности? Когда вы, подобно «хорошему» старшему брату, повиновались страху, а не проистекающему из любви желанию поступать правильно? К кому вы ближе ныне — к блудному сыну или к его старшему брату? Что говорит вам Господь этой притчей? — Отсутствие изменений не всегда означает застой (с. 67). Чему вас научили те периоды жизни, когда Бог вроде бы бездействовал и никаких перемен не происходило?

Вы не всегда замечаете, как изменяет Бог ваше сердце, но вы можете понять, что Он трудится в глубине вашей души, исцеляя вас, преображая и продвигая вперед. Продолжайте исполнять свою часть этой работы и позвольте Ему сделать Его работу в урочное время. Не забывайте: легко дающиеся перемены остаются на поверхности, они не свидетельствуют о духовном росте и созревании характера. И помните, что, как Дебра, вы достигнете однажды той развилки, на которой перестанете принуждать себя и начнете совершать позитивные поступки из подлинной любви.

Верование № 4

Нужно предоставить это Господу

1. Вдумайтесь в парадокс христианской жизни: мы не можем сами спасти себя, но тем не менее мы должны быть активными соучастниками в процессе своего роста и изменения, иначе этот процесс не осуществится. Мы должны быть соработниками Бога, культивируя свой рост. Бог совершает Свой труд внутри нас, ведя к зрелости, исцеляя, развивая в образ Своего Сына (см. Римлянам 8:29; 2 Коринфянам 3:18). Но Он требует от нас активного и ответственного участия в процессе нашего исцеления. Однако две весьма популярные концепции эмоционального исцеления отстаивают пассивный подход.

— Учение о «пребывании» гласит: «Если ты искренне поверишь, что пребываешь во Христе и что Он все тебе обеспечил, ты можешь избавиться от этого удручающего эмоционального состояния, в котором пребываешь» (с. 74). Бог действительно обеспечил нам вечную обитель на небесах и благословил нас всеми духовными дарами (см. Ефесянам 1:3), однако мы должны пойти и взять то, что нам дано. В какую обетованную страну Бог зовет именно вас?

— Учение «Не сосредоточивайся на себе» гласит: «Все эти самокопания эгоцентричны, материалистичны и по сути своей бесполезны. Нечего так заниматься собой, обрати взор на Господа» (с. 76). Однако Библия учит, что мы должны заглянуть в себя и проработать то, что таится в нашей душе (см. Матфея 7:5). Что понял пророк о самом себе, когда узрел Господа (см. Исайя 6:1–5)? Что вы видите в себе, приблизившись к Господу?

2. По мере того как в церкви ширится движение «Двенадцать шагов», многие христиане начинают путаться, не понимая, что же мы сами можем сделать для своего освящения. Мы не способны силой воли вызвать исцеление или рост — они происходят при благоприятных обстоятельствах сами собой, как происходит рост растения.

— Что мы можем сделать, чтобы создать самим себе благоприятные обстоятельства для исцеления и роста? Что делаете в этом направлении вы?

— Мы приводим список двенадцати заданий, двенадцати конкретных мер, которые вы можете принять, чтобы поспособствовать своему росту. Осуществляя эти шаги, вы становитесь активным участником своего развития, а потому по прочтении каждого пункта не забывайте отмечать, что вы делаете или намереваетесь делать для исполнения этого задания.

1. У нас есть возможность признать свои проблемы (с. 79). Мы можем сделать это примерно в такой молитве: «Господи, я сознаю, что остановился в развитии в (такой–то области жизни). Я винил (того–то) за (то–то) и подбирал себе извинения, вместо того чтобы взять на себя ответственность за (то–то). Действуя на основании истины, приведенной в 1 Иоанна 1:9, я исповедуюсь в этом и прошу Твоего прощения».

2. У нас есть возможность исповедать свои неудачи и тем самым разрешить проблему (с. 79). Какие вопросы вы пытались разрешить? Какие методы и попытки решения оказались неудачными?

3. У нас есть возможность просить помощи у Бога и людей (с. 80). У кого вы просили помощи? Просили ли вы о помощи Бога (см. Иакова 4:2)? О какой помощи вы будете просить Бога сегодня?

4. У нас есть возможность продолжать поиски и просить Бога и людей открывать нам то, что таится у нас в душе (с. 80). Что Бог открыл вам о вашем грехе? Есть ли в вас надломленность, нуждающаяся в исцелении? Что народ Божий помог вам узнать о вашей надломленности и вашем грехе, о любви и Божьем прощении?

5. У нас есть возможность отвернуться от греха, который мы в себе обнаружили (с. 80). От какого зла вы уже отвернулись? Опишите процесс, который вам пришлось пройти. В каком грехе вам нужно покаяться теперь, чтобы отвергнуть его?

6. У нас есть возможность выяснить, какие нужды остались неудовлетворенными, когда мы росли в семье, и представить эти нужды семейству Божьему, чтобы они получили удовлетворение (с. 81). Какие травмы происходят из семейных отношений? Какое исцеление вы получили благодаря здоровым отношениям с членами Божьей семьи (см. Псалом 67:6; Римлянам 15:1)?

7. У нас есть возможность найти людей, которым мы нанесли травмы и, если это может помочь, извиниться перед ними, признать свою неправоту и просить их о прощении (с. 82). С кем вам нужно было бы примириться сейчас? Какие шаги вы предпринимаете, чтобы извиниться и попросить о прощении?

8. У нас есть возможность простить людей, которые причинили нам зло (с. 82). Как вы понимаете процесс прощения? Из каких шагов он состоит? Кому вы должны передать благодать прощения, после того как сами ее получите (см. Ефесянам 4:32; Матфея 18:21–35)?

9. У нас есть возможность развивать дары и таланты, данные нам Богом (с. 82). Какие дары и таланты Бог дал вам? Используете ли вы то, что получили (см. Матфея 25)? Как вы распоряжаетесь этими дарами и талантами? Что вам мешает делать это?

10. У нас есть возможность продолжать искать Бога (с. 83). Что вы делаете для этого? Кого вы можете попросить молиться за вас, а еще лучше вместе с вами?

11. У нас есть возможность искать истину и мудрость (с. 83). Что вы делаете, чтобы искать истину и мудрость?

12. У нас есть способность следовать Божьему примеру любви (с. 83). Не цепляетесь ли вы за гнев, ненависть, жажду мести, эгоцентричность? Следуете ли вы заповеди любить друг друга (см. 1 Иоанна 3:23)? Какой путь ведет к исцелению? Почему? Опишите, как, в вашем понимании, вы возросли в своей способности любить.

Процесс изменения — это трудная духовная работа, но слово «духовный» отнюдь не подразумевает исключительно молитву и чтение Библии. Преображение включает в себя и такую духовную работу, как оплакивание утрат, принятие утешения, предложенного вам людьми, покаяние в тех схемах отношений, которые мешают нам любить других, прощение тех, кто причинил нам зло, преодоление способов защиты, мешающих нам ответить на любовь. Молитва и изучение Библии придают нам силы для осуществления всех этих мер и действий, с помощью которых мы «со страхом и трепетом приступаем к делу своего спасения» (см. Филиппийцам 2:12) и таким образом наконец вступаем во владение тем, что Бог заранее нам уготовил.

Верование № 5

Однажды процесс исцеления завершится

1. Мы должны относиться с терпением к себе и другим, пока происходит работа над эмоциональными проблемами (см. Филиппийцам 1:6). Затем, когда психологические симптомы будут сняты, мы должны проявить не меньшее терпение перед лицом нашей так никуда и не девшейся греховности и незрелости. Хотя мы способны успешно разрешить такие проблемы, как депрессия, беспокойство и синдромы навязчивого поведения, процесс освящения продолжается на протяжении всей жизни.

— Объясните, что такое процесс освящения (сс. 91—92). Каким образом Божий труд освящения соотносится с трудом исцеления, который Господь осуществляет через посредство терапии и группы поддержки? Объясните своими словами, почему нельзя разделить процесс роста на «эмоциональный» и «духовный» рост.

— Рассчитывая, что в один прекрасный день мы покончим с процессом исцеления, мы ошибочно отделяем исцеление от процесса духовного роста. «Исцеление» — это возвращение того, что мы утратили в результате грехопадения, восстановление нашего места в мире как носителей Божьего образа, как управителей земли. Это истинно духовный процесс. Каким образом вы лично на своем пути к исцелению пытаетесь вернуть себе потерянное? Какие черты характера вы утратили из–за прежних травм (см. Луки 4:18)?

— Учение «однажды процесс исцеления завершится» сосредоточивается на предписаниях закона, выполнении конкретного задания, а не на самом паломничестве и всем том, что можно приобрести на этом пути. В какой момент достижение цели стало для вас настолько приоритетным, что вы перестали учиться в процессе путешествия к этой цели (см. Луки 10:38–42)?

— Сосредоточиваясь на том, чтобы поскорее закончить курс исцеления, мы также упускаем из виду прощение, то есть основной фактор, стимулирующий наш духовный рост (с. 95). Мы совершаем ошибки, исповедуем их, каемся и учимся на болезненных последствиях наших промахов по мере того, как от младенчества продвигаемся к юности, а от юности — к зрелости (см. 1 Иоанна 2:12–14). Каким образом прощение облегчает духовный рост? Как неспособность признать свои промахи, свою человеческую природу препятствует духовному росту?

— Представление, что мы сможем в один прекрасный день завершить процесс исцеления, ведет к гордыне. Цель духовного и эмоционального роста заключается не в том, чтобы сделаться совершенным, а в том, чтобы приобрести более глубокое понимание самого себя, своих слабостей, грехов и потребностей. Что говорится об этом в притче о мытаре и фарисее (см. Луки 18:10–14)?

— Наконец, если мы сочтем, что в один прекрасный день процесс исцеления должен завершиться, мы рано или поздно впадем в отчаяние (см. Притчи 13:12). Христиане, для которых регрессия оказывается неожиданностью, часто впадают в отчаяние. Как вы определяете «регрессию»? (сс. 99—100)? Каков здравый эмоциональный и духовный подход к регрессии? Какие персонажи Библии помогают вам понять, что провалы и регрессии соответствуют норме?

2. Цель верующего — достижение зрелости, а не завершение исцеления. Зрелый христианин приобретает определенный уровень мудрости или способности функционировать в каждой из перечисленных ниже четырех областей развития. Подумайте, какой опыт вы приобрели в них и в чем вам хотелось бы усовершенствоваться.

• Привязанность (способность давать и принимать любовь)

• Границы (четкое чувство ответственности)

• Расщепление добра и зла (способность принимать и давать прощение в падшем мире)

• Самостоятельность (способность вести себя как взрослый человек и действовать в мире на основании собственного авторитета)

По мере того как мы продвигаемся к зрелости, мы продолжаем взывать к Богу: «Милостив будь ко мне, грешному!» Мы приближаемся к Богу, и все очевиднее становится наша греховность и зависимость, повергающая нас на колени. Из этого положения, с колен, мы, наверное, сможем лучше рассмотреть цель своего путешествия, которая, как и само путешествие, сводится к одному: любить и быть любимым. Больше мы не станем спрашивать: «Когда наконец завершится процесс исцеления?», но будем задаваться вопросом: «Что дальше ждет меня в путешествии, как еще я откроюсь Богу и людям?»

Верование № 6

Оставьте прошлое позади

1. Мы рассуждаем о прошлом, настоящем и будущем, но Библия смотрит на нашу жизнь с точки зрения вечности. То, что мы относим к прошлому, в библейском смысле составляет часть нашего вечно длящегося настоящего.

— Прошлое как таковое не может воздействовать на нас, однако наши нынешние чувства, связанные с прошлым, продолжают влиять на нас. Какие нынешние чувства, порожденные определенными событиями прошлого, вы продолжаете испытывать со всей остротой?

— Что произойдет, если мы подставим таящиеся в нашей душе страхи, боль, схемы и навыки поведения и желания свету Божьей милости, истины и прощения? И что может случиться, если мы так и не позволим Богу коснуться Своей милостью, истиной и прощением нашей боли, этих устоявшихся схем и навыков, желаний и страхов?

2. Библия даже предписывает нам заниматься прошлым, призывает нас вывести на свет то, что таится в темноте. Процесс выведения греха из тьмы на свет называется исповедью (см. Ефесянам 5:11, 13).

— Случалось ли вам видеть в своей жизни или в жизни кого–то из друзей, как исповедь приводила к преображению и освобождению?

— Пока мы не всмотримся в прошлое, мы не сможем искренне простить себя или других. Чтобы узнать, кого нам следует простить, нужно понять, что происходит с нами, дать имя этому греху, осознать, кто в нем виновен. Какие грехи вам нужно исповедать? Кого вам нужно простить, «подобно тому как Христос простил вас» (см. Ефесянам 4:32)? Каким будет ваш первый шаг на пути к прощению?

— Мы должны не только вывести грех на свет, но и подставить свои сердечные раны исцеляющему Божьему свету. Сегодня мы, вполне вероятно, мучимся от боли, потому что старых ран так и не коснулась Божья любовь. Какие причиненные в прошлом раны, например, нанесенные вам в детстве в семье, нуждаются в целительном прикосновении Божьей любви? Каким образом исцеляющая Божья любовь дотянулась до вас (или могла бы дотянуться) через посредство Его народа (см. Луки 8:21)?

— Вспоминая свое прошлое, мы не только предоставляем старым ранам возможность залечиться, но и начинаем процесс скорби, начинаем отпускать то, к чему мы прежде были очень привязаны. Попрощавшись с этим, мы сможем обернуться лицом к настоящему и к тому, что уготовил нам Бог (см. 2 Коринфянам 6:11–13). К чему из перечисленных далее вещей вы сохраняете привязанность: к умершему; к человеку, чья любовь для вас недоступна; к одобрению, которое кто–то не желает вам дать; к нереальной мечте; к чему–то еще? На каком этапе процесса скорби вы находитесь? Первый этап — осознать, что вы утратили, второй — пережить гнев и печаль, завершающий — отпустить это.

3. Оглядываясь на прошлое и оплакивая то, что вам нужно оплакать, вы открываете себе путь к воскресению. Именно ради этого мы вспоминаем свое детство, а не затем, чтобы в чем–то обвинить родителей и снять с себя вину. Есть и еще одна причина для того, чтобы пересмотреть прошлое: нужно отказаться от дурных схем, которые вы усвоили в семье (этот процесс Библия именует «покаянием»).

— Какие пути своих близких вы считаете не угодными Богу? От каких способов отношений с Богом или людьми вам, на ваш взгляд, нужно отказаться?

— Каким образом выведение этих схем на свет способствует освобождению от них?

4. Исследуя прошлое, вы можете обнаружить в нем свой личный грех, то есть грех, за который вы сами несете ответственность, в котором вам надо исповедоваться, просить за него прощения и отвернуться от него (см. 1 Иоанна 1:9). Исповедь предназначена не только для Божьих ушей. Мы обязаны исповедоваться друг перед другом (см. Иакова 5:16), чтобы вполне ощутить силу Божьей благодати. Мы должны просить прощения у людей, которым мы причинили зло, и компенсировать сделанное (см. Матфея 5:23–26).

— Кто предлагал вам полное свое участие и принятие, когда вы исповедовали свой грех? Как подействовал на вас этот опыт? Помог ли он вам понять что–то о Боге?

— У кого вам нужно просить прощения? Кому нужно компенсировать причиненное зло? Когда вы намереваетесь предпринять первые шаги в этом направлении?

5. Мы не можем изменить свое прошлое, но мы должны изменить свое внутреннее отношение к нему, приняв следующие меры:

• простить тех, кто нас обидел

• не требовать от них, чтобы они как–то загладили эти обиды

• отказаться от утраченных отношений и надежд

• предъявить свои застарелые раны людям, которые могут их исцелить

• вывести на свет схемы, усвоенные нами от своих родителей и других взрослых, отвергнуть эти схемы и покаяться в них

• исповедовать свои грехи, попросив прощения у тех, кому мы причинили зло, и постаравшись компенсировать нанесенный ущерб

— Ни один из перечисленных процессов не может изменить прошлое, но таким образом мы искупаем прошлое. В чем обнаруживается в вашей жизни труд Бога–Искупителя?

Откройте Искупителю свое прошлое, будь оно двухдневной или двадцатилетней давности. Откройте Ему и Его народу свою историю и позвольте свету Его благодати преобразить ваше прошлое. Ведь и прошлое, и настоящее, и будущее — все это аспекты вашей души, нуждающейся в примирении с Богом, а полное примирение наступает тогда, когда вы складываете к Его стопам все свои раны. Бог вдохнет Свою истину в вашу историю и преобразит ее Своей благодатью, таким образом примирив с Собой вашу жизнь во всей ее полноте.

Верование № 7

У меня есть Бог, и в людях я не нуждаюсь

1. Мы обрекаем себя на серьезные проблемы, вообразив, что молитв и чтения Библии будет достаточно для того, чтобы поддержать в нас духовную жизнь, что, проводя время наедине с Богом, мы сможем избавиться от депрессии, чувства покинутости или беспокойства. Чтобы помочь нам, Бог использует множество средств, а отнюдь не только нашу молитву (см. Ефесянам 4:16).

— Для удовлетворения наших потребностей Бог посылает нам других людей. Об этом постоянно свидетельствует Писание. Попробуйте, не раскрывая Библию, перечислить четыре или пять примеров из нее, когда люди удовлетворяют потребности других людей, в том числе даже Иисуса.

— Когда Бог использовал вас, чтобы удовлетворить материальные, духовные или эмоциональные потребности других людей?

— Когда Бог использовал других людей, чтобы удовлетворить ваши материальные, духовные и эмоциональные потребности? Если вы не ощутили такого рода поддержку, то что этому воспрепятствовало?

— Почему позволить Богу удовлетворять наши потребности через посредство других людей и значит правильно понять назначение Тела Христова? В чем заключается это предназначение?

2. Существуют четыре основные духовные и эмоциональные сферы, в которых Бог непосредственно и опосредованно, через Своих людей, приходит к нам на помощь, восполняя то, чего нам недостает: рост, утешение, мудрость и восстановление (исправление).

— Рост (с. 130). Если вы являетесь членом церкви, то как ваши собратья способствуют вашему духовному росту и даже делают его возможным? Как и когда ваши братья и сестры во Христе поддерживали вас в пору физической, финансовой или эмоциональной нужды?

— Утешение (с. 131). Утешение может исходить непосредственно от Господа (см. Псалом 22, 118:76; Исайя 49:13), но Бог часто предпочитает даровать нам утешение — как в незаслуженном, так и в заслуженном страдании — через посредство Своего народа. Случалось ли, что вы, как Иов, получали лишь жалкое утешение? Прокомментируйте это. А когда вы получали хорошее утешение, как Павел от Филимона и Тита (см. Филимону 7; 2 Коринфянам 7:6)? Насколько полезным оказалось для вас такое утешение?

— Мудрость (с. 132). Нам требуется мудрость (жизненный навык), чтобы вполне понять Слово Божье, разобраться с браком, понять причины депрессии и т.д. Один из наилучших источников для постижения мудрости — это другие люди (см. Деяния 8:30–31). Приведите два–три конкретных примера того, как Бог использовал в вашей жизни Своих людей, чтобы вы сумели лучше понять Библию. Что именно помогли вам понять эти люди?

— Восстановление (с. 133). Какие стороны вашего характера были повреждены? Каким образом люди Божьи помогли вам усвоить дисциплину, принять свои слабости, противостоять тем, кто хотел причинить вам вред? Как Бог использовал Своих людей, чтобы исцелить и освятить вас?

3. Суждение «имея Бога, не нуждаешься в людях» изолирует нас от Иисуса–Человека, сводит к минимуму значение основы христианства — воплощения.

— Каким образом Иисус удовлетворял Свои потребности, когда жил на земле?

— Что вы узнали о Боге из отношений с людьми (укажите как «правильные», так и «неправильные» уроки)? Каким образом здоровые, надежные отношения с людьми помогли вам исправить какие–то неточные представления о Боге?

— Сторонники учения «я и Бог» и сами–то не могут жить согласно своей проповеди. Вообразите, как родители наклоняются на колыбелью и советуют плачущему младенцу положиться на Бога, а сами идут спокойно прочь! Опишите две–три сцены из жизни, которые иллюстрируют, как это сводящее с ума учение разбивается о реальность. Каким наставлениям Иисуса противоречит это верование?

Писание говорит нам, что Бог распределяет Свою благодать между людьми через посредство других людей. Если вы не получаете благодати от народа Божьего, ваше представление о Боге чересчур узко, и радость ваша несовершенна, как предупреждает апостол Иоанн, обрывающий свое послание чуть ли не на полуслове обещанием «придти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость ваша была полна» (см. 2 Иоанна 12). Обретите полноту радости, поговорите с теми, кто любит вас и через кого Бог может явить вам Свою любовь.

Верование № 8

Обязанности способствуют духовному росту

1. Подлинно христианская свобода подразумевает нечто большее, чем только освобождение от ветхозаветных законов и налагаемых ими обязанностей. Это свобода самому выбирать свою жизнь, свобода от страха, вины и осуждения в случае неправильного выбора, свобода выбрать любовь, вместо того чтобы избегать чувства вины.

— Какие «обязанности» управляют вашей жизнью? Составьте список и пометьте те пункты, к исполнению которых вас принуждает чувство долга, а не любви, стремление быть хорошим, а не получить то благословение, которое вложил в это деяние Бог.

— Не бывало ли с вами так, что любимое прежде дело превратилось в повинность, когда вы возвели его в «долг»? Расскажите об этом подробнее.

2. Если мы чувствуем, что грех подталкивает нас к утрате, и ведем себя соответственно, если мы испытываем чувство вины, не справляясь со своими «обязанностями», значит, мы все еще эмоционально состоим под законом. Рассмотрим подробнее пять основных последствий пребывания под законом.

— Во–первых, закон влечет за собой гнев (см. Римлянам 4:15). Прежде всего, Бог гневается за нанесенные Ему оскорбления. Как вы реагируете, ощущая гнев Бога за нанесенные Ему оскорбления? Далее, мы, в свою очередь, сердимся на Бога. Когда вы сердились на Бога, отвергали Его и Его правила? И затем мы начинаем злиться на самих себя. Неисполнение каких обязанностей вызывает в вас ненависть к самому себе?

— Во–вторых, состоя под законом, мы подвергаемся осуждению и чувствуем себя виноватыми, если не исполняем того, что вменяем себе в обязанность. Когда мирская скорбь (чувство вины) сковывала вас по рукам и ногам? Когда скорбь ради Бога (сожаление о своей вине) служила мотивацией для изменений?

— В–третьих, живя эмоционально под законом, то есть действуя так, словно Бог не станет любить нас, если мы не будем исполнять своих обязанностей, мы изолируем себя от любви. Однако Евангелие обещает, что Бог будет любить нас независимо от того, исполняем мы свой долг или нет. Когда вам случалось страшиться осуждения за те или иные дела, но вместо этого находить приятие и любовь, как нашел их Джим? Какое влияние оказало это на вас? Кому вы, в свою очередь, можете предложить ныне такую любовь? Способны ли вы предоставить ее себе самому?

— В–четвертых, состояние под законом умножает грех. Как вы думаете, почему обязанности умножают в нас желание грешить и даже побуждают нас грешить больше, а не меньше прежнего?

— В–пятых, если мы делаем что–то, потому что вынуждены к этому или по обязанности, а не из любви, то нет нам в том никакой пользы. Какие хорошие христианские поступки случалось вам совершать скорее из чувства долга, нежели из любви?

3. Только будучи свободными, мы можем свободно любить. Если мы из страха или чувства вины сделались рабами долга, мы не готовы любить. Сперва нам нужно освободиться.

— Во Христе мы получили шанс на свободу, но что в таком случае может поддержать и обуздать нас? Этого не сделают предписания закона! Во–первых, нас удерживает любовь к Богу. Когда было так, что «благость Божия вела вас к покаянию» (Римлянам 2:4)? Когда вас удерживало от греха нежелание причинить боль Богу, Которого вы любите (см. Ефесянам 4:30)?

— Во–вторых, нас удерживает любовь друг к другу, близкие отношения, сложившиеся в Теле Христовом. Когда вас удерживало от греха нежелание причинить боль тем, кого вы любите (см. Матфея 7:12)? Когда источником ответственности для вас становились отношения с народом Божьим? Когда они были источником дисциплины? Когда они были средством, с помощью которого Бог призвал вас взглянуть в лицо своему греху?

— В–третьих, мы были бы несчастными, если б жили в грехе. Почему жизнь в грехе совершенно не удовлетворительна? Обдумайте те цели, которые предназначил для нас в жизни Создатель.

4. Библия, безусловно, подтверждает, что обязанности сами по себе хороши и полезны для нас (см. Римлянам 3:31), но при этом Писание не говорит нам: «Выполняй обязанности, иначе будешь плохим». Оно говорит нам: «Выполняй свои обязанности, или понесешь утрату, будешь страдать» (см. 1 Коринфянам 3:15).

— Когда вам случалось понести утрату или страдать, оттого что вы не выполняли библейские заповеди?

— Каким образом библейские заповеди помогают соблюдающим их избегать потерь и страдания?

5. Так какой же будет жизнь вне власти долга, вне власти закона, в полноте отношений с Богом?

— Во–первых, в области отношений выйти из–под закона — значит обрести свободу любить. Выйдя из–под закона, мы также перестанем толкать туда других людей, не будем осуждать их, сердиться, отнимать у них любовь, если они не станут проявлять свою любовь к нам так, как нам того хочется. В каких областях отношений вы все еще живете согласно закону? Где обнаруживается прогресс в направлении выхода из–под закона?

— Во–вторых, в сфере функционирования выйти из–под закона — значит помнить, что мы должны делать, но не осуждать себя, если с чем–то мы не справимся. Какие слова благодати помогают вам, когда вы осознаете, в чем вы недотянули до должного и нуждаетесь в исправлении? В какой области жизни вы привыкаете больше прощать себе? В какой области жизни вы чувствуете мотивацию измениться ради любви к Богу, а не из чувства долга?

6. Выйти из–под закона означает перейти от «должен» к «хочу». Это не значит, что нам всегда хочется поступать правильно, но, поскольку мы стремимся к конечному результату этого выбора, мы делаем то, чего бы предпочли в данный конкретный момент не делать. Точно так же, как Иисус не хотел умирать на кресте, но хотел достичь плода этой смерти — нашего спасения.

— Когда в вашей жизни «я должен» превращается в «я хочу»? Какие из своих «обязанностей» вы хотели бы в данный период своей жизни превратить в «желания»?

— Когда вы решали сделать нечто правильное, хотя вам и не хотелось этого? В чем заключался конечный результат вашего выбора, столь ценный, что ради него стоило сделать над собой усилие?

Закон вынуждает нас постоянно исполнять свой долг: делай это или будешь плохим — альтернативы нет. Такого рода «обязанности» никогда не позволят нам превратиться в тех людей, какими мы хотим быть, следовательно, в них нет никакой пользы. Освободитесь от этих обязанностей — и вы начнете жить, получите свободу стремиться к Богу и Его жизни.

Верование № 9

Вина и стыд очень полезны

1. Чувство собственной греховности нисколько не противоречит Библии (см. Исайя 6:5), однако вина и стыд совсем не всегда хороши для нас и полезны для духовного роста.

— Какую ценность вы видите в остром ощущении своего греха?

— Обычно собеседник, навлекающий своими словами вину и стыд, чего–то от вас добивается и сердится, если вы не хотите ему этого дать. Внушая вам чувство вины, он попросту пытается вынудить вас изменить однажды принятое решение. Когда вы удостоверялись в этом на своем опыте? Насколько убедительно удавалось вам внушать другим людям чувство вины? Насколько восприимчивым к чувству вины оказались вы сами? Кто более подвержен чувству вины?

— К сожалению, многие христиане зачастую даже не замечают, как их нагружают чувством вины, и принимают ответственность на себя (см. состоящий из пяти стадий процесс, описанный на с. 162—163). Почему, на ваш взгляд, этот процесс не решает проблему вины? Объясните, почему мы испытываем чувство вины, даже не будучи виноватыми?

2. Разберемся, что говорит о чувстве вины и стыда Писание.

— Слово «вина» имеет два значение: состояние, наступающее в результате неправильного поступка, и болезненные ощущения, угрызения совести, возникающие в результате убеждения, что мы поступили неправильно. Почему так важно понять, что Библия говорит о состоянии вины, а не о нашем ощущении?

— Стыд — болезненное чувство, вызванное утратой уважения окружающих в результате недостойного поведения. Стыд — это сознание того, что «я — плохой», состояние самоосуждения. Как вы определяете разницу между виной и стыдом?

— Каковы благие источники вины и стыда (см. Римлянам 1:20; 2:14–15; 1 Коринфянам 1:27)?

— Говоря о вине и стыде, Библия имеет в виду эмоциональную реакцию на наше падшее состояние. Эти благие чувства вины и стыда напоминают нам, как отчаянно мы нуждаемся в благодати, и подталкивают нас искать помощи, прощения и исцеления. Однако вина и стыд, о которых идет речь в главе 9, принципиально отличаются от них и связаны главным образом с первоначальным процессом социализации. Совесть превращается в инкорпорированного родителя, следящего за нашим поведением, оценивающего его как хорошее или плохое. Ваша совесть требовательна и активна или же снисходительна и невнимательна? Какие события, ситуации и люди вызывают у вас чувство вины? Вспомните семью, в которой вы воспитывались, и другие факторы, оказавшие влияние на годы вашего формирования. Как вы думаете, почему ваша совесть именно такова, какова она есть?

3. Теперь вы лучше представляете себе подлинную природу вины и стыда. Вчитайтесь еще раз в проповедь пастора Гленна и опровергните ее ошибочные элементы.

— Пастор Гленн обожествляет совесть и утверждает, что чувство вины является признаком вашей виновности (с. 166). Почему ощущение вины не всегда соответствует подлинной вине?

— Пастор Гленн смешивает чувство вины со скорбью ради Бога (с. 170). Поясните разницу между скорбью ради Бога (сожалением) и мирской скорбью (виной), а также характерные для обоих чувств эмоциональные реакции, задачи, плоды и их влияние на наш духовный и эмоциональный рост и на нашу способность любить.

— Пастор Гленн смешивает вину и обличение (с. 174). Какова согласно Иоанна 16:8 роль Святого Духа в жизни верующего? Как вы определяете, является ли испытываемое вами чувство вины реакцией на призвание Духа Святого или на вашу критически настроенную мать (отца, учительницу и т.д.)?

4. Хотя чувство вины может далеко увлечь нас, уведя с пути христианского развития, оно может также служить приметой духовного роста.

— Почему, начиная процесс исцеления от эмоциональных проблем, мы испытываем острые приступы чувства вины? Что побуждает нашу совесть бунтовать?

— Почему новые виды поведения, с помощью которых мы удовлетворяем свои духовные потребности в привязанности, ответственности и прощении, подвергают нас «порке» руками нашей совести?

Понять и признать источники давящей на вас вины, найти систему поддержки, которая поможет вам понять и ощутить доброту Бога, затем осознать свой гнев, простить тех, кто вас контролирует, переучить свою совесть, инкорпорировать новые голоса из своей группы поддержки и оплакать то, чего вам не удалось сделать, — все эти шаги помогут вам заткнуть рот осуждающей вас совести и позволят найти покой в любви Божьей и жить в согласии с ней.

Верование № 10

Нужно сделать правильный выбор, и тогда я возрасту духовно

I. Силы воли недостаточно. С самыми лучшими намерениями мы выбираем (усилием воли) одно, а делаем нечто противоположное. Подобно Павлу, мы не делаем того, чего хотим, а что ненавидим, то делаем (см. Римлянам 7:15). Если вся наша надежда сводится к правильному выбору, мы поистине находимся в отчаянном положении.

— Иисус призвал нас возлюбить Господа всем своим существом, а не только волей или интеллектом (см. Марка 22:37). Вдумайтесь, из чего состоит цельный человек, и сделайте вывод, почему одного решения положить конец синдрому навязчивого поведения недостаточно.

— Если мы не станем исповедовать Богу и людям, что на самом деле творится в наших сердцах, эта скрытая часть нашего «я» будет саботировать все наши решения. Случалось ли вам испытать такое на собственном опыте или подметить в другом человеке? Исповедуете ли вы Богу, что таится в вашем сердце, даже если в нем таится гнев, раздражение, бунт против Него? Что происходит в таком случае? Если вы этого не делаете, то почему? Что вас удерживает?

2. Богословие «воли» оказывается несостоятельным, потому что наша воля неотделима от личности в целом, от сердца. Наш разум, душа и сердце часто находятся в конфликте друг с другом. Нам нелегко признать, что в сердце может жить нечто, противящееся нашим ценностям, но именно поэтому Библия призывает нас измениться изнутри, а не просто принимать верные решения.

— Случалось ли так, чтобы ваше сердце пересилило голову и признаваемую вами систему ценностей? Что происходило при этом в вашем сердце? Если верх взяло таившееся в вашем сердце зло, к какому итогу это привело?

— Правильные решения необходимы, но не достаточны для духовного роста. Нужно не только сделать правильный выбор, но и найти источник поддержки и сил, чтобы осуществить этот выбор, а также преодолеть зло. Какими из трех элементов этой комбинации вы располагаете в данный момент? Каких насущных элементов вам пока недостает? Что нужно вам сделать, чтобы выбрать благо, приобрести необходимые силы и поддержку и преодолеть зло?

3. Важно не только сделать правильный выбор, но и воспринять Слово Божье с его истиной, подчиниться Богу и Его Церкви, искать у них поддержки. Мы должны исповедовать глубоко скрытые темные стороны своей души и удалить сорняки, препятствующие росту. Тогда мы сможем осуществить то, чему мы научились (см. Евреям 5:14).

— Случалось ли вам видеть человека, вверяющего себя скальпелю Бога, дабы исследовать глубоко затаившиеся в его сердце чувства? Какого рода изменения происходят в жизни такого человека?

— На каком этапе находитесь вы ныне? Может быть, вы все еще принимаете решения, пытаясь изменить свое поведение? Почему вы вновь и вновь выбираете путь, который заводит вас в тупик? Или вы решились наконец подставить себя скальпелю Бога и обнаружить тьму своего сердца, чтобы избавиться от нее?

4. Духовный рост включает и культивирование благого в душе, и искоренение дурного. Слишком часто мы посвящаем все свое время лишь одной из этих двух задач, но мы должны и добавлять себе благо, в которым мы нуждаемся, и обнажать дурное, как проявляющее себя вовне, так и скрытое, и отворачиваться от него.

— Что происходит, когда мы пытаемся решать только одну из этих двух задач?

— Какое благо вы воспринимаете в то время, когда стараетесь искоренить в своей жизни дурное?

5. Принятие правильных решений есть результат духовного роста. Способность к принятию верных решений — это плод Духа (см. Галатам 5:22).

— Какие ваши желания не соответствуют Божьим желаниям? Какие желания Бога, направленные на устроение жизни Его детей, не сделались пока вашими желаниями, не вошли в вашу жизнь?

— Какие глубоко скрытые желания вашего сердца нужно представить Господу, чтобы Он преобразовал их?

— Изучите еще раз список решений, приведенных на с. 191. Объясните, почему подобный выбор предполагает слабость и смирение.

— Почему этот выбор ведет к духовному росту?

— Какие приведенные решения вы предпочитаете не принимать? Почему?

— Какие решения вы принимаете? С какими последствиями?

Вместо того чтобы изо всех сил стараться принимать верные решения, представьте Господу свою неспособность делать это, откройтесь ему в своей слабости и неспособности и просите Его начать в вашем сердце процесс духовного роста. И тогда, по мере того как вы сами будете совершать нелегкий труд духовного роста, Бог будет насаждать в вас Свою жизнь, производя внутренние изменения. Сотрудничая с Богом, насаждающим и прививающим ваш характер, вы в должное время принесете свои плоды (см. Псалом 1:3).

Верование № 11

Важно, как я поступаю, а не почему я это делаю

1. В наиболее «духовной» формулировке это убеждение выглядит так: «Послушание — ключ к христианской жизни». В результате человек делает «правильные вещи» (молится, общается с людьми, проявляет себя как хороший семьянин), но по «неправильным» причинам.

— Случалось ли вам сделать правильную вещь по неправильной причине? Как вы себя при этом чувствовали?

— Какие правильные вещи вы делаете в настоящий момент по неправильным причинам? Есть ли какие–то нездоровые причины в вашем перегруженном расписании, битком набитом «хорошими» делами?

2. Учение «делай, и все тут» предполагает, что мы должны совершать акты послушания, потому что это правильно, и тогда Бог благословит наши усилия независимо от их побудительной причины. Неважно, испытываем мы при этом чувство вины или раздражения, считаются только поступки. Но разве этому учит нас Библия (см. 2 Коринфянам 9:6–7)?

— Слепое послушание угодно Богу не более, чем неуклюжие извинения, которыми мы оправдываем свое греховное поведение. Послушание — не самоцель. Послушание ради послушания отнюдь не соответствует Библии. Напротив, послушание подразумевает ту структуру, внутри которой мы продвигаемся к зрелости (см. Второзаконие 5:33; 6:24; 10:13). Рассмотрите некоторые адресованные вам Божьи заповеди. Каким образом они подготавливают вас к зрелости? Как жизнь в согласии с этими заповедями помогает вам возрасти в образ Божий?

— Суть послушания меняется по мере того, как мы растем. Наши отношения с Богом и друг с другом меньше нуждаются во внешней структуре и в конкретных инструкциях по мере того, как внутри нас складывается структура характера (см. Евреям 5:12–14). Как этот принцип подтвердился в воспитании ребенка, осуществленном или наблюдаемом вами? Случалось ли, например, чтобы вы были уверены в том, чего хочет от вас Бог в данной конкретной ситуации, даже если эта конкретная ситуация не описана в Библии?

3. «Христианское» верование в то, что поступок гораздо важнее, чем вызвавшие его причины, оборачивается шестью проблемами.

— Во–первых, это убеждение подменяет истинное послушание самопожертвованием (с. 201). Помните ли вы, что Бог любит вас безусловно, такими, какие вы есть, или вы слушаетесь Его и совершаете ответственные поступки только из страха? Объясните, о чем говорят вам слова Иисуса «Милости хочу, а не жертвы» (Матфея 9:13).

— Во–вторых, это убеждение забывает о цельности человеческой личности (с. 203). Если мы слушаемся ради послушания, наступает внутреннее расщепление, поскольку желаем мы одного, а совершаем другое. Случалось ли вам действовать подобно марионетке? В каких ситуациях? Не превращается ли для вас в ритуал сама христианская вера, не совершаете ли вы то, чего требует от вас послушание, мыслями пребывая вдалеке (см. Исайя 29:13)?

— В–третьих, это убеждение подрывает основы ответственности (с. 204). Некоторые люди настолько сосредоточиваются на своем желании угодить другим, что уже не несут ответственности за собственные настроения и поступки. Не принадлежите ли вы к числу угождающих (см. Галатам 1:10)? Какие проблемы это вызывает?

— В–четвертых, это убеждение поощряет нас лгать, скрывая раздражение, сопротивление или желание восстать, которые мы часто испытываем, поступая правильно (с. 207). Когда вам случалось выказывать внешнее смирение, испытывая внутреннее негодование? Что вы делаете сейчас, когда вас просят поступить правильно? Совершаете ли вы обдуманный, намеренный и свободный выбор, отвечая «да», или «да» скрывает таящееся внутри вас «нет»?

— В–пятых, это «христианское» убеждение отрицает падшую природу человека, предполагая, что мы всегда можем повиноваться, а если не повинуемся, значит, не хотим (с. 208). Истина заключается в том, что мы зачастую не повинуемся просто потому, что не можем, будучи грешниками (см. Римлянам 7:15). В каких случаях ваша греховная природа препятствовала вам послушаться Бога?

— В–шестых, это учение подрывает власть Креста в нашей жизни (с. 209). Воскресительная мощь Креста искупает наше греховное непослушание и дает нам возможность вести жизнь, угодную Богу. Что произошло, когда мать Джона предоставила сыну благодать совершать ошибки (см. Римлянам 8:1)? Что может измениться в вашей жизни, если вы доверитесь благодати Божьей, позволяющей вам совершать ошибки?

4. Вероятно, самая серьезная проблема, связанная с учением «делай, и все тут», заключается в том, что оно практически не оставляет места для свободного дара жизни, искупленной ценой смерти Христовой, не предусматривает уголка для человеческих слабостей. А ведь наши падения и неудачи — неотъемлемая часть нашего пути к зрелости.

— Вдумайтесь в описанный на с. 210 цикл. Каким образом отсутствие благодати разрывает этот цикл, обеспечивающий взросление?

— Чему вас научили последствия ваших падений? Каким образом этот урок пригодился вам, когда вы делали очередную попытку или решали предпринять что–то новое? Приведите один–два примера.

Мы не можем преодолеть свою греховность или синдромы навязчивых состояний одной лишь дисциплиной, чувством вины или стыдом. Нам нужно другое — позволить себе разобраться во внутренних побуждениях и конфликтах, которые вызывает у нас конкретная ситуация. Тогда мы обретем большую свободу и автономию, возьмем на себя ответственность за свое поведение и станем действительно свободными во Христе.

Верование № 12

Познав истину, я возрасту духовно

1. Сама по себе истина никого не спасает, и изучение Библии никогда не предназначалось Богом в качестве единственного лекарства от всех эмоциональных и духовных проблем (см. советы друзей Иова — Иов 22:21–22). Процесс исцеления требует длительного труда. Нам нужно примириться с Богом, войти в отношения с Ним и друг с другом (см. 2 Коринфянам 5:18–19). Чтобы люди вполне ощутили Божье милосердие и примирились с Богом, Господь стал человеком. И поныне Он приходит к нам во плоти через посредство членов Своей Церкви.

— Удалось ли вам привести в соответствие свои книжные познания о Божьей любви с любовью, которую вы ощутили на своем опыте? Определите, насколько уравновешено опытом ваше знание о Боге, насколько вы удовлетворены им и каким образом вам удалось (или почему не удалось) привести в равновесие знание и опыт.

— Попытки установить отношения с Богом вне Его Тела, Церкви, оказываются несостоятельными (см. 1 Иоанна 4:20). Когда вы получали благодать через посредство другого человека (см. 1 Петра 4:8–10)?

— Истина без отношений не использует те средства исцеления, которые Господь уготовил нам в Своем Теле.

Библия велит нам обращаться к людям за исцелением. Когда исцеление приходило к вам через посредство человеческих отношений? Опишите подробно, какое исцеление вы получили.

— Подлинное исцеление наступает только тогда, когда мы становимся делателями, а не только слушателями Слова. Когда вы исполняли то, что прочитали в Библии, и в результате испытывали целительное прикосновение Бога или ощущали духовный рост?

— В каких сферах своей жизни вы слышите Божье Слово, но не исполняете его? Каким образом это замедляет ваше духовное развитие?

2. Помните опыт, пережитый Терри? Она добилась реальных успехов в терапии, и тут ее прежняя наставница заявила, что ей следует бросить лечение и снова заняться чтением и изучением Писания.

— Обратившись к консультанту, Терри взяла на себя ответственность за то, что таилось в ее душе. Она раскрывала внутреннюю тьму, оплакивала, прощала, узнавала, боролась, выражала свои чувства, исповедовалась, училась быть искренней с людьми и получать от них поддержку. Попросту говоря, она делала именно то, что велит нам делать Библия. Какие из только что перечисленных предписаний Библии вы сами осуществляли, когда (и если) проходили курс терапии? Какие плоды принесла в вашей жизни эта работа?

— Какими из перечисленных выше видов деятельности вы хотели бы заняться? Поможет ли вам в этом терапия и чем? Поможет ли вам в этом общение с народом Божьим?

3. Ключ к подлинному исцелению для любого из нас заключается в изменении характера, в осуществляемом Богом преображении (см. 2 Коринфянам 3:18). Но такое преображение — нелегкий труд. Подлинная перемена не происходит от заучивания Писания и пропитывания души Божьими истинами — она происходит не от слушания истины, а от ее исполнения.

— Делатели Слова Божьего становятся людьми любящими и смиренными, ответственными и склонными к прощению, они переживают очищение и преображение. Случалось ли вам быть свидетелем подобного преображения или испытывать его самому? Что вы узнали об этом на собственном или чужом опыте?

— Какие перемены в характере — свободу от навязчивых состояний, исцеление былых ран, ответы на нынешние проблемы — дает вам Господь, совершая в вас Свой труд, когда вы следуете Его заветам, принимаете на себя ответственность за то, что таится у вас в душе, раскрываете ее темноту, оплакиваете, прощаете, ищете примирения, познаете, противостоите, выражаете свои чувства, исповедуетесь, учитесь искренности, принимаете поддержку?

Познавайте истину, изучайте прилежно Библию, но не ограничивайтесь этим — принимайте все сказанное в Библии и обращайте это в действие, осуществляя тот процесс исцеления, который подсказан ею. Придерживайтесь учения Иисуса и действуйте в согласии с ним: действие, а не одно только знание сделает вас свободными (Иоанна 8:31–32).