Глава 11. В чем заключается проблема?

Тэду всегда все удавалось, за что бы он ни брался. Результат всегда был отличным. Будучи подростком, он преуспел во всех областях — учебной, спортивной и социальной. Даже его годы в колледже, оплаченные престижной спортивной организацией, прошли без единого промаха.

После колледжа удачи следовали одна за другой, и он продолжал наслаждаться ими. К тридцати годам он стал миллионером. Уважаемый в своем обществе, он женился на «самой красивой девушке в мире», и у него было двое «прекрасных» детей. Похоже, он думал, что мир — это сказка.

Потом постепенно его успех начал угасать. Судебные тяжбы, потеря популярности. Через несколько коротких лет он в прямом смысле потерял свою репутацию и свою семью. Переполненный отчаянием и неспособный к какому-либо действию, Тэд пытался покончить жизнь самоубийством.

В клинике Тэд несколько дней находился в полном оцепенении, было ясно, что он не имеет ни малейшего понятия, как переживать неудачи или потери. Любая угроза идеальному представлению о самом себе побуждала его рваться к еще большим достижениям, чтобы заглушить горечь и боль. Ему было что заглушать, его боль брала свое начало в ранней юности, проведенной в разрушенном доме.

Тэд постоянно боролся со злом внутри себя, в своей семье и в своем окружении, стараясь создать как можно больше хорошего. Будучи не в состоянии принять несовершенство мира, Тэд стал бомбой с часовым механизмом. В возрасте тридцати восьми лет он взорвался.

Произошло то, что Тэд устал строить жизнь и собственный имидж по принципу полного совершенства. Когда пришло время неудач в его жизни, падение было страшным. Он мгновенно почувствовал себя безнадежным и плохим.

Мир вокруг нас наполнен как добром, так и злом. Люди, окружающие нас, имеют в себе и хорошее, и плохое. Мы сами вмещаем и хорошее, и плохое.

Наше естественное желание — решить проблему добра и зла отделением хорошего от плохого. Мы хотим, руководствуясь естественными желаниями, быть хорошими, иметь дело с хорошими людьми и жить в хорошем мире, причем «только с хорошим». Чтобы добиться этого, мы отделяем плохое «я», плохих людей и плохой мир как «только плохой». Это создает раскол в нашем переживании самих себя, в отношениях с другими и с миром вокруг нас, раскол, который не имеет реального основания и который не выдерживает проверки временем и настоящей жизнью.

Такое состояние приводит к тому, что мы оказываемся неспособными переносить греховность, слабость и неудачи в самих себе и в других людях. Это приводит к двум проблемам: иногда мы отрицаем существование плохого; иногда мы отрицаем существование хорошего. Мы чувствуем, что все совсем плохо, когда у нас неудачи, и думаем, что все хорошо, когда дела идут успешно.

Кроме того, мы обвиняем и наказываем других, если они не являются полностью хорошими людьми, какими мы хотим их видеть. Иногда мы отрицаем настоящую греховность, которая в них, несомненно, присутствует. Поэтому, вступая во взаимоотношения с ними, мы воспринимаем только хорошую их часть, и в результате отношения рушатся.

Мы требуем совершенства и обесцениваем любую церковь, группу или работу, которая не соответствует нашим ожиданиям. Либо мы уходим из церкви, группы или с работы, чтобы избежать еще одной несовершенной и разочаровывающей ситуации, или мы идеализируем ситуацию, закрывая глаза на плохие стороны. Таким образом, если мы не можем допустить и переносить одновременное существование добра и зла, мы не можем успешно жить и действовать в этом мире, потому что окружающий мир и мы состоим из хорошего и плохого одновременно.

БИБЛЕЙСКОЕ ПОНИМАНИЕ ДОБРА И ЗЛА

Так было не всегда. Было время на планете Земля, когда все «было хорошо». Бог нарисовал картину на холсте реальности, и эта картина была совершенством. Его творение, включая человека, было беспорочным. Мы были сотворены безгрешными.

И сейчас иногда мы видим проявления совершенства. Например, когда наблюдаем за прекрасным заходом. Совершенство можно найти в человеческой красоте. Некоторые музыкальные произведения убеждают нас в том, что совершенство возможно. Некоторые спортсмены удивляют нас совершенством грации и красоты. Моменты интимной близости между любящими людьми позволяют испытать райское наслаждение на земле.

В подобные моменты нам достаточно легко представить, что мир — идеальное место. Мы можем долго фантазировать на тему, каков был окружающий мир без зла. Представить это возможно, потому что мы были сотворены именно в таком мире. Мы не были предназначены для жизни в том мире, в котором живем сейчас; это была ошибка. Нас доставили по неверному адресу. Бог создал нас для совершенства, а мы по ошибке попали совсем в другое место.

Мы не были подготовлены для жизни в несовершенном мире. Мы не были созданы для борьбы с последствиями грехопадения. По замыслу Творца у нас не должны разрушаться зубы; тернии и колючки не должны впиваться в наши мягкие стопы. Мы не созданы для того, чтобы защищать себя от других; наши души, предназначенные жить в мире без боли, созданы слишком мягкими. Мы созданы для совершенных взаимоотношений с совершенными людьми; вместо этого люди, с которыми мы оказываемся рядом, неожиданно начинают ранить нас. Они лгут нам или оказываются неверными; иногда они просто жестоки.

Мы не были подготовлены для несовершенства. У нас нет достаточно благодати внутри, чтобы защитить нас от боли осознания собственной греховности. Это ужасно — ощущать внутри себя грех, но еще ужасней — чувствовать вину за грех. Мы испытываем ненависть вместо любви, наша жизнь состоит из разделения вместо соединения; мы чувствуем зависть других вместо признания и благодарности; мы испытываем гнев вместо радости; мы впадаем в панику и беспокойство там, где должно быть чувство безопасности и защищенности; мы чувствуем стыд и ненависть к себе вместо любви и уверенности; и, в конце концов, мы чувствуем безотчетный страх и ужас перед Богом вместо всепоглощающего трепета и любви. Все эти чувства касаются вопросов добра и зла. Для поддержания эмоционального здоровья и духовного роста мы должны научиться решать эти вопросы. Если мы не сможем сосуществовать с хорошим и плохим одновременно, нам будет очень тяжело жить в этом мире.

Когда мы мечемся вперед и назад и видим все либо только хорошим, либо только плохим, мы не можем иметь постоянных взаимоотношений с собой, другими людьми и с миром вокруг нас. Люди иногда легко меняют друзей, супругов, церкви или работу. На какое-то время они успокаиваются, но как только появляется какое-то проявление плохого, они не могут иметь с ним дело. Они требуют совершенства; все, что не совершенно, они считают «полностью плохим» и поэтому отвергают. Они как будто плывут на неустойчивом судне.

Возможно, у вас были такие отношения, когда казалось, что все замечательно. Потом вы не позвонили вовремя и не предупредили, что вернетесь поздно. Вас встретили так, как будто у вас проказа. Это пример того, как человек не может правильно реагировать на греховность и несовершенство других.

Или вы думали, что достаточно хорошо играете в гольф, а потом сыграли отвратительно и почувствовали чрезмерную ненависть к самому себе, как к полнейшему неудачнику. Или, может быть, вы были вдохновлены покупкой машины, о которой мечтали. Потом у машины появились вмятины, и она потеряла свое совершенство. Она не совершенна, следовательно, полностью плохая. Или вы готовили специальный обед для соседей. Пирог упал на землю, и «это испортило весь вечер».

Эти проблемы связаны с разделением понятий добра и зла. Если мы хотим нормально организовать свою жизнь, нам нужно научиться жить в мире, где есть и то, и другое.

Идеальное «я»

Мы все сохранили память далекого прошлого о том, кем должны были быть. Мы можем представить, каким должно быть наше совершенное «я». Задумайтесь на минуту о своем совершенном «я». Подумайте о возможности совершенства в делах, которые вы делаете. Если вы заставите себя подумать об этом, вы почувствуете, как велик разрыв между тем, что мы представляем, и тем, что есть на самом деле.

Глубоко внутри себя мы все понимаем различие между нашим идеальным «я», существующим в нашем воображении в качестве совершенства, и нашим реальным «я», тем, кем мы являемся на самом деле. Если эти два «я» сражаются между собой, мы будем в постоянном конфликте. То, что мы хотим иметь в настоящем, и то, что имеем в настоящем, будут постоянно сражаться между собой.

Идеальное «я» — это то, что мы можем представлять собой, то, кем хотели бы быть. Если вы посмотрите на некоторые свои возможности, их легко можно представить в совершенном виде. Например, я играю в гольф. Есть дни, когда я делаю такие удары по мячу, которые в идеале хотел бы делать всегда. Желание помечтать наступает именно во время таких ударов, которые уже не могут быть лучше. Я могу представлять идеальное попадание в каждое отверстие и прилагать усилия, чтобы этого добиться. Идеальное «я» — это выдуманный образ меня, того, кто так наносит удары, как этого хотелось бы в идеале. Это прекрасная фантазия и прекрасная цель.

Или, если вы адвокат, у вас, наверное, были дни, когда вы чувствовали, что закон открылся перед вами и просто поразил вас. Вы видите каждый возможный исход своего дела и можете все истолковать в нем. Тут же вы начинаете мечтать защитить своего клиента в суде таким образом, чтобы у обвинения не было ни единого шанса. Ясность и правота вашего дела неоспорима, и вы присутствуете в зале заседания суда как совершенная защита своего клиента. Вы пользуетесь своими талантами и способностями, которых раньше в себе даже не замечали.

Или, если вы учитель, вы пытаетесь донести предмет до студентов, и у вас это отлично получается. Студенты показывают большее понимание, чем вы от них ожидали. Вы в состоянии мгновенно определить, что нужно сказать в данный момент, и можете помочь вашим студентам воспользоваться заблокированными знаниями. Вы начинаете мечтать о творческих возможностях преподавания, которые в будущем совершат переворот в образовании.

Или, если вы родитель, вы можете представить, как было бы здорово знать каждую потребность своего ребенка и быть в состоянии ответить на нее соответствующим образом и в нужное время. Вы можете представить себя примером, на который равняется ваш ребенок, и вы представляете прекрасные взаимоотношения между вами и вашим ребенком.

Если вы бизнесмен, тогда вы можете представить успех своей компании, то, что вы в идеале хотели сделать с самого начала. Вы можете представить себя перерабатывающим громадное количество информации, и в мечтах вам открываются новые пути развития вашей компании.

Способность иметь идеальные представления о различных сторонах нашей жизни — это часть нашей человеческой сущности. Эти желания — потерянные возможности для образа Божьего внутри нас. Мы можем представить, какой должна быть идеальная женщина, если прочитаем Книги Притчей (Прит. 31). Или каким должен быть идеальный мужчина, если прочитаем Послание к Ефесянам (Еф. 4:11–15). В каждой области нашего существования мы можем иметь идеал и желать его.

В Послании к Римлянам эта мысль выражена следующим образом:

«Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо, если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении» (Рим. 8:22–25).

Мы жаждем восстановления утерянного идеала; это стремление основано на нашей собственной природе. Это то, кем мы были раньше, и то, кем однажды снова станем.

Реальное «я»

Реальное «я» — это то, кем мы являемся на самом деле, а не то, кем хотели бы быть. Реальное «я» — это не идеал, как бы сильно мы этого не хотели. Действительность заключается в том, что реальное «я» согрешило; идеальное «я» было безвозвратно утеряно. Мы окружены слабостью и греховностью; мы сломаны и не можем быть теми, кем очень хотели бы быть. Павел выражает эту мысль следующим образом: «А я плотян, продан греху» (Рим. 7:14).

Кроме наших греховных сторон, мы еще и слабы. Иногда мы представляем собственную слабость как что-то плохое. Мы не думаем, что это нормально — быть слабым, потому что наше идеальное «я» не представляется нам слабым.

Мы также надломлены внутри. Мы столько раз были ранены, и наше реальное «я» запечатлевает все доказательства причиненного ущерба. Боль, сломленность, эмоциональное несовершенство, переживаемые нами, это часть того, кем мы являемся на самом деле, часть нашего реального «я». Сломленность и незрелость — это неотъемлемая часть нашего реального «я».

Мы естественно ценим идеальное «я» больше, чем реальное «я». Идеальное «я» лучше работает, выглядит лучше, его не нужно постоянно контролировать или заставлять что-то делать. Другими словами, модель гораздо лучше оригинала. Проблема в том, что это является фантазией. Это идеальное «я» нереально. Им нельзя воспользоваться или положиться на него. Оно не существует в реальном мире.

Нам нужно рассмотреть взаимоотношения идеального «я» и реального «я». Если они находятся в конфликте, внутри нас развернется настоящая война, в ходе которой сражения будут проходить за право владения центром. Когда реальное «я» становится видимым и в чем-то проявляет себя, идеальное «я» его тут же осуждает и пытается спрятать. А когда мы прячемся, мы не можем вступить во взаимоотношения с Богом и с другими людьми.

Если мы требуем от себя совершенства, мы не живем в настоящем мире. Реальное «я» несовершенно, это то, с чем мы вынуждены согласиться. Много людей признают это на словах, но их поступки говорят громче слов. Их действия показывают глубокое убеждение в том, что они должны быть идеальными, и в них не должно быть никакого несовершенства. У нас у всех есть множество несовершенных и незрелых сторон, слабостей, которые не вписываются в наш идеал. Но это и есть реальность.

Отношения между идеальным «я» и реальным «я»

Непреодолимой преградой между идеальным «я» и реальным «я» является то, что идеальное «я» принимает реальное «я» как не имеющее права на существование, обращает на него гнев и подвергает его осуждению. Это устанавливает враждебные отношения между этими двумя сторонами, и, как при любой вражде, они все дальше и дальше удаляются друг от друга.

Ричард, сорокашестилетний бизнесмен, пришел в клинику потому, что был поглощен беспричинными пугающими мыслями. Иногда, будучи со своей женой, он вдруг представлял, как избивает ее. Иногда он представлял себя очень жестоким со своими детьми. Он очень старался избавиться от этих мыслей, но они всегда возвращались — более интенсивные, чем раньше. Он пытался молиться и читать Библию, но по-прежнему был бессилен контролировать эти мысли.

Рассказывая мне о своих мыслях, Ричард каждый раз сопровождал их замечаниями вроде: «Я знаю, что я не должен иметь подобных мыслей, но…» или «Это ужасно, что я об этом думаю, но…» Он пытался представить мне свое идеальное «я», то есть сказать, что идеальный Ричард никогда не имел бы таких мыслей. Но истина была в том, что на самом деле он имел их.

Ричард страдал расстройством психики. Он пытался выбросить навязчивые мысли из головы, используя принудительные меры, но мысли по-прежнему оставались. Он решил, что безнадежно греховен и полон зла.

Во время своего пребывания в больнице Ричард понял, что он часто злился на свою жену по разным причинам, но никогда не говорил ей об этом. Он думал, что не должен злиться, и поэтому отрицал и подавлял свой гнев. Кроме того, Ричард понял, что также часто злился на то, что иногда ведет себя как ребенок, и поэтому ненавидел слабость и несовершенство в своих детях.

Проблема заключалась не в том, что он злился или вел себя иногда как ребенок. Обе эти стороны были неотъемлемой частью его жизни. Проблема была в том, что он не принимал эти стороны своей личности; его идеальное «я» решило, что они не должны быть частью его. Поэтому отвергнутые стороны реального «я» начали усиливать свой контроль над ним. «Греховность», которую он отвергал, проявила себя в разрушительных, навязчивых мыслях.

Когда Ричард начал понимать требования своего идеального «я» и принимать свое реальное «я», он приобрел способность работать со своим гневом, направленным на него самого и на его жену. Когда он сделал это, навязчивые мысли исчезли.

Разрыв между идеальным и реальным — огромная проблема, с которой сталкивается большинство христиан. Происходит это потому, что церковь проповедует высокие идеалы, которые не по плечу человеку. Многие люди чувствуют, что не могут быть одновременно и людьми, и христианами — потрясающее убеждение, которое приводит к мысли: «а зачем тогда вообще приходить к Христу?» Но дело в том, что люди приходят к Христу не для того, чтобы стать идеальными, а чтобы получить прощение и принятие.

Осуждение в сравнении с принятием

Важный аспект взаимоотношений между идеальным и реальным «я» — это эмоциональная сторона этих отношений. Если мы принимаем осуждающий тон, изливая на реальное «я» осуждение и гнев, тогда мы находимся в доме, раскалывающемся изнутри. Наше идеальное «я» будет осуждать и наказывать реальное «я» до тех пор, пока не истребит его. Мы будем использовать стыд, вину, попытки спрятаться, отрицание, разделение и другие защитные механизмы, чтобы спрятать свое реальное «я». Когда мы не принимаем благодать, мы попадаем под осуждение и наказание, и будем прятаться за фиговый листок (в психологическом смысле).

Если мы принимаем дружелюбный миролюбивый тон по отношению к своему реальному «я», тогда есть надежда на изменения. Если мы можем принять те части самих себя, которые не кажутся нам идеальными, значит, они могут быть любимы и поэтому исцелены. Эти части нашего «я» могут начать возрастать в таком направлении, которого мы не ожидали. Принятие — это ответ на дилемму противоборства реального «я» и идеального «я». Это называется благодатью.

Эта проблема была знакома и Павлу: «Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр. А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7:15–19). Он хотел одного, но обнаруживал болезненную реальность другого.

Наше естественное стремление — пытаться еще сильнее добиваться соответствия идеальному «я», но Павел указывает, каков должен быть настоящий ответ на эту проблему, — принятие: «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу» (Рим. 8:1). Требования идеального «я» удовлетворены, и Павел больше не был осуждаем за свое несовершенство. Бог послал Своего Сына «чтобы оправдание закона исполнилось в нас» (Рим. 8:4). Если мы сумеем достичь состояния, в котором не будем иметь «никакого осуждения» для реального «я», мы сможем признать то, что в нем неправильно, и вступить в общение с Богом и с людьми такими, какими являемся на самом деле, без давления идеального «я». Это принятие ведет нас к невероятному росту и духовной силе.

Тогда отношения между идеальным «я» и реальным «я» должны основываться на благодати, или безусловной любви, и полном принятии. Если мы добились этого, тогда дом не будет разделяться изнутри. Идеальное «я» и реальное «я» не сражаются друг с другом, и тогда между ними наступают совсем другие взаимоотношения. Хорошие отношения включают стремление к идеальному «я» и безусловное принятие реального «я». Если реальное «я» ощущает любовь и принятие, оно получает поддержку и желание расти до идеального «я».

Другими словами, требования совершенства разрушат нашу жизнь. Мы все знаем людей, которые, страдая идеей совершенства, не могут наслаждаться малым в жизни. При этом они делают жизнь других людей тоже несчастливой. С другой стороны, если мы перестанем стремиться к стандартам и идеалам, мы также обречены на вымирание. Богобоязненный человек избегает и требовательности, и попущения, то есть старается вести жизнь по принципу «золотой середины». В жизни, где есть стандарты, которые обозначены как цели будущего, и наше реальное «я» любимо и принято, есть место для мира и роста. Мы можем быть настоящими людьми.

Это представление о самих себе согласуется с Божьим представлением. Он говорит, что мы невероятно прекрасны, чрезвычайно греховны, наполнены всякого рода нечистотами и при этом очень талантливы. Подумайте обо всем этом одновременно! Это хорошее упражнение для решения проблемы добра и зла. Давайте посмотрим, что Библия говорит об этом «конфликте»:

«Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред ангелами; славою и честию увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его» (Пс. 8:5–7).

«Как написано: „нет праведного ни одного“» (Рим. 3:10).

«Ибо Он знает состав наш, помнит, что мы — персть» (Пс. 102:14).

Библия проводит сразу две темы одновременно: первая о том, что мы сотворены по образу Божьему и поэтому стоим очень дорого. Вторая — что мы греховны и нечестивы. То есть описано идеальное «я» и охарактеризовано реальное «я». Оба являются истинными, и лучше всего им объединиться в любви, вступить в благоприятные отношения с Богом и другими людьми.

Искажения идеального «я»

Иногда то, что люди относят к своему идеальному «я», на самом деле не является частью сотворенного Богом идеального человека. Например, Бог сотворил нас с потребностью во взаимоотношениях с другими людьми. «Не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2:18). Но некоторые люди думают, что в идеале они не должны нуждаться в других людях. Часто бывает, что люди в своем идеальном «я» отрицают сексуальные переживания. Некоторые в своем идеальном «я» никогда не злятся и не испытывают грусти. Эти идеальные «я» являются искажениями образа Божьего, по которому мы были сотворены. Этого Бог никогда в нас не вкладывал.

Некоторые люди считают, что их идеальное «я» не должно работать и добиваться каких-либо целей. Они думают, что должны быть счастливы, не делая вообще ничего и не используя свои таланты. Но Бог создал человека, чтобы он управлял всей землей.

Искажения, которые люди помещают в свое идеальное «я», являются либо частью утерянного совершенства (вложенной Творцом при сотворении), либо частью чего-то несуществующего (нечеловеческого). В любом случае, они не реальны, и мы должны противостоять этим искажениям своего идеального «я» и принимать свое истинное «я».

Наше восприятие идеального «я» большей частью происходит от нашего воспитания. То, что ценилось в нашей семье, мы преобразили в наше внутреннее идеальное «я»; а все, о чем нельзя было «даже думать», мы распределили по темным уголкам нашей души. То, что было запрятано глубоко в душе, позже мы стали расценивать как плохое, хотя неизвестно, является оно плохим или нет. Некоторые люди считают плохим то, что было не принято в их семье, хотя на самом деле это является хорошим. Идеальное «я» осуждает реальное «я» за любой проступок с такой же суровостью, с какой обычно судят убийцу.

Идеальное «я» не обязательно является абсолютно правильным! Это система ценностей, полученных от воспитания и собственных желаний, перешедшая во внутреннюю самостоятельную структуру. Важно понять, что все, что является настоящим, но не вписывается в эту структуру, подвергается осуждению и замещается чем-либо другим.

Когда Патрик пришел на прием, он уже посетил около пятнадцати или двадцати докторов по поводу своей «болезни». Несколько раз он побывал в реанимации, думая, что у него сердечный приступ, или инсульт, или рак, или что-нибудь еще. Но ни один из докторов ничего не обнаружил. В конечном итоге, его лечащий врач посоветовал ему обратиться к психиатру.

Патрик был заместителем главного директора огромной корпорации. Его цель в жизни — превзойти все окружающее своим интеллектом. У него неплохо получалось. Но он почему-то не мог принять мнения докторов, которые считали, что с ним все в порядке. И он был прав. С ним было далеко не все в порядке, но не в физическом смысле. Это было эмоциональным заболеванием. Патрик страдал, потому что отверг некоторые стороны своего реального «я», которые не вписывались в образ идеального «я».

Идеальное «я» Патрика было срисовано с образа его отца, «сильного человека», который никогда не проявлял своих эмоций. Патрик рос в полной уверенности, что мужчина не должен проявлять своих чувств. Кроме того, он ни в коем случае не хотел быть похожим на свою мать, которая, по его словам, была просто «комком нервов». Патрик отрицал любое проявление слабости, потому что считал это «плохим».

Со временем эта твердость начала проявлять себя с обратной стороны. Он стал испытывать различные фобии и страхи, в большинстве случаев связанные с физическим здоровьем. Его «слабость» начала проявлять себя в телесном нездоровье, потому что это было приемлемо для его идеального «я». Он мог серьезно заболеть, но не мог позволить себе эмоциональную слабость или грусть.

В процессе терапии он принял чувственную сторону своего реального «я». Научившись принимать свои чувства, он смог стать более человечным и его страхи и фобии стали постепенно исчезать. Он больше не переходил из реанимации в реанимацию, думая, что умирает.

Другой распространенный пример искаженного содержания идеального «я» заключается в том, что человек считает любые личные границы плохими. Люди подавляют свое естественное желание установить ограничения от других людей, потому что это было не принято в их семье.

Разрешение конфликта между добром и злом

Мы пытаемся решить конфликт между хорошим и плохим в нашей жизни четырьмя способами, три из которых изначально обречены на провал.

Отрицание зла

Отрицание — это попытка не признавать наличие зла в своей жизни. Ричард не признавался самому себе, что злится на свою жену, потому что гнев осуждался и отвергался идеальным «я». Сэнди отрицала свое желание установить границы, так как установление ограничений не поощрялось в ее семье.

Другие отрицают чувства, которые не являются частью идеального «я». Иногда люди, которых научили, что эмоции — это плохо, отрицают грусть. Отвержение эмоций приводит к депрессии, потому что печаль и грусть — это Богом данные способы переживания потери и боли.

Некоторые не признают греховных чувств, таких, как похоть, зависть или горечь. Они думают, что христиане не должны иметь таких чувств, поэтому просто отрицают их существование.

Библия иногда сурово осуждает желание отвергнуть нашу греховность, потому что это становится грехом гордости. Послушайте, что говорит Иисус фарисеям:

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Мф. 23:25–27).

Писание серьезно предупреждает нас, чтобы мы не отрицали греховности, которая внутри каждого из нас. Библия также предупреждает нас, чтобы мы не помещали на пьедестал других людей. Иногда люди отрицают наличие чего-либо плохого в других людях и видят в них только хорошее. Это идеализация. Они видят других людей совершенными, вместо того чтобы видеть всех равными грешниками (Рим. 3:23).

Руфь пришла на терапию из-за депрессии. Она постоянно осуждала себя за малейшие провинности, например, за усталость или за то, что приготовила обед немного позже. Я не мог добраться до глубинной причины такого отношения к себе. Она находилась под ужасным бременем, но когда я спрашивал ее о жизни, она говорила, что все у нее хорошо.

Когда я спросил, как муж реагирует на ее депрессию, она сказала, что он очень понимающе к этому относится и поддерживает ее. Он приносит ей цветы и помогает готовить. Он водит ее в ресторан, когда она чувствует, что не может готовить; он вызывает слесаря или водопроводчика, когда нужно что-нибудь подчинить. Я радовался, что у человека в депрессии есть такой достойный супруг!

Только когда муж пришел с ней на терапию, я все понял. Несмотря на то что он был достаточно мягким и дружелюбным человеком, все время приема он постоянно унижал Руфь. Ее волосы были неправильно уложены, она была неуклюжей, и так далее. Он не соглашался практически ни с чем, что она говорила.

И хотя ее муж был очень критичным и требовательным человеком, Руфь годами отвергала мысль о его греховности и была основным объектом, страдающим от этой греховности. Неудивительно, что она страдала от депрессии и не могла разрешить своих проблем. Она была средоточием всех проблем. Она была полностью плохой, а он был полностью хорошим.

Отрицание добра

Некоторые люди поступают противоположным образом. Они отрицают хорошее. Люди, находящиеся под сильнейшим давлением идеального «я», просто отбрасывают его вместе со всеми его стандартами. В результате они живут в грехе, без понимания того, что это плохо. «Закоренелый грешник» решает, что для него нет стандартов, по которым нужно жить. Что бы это ни было, это подробно описано в Послании к Римлянам (Рим. 1:18–23).

Точно так же, как мы разделяем хорошее и плохое в себе и закрываем доступ к хорошему, мы можем сделать это и в отношении других.

Джон, двадцатишестилетний молодой человек, который недавно женился, пришел ко мне на прием, чтобы я помог ему «с его браком». Он описал, как критична и требовательна его новая жена и как «она никогда ничего не делает по дому». После того как они поженились, Линн «полностью распустила себя», сказал Джон, она больше не была привлекательной, потому что прибавила в весе. Я попросил его привести ее с собой на следующий прием.

Когда жена Джона вошла ко мне в кабинет, я испытал шок и оставался в нем всю следующую неделю. Линн была высокой, стройной девушкой, от которой исходило чувство уверенности. После того как я поговорил с ней несколько минут, я понял, что Джон взвалил на Линн свои невероятно завышенные стандарты совершенства. В ответ Линн пыталась угодить ему, но это та стратегия, которая не может помочь в данном случае. Он не мог принять ее, если она хоть немного не соответствовала идеалу. Она должна быть полностью идеальной, поэтому он очень строго осуждал ее за все. Истина заключалась в том, что она все делала хорошо, но не совершенно, а он отвергал просто хорошее, ему нужен был идеал.

Нападение и осуждение

Нападение и осуждение — это наиболее распространенные способы борьбы со злом. «Нормальная» совесть судит и выносит приговор. Это выглядит приблизительно так: «Я такой глупый (или ничтожный, или плохой)». Гнев, нападающий на реальное «я», очень болезненный. Библия называет это «печаль мирская». «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Кор. 7:10). Печаль по поводу собственной греховности, которая приводит к покаянию, — это печаль ради Бога. Иуда и Петр ясно показывают нам это различие. Иуда осудил себя и совершил самоубийство. Петр очень огорчился, предав Иисуса, но слезы привели его к покаянию. Осуждение не может ничего исцелить. Закон судит без милосердия.

Многие люди принимают в себе и хорошее, и плохое, но осуждают плохое в других людях.

Фил был очень любящим мужем. Он видел хорошие стороны своей жены и поддерживал ее во всем. Он радовался, когда у нее что-то получалось, и давал ей понять, как высоко он ее ценит. Но если она допускала какую-либо ошибку или делала что-нибудь не так, как он хотел, он злился и кричал на нее, говоря очень много жестоких слов. Он судил и критиковал ее, чтобы она испытала чувство вины и стыд за то, что сделала что-то не так, как хотелось ему.

Он не отрицал ни хорошего, ни плохого, но нападал и осуждал, когда видел плохое. Он давал своей жене истину без благодати.

Принятие

Принятие хорошего и плохого — это библейский путь решения этой проблемы. Это называется: благодать и истина вместе. На этом пути мы не отрицаем ни идеальное «я», ни реальное «я». Мы принимаем и прощаем плохое, и в то же время карабкаемся на вершину идеального «я» в атмосфере полного принятия. Мы находимся под благодатью. Эта стратегия не разделяет добро и зло, в ней нет места гневу и осуждению, но есть осознание, что и хорошее, и плохое могут существовать одновременно.

Так же как мы принимаем хорошее и плохое в себе, мы должны принимать его в других людях.

«Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:32). «Итак облекитесь, как избранные Божий, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу» (Кол. 3:12,13). «Принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию» (Рим. 15:7).

Во всех этих отрывках подчеркивается соединение благодати и истины. Мы должны признать истину, но мы также должны принимать, а не отвергать все, что не соответствует ей; мы должны быть добры и не впадать в гнев. «Прикрывающий проступок ищет любви; а кто снова напоминает о нем, тот удаляет друга» (Прит. 17:9).

ВОЗМОЖНОСТИ РАЗВИТИЯ

Если отрицание добра и зла так разрушительно, почему бы просто не разделить их? Почему признание существования обоих явлений является таким важным? Почему нельзя просто признать зло и ценить добро?

Чтобы понять всю важность этого процесса, мы должны вспомнить, в чем заключалась сущность грехопадения. Мы были созданы вне существования добра и зла. Бог оградил нас от этого. Но мы согрешили против Него, и поэтому оказались в мире, где существуют добро и зло.

Следует помнить, что мы были созданы без знания благодати, поэтому теперь должны научиться принимать плохое, не разрушая взаимоотношений.

Библия говорит, что мы рождаемся, утеряв общение с Богом, и Дух Святой призывает нас восстановить общение с Ним. Когда это происходит, мы начинаем принимать и собирать внутри себя любовь и прощение. Принцип Писания заключается в том, что мы в состоянии любить и прощать, потому что испытали любовь и прощение по отношению к себе.

Иисус обедал в доме Симона фарисея. Когда он возлежал за столом, женщина, «которая была грешница», отирала Его ноги своими волосами и поливала благовонным миром. Фарисей подумал, что если бы Иисус был пророком, то знал бы, что за женщина прикасается к Нему. Иисус же рассказал историю, иллюстрирующую принцип Писания:

«У одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят; но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил. <… > А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит» (Лк. 7:36–47).

Мы не рождаемся в этот мир со способностью прощать, потому что сами еще не прощены. Библия учит нас, что ровно настолько, насколько прощены были сами, мы сможем прощать других. Мы должны осознавать свое прощение для того, чтобы простить других и не отвергать людей как «полностью плохих», таким образом теряя взаимосвязь с ними.

Ребенок рождается в этот мир не испытавшим прощения. В результате, он сам становится непрощающим. Благодать и истина, или любовь и ограничения, разделены в его сознании. Ему нравится, когда он счастлив; он ненавидит ощущение недовольства. Эти два состояния формируют в нем две категории: хорошие люди и плохие люди, хорошее «я» и плохое «я». Добро и зло полностью разделяются, и появляется страх, что плохое может полностью поглотить хорошее.

Этот способ переживания и мышления распространяется на все, что окружает ребенка. Если за ребенком ухаживают и удовлетворяют его нужды, тогда мир становится хорошим местом для жизни, мама — хорошей мамочкой, и ребенок счастлив. Ребенок как будто говорит: «Все хорошо». Ребенок не печалится; все вокруг него хорошо, когда он получает все, что хочет.

С другой стороны, когда ребенок разочарован, все вокруг становится плохим. Мама становится плохой мамой, папа — плохим папой, и мир вообще становится плохим местом для жизни. Ребенок не может понять, что мама, которая немного опоздала с кормлением, это та же самая мама, которая утешала его и делала жизнь для него прекрасной день назад.

Когда мама, в конце концов, приходит и приносит ребенку то, что ему было нужно, ребенок успокаивается. Снова все хорошо. Никто во всем мире не сможет убедить его, что в этот момент мир несовершенен. Ведь рядом с ним «полностью хорошая» мама.

Со временем, когда мама продолжает удовлетворять его нужды, и ребенок принимает вовнутрь эту любовь, а мама прощает ему различные выходки, ребенок начинает понимать, что мама не является ни полностью хорошей, ни полностью плохой. Хорошее противостоит разочарованию. Ребенок понимает, что один и тот же человек и любит его, и разочаровывает его. Одна и та же мама и играет с ним, и заставляет подождать с игрой. Если хорошего в жизни этого ребенка достаточно, он в состоянии принять плохое.

С одной стороны, если хорошего по отношению к ребенку проявляется мало и мало прощения, тогда хорошее и плохое не принимают друг друга. Дети, вышедшие из подобных семей, продолжают разделять окружающий мир на хороших и плохих людей; они любят тех, кто удовлетворяет их нужды, и ненавидят тех, кто этого не делает. Они обожают работу, которая им доставляет удовольствие, и бросают работу, на которой не получают удовольствия.

С другой стороны, дети, которые никогда не испытали разочарования, могут также стать непрощающими. Если совмещение добра и зла зависит от баланса между разочарованием и удовольствием, а ребенок никогда не переживал разочарования, он никогда не научится прощать источник разочарования. Мы все видели людей, которые моментально начинают считать весь мир полностью плохим, если пять минут подождали в очереди перед кинотеатром. Они не могут совмещать плохое и хорошее.

И в первом, и во втором случае, когда добро и зло не совмещаются, человек считает людей хорошими, если они доставляют ему удовольствие, и плохими, если они этого не делают. Такой человек не может простить «хороших людей», когда те все же совершают ошибки.

Позже в процессе развития, когда дети начинают двигаться, на сцену выходит идеальное «я». Они начинают чувствовать, что могут делать все; они чувствуют себя великими и сверхчеловеками, потому что нашли «новую силу» передвигаться. Они могут говорить, изучать что-то новое и убегать. На данном этапе они еще не получили достаточно опыта падений. Идеальное «я» находится на своей самой высокой точке, и дети хотят, чтобы их принимали как совершенство. Это восторженный период, называющийся «Мама, посмотри!» Мы все проходим через эту стадию, когда мы хотим, чтобы нас ценили, и это для нас является самым важным.

В конечном итоге, однако, грандиозное идеальное «я» должно уступить место реальности. Дети учатся, что падение — это также часть реальной жизни и что они не являются невидимыми. Когда наше несовершенство понято и принято другими, мы тоже учимся принимать его как образ самих себя. Мы начинаем ценить реальное «я», которое не совершенно, не грандиозно и не идеально. Мы учимся тому, что Павел называет умеренностью в отношении самих себя («думайте скромно», Рим. 12:3). Мы учимся и других людей не видеть такими уж великими; мы привыкаем ценить реальное «я» с его недостатками точно так же, как учимся прощать и принимать реальное «я» других с их ограниченными возможностями.

Потом, гораздо позже, когда мы сталкиваемся с реальной жизнью, мы понимаем не только то, что мы и хорошие, и плохие одновременное, но и то, что можем достигнуть успеха, а можем провалиться. Мы налаживаем взаимоотношения между нашими ожиданиями и нашей деятельностью. На данном этапе может развиться нападающее и осуждающее отношение к реальному «я». Этот вид отношения развивается, когда наши падения не прощаются с любовью, но жестоко осуждаются. Падения должны признаваться, обсуждаться и прощаться.

Родители должны принимать падения своих детей так же, как это делает Бог. Бог не отрицает падений и не наказывает нас за каждый промах. Он обличает нас — показывает нам истину, — но Он также проявляет к нам любовь и сострадание, потому что «благость Божия ведет тебя к покаянию» (Рим. 2:4). Божья доброта и сострадание нежно ведут нас к работе над своими ошибками и греховностью. Жесткое осуждение и наказание не могут привести нас к покаянию. Если бы Божественная педагогика была единственным стилем воспитания, в мире оказалось бы очень мало людей, думающих, что их падения слишком велики, чтобы над ними работать, и что они единственные, кто грешит на этой планете. Но, к сожалению, таких людей очень много.

ЛЮБОВЬ И ПРИНЯТИЕ

Любовь — это решение всех проблем, связанных с принятием добра и зла. Когда мы были в Эдемском саду, испытывая совершенную Божью любовь и принятие, вопроса соотношения добра и зла не существовало. Когда мы согрешили, противоборство добра и зла стало вопросом первостепенной важности.

Если в детстве мы получали достаточно любви с ограничениями, то есть благодати вместе с истиной, у нас сформировалось понимание, как Бог общается с нами. Мы познали, что находимся под благодатью (Рим. 5:2), где осуждение и наказание бессильны. Мы узнали, что греховность и падения — это грустная вещь, потому что они могут серьезно повредить отношениям с любимыми. Если бы мы не теряли огромного количества энергии на осуждение собственных грехов, мы бы больше обращали внимание на тех, кого ранили своим грехом. Мы смогли бы испытать печаль ради Бога, вместо парализующего чувства вины.

В первой главе, когда мы рассуждали о присоединении, я говорил, что иногда задаю вопрос членам группы: «Если я дам вам бейсбольную биту и разрешу ударить меня по лицу, сделаете ли вы это?» Люди, которые говорили, что не смогут ударить меня битой по лицу, потому что «это является неправильным поступком», не основываются на стандартах высшей христианской нравственности. Так как осуждение не распространяется на христиан, которые находятся под благодатью, то настоящей причиной не ударить меня битой по лицу должна быть любовь: «Нет, потому что вам будет больно». Иисус говорил об этом, когда ответил книжнику на вопрос о законе. Он сказал, что весь закон можно свести к двум заповедям: люби Бога и ближнего. Когда человек понимает свои падения и грехи как следствие недостатка любви к людям, а не как собственную «греховность», тогда он переходит на более высокую ступень понимания проблемы добра и зла.

То же самое можно применить и к нам самим. Если, согрешив, мы видим, насколько грех ранит нашу личность, то, вместо того чтобы считать себя «плохим человеком», мы начнем выбираться из рабства «закона греха и смерти». Только когда мы увидим полную картину разрушительной сущности наших грехов, мы начнем изменяться. Манипуляции чувством вины не сработают; они только увеличат грех. «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим. 5:20).

Такова простая истина Евангелия. Только благодать освобождает нас. «Бедный я человек! кто избавить меня от сего тела смерти?» (Рим. 7:24). «Итак, — продолжает Павел, — нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» (Рим. 8:1). Только когда мы перестанем осуждать себя за плохое, мы сможем избавиться от него. Только получив освобождение от закона греха и смерти, мы сможем идти дальше путем Святого Духа.

Но, если мы по-прежнему считаем свою греховность заслуживающей вины и осуждения, грех будет только возрастать. В этом замкнутом круге оказываются люди, которые борются с вредными привычками, или с навязчивыми идеями, или пристрастиями. Они совершают поступок. Затем чувствуют себя ужасно и думают, что недостойны любви. Затем снова совершают подобный поступок, чтобы избавиться от чувства неприятия. История Ли достаточно хорошо демонстрирует этот цикл.

Ли пришел в клинику по поводу депрессии, которая была следствием его завышенного чувства вины из-за сексуальных пристрастий. Его «цикл греха» действовал именно таким образом. Когда он испытывал чувство одиночества, он находил проститутку. Он чувствовал себя ужасно, но все равно делал это. После всего он ощущал непомерную тяжесть чувства вины, которое не покидало его неделями. В такое время он чувствовал себя все больше и больше недостойным любви и пытался остаться один. Он бросал семью и друзей, что увеличивало его «потребность»; вместе с потребностью росло и принуждение. Возрастало напряжение, усиливалась боль, и чувство одиночества становилось невыносимым. Он находил еще одну проститутку, вина возвращалась, и все продолжалось по замкнутому кругу.

Когда он начал говорить о своем пристрастии в маленькой группе поддержки, он вдруг понял, что никто его не осуждает. Он понял, что люди не были удивлены его «греховностью» и продолжали любить его, несмотря на плохие поступки. Он пытался снова и снова отвернуться от этой любви и принятия, пытался спрятаться. Но в конечном итоге он понял, что «никакого осуждения» относилось также и к нему; он не мог избежать этого. Он не будет осужден, даже если снова согрешит. Его состояние неосуждения не меняется в зависимости от его поступков.

В положении «никакого осуждения» Ли узнал, что его «греховность» и чувство вины вообще не были важны; все это было однажды оставлено на кресте. Важным было лишь то, что он лишал себя настоящей любви. Именно отсутствие любви медленно убивало его. Но он не мог добраться до сущности своего греха и его разрушительных последствий в своей жизни, пока не выбрался из замкнутого круга вины. Только через принцип «никакого осуждения» грех потерял над ним свою власть.

ПРИНИМАЙТЕ ГРЕШНИКА, НЕНАВИДЬТЕ ГРЕХ

Греховность не является препятствием для христианина, потому что за нее заплачено сполна; мы приняты «в Возлюбленном» (Еф. 1:6). Настоящая проблема — это грех, но не грешник. Мы не должны иметь меняющееся представление о себе; если мы совершаем благие поступки, значит мы хорошие, а если грешим, значит плохие. Мы находимся в постоянной позиции Божьей любви.

Послание к Евреям очень хорошо показывает, что конфликт между виной и невиновностью, хорошим и плохим, однажды был разрешен:

«Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. О сем свидетельствует вам и Дух Святый; ибо сказано: „…и грехов их и беззаконий их не воспомяну более“» (Евр. 10:14,15,17).

Многие христиане думают, что переходят из состояния прощения в состояние осуждения, и снова в состояние прощения и так далее. Они никогда не чувствуют безопасности принятия. Они не понимают, что Иисус «может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них… [Он] не имеет нужды ежедневно… приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа; ибо Он совершил это однажды, принесши в жертву Себя Самого» (Евр. 7:25,27). Иисус дал нам Свое принятие «один раз и навсегда». Спасение нельзя потерять, нельзя попасть в «плохое» положение перед Богом. Вопрос не стоит так: «Плохие мы или хорошие?», вопрос задается следующим образом: «Что мы делаем со своей жизнью?»

Если мы раним кого-то, Бога или самих себя, этот грех будет тяготить нас. Это чувство, называемое печалью ради Бога, приведет нас не к осуждению самих себя или кого-либо еще, но к заботе о том, кому мы причинили боль. Это сущность нравственности, основанной на любви, предписанной законом.

Это могущественная сила, заключенная в принципе «нет никакого осуждения». Она может изменять жизни. Когда человек достигает момента, когда не судит себя в зависимости от своих поступков, он становится на путь возрастания в любви, потому что «тот, кому больше прощается, любит больше». Это основа взаимоотношений между идеальным «я» и реальным «я». Взаимоотношений, основанных на любви, а не на осуждении реального «я», которое может совершать грех.

 

Глава 12. Когда мы не принимаем хорошее и плохое одновременно

Нравится нам это или нет, но мы живем в несовершенном мире. Как все знают, мир не «полностью хорош». К счастью, однако, мир также не является «полностью плохим». Нет, мир — это запутанная комбинация добра и зла. Люди, которые не могут принять этот факт, сталкиваются с проблемами, описанными ниже.

Страсть к совершенству

Страсть совершенства — это чрезвычайное и завышенное стремление к совершенству в самом себе, в других, в целом мире. Все должно быть без единого порока, иначе оно уже не «хорошее». Это требование совершенства проявляется во всем — в работе, во взаимоотношениях, в увлечениях и в чувствах. Жажда совершенства — это требование возвращения порядка вещей, который был до грехопадения, и отвержение любого человека или явления, которые не являются совершенными.

Идеализация

Это одна из версий перфекционизма. Идеализация — это неспособность увидеть плохое там, где оно действительно есть. Идеалисты смотрят на мир через розовые очки. Все «выглядит совершенно» в глазах хозяина розовых очков. Идеалисты рискуют попасть в ловушку, потому что отрицают плохое там, где оно есть на самом деле. Например, женщина идеализирует своего любовника до такой степени, что не замечает слишком очевидных изъянов его характера.

Неспособность переносить греховность

Это отрицание всего, что является «не святым». Это фарисейское отношение к жизни, исполненное отвращением к человеческой греховности. Философия этих людей заключается в том, что с греховностью нельзя смириться, тем более ее нельзя принять.

Неспособность переносить слабость

Человеческая слабость отвергается, потому что не является идеальной. Основанная на желании быть богоподобным, эта черта является по сути очень жестоким видом разделения. Она приводит к различным проблемам во взаимоотношениях, так как люди не принимают откровенность и слабость любого рода. Это высокомерное положение, потому что мы все являемся слабыми, и в этой слабости возможно проявление Божьей силы.

Неспособность переносить отрицательные чувства

Есть два способа избежать отрицательных эмоций: избегать неприятных чувств, таких, как гнев, печаль и разочарование в других людях; и отрицать все проявления этих эмоций в самих себе.

Эмоциональные проблемы

Эмоциональные проблемы — это все проблемы, связанные с чувствами или эмоциями. Депрессия и постоянная смена настроений могут происходить от неспособности переживать отрицательные эмоции. Если люди не могут переносить печаль или гнев, у них, несомненно, будут проблемы в эмоциональной сфере.

Проблемы самовосприятия

Единственный способ думать о себе хорошо, то есть иметь хороший образ «я», — это, безусловно, полюбить и принять свое реальное «я». Люди, которые не могут воспринимать добро и зло, не могут воспринимать части собственного «я», которые несколько ниже идеала. Они не могут ввести свое реальное «я» во взаимоотношения и почувствовать принятие. У них нет позитивного образа «я», потому что они очень боятся встретиться со своими плохими сторонами.

Тревожность и паника

Тревожность и паника могут появиться, когда человек внезапно открывает в себе что-то плохое. Люди испытывают тревожность, Когда чувствуют, как отрицательные эмоции проникают в сознание, или испытывают панику, если думают, что кто-либо увидит их отрицательные стороны. Некоторые люди могут испытать приступ паники, если увидят маленькое пятнышко на своей одежде.

Злоупотребление наркотиками, алкоголем и пищей

Эти проблемы могут быть продолжением незаконченной борьбы с отрицательными эмоциями внутри человека. Люди едят или принимают наркотики или алкоголь, чтобы заглушить мучительные отрицательные эмоции. Например, вместо того чтобы пережить печаль по поводу утраты или неудачи, они, во избежание переживания отрицательных эмоций, начинают употреблять алкоголь.

Самовлюбленность

Самовлюбленность — это, проще говоря, самолюбование, или завышенный интерес к собственной внешности, положению или способностям. Самовлюбленные люди озабочены идеализацией собственной персоны. Они сконцентрированы сами на себе и очень боятся, что потеряют нарисованный ими идеальный образ себя. Жизнь для них — это серия событий, организованных, чтобы поддержать их идеализированный образ. Любовь не входит в эту идеальную картину. Восхищение — вот что важно для них.

Чувство вины

Если люди не могут признать собственные ошибки, они не могут привести реальное «я» к покаянию перед Богом и другими людьми. Они не могут успокоить свою критичную совесть и достичь такого эмоционального состояния, когда «нет никакого осуждения». Они никогда не переживали «полного принятия». Поэтому постепенно чувство вины захлестывает их целиком. Они заняты лишь мыслями о своих хороших сторонах и о своей греховности, вместо того чтобы вступить в отношения любви с Богом и другими людьми.

Сексуальная зависимость

Люди, которые вынуждены постоянно искать сексуальных связей, скорее всего, пережили падение идеалов в своей жизни или не проработали боль. Они ищут идеальное в сексуальном удовлетворении или пытаются использовать секс, чтобы заглушить боль.

Нарушенные взаимоотношения

Нарушенные взаимоотношения, потерянная работа, рухнувшие надежды на успешную карьеру или разрушенные супружеские отношения — все это связано с проблемами соотношения добра и зла. Вначале что-то привлекает людей и выглядит полностью хорошим, но, когда появляются некоторые отрицательные стороны, они разрывают взаимоотношения, уходят с работы, меняют карьеру или разводятся с супругом.

Чрезмерная ярость

Люди, которые разделяют добро и зло, часто испытывают приступы чрезмерной ярости. Они обладают очень низкой способностью переносить разочарование. Происходит что-либо плохое, а внутри у них нет достаточного количества хорошего, чтобы противостоять злу. Человек, который нанес им обиду, внезапно превращается в злейшего врага, и все эмоции становятся резко отрицательными. У них нет внутренней любви, чтобы противопоставить вспышкам гнева.

Полностью плохое «я»

Иногда люди думают, что они «полностью плохие». Они не способны увидеть свои хорошие стороны, потому что видят только плохие.

Полностью хорошее «я»

Люди, считающие себя полностью хорошими, никогда не принимают на себя ответственность за свои ошибки. Они могут согласиться, что они «грешники» в глобальном смысле, но никогда не признают конкретного совершенного греха.

БАРЬЕРЫ НА ПУТИ РЕШЕНИЯ КОНФЛИКТА ДОБРА И ЗЛА

Когда мы пытаемся решить проблему соотношения добра и зла, возникают определенные препятствия. Чаще всего это искаженные представления о себе, о других людях и о Боге.

Искаженное мышление

Наше представление о самих себе

«Я действительно недостоин любви». Люди, которые не могут рискнуть и показать свое реальное «я» другим, могут думать, что их невозможно полюбить. Это убеждение идет из раннего детства. Они не понимают, что наша «любимость» основывается на способности другого человека к любви, а не на наших достоинствах.

Один человек в группе поддержки сказал о других членах группы: «Я не заслуживаю их любви». Я ответил ему, что он прав. Никто из нас на самом деле не заслуживает любви; любовь просто нельзя заработать. Она иногда дается нам. Одобрение и уважение заработать можно, а любовь нет.

«Моя греховность много хуже, чем у остальных». Большинство людей, которые не могут открыться близким, рассказать о своих грехах, верят, что их греховность хуже, чем у остальных. Они не нашли единства, связывающего людей, борющихся с грехом, о котором говорится в Библии. Они думают, что они единственные испытывают чувства, о которых говорит Иисус: «Из сердца человеческого исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство» (Мк. 7:21,22). По каким-то причинам эти люди думают, что они согрешили гораздо больше других.

«Я испытываю неприемлемые чувства». Некоторые люди осуждают себя за свои «ниже чем идеальные» чувства, например, нужду в чем-либо, печаль, сексуальное влечение и слабость. Эти человеческие чувства не греховны сами по себе, но они осуждаются как плохие идеальным «я».

«Я должен быть лучше, чем есть на самом деле». Люди, придерживающиеся этого убеждения, недооценивают последствия грехопадения. Они не понимают, как глубоко повлиял на нас грех. Они думают, что каким-то образом могут избежать греха.

«Я идеален». Люди редко провозглашают подобное убеждение открыто, но многие верят в него глубоко внутри себя. Они думают, что на самом деле являются особенными, и обычная греховность не может коснуться их. Они уверены, что находятся выше греха.

«Я недостоин прощения». Эти люди думают, что совершили непростительный грех. Они уверены, что совершенный ими грех превосходит человеческую греховность и возможности Божьего прощения. Они не понимают, что не получить прощение можно только одним способом — не хотеть прощения.

«Я не могу жить в несовершенном мире». Это заблуждение делает многих людей рабами совершенства. Они думают, что не могут быть счастливы в «менее чем идеальном» мире. Они настолько разочаровываются в жизни, что отвергают все, что немного ниже, чем идеальное, лишая себя радости жизни в реальном мире.

«У меня нет талантов и внутренней силы». Некоторые люди уверены, что были рождены без какого бы то ни было хорошего внутреннего содержания. Библия учит нас, что мы греховны, но у нас также есть внутренние силы, чтобы бороться с грехом. Некоторые страхи и заблуждения убеждают людей, что у них нет этого, поэтому они просто сдаются и перестают сражаться со злом.

Наше представление о других

«Люди будут ненавидеть меня за мою греховность». Люди, которые борются с добром и злом, иногда привыкают к мысли, что их греховность вызовет ненависть и неприятие других. Они рассматривают других как родителей, которые, не любя своих детей, быстро давали негативную оценку и проявляли мало приятия. Именно детский страх быть отверженными удерживает их от открытости, без чего невозможно получить новые переживания принятия и любви. Поэтому исповедание перед другими так важно.

«Люди будут осуждать меня за мои слабости». Некоторые думают, что их откровенность принесет суровое наказание закона. Они как будто ждут, что небо обрушится на них в наказание за их слабости. Очевидно, так бывало с ними в детстве.

«У других нет таких же переживаний, как у меня». Часто мы идеализируем других, думая, что человек, с которым мы общаемся, является совершенным. Мы боимся, что сами менее совершенны. Понимание того, что другие являются такими же грешниками, может значительно облегчить жизнь и борьбу со злом.

«Люди отвернутся от меня, если узнают…» Страх, что тебя бросят, является основой для стремления к совершенству у многих людей. Эти люди уверены, что взаимосвязь с другими людьми настолько непрочна, что любая ошибка или промах могут разрушить ее. В действительности, открытое признание своих слабостей обычно служит скрепляющим материалом для взаимоотношений и взаимосвязи. Попытка скрыть свои слабости ослабляет эту взаимосвязь. Часто это встречается в браке.

«Люди не будут любить меня, если я не буду полностью плохим». Некоторые люди создают образ полностью плохого человека, что служит им своего рода защитой от внешнего мира. Они пытаются спрятать свои сильные стороны от других людей, полагая, что могут понравиться, только если будут беспомощными, без каких-либо талантов. Они боятся, что люди не примут их достижений, и поэтому скрывают их.

«Люди признают меня настоящим христианином, только если я буду полностью совершенным». Это самое распространенное заблуждение. Люди должны признавать и уважать Иисуса Христа, а не нас. Нет ничего менее привлекательного, чем человек с фарисейским настроем. Мы должны показывать другим, что Иисус — Спаситель несовершенных людей, таких, как мы, поэтому и они также могут получить благодать. Никого не привлечет наше духовное самолюбование. В Библии много говорится о грехах духовных руководителей, чтобы в их делах мы видели благодать и силу Божью, а не их самих. Желание «духовного совершенства» — это по сути нежелание унизиться и просить милосердия и прощения.

Наше представление о Боге

«Бог ожидает, что я буду полностью хорошим». Нет более далекого от истины и в то же время такого распространенного заблуждения, как это. Бог говорит неоднократно, что все мы грешники, и Он ожидает, что мы будем снова и снова грешить. «Он знает состав наш», — говорит псалмопевец (Пс. 102:14). Мы должны смотреть на себя так же, как на нас смотрит Бог, чтобы понимать ничтожность нашего «совершенства» и с трепетом принимать Его благодать.

«Бог принимает меня, когда я поступаю хорошо, и отвергает меня, если я поступаю плохо. Если я снова сделают что-либо хорошее, Он снова примет меня». Это представление о Боге не признает основного принципа спасения, данного нам Богом однажды и навсегда. Мы истинно находимся в безопасности с Ним; поэтому мы можем открывать перед Ним свои слабости.

«Иногда Бог шокирован моими грехами». Некоторые люди сжимаются от страха по поводу своих мыслей или действий. Истина заключается в том, что Бог знал все это еще до нашего рождения. Он знал каждый грех и каждую нашу слабость, и по-прежнему любил нас, и даровал нам спасение. Нет ничего такого в наших делах, что повергло бы Его в шок.

«Бог отвернется от меня, если я…» Библия учит нас, что христианин никогда не может быть отвергнут Богом. Некоторых людей любили только за что-то, с условием «если ты…», поэтому они не могут себе представить, чтобы существовал Кто-то, Кто приходящего к Нему не изгонит вон (Ин. 6:37). Они живут в постоянном страхе, что могут потерять общение с Богом.

«Бог записывает все мои грехи». Хотя это и действительно так, что Бог наблюдает за нами и записывает наши жизни, но Он не собирается применять это против нас. Он удалил от нас беззакония наши, как восток от запада. «Так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр. 9:28).

«Бог думает, что несовершенство — это плохо». Некоторые из нас верят в это. Но Бог понимает, что движение к совершенству — это процесс, и на это нужно время. Он не забывает наших проступков; Он засчитывает. Но Он воспринимает нас как отец воспринимает детей. Мы растем, и Он не ожидает от нас полного совершенства. Иисус предупредил Петра о его падении и о его восстановлении. Он знал, что падения должны быть. Незрелость — это не вопрос нравственности. Быть молодым не означает быть безнравственным, это означает просто быть молодым.

«Бог не может понять моей борьбы со злом». Люди иногда думают так, потому что Бог — это Бог, и Он не может понять человеческой греховности и человеческой слабости. Однако мы забываем, что Христос пришел в образе человеческом. Он — первосвященник, который может «сострадать нам в немощах наших» (Евр. 4:15).

Описанные заблуждения и искажения истины создают внутреннюю тюрьму для реального «я». Сатана всегда пытался заставить нас поверить в ложь, чтобы украсть у нас жизнь. Мы должны противостоять лжи и четко понимать, от кого она исходит, отвергая ее могущественным именем Иисуса Христа.

Все эти искажения мы получаем в процессе общения с другими людьми, и именно поэтому они должны быть изменены во взаимоотношениях, основанных на истине. Мы запоминаем, как с нами обращаются другие люди, поэтому, чтобы освободиться из плена этих привычных путей, мы должны помещать себя в такие отношения, где Бог сможет изменить наши представления. И опять же, как и на других стадиях, это не происходит без риска и без боли. Однако настоящее исцеление и духовная сила приходят тогда, когда у нас появляются искренние и прочные взаимоотношения, в которых тьма может быть прорезана светом и где «темные стороны» могут получить прощение и принятие.

 

Глава 13. Как научиться принимать хорошее и плохое

Положение, в котором мы все должны находиться для разрешения вопроса добра и зла, определяется установкой «нет никакого осуждения». Но как можно внедрить это в свои эмоции? Ведь разумом это понять гораздо проще.

Первый шаг заключается в том, чтобы посмотреть на эмоциональную сторону взаимоотношений нашего идеального «я» и реального «я». Если эти взаимоотношения наполнены любовью, принятием и «стороны» направляют друг друга к достижению общей цели, тогда мы сможем рассматривать свои падения как уроки. Если же взаимоотношения основаны на разделении хорошего и плохого, злости, осуждении и наказании, мы будем воспринимать свои ошибки как нечто такое, что нужно прятать от других.

ПОЧЕМУ МЫ РАЗДЕЛЯЕМ ДОБРО И ЗЛО

Неправильные отношения между реальным «я» и идеальным «я» рождаются из двух источников: природы и воспитания.

Мы все рождаемся в греховной оболочке. Мы все рождаемся с желанием быть Богом (Быт. 3:5,6; Ис. 14:13,14). Мы хотим быть кем-то большим, чем мы есть на самом деле. Это одна причина, по которой у нас такое завышенное представление об идеальном «я». Но мы также рождаемся под законом; мы приходим в этот мир с испорченной совестью, которая судит нас за любые проступки. «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иак. 2:10).

Кроме того, мы воспитываемся несовершенными родителями, которые относятся к нам также несовершенно, они часто «гневаются», когда мы допускаем ошибки, тем самым только усиливая осуждение нашей собственной совести. Мы переносим во внутренний мир критичное отношение родителей и превращаем его в систему самооценки, которую позже называем совестью. Совесть часто говорит нам то же самое, что сказали бы нам родители. Если родители были любящими и принимали нас независимо от наших ошибок, наша совесть также станет снисходительной. Если родители были строгими и критичными, наша совесть также станет строгой и критичной.

КАК РАЗРЕШИТЬ ПРОБЛЕМУ

Мы можем быть вызволены из нашего положения грешника, можем получить прощение в благодатных взаимоотношениях. Это является задачей Церкви Христа. Мы должны принимать и любить друг друга несмотря на ошибки и мягко направлять друг друга к достижению любви.

Отношения доверия и прощения внутри церкви могут разрешить проблему разделения добра и зла. Два важнейших лекарства для разрешения этой проблемы — покаяние и прощение. Третье лекарство — принятие отрицательных эмоций.

Покаяние

«Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться» (Иак. 5:16). Христиане знают, что должны исповедовать свои грехи перед Богом. Но это только часть решения вопроса. Христиане также должны исповедовать свои грехи друг пред другом. Если мы не способны исповедовать свои грехи перед людьми, а значит, не получаем любви и прощения, это приносит много боли. Для того чтобы почувствовать Божье прощение, нам нужно принять его от людей. Если мы исповедуем свои грехи перед другим человеком и получим от него прощение и принятие, наше отношение к идеальному «я» изменится. В наш внутренний мир войдет принятие, которое мы получили от других, и это изменит нашу совесть: она станет более прощающей и снисходительной.

В то же время греховность, которая скрывалась во тьме (1 Ин. 1:5), выходит на свет, и Иисус начинает преобразовывать ее. Покаяние — это единственный способ решить наши проблемы с добром и злом. Те стороны нашей личности, которые были во тьме, выйдут на свет и получат прощение и любовь от Бога и других людей.

Грехопадение разделило нас с Богом, с другими людьми и с самими собою. В результате, некоторые стороны нашей личности оказались спрятанными «во тьме». Мы прячем их от Бога, от других людей и от самих себя, а в это время они «расцветают» и становятся все хуже и хуже. Не участвуя в общении, темные стороны нашей личности становятся только темнее. Кроме того, наши внутренние установки и действия отделены от благодати, истины и влияния времени. Поэтому мы не растем и не изменяемся.

Когда мы исповедуем свои грехи перед Богом, эта темная часть вступает в общение с Ним, и Он очищает и исцеляет ее. Когда мы исповедуем свои грехи перед другими людьми, мы получаем принятие и избавляемся от одиночества. Мы получаем любовь, в которой так нуждаемся.

Но многим из нас трудно покаяться. Мы приводим следующие оправдания: «Я не буду никому говорить об этом грехе, пока не одержу над ним победу». Это полное противоречие Слову Божьему. Библия повелевает нам исповедоваться друг перед другом. Если мы не делаем этого, значит нами руководит гордость. Мы не хотим открывать свое реальное «я», потому что стремимся выглядеть совершенными, или полностью хорошими. Мы приводим и другие оправдания, например, когда говорим, что желаем быть «хорошим свидетелем Христовым», хотя за этим также кроется гордость. «Хороший свидетель» — это грешник, который «свидетельствует» не свою собственную победу над грехом, а всепрощение и любовь Бога.

Это не означает, что мы должны открывать свои грехи перед любым человеком. Такое понимание ошибочно и достаточно опасно. Мы должны исповедоваться перед теми людьми, которые любят нас и которые могут предложить благодать Божью, будучи Его доверенными представителями. Покаяние перед такими людьми преобразит раскол между добром и злом, живущий в нас, потому что тот, кому много прощено, много любит.

Печально то, что люди часто исповедуются в мелких проступках, таких, как нетерпение, брань, в том, что мало времени проводят над чтением Слова, тратя его на съедающие душу рассказы о раковых опухолях (Мк. 7:21,22). Если бы мы признавались в подобных разъедающих душу грехах перед Богом и другими людьми и не встречали никакого осуждения, наша личность могла бы снова стать целостной. Попытка спрятать эти стороны своей личности приводит к тому, что они уходят в темные закоулки души и начинают жить своей жизнью. Именно так происходит с христианином, который разделяет добро и зло. Его захватывает громадное количество ненависти и горечи (другими словами — «темные стороны»). Такие христиане сталкиваются с целым рядом психологических проблем и психических расстройств.

Принятие собственного прощения через исповедание своего реального «я» перед другими людьми, в благодати и истине, является ключом к изменениям, которые могут исцелить. Мы совмещаем то, что находилось во тьме, с тем, что было наяву; таким образом, мы изменяем отношения между идеальным «я» и реальным «я». Как только осуждение исчезает из взаимоотношений идеального и реального «я», наступает великий покой, и разделение между ними становится все меньше и меньше. Эл — хороший пример этого.

Эл пришел в клинику, потому что стал испытывать приступы чрезмерной ярости. В самые неподходящие моменты он срывался на ком-либо, кто допускал ошибку. Злость, которая при этом из него изливалась, могла испугать кого угодно, особенно детей.

В процессе терапии он признался, что страшно ненавидел своего отца. Он испытывал ненависть, будучи христианином. Как христианин, он понимал, что «не должен» ненавидеть своего отца, и отрицал наличие этого чувства в себе. Так он стал совмещать в себе две личности. С одной стороны, он был «прекрасным» христианином; с другой стороны, он прятал подальше свою ненависть. Когда он понял, что Библия не осуждает его за ненависть, он смог покаяться перед другими людьми и перед Богом и найти настоящую причину этой ненависти.

В маленькой группе поддержки он смог обнаружить в себе травмы, нанесенные отцом, которые и вызывали чрезмерную ярость, и простить себя за то, что ненавидел отца. Когда он почувствовал себя достаточно свободно для того, чтобы признаться в своем грехе в атмосфере, где нет осуждения, его «темные стороны» стали получать прощение и исцеление. Этот процесс очень отличается от простого очищения или осознания проблемы и точного ее определения. Покаяние — это позволение Свету проникнуть в глубинные тайники души, прикоснуться к глубоким незажившим ранам, чтобы излечить их; это позволение Свету избавить нас от законов нашей совести, загнавших наши «неприемлемые» стороны так глубоко.

В этом процессе Эл начал также проявлять прощение и принятие других людей, когда они признавались в своих грехах. Таким образом, грехи отца, от которых страдал Эл, были преобразованы в свете покаяния.

Прощение

Второй важный компонент решения проблемы раскола между добром и злом — это прощение других. Иисус сказал, что «если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6:15). Так как мы получаем прощение, когда принимаем Иисуса Христа, а сами не прощаем других, мы не позволяем Его благодати проникать в нас и приносить плод.

В Евангелии от Матфея мы читаем четкое определение этого вопроса. Слуга, который задолжал большую сумму, говорит своему хозяину: «Потерпи на мне, и все тебе заплачу» (Мф. 18:26). Хозяин умилосердился над ним, простил долг и отпустил его. Однако человек этот не испытал благодати. Он пошел и встретил своего товарища, который должен был ему небольшую сумму. Все еще пытаясь заплатить долг своему хозяину, он потребовал платы от товарища. Обычно люди, которые не приняли в сердце Божью благодать, не могут простить других. Они по-прежнему пытаются заплатить Богу, пытаясь выстроить идеальный образ христианина после покаяния. Они все еще находятся под законом.

Бывает, что и вкусившие благодати пытаются получить долг с других. Мы должны прощать грехи людей, чтобы исцелиться. Если мы не делаем этого, мы связываем себя с тем, кто обидел нас. Прощение — это нож, который может разрезать эти связи. Если мы полностью простим в своем сердце человека, который обидел нас, мы тем самым высвободимся из оскорбительных взаимоотношений. Горечь и обида навсегда связывают нас с обидчиком. Когда мы через прощение можем развязать связывающие нас путы обиды и затем принять обидчика, как Бог принял нас, тогда мы получаем свободу, чтобы воссоединиться с нашими «плохими» и греховными сторонами личности. Часть нас, которая связана с другими людьми узами мести, не может любить и быть любима. Мы должны исповедаться и избавиться от ненависти.

Принятие отрицательных эмоций

Большинство людей скрывают отрицательные эмоции, такие, как гнев, печаль и страх. Они не могут совместить плохое и хорошее, потому что никогда не позволяли своим отрицательным эмоциям проявляться. В результате — депрессия, страх взаимоотношений, тревожность. Отрицательные эмоции так же ценны, как и положительные, их тоже нужно переживать, иначе они принесут много проблем.

Гнев

Гнев — одна из основных отрицательных эмоций, она указывает на то, что что-то нарушено в нашем внутреннем мире. Мы склонны защищать то хорошее, что у нас есть и что мы не хотим терять. Гнев — это, по сути, сигнал, что появилась опасность потерять что-либо очень значимое для нас.

Когда люди научаются подавлять свой гнев, они вместе с этим учатся не замечать потери того, что имеет для них большое значение. В Послании к Ефесянам, где цитируется фраза из Псалтири (Пс. 4:5), сказано: «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу» (Еф. 4:26). Гнев является полезным чувством, потому что он предупреждает нас об опасности и показывает, какие наши потребности нуждаются в защите. Но это только в случае, если мы не грешим в своей попытке решить проблему. Иными словами, если путь решения проблемы, который мы выбираем, не нацелен на то, чтобы принести страдание другим людям и, в конечном итоге, нам самим.

Громадное количество различного рода последствий поджидает человека, отрицающего свой гнев, — от психофизиологических расстройств, таких, как головная боль и язва, до серьезных нарушений психики, таких, как пассивная агрессия, неспособность работать, серьезные депрессии и паника. Помимо вышеперечисленных проблем, отрицание гнева не помогает в решении личностных проблем.

Другая проблема, связанная с отрицанием гнева, заключается в том, что он может трансформироваться в горечь и создать в нас критичный и непрощающий дух: «Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие» (Евр. 12:15). Горечь способна открыть двери души сатане, чтобы он вошел и стал в центре.

Вместо того чтобы отрицать гнев, мы должны признать его и найти источник. Когда мы найдем причину нашего гнева, мы поймем также, что именно гнев пытался защитить. Гнев может защищать травмированную уязвимость или волю, подавленную кем-либо. Возможно, кто-то пытается осудить нас или нам нужно выбраться из чьих-либо тисков совершенства. Каков бы ни был источник, гнев говорит вам, что есть проблема, и поэтому его наличие никогда нельзя отрицать.

Мы можем также обнаружить, что гнев защищает что-либо плохое, например, гордость, манию величия, стремление контролировать других или страсть к совершенству. Может быть, мы испытываем злость, потому что теряем контроль над другим человеком. В любом случае, если мы отрицаем наш гнев, мы никогда не доберемся до его источника. Поэтому гнев помогает нам увидеть то, что он защищает, плохое или хорошее.

Печаль

Печаль является сигналом боли или потери. Мы живем в мире, где постоянно несем потери; мы испытываем боль, теряя дорогих нам людей или что-то для нас очень важное. Печаль помогает нам пережить горе. Если мы подавляем и отрицаем печаль, она перейдет в свое постоянное состояние — депрессию. Неизжитое чувство печали неизбежно приводит к депрессии и часто к целому ряду психических заболеваний.

В Псалтири (Пс. 29:6) сказано, что «вечером водворяется плач, а на утро радость». Печаль всегда предшествует радости, потому что говорит нам о боли, которую необходимо испытать.

Когда люди отвергают свою печаль, они «ожесточают» сердце, теряют мягкость и те стороны своей личности, благодаря которым мы прощаем и проявляем благодать — качества образа Божьего. «The New American Standard Bible» называет таких людей «бесчуственными»; в другой версии перевода их называют «потерявшими чувствительность» или «неспособными чувствовать». Эти люди потеряли способность любить и проявлять нежность, они становятся неспособными также испытывать огорчение по поводу собственного греха. Это положение приводит их, в конце концов, к состоянию полной бесчувственности.

Кроме того, подавление печали приводит к различным нарушениям-таким, как депрессия, психологические проблемы, злоупотребление наркотиками, алкоголем или едой.

Сюзанне было тридцать лет, когда она начала испытывать приступы паники. Она просыпалась посреди ночи от страха, что умирает. Если она видела по телевизору чью-либо смерть или читала о смерти в газете, она прекращала нормально жить. Паника и страх смерти полностью парализовывали ее. В конце концов, когда паника привела ее в такое состояние, что она не смогла уже выходить на работу, ее направили ко мне в клинику.

«Мне стыдно, что я так боюсь смерти, — сказала она во время нашей первой встречи, — я ведь христианка. Я не должна так бояться. Мои друзья постоянно говорят мне, чтобы я цитировала по памяти стихи из Библии, говорящие о смерти, но это не помогает». Она чувствовала себя полностью запутавшейся и беспомощной. Она не знала, что еще можно сделать в таком случае.

Сюзанна росла в семье, испытывая глубокое одиночество. Ее родители были необщительными людьми. Единственный человек, с которым Сюзанна была близка, это ее старшая сестра Ребекка. Однажды утром (Сюзанне тогда было пятнадцать) она попыталась разбудить Ребекку, но напрасно. Ее сестра скончалась ночью.

Горе Сюзанны было огромным. Но отец сказал в тот день: «В этом доме больше не будет разговоров о смерти Ребекки. Мы должны быть сильными. Давайте забудем прошлое и будем двигаться вперед».

Понятно, почему у Сюзанны было так много неразрешенных проблем, связанных с неизжитым горем. Испытывая боль по умершей сестре и не зная, как пережить свое горе, Сюзанна продолжала развивать в себе желание быть с Ребеккой — единственным источником любви для нее. Это желание зафиксировалось в ее сознании как страх; в действительности, это было именно то, чего она хотела — быть со своей сестрой.

Когда мы начали говорить о ее потере, Сюзанна вошла в стадию переживания горя. Она смогла рассказать о всех чувствах, которые отрицала годами. В течение нескольких месяцев она прошла обычный цикл переживания горя, постепенно отпуская сестру из своего сознания. Это должно было произойти, когда ей было пятнадцать лет, но она подчинялась правилам своей семьи, не признававшей печали, как и любого другого проявления слабости.

В процессе переживания печали, страх смерти пропал, так же как и неопределенная депрессия, которая сопровождала ее все эти годы.

Важная сторона печали — это мягкость. Это одна из важнейших сторон образа Божьего; наша печаль должна оставаться в нас, чего бы это нам ни стоило. Если мы не можем испытать чувство печали, мы ожесточим свое сердце.

Страх

Страх — одна из самых отрицательных эмоций, которая сообщает организму об опасности. Опасность может быть реальной или воображаемой, но мы всегда должны прислушиваться к собственному страху и работать с ним.

Библия часто говорит нам «не бойся», особенно в контексте неправильного отношения к Богу и недоверия Ему. Бог способен защитить нас, а значит, наши страхи необоснованны. Это очень важный момент в наших отношениях с Богом. Однако, если мы не осознаем своего страха, мы не сможем принять решение доверять Богу, и такое положение будет ухудшаться. Тем более что иногда причиной нашего страха может быть не потеря доверия кому-либо.

Кроме того, те, кто отрицает свой страх, легко превращаются в холодных, бесчувственных людей, наполненных гордыней и желанием борьбы. Если мы не боимся и не доверяем Господу, единственное, что нам остается, — это верить в собственную способность победить в любой ситуации.

Отрицание страха не дает нам возможности смириться, принять свое положение во вселенной и приблизиться к Богу. Именно наш страх и недостаток контроля над большей частью своей жизни приводит нас к нашему небесному Отцу; мы должны осознавать свои страхи, чтобы оказаться в положении нуждающегося.

Если люди не осознают и не признают своего страха, например, страха того, что их бросит любимый человек, они не будут осознавать своей потребности в общении и будут очень нечувствительны к людям. Это часто происходит в браке, когда один из супругов не осознает своего страха быть брошенным. Этот супруг не способен «оценить по достоинству» своего партнера. Признание страха приводит нас к осознанию собственной уязвимости, что, в свою очередь, ведет к осознанию потребности во взаимосвязи с Богом и другими людьми. Огромное количество случаев обнаруживают такое положение, когда человек проявляет бесчувственность по отношению к другим, потому что не принимает во внимание свою боязнь быть уязвимым.

ДРУГИЕ НАВЫКИ ОБЪЕДИНЕНИЯ ДОБРА И ЗЛА

Рост не может происходить сам без приложения усилий. Нужно приобрести много навыков и использовать их на практике, чтобы разрешить проблему добра и зла. Ниже приведены некоторые из этих навыков.

Молитва

Помимо исповедания ваших грехов, попросите Бога открыть вам то, что вы, возможно, игнорируете. Давид молился: «Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня, и узнай помышления мои, и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный» (Пс. 138:23,24).

Попросите Бога просветить Своим светом ваши души и открыть все, что осталось незамеченным вами. Потом попросите прощения за это.

Проведите ревизию своего идеала

Большая часть содержания нашего идеального «я» — ложная; на самом деле не таким должен быть идеальный человек. Проверьте составляющие того образа, который является вашим идеалом. Может быть, кое-что из него надо удалить. Это может относиться к тому, что не является лично вашим, а всего лишь результатом церковного или семейного влияния. Но не Божьего.

Пересмотрите свои заблуждения

Начните бороться с искаженными представлениями о Боге, самих себе и других. Эти представления так прочно сидят в нас, что их не так легко изменить. Но в новых взаимоотношениях мы должны просто заменить их на новые. Изучайте Писание, чтобы увидеть, что там говорится о вашем идеальном «я», о вашем реальном «я», о Боге и о спасении.

Наладьте взаимоотношения идеального «я» и реального «я»

Понаблюдайте, как вы реагируете на что-то в себе, что является чуть ниже идеального «я». Отрицаете ли вы это? Отрицаете ли вы хорошее? Нападаете ли вы на свои плохие стороны и осуждаете ли их? Принимаете ли вы и прощаете ли свои грехи и ошибки? Многим людям очень трудно понять, насколько серьезно осуждают они самих себя и других за малейшие промахи.

Научитесь любить в людях то, что ниже идеала

Умение принимать греховность и слабость в других приносит исцеление и соединяет хорошее и плохое. Сохраняйте взаимоотношения с людьми, даже когда они не столь совершенны, как бы вам хотелось, и вы начнете ценить реальные взаимоотношения и перестанете требовать идеальности. Таким образом возрастет ваша способность завязывать доверительные отношения и любить других людей и себя. «Не совсем идеальное» начнет иметь для вас большее значение, чем идеал, потому что вы будете находиться в реальных взаимоотношениях.

Не отворачивайтесь от других, когда они оказываются несовершенными

Если у вас есть привычка постоянно менять друзей, супругов, церкви, потому что у них есть недостатки, и вы поэтому считаете их полностью плохими, поработайте над тем, чтобы остановиться и решить проблему. Старайтесь видеть хорошее так же, как вы видите плохое, и полюбите человека полностью. Пусть реальность станет вашим спутником, а не врагом.

Работайте над своими отрицательными эмоциями

Когда вы окажетесь ближе к реальности, принимая одновременно и хорошее и плохое, вы начнете считать отрицательные чувства неотъемлемой частью вашей жизни. Если вы будете меньше бояться их, то, когда они вновь появятся, вы не станете прятаться от них, а переживете их и избежите всех проблем, описанных в последней главе. Отрицательные эмоции не настолько ужасны, как вы думаете. Они не убьют вас, а вот попытка избежать их может дорого стоить.

Будьте готовы увидеть греховность и слабость в любом человеке

Я не предлагаю, чтобы вы впали в пессимизм. Но я хочу сказать вам: «Будьте реалистом». У каждого человека, которого вы знаете, включая вас, есть и хорошее и плохое, и сильные и слабые стороны. Поэтому будьте готовы увидеть этот принцип в действии. Когда вы увидите грехи и ошибки, примите их с любовью, и таким образом вы сможете избежать разделения добра и зла и почувствуете себя ближе к другим людям.

Будьте готовы принять греховность этого мира

Так как мир является реальным местом, а не идеальным, все, что в нем находится, в конечном итоге может сломаться. Каждый праздник, который вы планируете, может не состояться. Каждое растение, которое вы пытаетесь вырастить, может засохнуть. Будьте готовы к тому, что все может пойти неправильно, и не удивляйтесь этому. Тогда вы сможете наслаждаться и «менее чем идеальной» машиной, домом, которые у вас есть, и городом, в котором вы живете. Может быть, все это не является идеальным, но, наверное, все это является достаточно хорошим для вас.

ТЭД

Помните Тэда? Он завел себя на постоянное достижение успеха, чтобы заглушить боль, которая осталась и увеличивалась в нем с раннего детства.

В жизни родителей Тэда было много трудностей, и они также пытались затушевать их достижением успеха в профессиональной сфере. Не переносившие несовершенства, они критиковали любую сторону личности Тэда и других детей, не вписывающихся в их идеальный образ. Дети должны были быть совершенными в школе, в спорте, в поведении и вообще во всем.

«Мой отец был очень доминирующей личностью, — сказал мне Тэд, — он осуждал любую слабость во мне. Я никогда не мог показать ему, что чувствую себя плохо, и я никогда не мог заплакать перед ним!»

Тэд вскоре научился не показывать свои плохие стороны и слабости. Так как он не мог показывать свои негативные стороны перед другими, он начал прятать их даже от себя.

Когда его родители развелись, он был просто в шоке. «Даже тогда мой отец проявил себя как очень холодный человек, но я все равно любил его, — сказал Тэд. — Но я также любил свою мать».

Развод оставил в Тэде огромное количество неразрешенной, не выраженной боли и гнева. Годами он прятал свои чувства. Используя опыт выхода из тяжелых ситуаций, приобретенный в родительском доме, он добивался успеха за успехом. Но ни одно из его достижений не смогло избавить его от боли.

Когда неудачи в делах и проблемы в семье свели на нет все его достижения, ему не к кому было обратиться со своей болью. Он никогда не принимал свое реальное «я». Его никто никогда не принимал таким, каким он был в реальности. Его никто никогда не принимал, даже если он совершал ошибки. Он не мог отделить любовь от деятельности или дружбу от восхищения.

К счастью для Тэда, другие люди умели отделять одно от другого. Его друзья пришли к нему на помощь, показывая ему, что любят его просто таким, какой он есть, а не за его достижения. Они рассказывали ему о своих собственных падениях, и он понял, что падение — это еще не конец света, и успех — это не основание для любви. Он начал открывать свои душевные раны и делиться своими страхами.

Получив любовь друзей, Тэд начал постепенно отказываться от стремления к своему идеальному «я». Вместо этого он начал показывать людям свое реальное «я» со всеми его проблемами, греховностью, слабостью и несовершенством. Отказавшись от преклонения перед своим идеальным «я», Тэд позже стал создавать группы поддержки для людей, оказавшихся в подобной ситуации.

Тэд не отказался от желания совершенства; он оставил это в реальной перспективе. Вместо того чтобы работать ради восхищения, он стал создавать нормальную основу для любви. Падения не сбивали его с ног, а успехи не определяли его существование. Он по-прежнему любил свою работу, но стал больше любить людей. Обретя любовь и принятие, он больше не нуждался в создании идеального «я».