История ведовства

Древнерусская магия, существующая на территории России многие сотни, а быть может, и тысячи лет, наконец-то смогла добраться и до наших дней… Каковы же механизмы этой древнейшей магической школы? На чем она основывается? Каковы ее ресурсы? Методы русского целительства, а также ворожбы и гадания – что это? Просто древняя традиция или нечто иное? Давайте попробуем разобраться во всем этом, но… с самого начала.

В широком смысле ведическая и языческая культура русского народа – в своих основах едина с культурой всех славянских народов. Это исторические традиции, быт, язык, устное народное творчество (легенды, былины, песни, сказки, сказы и т. д.), древние памятники письменности со всеми заключенными в них знаниями, славянское любомудрие (философия), древнее и современное народное искусство, совокупность всех древних и современных вероучений. То же можно сказать и о культуре любого иного народа, ибо ведическая и языческая культура – основа культуры как таковой, исток обширной области знаний, многих вероучений и мировоззренческих концепций, в том числе и отвергающих существование духовного мира.

Идейным основанием народной культуры является представление об общности духа людей, говорящих на одном языке, понимание единства целей народа: его самосохранение, сбережение и преумножение духовных и материальных богатств. Вне зависимости от мировоззрения, веры или безверия с этими целями согласны все, кто причисляет себя к данному народу и связывает с ним свою судьбу.

В узком смысле ведическая и языческая культура – суть народная религиозная культура. Общей идейной основой этой культуры является вера в бытие духовного мира и разумного начала в окружающей природе. Эта вера подкрепляется как духовной практикой, так и языческим богословием.

Идейной основой русской языческой религиозной культуры является русский ведизм, или (условно) праведизм, – праведная вера, предшествовавшая ведизму (в том числе) Индии и Ирана. Это древнее вероучение – то есть вера в бытие Всевышнего, духовные знания, дошедшие до нас в виде народных традиций, а также в виде устных преданий и в священных текстах.

Чаще всего под язычеством понимают веру в бытие многих богов и отрицание бытия Всевышнего (политеизм). Строго говоря, все верующие разделяются на монотеистов (в том числе христиане, мусульмане и иудеи) и политеистов, то есть язычников. По языческим представлениям «бог… умер»: Перво-Творец, Демиург, Всевышний, Создатель – растворился в созданной им Природе и Вселенной, размножившись великим множеством богов. Язычеством называют также пантеизм, то есть почитание и одухотворение Природы при отрицании данномоментного бытия Перво-Творца рода. В древности под язычеством понимали также веру в иноплеменных богов либо почитание полубогов, отрицание религии как таковой (атеизм). В христианскую же эпоху язычеством называли любое нехристианское вероучение.

Язычество часто трактуют как народную веру (от «языки» – народы), таким образом подчас возникает недоразумение: а как же все остальные верования – неужели они «антинародные»? Также одним этим именем (язычество) часто называют целую гамму мировоззренческих концепций – от ведизма вплоть до атеизма. Поэтому некоторые язычники не приемлют ни данного толкования «язычества», ни самого этого слова и не называют себя «язычниками», предпочитая причислять себя и свое мировоззрение к современным терминам: «родноверие», «русский ведизм», «традиционализм». Употребление термина «язычество» применительно к «политеистическому мировоззрению» здесь выбрано только в силу общеупотребительности этого термина (во избежание путаницы). И каждый приверженец «языческого» мировоззрения вправе сам выбирать, как называть себя и свое мировоззрение: язычеством, родноверием, ведизмом, традиционализмом или еще как угодно по собственному вкусу (согласно адогма-тичности и антидогматичности данного типа мировоззрения, не приемлющего неких «единых для всех» предписаний/правил).

Это не значит, что все язычество, понимаемое как совокупность народных нехристианских верований, не представляет духовной ценности. В славянском язычестве можно найти немало драгоценных осколков древнеславянской ведической веры – собранные вместе, они представляют древнюю славянскую веру во всей полноте. Потому, следуя обычному словоупотреблению, здесь иногда «русская ведическая традиция» будет также именоваться «язычеством» (исходя из того, что она включает в себя и ведическую веру).

На протяжении по меньшей мере трех сотен последовавших за крещением Руси лет языческая культура существовала с христианской, а затем органически слилась с ней, дав поразительные образцы оригинальной культуры, архитектуры, литературы. Мы по сей день справляем праздники, которые были любы полянам и древлянам, так что не стоит слепо отказываться от язычества, которое не подменяет, а дополняет православие.

 

Древнеславянские божества

О древних временах повествуют ведические мифы (славянские, германо-скандинавские, иранские, индийские и т. д.). Мифы о Рождении Мира, деяниях богов повествуют о духовной метаистории человечества и относятся ко всем народам нашей планеты. Мифы имеют множество смысловых слоев. Согласно одному из подходов, можно вычленить из мифологических образов также и конкретно-исторические реалии: древние катастрофы, изменение климата, переселения древних народов (русские и славянские мифы содержат данные о расселении праславян).

Подспорьем для датировки тех или иных древних событий, запечатленных в мифах, является палеогеология, палеоклиматология и в меньшей степени археология.

Звездная символика мифов также помогает датированию сих событий с помощью астрономических и астрологических приемов, которые иногда используются для датирования древних ведических текстов. Для датировки бывает необходимо знание не только европейской, индийской, авестийской, но так же и особенностей славянской астрологии. Есть астрологическая версия, утверждающая, что ведические мифы повествуют об эпохах начиная аж с 27-го тысячелетия до н. э.(?). Данное время включает в себя двенадцать зодиакальных эпох, каждая из которых длится около 2160 лет. Это время именуется «Коло Сварога» (предполагается, что в каждом «Коло Сварога» история во многом повторяется). Ныне идет эпоха Рыб, грядет эпоха Водолея…

Мифолегендарный период, иначе «время прародителей». Об этом времени повествуют мифы и легенды о пращурах, от которых произошли разные племена и роды славян. Это время зарождения собственно славянского этноса, выделения его из общей индоевропейской семьи народов. Здесь существенным подспорьем в датировке событий уже является археология, ибо речь идет о 5—1-м тысячелетиях до н. э. (археологи расходятся во мнении). А от этих времен до наших дней дошло немало уникальных и подчас загадочных археологических памятников.

Легендарный, или предисторический период, иначе «время древних царств». Об этом периоде повествуют легенды, былины, песни разных славянских народов, также священные тексты, которые содержат исторические сведения и легенды. В хрониках соседних государств упоминаются имена древних славянских вождей и князей. Археологические памятники этого периода многочисленны и существенно дополняют сведения об истории славян этой эпохи. Время – с середины 2-го тысячелетия до н. э. и до III–IV веков н. э.

Легендарно-исторический и исторический периоды. Об этом времени (с IV до XI века н. э.) повествуют как легенды, так и исторические хроники славян и соседних народов. От этого периода сохранилось множество сведений как о славянских княжествах и царствах, так и о славян ских династиях, и о многих войнах тех лет. История этой эпохи восстанавливается во всех важнейших подробностях. Сведения об этом времени столь многочисленны и обширны, что это позволяет говорить о полном восстановлении картины жизни славян. Это время развития славянских государств в русле ведическо-языческой традиции. В это же время уже существует и набирает силу христианская религия. С XI по XVI век постепенный упадок языческой религии, время религиозных междоусобиц, двоеверия, иноземного ига, зависимости от иноземцев. С XVII века и поныне – преследования язычников, угасание древней веры, время последних хранителей веры…

В отличие от многих европейских народов славяне наиболее полно сберегли живую традицию ведической веры. Славянский мир велик, потому-то на окраинах, в плохо доступных областях и сохранились реликты древней веры славян, слившиеся с распространенными ныне монотеистическими религиями. Древняя вера медленно угасала в славянских землях многие столетия, были преследования язычников и христианские поучения против язычества.

В нашей классификации древнеславянских богов мы опираемся на реконструкции А. Асова, который воссоздал на свой лад пантеон славянских богов по типу олимпийцев.

Сварог

Сварог был у славян богом Неба, отцом всего сущего. Сварог связан с небесным огнем и небесной сферой. Имя бога проиходит от ведического «svargas» – небо; так же в этом слове представлен и корень «var» – горение, жар. Легенда рассказывает, что Сварог подарил людям первый плуг и кузнечные клещи, научил выплавлять медь и железо. Кроме того, он установил законы, которые могли бы соблюдать люди. «Дид божий» Сварог, по древнему преданию, предается покою, предоставляя управление своим богам-детям и внукам – Сварожичам…

Перун

Славянским громовержцем был Перун. Его культ является одним из древнейших и восходит еще к 3-му тысячелетию до н. э., когда воинственные иноевропейцы (арии) на боевых колесницах, обладавшие бронзовым оружием, подчиняли себе соседние племена.

Перун был в большей степени богом-воином, чем воплощением оплодотворяющих землю весенних гроз, поэтому неудивительно, что вплоть до X века – времени военных походов киевлян – его культ не занимал центрального места, а в некоторых областях славянского мира был вообще неизвестен.

Культ Перуна, бога грозы, войны и оружия, возник сравнительно поздно в связи с развитием дружинного, военного элемента общества. Перун, или как его еще называли Перун-Сварожич, представлялся славянам вооруженным воином, мчащимся на золотой колеснице, запряженной крылатыми жеребцами, белыми и черными.

Возвышение культа Перуна, превращение его в верховного языческого бога начинается с военными походами киевлян – они побеждают хазар, воюют на равных с Византией, подчиняют себе многие славянские племена.

Перуна называли «княжьим богом», поскольку он был покровителем князей, символизировал их власть. Такой бог был чужд большинству общинных славян-земледельцев. Это бог воинов и дружинников. В известных договорах славян с греками говорится, что князья-воители клялись Перуном, и только на втором месте в договорах фигурирует Велес. В историко-социологическом плане культ Перуна следует относить к поздней эпохе, когда обозначились черты военной демократии и князья-воители у славян стали обладать большей властью, нежели жреческое сословье, имевшее своих богов (мудрости и магии).

Характерной чертой ритуалов, связанных с Перуном, является их соотнесение с дубами и дубовыми рощами и возвышенностями, на которых ставили в древности статуи Перуна и его святилища. Молнии – это стрелы бога-гро-мовника. Перун, по легенде, в левой руке носит колчан стрел, а в правой лук, пущенная им стрела поражает противника и производит пожары. Его палица (молот) как знак карающего божественного орудия стала символом власти, ее функции перенесли на царский скипетр, жреческий и судейский жезлы.

Есть версия, что Егорий Храбрый (Георгий Победоносец), поражающий змея, – не кто иной, как Перун, «затесавшийся» в святцы, прикрывшись христианским именем. Причем сам образ «бога-громовержца, бога скалы, камня» реконструируется лингвистически как праиндо-европейское (санскритское) «Перун-Перунт».

Тот, кто ищет покровительства у Перуна, – зациклен на идее противоборства, у него сознание борца, воина, готового ответить ударом на удар, силой на силу. Его совершенство особого толка. Он не склонен ни к какому договору или сотрудничеству, потому что считает «принцип Гро-мовика» единственно справедливым и сверяет с этой Идеей каждый свой шаг. Он приносит нерушимую клятву и верит, что владыка громов и молний следит за ее соблюдением свысока. Однако «громопоклонничество», как почитание Солнца или Огня, – лишь один из «путей» в язычестве; существуют и другие…

Велес

Богом плодородия, связанным с Навью (нижним миром), был Велес (Волос). Имя Велеса восходит к древнейшему корню «вел» со значением «мертвый». Но поскольку с миром мертвых связывались представления о магической силе, обладатель которой подчиняет себе людей, то этот же корень означает могущество и встречается в словах «власть», «велеть», «владеть», «великий». Нисхождение в иной мир приносит герою всеведение, особую мудрость, нередко связанную с поэтическими особенностями, поэтому Велес – одновременно бог мудрости и поэзии (вещий певец Баян в «Слове о полку Игореве» назван «внуком Велеса»).

Велес – сын небесной Коровы и первобога Рода, один из самых древних индоарийских богов, сначала покровитель охотников, затем скотоводства и богатства; он приходил в мир под разными именами – Рудра и Шива, Тот и Гермес, Луг и Велунд, наконец Один-Вили-Ве и Локи (примечание: это имена одного архетипа из разных культур и времен). «Скотий бог» Велес так же следит за соблюдением договора (а любой договор так или иначе предполагает доверие). Это он благословляет путешественника и помогает ему в дороге. Именно Велес открывает тайны ремесла и медицины. Мудрость и волшебные ремесла действительно всегда идут рука об руку. Любимец Веле-са – совершенный человек. Он может быть талантливым ученым, гениальным поэтом и певцом, непревзойденным мастером по части приготовления кушаний, лучшим из садовников или лесничих, удачливым крестьянином, наконец, дельцом.

Славяне почитали Велеса как бога богатства. В древности часто расплачивались домашними животными, слово «скот» имело значение «деньги», «имущество» и также было показателем богатства; слово «скотолюбие» означало корыстолюбие; «скотник» – финансовый чиновник, стоящий между посадником и старостой; «скотница» – казна. В Древней Руси Велес был и покровителем купцов, которые в своих договорах часто клялись его именем.

Хозяин иного мира – божество-прародитель – в древнейшей мифологии имеет облик животного, и образ Велеса восходит к образу Медведя как могущественного божества. С Велесом связано созвездие Плеяд (Воло-сынь). Волос – древнее хтоническое (имеющее вид зверя) божество, которое сохранило имя, происходящее от «волосы», «шерсть», «шерстистый»; бог сохраняет черты зверя, представляется мохнатым (в южнославянских языках название шерсти – «вълна» – восходит к тому же корню; другая форма имени бога – Волос). В таком понимании Велес не является только лишь «скотьим богом» (как Гермес – антропоморфный бог), а богом-скотом, богом в виде дикого животного.

Соединение этих представлений о боге дает ключ к пониманию слова «волхв» – это языческий жрец, облаченный в звериную шкуру мехом наружу, он общается с иным миром, наделен великой мудростью и поэтическим даром, он могущественный маг, возможно, пророк (как известно, с вопросами о будущем люди нередко обращались к умершим).

Культ Велеса – великого подземного бога, покровителя богатства, владыки мудрости, колдовства, поэзии, искусств, музыки, повелителя мертвых – был очень широко распространен на Руси. Об этом, в частности, говорит обилие деревень и сел с названиями Велесово, Волосово, Во-лотово. В народном фольклоре Велес часто употребляется в значении «пастух», Велес – «водчий бог». Он же – страж Нави, переносящий души умерших в Навь (небытие). О Велесе нам известно немногим более, чем об остальных богах древнеславянского пантеона за счет того, что сохранилась так называемая «Велесова книга» (см. Приложение 2).

В славянской языческой мифологии Велес так же предстает в обличье Змея, божественного противника Перуна. Велес-Змей воплощает в себе силы первобытного Хаоса, буйной, неупорядоченной, необжитой природы, зачастую враждебной человеку. Велес, обладая столь мощной разрушающей силой, но являясь также богом мудрости, умеет держать собственные силы Хаоса в повиновении и направлять их в нужное русло.

Язычники-славяне чтили обоих божественных противников – и Перуна, и Велеса. Только святилища Перуна устраивались по высоким местам, а святилища Велеса – в низинах.

Классический славянский триглав: Дид-Дуб-Сноп; Сварог-Перун-Велес.

Стрибог

По одной из версий, Стрибог является верховным царем ветров. «Слово о полку Игореве» называет ветры «Стрибожьими внуками». Его почитали и как истребителя всяческих злодеяний, разрушителя злоумышлений.

По другой версии, Стрибог, или Стриба(га), – древнее верховное божество пространства, а затем и просто властитель воздушной стихии, времени. По функциям, как отмечает Б. А. Рыбаков, Стрибог близок к скифскому Па-паю и греческому Зевсу.

У А. Н. Афанасьева находим: «С громом и молниею тесно связываются ветры, внуки Стрибога, они придают стремительность стрелам (лучам) солнца, которыми оно оплодотворяет все способное к развитию и преследует темную силу смерти». Этим подчеркивается функция Стрибо-га, как посредника между Вышним и нижним мирами.

Любопытно также, что еще в ХIX веке русские крестьяне заклинали ветер именем «Стриба». Миролюбов описывает вызывание ветра, которое поют дети с целью раскрутить крылья мельницы: «Стрибу, стрибу подобрей / На крупчатку нам повей, /На крупчатку да на дерть, / А без тебе людям смерть! / Повей, стрибу, нам из неба, / Треба нам на завтрак хлеба!»

Дажьбог

Несколько столетий одним из почитаемых на Руси богов был Дажьбог (Даждьбог) – бог солнечного света, тепла и плодородия вообще. Имя его происходит не от слова «дождь» (как иногда ошибочно думают), оно означает – «дающий бог», «податель всех благ». Часто употребляемая фраза «дай бог» служит отражением древнего имени Дажь-бога (в древнерусском «дай» было «дажь»). Восточнославянскому Дажьбогу соответствуют Дабог и Дajбoг у южных славян и Dac’bog у западных. У всех славян он выступает как «дающий бог» (deus dator).

Славяне называли его «Солнце-царь, сын Сваро-гов», символами этого бога были золото и серебро. Культ Дажьбога особенно расцвел на Руси в XI–XII вв., в эпоху государственной раздробленности, сосуществуя с христианством. Русские люди почитали Дажьбога как своего защитника, называя себя его внуками. О Дажь-боге – Солнце-царе – говорили как о первом правителе, учредителе календарного счета дней, законодателе. Дажьбог изображался летящим на колеснице, в которую запряжены четверо огнегривых коней с золотыми крыль ями; в руках бога – ритуальные жезлы с изображением листьев папоротника; солнечный свет происходит от огненного щита, который Дажьбог возит с собой. Дажьбог был богом солнечного света, но отнюдь не самого светила.

Ярила

Ярила – сын (и/или ипостась) Велеса, он бог весеннего солнца, погибающий и возрождающийся. Ярила был у древних славян также богом плодородия, размножения и физической любви. Именно эта сторона любви, которую поэты называют «страстью кипучей», и находилась в ведении славянского бога Ярилы. Его представляли себе юным, красивым мужчиной, пылким влюбленным женихом. Ярила – также и весеннее солнце. Язычники-славяне считали, что весенний расцвет должен пробуждать в людях страсть, а людская любовь – увеличивать плодородие полей. Также у Ярилы просили хорошего урожая, когда появлялись первые всходы яровых. Ярила также – Вешний Коровий бог, бог-воин, «побеждающий» Мороза весной и «сшибающий с Зимы рога». Сохранился в христианских святцах как Никола Вешний; у западных славян именовался – Яровит («ярый бог»).

Хорс

Имя «хорс», имеющее индоиранские корни, означает «солнце», «круг». Хорс воплощает в себе движущееся по небу светило. Это очень древнее существо, не обладающее антропоморфным обликом и представлявшееся просто золотым диском. Анализ известных сведений о Хорсе показывает, что в большинстве сочинений Хорс соседствует с небесными богами: Перуном, соотносимым с громом и молнией, и с Дажьбогом, что позволяет интерпретировать его принадлежность к солярным божествам. Хорc – божество солнечного светила, но не солнечного света и тепла, он представлял собою некое дополнение к образу Дажьбо-га-солнца, подателя земных благ. С культом Хорса был связан ритуальный весенний танец – ХОРовод (движение по кругу), обычай печь на Масленицу блины, напоминающие по форме солнечный диск, и катать зажженные колеса, также символизирующие светило.

Семаргл

Огнебог-Семаргл (Симаргл) – бог огня и огненых стихий, посредник между людьми и небесными богами. Был спутником богов солнца и плодородия. Также Се-маргл – крылатый пес, охранитель посевов, бог коней. О древности его говорит звериный облик; представление о Семаргле – защитнике посевов – как о чудесной собаке легко обьяснимо: реальные псы оберегали поля от диких косуль и коз. Семаргл, как и Хорс, божество скифского происхождения – их культ пришел от восточных кочевников, поэтому оба этих бога почитались только в Южной Руси, граничившей со степью.

Чернобог

Повелитель Нави, Пекельного царства, Тьмы – есть могучий властитель Чернобог. Велика власть Черного бога, стремится он повергнуть светлых богов и подчинить все своей власти, сковать вечным холодом. Вечным оппонентом Чернобога является Белобог, воплощение сил Яви. Вечно бьются они, и ни один не может одержать реша ющей победы. Но раз в год Чернобог превращается в сияющего златовласого Белобога и ведет ожесточенную борьбу с богом Тьмы (с самим собой). Так в мифе проиллюстрирована взаимосвязь и цикличность света и тьмы.

Марена

Во многом схожа с Велесом Марена – богиня мира мертвых и плодородия земли. Следы ее культа у славян прослеживались до недавнего времени: Марой или Мареной называли соломенное чучело – олицетворение зимней стужи, которое на Масленицу разрывали и разбрасывали по полям, чтобы те дали богатый урожай.

Макошь

К древнейшему земледельческому культу матери-земли восходит общеславянское почитание Макоши – богини земли, урожая, женской судьбы, великой матери всего живого. Макошь-Земля олицетворяет собой женское начало природы. Макошь как богиня плодородия тесно связана с Семарглом (огнебогом), с русалками, орошающими поля, с водой вообще – Макоши поклонялись у родников, в качестве жертвы девушки бросали ей пряжу в колодцы. Ма-кошь была также богиней женских работ, чудесной пряхой. Она также прядет нити судьбы, вместе с помощницами Долей и Недолей определяя судьбу людей и богов. Ма-кошь ходит по земле в виде молодой женщины с распущенными волосами и примечает, кто как живет, как соблюдает обычаи, запреты. Милует и награждает она только сильных духом, борющихся за счастье. Она дает выход из самых безнадежных положений, если человек не отчаялся, если идет из последних сил, если не изменил себе и мечте. И тогда Макошь посылает человеку богиню счастья и удачи – Сречу. И тогда человек открывает дверь, делает шаг, и Среча встречает его. Но если человек опустился, разуверился и махнул на все рукой – мол, «кривая вывезет», то его ждет горькое разочарование. Макошь отвернет свой лик. И отверженного поведут по жизни чудовищные старухи – Лихо Одноглазое, Кривая, Нелегкая, Неделя, Несреча – туда, где ужи причитают над могилами Карна с Желею.

Лада

Лада – богиня брака, изобилия, времени созревания урожая. Ее культ прослеживался (в частности, у поляков) вплоть до XV века; в древности он был распространен у всех славян, а также балтов. К богине обращались с мольбами поздней весной и в течение лета, приносили в жертву белого петуха (белый цвет символизировал благо). Имя ее повторялось в припевах песен: «Ой, Ладо!» Богинь-Рожаниц было две: Мать и Дочь. Ладу называли «матерью Лелевой». Лада связывалась славянами с периодами летнего плодородия, когда созревает и тяжелеет урожай. С именем «Лада» в русском языке связано множество слов и понятий, и все они имеют отношение к установлению порядка: ладить, наладить, сладить, ладно. Раньше свадебный сговор назывался «ладины». Лада иногда считалась также и матерью двенадцати месяцев, на которые делится год.

Леля

Леля – дочь Лады, младшая Рожаница. Богиня весны, первой зелени и первых цветов, юной женственности и нежности. Отсюда бережное отношение к кому-либо передается словом «лелеять». Славяне считали, что именно Леля заботится о весенних всходах – будущем урожае. Особо почитали Лелю молодые девушки, справляя в ее честь весенний праздник – Ляльник; выбирали самую красивую из подруг, надевали на ее голову венок, усаживали на дерновую скамью (символ проростающей молодой зелени), водили вокруг нее хороводы и пели песни, прославляющие Лелю, затем девушка – «Леля» одаривала подруг заранее приготовленными венками. Культ Рожаниц связывался как с плодородием и земледелием, так и с понятиями брака, любви и деторождения.

 

Иные божества

Более поздние – монотеистические – религии, пытавшиеся абсолютизировать понятия «добра» и «зла» (наверное, мечтавшие о всеобщей и окончательной победе ян над инь), естественно, записали решительно всех языческих богов в рязряд дьяволов, бесов и демонов – что, в общем-то, вполне верно и логично (с их точки зрения). Все языческие боги (будь то греческие, скандинавские, месо-потамские или славянские) были прямо объявлены «исчадиями ада» и противопоставлены «Единому доброму Богу» известных ныне монорелигий. Произошло это потому, что языческие боги отвечали за Мир Сей, а по монотеистическим концепциям, как известно, «Миром Сим правит Сатана», соответственно, и все боги Мира Сего – его слуги. Объявив монополию на истину в последней инстанции, поклонники монобога, возможно, рассуждали по принципу: «Кто не с нами, тот против нас». Славяне-язычники же не делили богов на однозначно добрых или злых, так как представляли своих богов как личностей с уникальными и присущими только им характерами, как личностей, у которых есть как достоинства, так и недостатки (с точки зрения человека). Некоторые языческие боги действительно обладают весьма «недобрым» характером. Однако, не кажется ли вам гораздо более логичным молиться не «доброму» богу, чтобы он спасал от «злого»; а «злому» богу, чтобы он не трогал и оставил в покое?..

Впрочем, кроме главных, основных богов, повелевавших миром, были и существа так же могучие, но рангом помельче. Второстепенными божествами были те, которые жили бок о бок с человеком, помогали ему, а иногда и мешали в разных хозяйственных делах и житейских заботах. В отличие от главных божеств, которых редко кто видел, эти довольно часто показывались человеку на глаза. Об этих случаях у славян имеется огромное количество преданий, легенд, сказок и даже рассказов очевидцев, начиная с глубокой старины и до наших времен.

Вот некоторые из этих божеств: домовой, овинник, банник, дворовый, полевик и полудица, леший, водяной.

Полевик

Когда люди начинали расчищать леса и распахивать земли под поля, пастбища и новые угодья, они, конечно, немедленно входили в соприкосновение с другими «малыми» божествами – полевиками. Вообще с хлебным полем связано много верований и примет. Так, до прошлого века дожило разделение сельскохозяйственных культур на «мужские» и «женские». Например, хлеб-жито сеяли только мужчины, несшие посевное зерно в особых мешках, скроенных из старых штанов. Тем самым они как бы заключали «священный брак» со вспаханным полем, и ни одна женщина при этом присутствовать не смела. А вот репа считалась «женской» культурой. И женщины сеяли ее, стараясь передать земле часть своей детородной силы. Иногда люди встречали в поле старичка, невзрачного с виду и донельзя сопливого. Старичок просил прохожего утереть ему нос. И если не брезговал человек, в руке у него неожиданно оказывался кошель серебра, а старичок-полевик исчезал. Таким образом наши предки выражали простую мысль, что земля щедро одаривает лишь тех, кто не боится выпачкать рук.

Также наиболее страшным заклятием, которое мог послать на крестьянина черный маг, был «хлебный залом», или «хлебная закрутка». Залом – это завязанный в узел и предварительно запутанный или закрученный пучок колось ев несжатого хлеба. Иногда он обвязывается лошадиными или женскими волосами, обсыпается углем, золой из печи или землей с кладбища. Просто так избавиться от него было невозможно. Всякий, кто срежет залом, скоро умрет или тяжело заболеет: например, начнет сохнуть рука. Порча с места залома передается всему полю, поэтому хлеб отсюда крестьяне не едят, а продают или выкидывают. От залома же часто появляются особенные раны, в которых заводится тонкий, узкий червяк, именуемый волосом. Вот как, по словам старого колхозника, производила залом в с. Ильинское Ленинградской области знахарка Антонина: «На вечерней заре она приходит в поле, выбирает нужную полосу, становится лицом на запад, наклоняет с заклинаниями пучок колосьев к земле, закручивает, перевязывает суровой ниткой и посыпает взятой с могилы самоубийцы землей. Чтобы молитвы крестьян не ослабили силу заклинаний, Антонина становится ногами на образ, обращенный лицом вверх».

Конечно, против столь безжалостной магии требовались и столь же сильные контрмеры. Крестьяне и современные фермеры для предупреждения этого приглашают на ниву священника. После молебна залом должен быть вырван непременно руками священника, иначе существует большое сомнение, подействовал ли молебен и уничтожил ли вредную силу залома. Если священник отказывается и сам боится прикоснуться к спутанным колосьям, они обращаются к содействию местного колдуна или знахаря. Последний, как правило, не боится ни черта ни Бога и вырывает залом, предварительно исполнив специальный ритуал. Иногда при этом залом сжигают «от светло-праздничной (пасхальной) свечи».

Полудица

Рабочий день в деревнях начинался рано, а вот полуденную жару лучше было переждать. Было у древних славян особое мифическое существо, которое строго присматривало, чтобы в полдень никто не работал. Это полудица. Ее представляли себе девушкой в длинной белой рубахе или наоборот – косматой страшной старухой. Полудицы побаивались: за несоблюдение обычая она могла наказать, и жестоко – теперь мы называем это солнечным ударом.

Леший

За оградой жилища древнего славянина начинался лес. Этот лес определял весь уклад жизни. В языческие времена в славянском доме из дерева делали буквально все, от самого жилища до ложек и пуговиц. А кроме того, лес давал дичь, ягоды и грибы в огромном разнообразии. Но кроме благ, даруемых человеку, дикий лес всегда таил немало загадок и смертельных опасностей. Идя в лес, всякий раз надо было быть готовым ко встрече с его хозяином – лешим. «Леший» на старославянском языке означает «лесной дух». Внешность лешего переменчива. Он может предстать великаном, выше самых высоких деревьев, а может спрятаться за маленьким кустиком. Леший похож на человека, только одежда у него запахнута наоборот, на правую сторону. Волосы у лешего длинные серо-зеленые, на лице нет ни ресниц, ни бровей, а глаза как два изумруда – горят зеленым огнем. Леший может обойти вокруг неосторожного человека, и тот долго будет метаться внутри волшебного круга, не в силах переступить замкнутую черту. Но, как и вся живая природа, леший умеет воздавать добром за добро. А нужно ему только одно: чтобы человек, входя в лес, уважал лесные законы, не причинял лесу вреда. И очень обрадуется леший, если оставить ему где-нибудь на пеньке лакомства, какие в лесу не растут, пирожок, пряник, и сказать вслух «спасибо» за грибы и ягоды.

Водяной

Водным божеством был водяной – мифический обитатель рек, озер и ручьев. Водяного представляли в виде голого обрюзглого старика, пучеглазого, с рыбьим хвостом. Особой силой наделялись родниковые водяные, ведь родники, по преданиям, возникли от удара молнии Перуна. Такие ключи назывались «гремячими», и это сохранилось в названии многих источников. Вода – как и другие природные сути, – была для славянских язычников исконно доброй, дружественной стихией. Но, как и все стихии, требовала обращения с нею на «вы». Могла ведь и утопить, погубить ни за что. Могла смыть деревню, поставленную «без спросу» у водяного, – мы бы сказали теперь, без знания местной гидрологии. Вот почему водяной часто выступает в легендах как существо, враждебное человеку. Видимо, славяне, как опытные жители леса, заблудиться боялись все-таки меньше, чем утонуть, поэтому и водяной в сказаниях выглядит опаснее лешего.

 

Маги белые и маги черные

В мифах и фольклоре различных народов люди, которые знаются с нечистой силой, получают от нее особые способности и используют эти способности, постоянно окружены недоброй славой. Считается, что они получают особое удовольствие, причиняя вред окружающим, заставляя прокисать молоко у всех окрестных хозяек, наводя мор и неурожай на поля и деревни. Кроме того, этим словом так же обозначали языческих жрецов. А. Н. Афанасьев писал: «… колдун и ведьма были служителями божеств… им принадлежало ведение религиозных обрядов и мифического языка языческого богослужения, они приносили богам жертвы, произносили заклятия, заговоры и предве-щанья и совершали очищения; делом их было также силою заповедных слов прогонять нечистую силу, отстранять зловредное ее влияние и низводить на землю, на животных и людей плодородие, в дома – обилие и покой». Этих жрецов, во избежание путаницы, точнее все же называть волхвами или кудесниками.

Из века в век народная молва полагает, что, подобно ведьмам, колдуны заключают договор с Сатаной и продают ему свои души; этот договор скрепляется кровью. От новоявленного колдуна требуется отречься от Бога, то есть снять с шеи крест и спрятать его под правую пятку, или встать ногами на икону, положенную на землю ликом вниз, и богохульствовать. Если колдун не придумает занятия для нечисти, которая с того дня ему подчиняется, эта нечисть его замучает: отсюда истории о том, как колдуны заставляли чертей вить веревки из воды и т. д. Заключив договор, колдун получает от сатаны черную книгу (почему колдуна еще называют чернокнижником), которая позволяет ему вызывать бесов. Перед смертью колдун должен завещать кому-либо эту книгу, иначе он будет приходить за ней из могилы.

В русском фольклоре известно несколько колдовских книг – «Волховник», «Чаровник», «Мысленник», «Ко-лядник», «Громник», «Остролог», «Звездочет», «Путник», «Воронограй», «Шестокрыл», «Аристотелевы Врата», «Рафли» и др. Все они «отреченные», то есть запрещенные и приговоренные к сожжению Священным синодом.

Колдуны, опять-таки подобно ведьмам, делятся на две категории. По замечанию С. В. Максимова, «колдуны бывают природные и добровольные, но разницы между ними никакой, кроме того, что последних труднее распознать в толпе и не так легко уберечься от них. Природный колдун… имеет свою генеалогию: девка родит девку, эта вторая принесет третью, и родившийся от третьей мальчик сделается на возрасте колдуном, а девочка – ведьмой. Впрочем… существуют… колдуны невольные. Дело в том, что всякий колдун перед смертью старается навязать кому-нибудь свою волшебную силу, иначе ему придется долго мучиться, да и мать сыра земля его не примет. Поэтому знающие и осторожные люди тщательно избегают брать у него из рук какую-нибудь вещь, даже самые близкие родичи стараются держаться подальше, и если больной попросит пить, то не дадут из рук, а поставят ковшик так, чтобы он сам смог до него дотянуться… Для «невольного» колдуна возможно покаяние и спасение: их отчитывают священники и отмаливают в монастырях, для «вольных же нету ни того, ни другого».

Главное, чем колдуны вредят людям, – они напускают порчу. Колдун может «наговорить» какой-либо предмет обихода или снедь, напустить порчу по ветру или по следу, сглазить и т. п. Еще он может отводить глаза, то есть напускать «морок» – иллюзию. В. И. Даль приводит такую историю: «…едут мужики на торг и видят толпу, обступившую цыган, из которых один, как народ уверяет вновь прибывших, пролезает насквозь бревна, во всю длину его, так что бревно трещит, а он лезет! Вновь прибывшие, на которых не было напущено морока, стали смеяться над толпой, уверяя, что цыган лезет подле бревна, а не сквозь него; тогда цыган, оборотившись к ним, сказал: а вы чего не видали тут? Поглядите лучше на возы свои, у вас сено-то горит! Мужики кинулись, сено точно горит: отхватили на скорую руку лошадей, перерезав упряжь, а толпа над ними во все горло хохочет; оглянулись опять – возы стоят, как стояли, и не думали гореть».

Даже если при жизни человека не было известно, что он колдун, это сразу выясняется, когда ему настает время умереть. Колдуны умирают долго и мучительно, их бьют судороги, а после похорон они, если не вбить в гроб осиновый кол, будут вставать из могил и нападать на живых людей (таким образом в простонародном сознании проводится очевидная параллель между колдовством и вампиризмом). Чтобы изобличить колдуна, можно в присутствии подозреваемого зажечь вербную свечу: если это и вправду колдун, он тут же встанет на голову. Порчу, которую напустил колдун, он сам снять не может. Для этого нужно либо обращаться к другому колдуну, либо звать священника. М. И. Чулков в «Абевеге русских суеверий» сообщает: «Обыкновенно оные колдуны портят на свадьбе либо гостей, либо жениха или невесту. Делают между мужем и женою несогласие, жениха в то время не действующим, а у невесты скрывают тайное естество, которое иногда находят под горшком, лукошком, решетом и пр. Присаживают килы, бросают порошок на дорогу, и будто лошади жениховы и невестины становятся на дыбы и нейдут с места. Испорченные ими женщины кличут разными голосами животных, а особливо собакою и кошкою, и выкликивают имена их испортивших, причем плачут и себя бьют и терзают».

Красочный поэтический портрет колдуна дает С. В. Городецкий: «На поле, за горкой, где горка нижает, / Где красные луковки солнце сажает, / Где желтая рожь спорыньей поросла, / Пригнулась, дымится избенка седая, / Зеленые бревна, а крыша рудая, / В червонную землю давненько вросла. / Хихикает, морщится темный комочек, / В окошке убогом колдун-колдуночек, / Бородка по ветру лети, полетай!..»

Но все это, как вы понимаете, дорогой читатель, сплошная лирика. Если бы все было так просто, если бы заключить договор с чертом было так же беспроблемно, как с ремонтной фирмой на поклейку обоев, – наверное, повсюду было бы полно объявлений типа «Выдаем кредиты под залог души. Выезд оценщика на дом»… В том-то все и дело, что душу у нас не забирают. Ею приходится жертвовать.

 

Женская ипостась магии

В фольклоре различных народов крайне отрицательно изображены женщины, наделенные особой силой. Ведьмы бывают разные. Зачастую ведьмами становятся обыкновенные смертные женщины, но есть ведьмы и, если можно так выразиться, «сверхъестественные». Способности у них приблизительно одинаковые – те и другие воздействуют на людей и совершают чудесные деяния – меняют облик, летают по воздуху, наводят порчу и тому подобное. Помимо вредоносных, существуют и добрые ведьмы, которые борются со своими злобными товарками. Э. Джонг описывает ведьму так:

«Она куда прекрасней (и ужасней), чем подсказывает разум. Она – химера, но существует воистину. Она любит вас, но любовь ее перезрела, точно гнойник, и вскрылась ворожбой и Черной магией. Она ненавидит вас, но с вашей головы не упадет ни волоска, если вы отдались ей, пошли к ней в кабалу навеки. Ей подвластны любовь и смерть, урожай и непогода, но в награду за помощь она потребует вашу жизнь – не больше, но и не меньше. Она – ведьма».

У ведьмы много подручных средств. Среди них особое место занимают чудесный стеклянный шар, который помогает насылать сглаз или порчу, и помело, натертое волшебной мазью (на таких помелах ведьмы летали на шабаш). У каждой уважающей себя ведьмы имеется помощник – или, как его называют, «дружок», – который участвует в ведьминских обрядах. Чаще всего такими помощниками становятся крысы, летучие мыши, совы и черные коты. Узнать ведьму можно по «ведьминской метке» – особой формы родимому пятну. Если ведьму уколоть в это место иглой, она не почувствует боли, и кровотечения тоже не будет. Почти все ведьмы обладают дурным глазом.

А. Н. Афанасьев характеризует эту особенность так: «Дурной, недобрый глаз распространяет свое влияние на все, чего только коснется взгляд: посмотрит ли на дерево – оно тотчас засыхает; глянет ли на свинью с поросятами – она наверно их съест; полюбуется ли на выведенных цыплят – и они суток в двое переколеют все до единого, и т. д. Недобрый глаз влечет за собой болезни, убытки и разного рода несчастия, и такое действие его не зависит даже от воли человека. Недобрыми очами считаются: косые, выглядывающие из-за больших, нахмуренных бровей, черные… и глаза, чрезмерно выкатившиеся или глубоко впавшие».

Ворожеи и ворожба

Все эти персонажи способны ворожить. Рассмотрим этимологию этого примечательного слова. Согласно В. И. Далю, это слово прямо восходит к слову «враг».

«ВОРОГ – враг, недруг, неприятель, супротивник, недоброжелатель, супостат, злоумышленник, злодей; ворогуш(х)а ж. стар. ворожея; теперь: злоумышленница, злодейка.

Ворогов, ворогушин, принадлежащий, свойственный ему или ей.

Вороговать с кем, кому, противу кого вражить, враждовать, вредить, делать зло.

Ворожить, ворожбить, заговаривать, пускать на кого заговор, порчу, а также: разгадывать неизвестное или будущее, таинственными средствами и приемами, гадать, знахарить, шептать, колдовать, волхвовать, волшебничать, чернокнижничать. Дело это почитается более или менее нечистым, хотя есть в народе гадания с молитвою. Ворожат на руку, по-цыгански; на уголек, на воду, на бобах, на картах и пр.»

А вот так говорили раньше…

«Не вспоя, не вскормя, ворога не увидишь (не наживешь)».

«Не рожден, не сын: не куплен, не холоп: не вспоен, не вскормлен – не ворог».

«Говорю мужу-ворогу: не бей меня в голову; а он кол да кол».

«Трех ворогов не держи себе, а с двумя помирись».

«В дороге и ворога назовешь родным отцом».

«Без денег в город – сам себе ворог. Дом не ворог, подожжешь, так сгорит».

«На чужой стороне и ребенок ворог».

«Глаз – первый ворог».

«В чужую часть не ворогушей пасть».

Повитухи

Повитухи – это, пожалуй, самая безобидная когорта из всего вышеперечисленного пантеона вершителей человеческих судеб. Вспомните, какое количество мнимых шаманов, колдунов и ведьм было некогда сожжено на кострах, распято, колесовано и утоплено католическими священниками в период «дикой Европы», а иначе в период инквизиции… Тьма пострадавших женщин в те далекие времена была именно из тех, кто помогал в основном при родах младенцев. В те давние времена медицина далеко не так уверенно, как сейчас, стояла на своих хиленьких ножках. Естественно, кто-то из тех загубленных повивальных бабок знал и искусство ворожбы и гадал, но не до такой же степени, чтобы их за это можно было просто взять да и изжарить на костре!

Теперь мы наконец-то выяснили для себя, что повитухами в основном назывались те немолодые женщины, которые без определенных на то медицинских навыков весьма успешно (нередко лучше, чем некоторые гинекологи) могли принимать роды и которым половина Европы была обязана собственным рождением. Что и говорить – хороша благодарность за появление на свет!

Адепты Белой магии

Ведуны

Известно, что исторические корни славян уходят в те времена, когда славяне выделялись из общей семьи индоевропейских, индоиранских (арийских) народов. По легендам, дошедшим до нас в книгах древнеиндийских сказаний Ведах, праотец Арий (Орей) является родоначальником в том числе и праславянских народов. Потому и русский язык (как и иные славянские, вернее, индоевропейские языки) почитается очень древним языком, он близок к санскриту (ныне «мертвому» языку Вед, который знают в Индии только брахманы). Отсюда лежит путь к ведической традиции на русской земле, и слово «ведическая» происходит от слова «веды», а оно от глагола «ведать», то есть знать. Таким образом «ведуны» – буквально «знающие» – это общее название лиц, сведущих в гадании, це-лительстве и прочих тайных науках, в которые не были посвящены широкие массы.

Русская традиция всегда отличала знахарей, ведунов-целителей от колдунов-чернокнижников. Находясь в постоянной связи с природой и силами духовного добра, ведуны занимались целительством на Руси задолго до того, как первый арабский или европейский медик, последователь Галена или Авиценны, прибыл к великокняжескому киевскому двору. Именно ведуны сохранили древние знания о свойствах целебных трав и заговорных обрядах, к ним и восходит современная традиция старорусского целительства.

Волхвы

Волхвами назывались жрецы древнерусской языческой религии. В период насаждения христианства на волхвов начались гонения, многие были истреблены, и лишь о малой толике их мастерства мы можем судить с полной уверенностью. Письменных свидетельств об их деятельности до нас дошло микроскопическое количество. Волхвы боролись с властью, и власть боролась с волхвами. Очень долго христианство не приживалось в столице северной Руси, и не только в новгородской вольнице. «Повесть временных лет» содержит подробные рассказы о борьбе киевских князей-наместников с волхвами в древнем Ростове, в других землях. О том, как это было в Hовгороде, в правление Глеба Святославича, читаем под 1071 годом:

«Такой волхв объявился и при Глебе в Hовгороде; говорил людям, притворяясь богом, и многих обманул, чуть не весь город, говорил ведь: „Предвижу все“ и, хуля веру христианскую, уверял, что „перейду по Волхову перед всем на-родом“. И была смута в городе, и все поверили ему и хотели погубить епископа. Епископ же взял крест в руки и надел облачение, и сказал: „Кто хочет верить волхву, пусть идет за ним, кто же верует Богу, пусть по кресту идет“. И разделились люди надвое: князь Глеб и дружина его пошли и стали около епископа, а люди все пошли к волхву. И началась смута великая между ними. Глеб же взял топор под плащ, подошел к волхву и спросил: „Знаешь ли, что завтра случится и что сегодня до вечера?“ Тот ответил: „Знаю все“. И сказал Глеб: „А знаешь ли, что будет с тобою сегод-ня?“ – „Чудеса великие сотворю“, – сказал тот. Глеб же, вынув топор, разрубил волхва, и пал он мертв, и люди разошлись. Так погиб он телом, а душою предался дьяволу».

Поистине подобного, чисто христианского вероломства перед лицом всего народа не мог предвидеть даже волхв. Примерно таким же подлым способом спустя пятьсот лет конкистадором Писарро был захвачен в плен Великий Инка. И придумал этот план… монах. Однако влияние волхвов на общественно-политическую жизнь Руси продолжалось очень долго. Вот что пишет об этом в своем исследовании («Владимир Святой») А. Карпов:

«Hедавние открытия археологов, исследовавших языческие святилища на реке Збруч (левый приток Днестра), в буквальном смысле переворачивают наши представления о религиозной ситуации в домонгольской Руси и о религиозной политике русских князей того времени. Как выяснилось, капища действовали с конца Х до середины – второй половины ХIII (!) века. Здесь без всяких препятствий совершались языческие обряды, приносились жертвы (в том числе и человеческие), свободно проживали жрецы-волхвы, поддерживался негасимый священный огонь. Hа одном из збручских святилищ, в урочище Богит, очевидно, стоял знаменитый четырехликий каменный збручский идол, найденный ничуть не поврежденным в реке Збруч еще в 1848 году. Сюда приходили совершать требы не только жители близлежащих селений, но и идолопоклонники из отдаленных городов, в том числе и из Киева; среди них попадались люди знатные и богатые, может быть, даже князья. Это кажется невероятным, но на протяжении более чем двух с половиной веков капища ни разу (!) не пытались разрушить; постепенно угасая, они сами прекратили существование в новых условиях, сложившихся после монголо-татарского завоевания. Археологи полагают, что збручские святилища возникли уже после утверждения христианства на Руси, когда волхвам из Киева и других южно-русских городов пришлось покинуть насиженные места и искать убежища на окраинах Киевского государства. Может быть и так, но берега Збруча вовсе не были какой-то особенной глухоманью; капища же находились у самого берега, были заметны издали и, по-видимому, хорошо известны в восточно-славянском мире… Подобные заповедники язычества сохранялись и в других областях Киевской Руси, на Волыни, Смоленщине, Псковщине… И пожалуй, мы не слишком удивимся этому. Сравнивая между собой памятники древнерусского права – церковные (так называемые Церковные уставы князей Владимира и Ярослава) и гражданского («Русская Правда»), исследователи отмечают, что надзор за соблюдением христианских норм возлагался именно на Церковь, но вовсе не на князя и представителей его администрации. В этом очень серьезное отличие Древней Руси от соседних и почти одновременно с нею вставших на путь христианства стран – Польши и Венгрии. Но даже и церковные уставы не предусматривали какой-либо правовой ответственности за такие правонарушения, как, скажем, соблюдение прежних языческих обрядов, языческие жертвоприношения, отказ в посещении церкви и т. п. Такого рода казусы даже не упомянуты в них».

Тем не менее возрождение волховства в прежнем, чистом, языческом виде было невозможно на Руси в прошлые века, как невозможно оно и теперь. И причина этому лежит не в противодействии Синода или властей, не в запретительстве и не в торжестве научного подхода, а в том, что языческое волховство лишилось в русском народе нравственных корней.

Об этом прекрасно написал Александр Солженицын: «Русь не просто приняла христианство – она полюбила его всем сердцем, она расположилась к нему душой, она излегла к нему всем лучшим своим. Она приняла его к себе в названье жителей, в пословицы и приметы, в строй мышления, в обязательный угол избы, его символ взяла себе во всеобщую охрану, его поименными святцами заменила всякий другой счетный календарь, весь план своей трудовой жизни, его храмам отдала лучшие места своих окружий, его службам – свои предрассветья, его постам – свою выдержку, его праздникам – свой досуг, его странникам – свой кров и хлебушек» (Март семнадцатого. Т. IV, 1988).

Таким образом, быть адептами сил ада и тьмы волхвы и ведуны не могут уже по самому своему определению, а не по тому, что не способны к этому. Потусторонний мир не признает «двойных агентов». Либо ты колдун и ведьма и служишь сатанинскому воинству, участвуешь в шабашах и творишь зло во имя торжества демонизма, либо ты белый маг, ведун, целитель и поставил свою жизнь на службу людям, Богу и добру.

И если церковная традиция смешивать тех и других воедино не претерпела изменений за последние две тысячи лет, то уже современники крещения Руси усматривали между двумя категориями магов некоторые отличия: «Бывает же, что некоторые и именем Господа пророчествуют, как Валаам, и Саул, и Каиафа, и бесов даже изгоняют, как Иуда и сын Скеавели. Потому что и на недостойных многократно действует благодать…»

 

Кто помогает колдунам и ведьмам?

Считается, что колдун или ведьма не могут все делать в одиночку. Кто-то из числа темных сил оказывает им постоянную помощь и поддержку. Если они не одни в своих таинствах, то, значит, им кто-то должен помогать (ассистировать) в этом? Есть ли у них помощники и кто они? Такие способности приписывались различным магическим существам и животным.

Коловертыш

Это легендарный помощник ведьмы. «На крыше сидела серая сова – чертова птица, а у курьей ноги, у дверей, пригорюнясь, сидел коловертыш: трусик не трусик, кургузый и пестрый, с обвислым, пустым, вялым зобом… Это зоб, туда он все собирает, что ведьма достанет: масло, сливки и молоко, всю добычу. Наберет полон зоб и тащит за ведьмой, а дома все вынет из зоба, как из мешка, ведьма и ест: масло, сливки и молоко… – Из собаки сделала, мудрено меня сделала ведьма: ощенилась наша собака Шумка – Шумку волки съели! – взяла ведьма место – там, где щенята у Шумки лежали, пошептала, перетащила в избу в задний угол под печку, а через семь дней я на белый свет и вышел. Я – коловертыш, вроде собачьего сына…» (А. М. Ремизов. Сказки). Верить или не верить в существование коловертыша? Решайте сами.

Кошка

Одним из самых загадочных и, пожалуй, наиболее знакомым вам существ является… кошка. Вспомните сказки о Бабе-яге. Да, да – кошка, если так можно, конечно, выразиться, является основным помощником любой мало-мальски уважающей себя колдуньи (о колдунах уже не говорю!).

На самом деле кошка очень чувствительное животное, которое может ощущать предметы на расстоянии. Она также достаточно хорошо может ориентироваться на местности и преодолевать просто неописуемые расстояния, например в поисках своих потерявшихся хозяев. Она также способна видеть почти что в кромешной темноте. Естественно, всех возможностей кошки описать просто не возможно.

Если вы хотите реально овладеть искусством колдов ства – просто настоятельно советую: приобретите кошку. Вот увидите – она вам еще не раз поможет, может быть, даже в самой затруднительной ситуации!

Сова

Сов или филинов в стародавние времена называли колдун-птицей. Наверное, сама людская молва превратила ее в непременный атрибут любого колдуна или ведьмы. Почему? Сова – ночная птица, да к тому же еще и достаточно опасный хищник, который может атаковать в полете даже человека, несмотря на всю его кажущуюся «царственность» (в природе).

Ворона

Вот абсолютно невинная птица. В народных верованиях это олицетворение всех темных сил, инкарнация Черного Змея, один из творцов мира – сотворил овраги, ущелья и горы.

Но… о вороне мы с вами поговорим немного позже, в разделе, посвященном древнеславянским божествам.

Крыса

Крыса признана животным не менее колдовским, чем все вышеперечисленные. Она достаточно живуча и весьма умна. Наверное, поэтому черные колдуны использовали (и используют) крыс в тех случаях, когда нужно действовать быстро, расчетливо и… незаметно.

Нечисть

В мифологии и фольклоре различных народов таково общее название вредоносных (как правило) духов, демонических существ, злокозненных бесов. По замечанию А. Н. Афанасьева, «у первобытных племен сложилось убеждение, что мрак и холод, враждебные божествам света и тепла, творятся другой могучей силой – нечистою, злой и разрушительной. Нечисть, согласно легендам монотеистов, была сотворена Богом – из ангелов-отступников, спровоцированных Сатаной, который начал было из них собирать свое воинство, чтобы сразиться с Господом. По мнению Д. К. Зеленина, нечисть отчасти составляют заложенные черту покойники.

Обитает нечистая сила на «нечистых местах» – то есть на пустошах, в дебрях и чащобах, в омутах.

Как замечает С. В. Максимов: «В народном сознании глубоко укоренилось верование, что сонмы злых духов неисчислимы. Очень мало на Божием свете таких заповедных святых мест, в которые они не дерзали бы проникать; даже православные храмы не освобождены от их дерзких нашествий. Эти бесплотные существа, олицетворяющие собой самое зло, – исконные враги человеческого рода; они не только наполняют безвоздушное пространство, окружающее вселенную, не только проникают в жилища, делая многие из них необитаемыми, но даже вселяются в людей, преследуя их беспрестанными искушениями».

Так что же это, перлы отечественного фольклора или и впрямь некие силы пробивают наше энергоинформационное поле? Нет смысла приводить многочисленные примеры существования потустороннего мира. Скептик на них найдет массу антипримеров, а верящий верит и без того. В любом случае против неведомого стоит прежде всего вооружиться, а потом уж попытаться разобраться, что же это такое. Для людей нечисть опаснее всего ночами и в «поганые дни» – на Ивана Купалу, на Святки, на русальную неделю. Правда, некоторые представители нечистой силы (например, домовой) способны и на добрые поступки, но в целом к нечисти люди относятся если не со страхом, то уж настороженно. Нередко всю нечистую силу – особенно в русском фольклоре – именуют «чертями», что лишний раз подчеркивает ее злокозненность.

Народная традиция полагает, что против нечистой силы хорошо помогают молитвы, крестные знамения, обереги и амулеты. Кроме того, существуют иные средства защиты от нечисти, а именно:

– вывернутая наизнанку одежда (вполне достаточно вывернуть одну перчатку);

– железо («холодное железо», как выразился когда-то Редьярд Киплинг) – нож в дверном косяке, гвоздь в кармане, ножницы над колыбелькой;

– Библия, которую в нужный момент следует раскрыть;

– проточная вода, то есть ручей или река (многие представители нечистой силы не могут ее перейти; лучше всего, если река течет на юг);

– распятие или нательный крестик;

– соль;

– молитва (молиться лучше вслух, и бесы, которых прогоняют слова молитв, не слышат человеческих мыслей);

– ветки и ягоды рябины (в Шотландии специально сажают рябину перед домом, чтобы защитить его от фейри; вообще защитными свойствами обладают деревья и кустарники, дающие красные плоды);

– красная нитка (привязанная над дверью дома или к шее животного, она отгоняет бесов и ведьм, а будучи обвязанной вокруг груди ребенка – охраняет того от происков нечистой силы);

– земля со старого кладбища;

– венок из маргариток (ребенка в этом венке фейри ни за что не похитят);

– камни с дырками (такие камни называют «куриными богами»);

– лошадиные подковы;

– расстеленное на полу волокно льна;

– башмаки, поставленные под кроватью мысками к двери;

– носок под кроватью;

– нож под подушкой;

– веточка ракитника;

– свиная голова над дверью;

– пентаграмма на двери;

– зверобой (эта травка разрушает злые чары);

– четырехлепестковый клевер (прогоняет наваждение);

– хлеб.

Когда начинают звонить колокола, бесы пугаются и спасаются бегством. Причем это не обязательно должны быть церковные колокола: хватит и маленьких бубенцов вроде тех, какие вешают на шеи овцам и коровам. Новорожденного следует как можно скорее крестить, ибо чем дольше промежуток между рождением и крещением, тем больше у нечисти возможностей похитить младенца. Чтобы уменьшить опасность, следует либо повесить над колыбелью ножницы, либо набросить на нее отцовские брюки.

Существует старинный рецепт «противоядия» от нечистой силы (если она уж больно надоедает): добавить в бокал с вином толику мирра и столько же ладана. Затем насыпать в смесь агатовой крошки. Выпить утром натощак (пить следует три, девять или двенадцать дней подряд).

 

Передача знаний в традиционной русской магии

Знания в древнерусской магии, как правило, передавались из поколения в поколение. Причем признано (не понятно по какой причине), что, например, на смертном одре бабушка-колдунья должна была обязательно подержаться за руку… своей внучки. Это не что иное, как предрассудок! Бабушка-колдунья или дед-колдун с таким же успехом могли передавать свои знания и внукам, которые по понятным причинам никак не могут быть приняты за женщин!

Кто может быть колдуном или ведьмой?

Колдунами бывают от природы. Если в семье в трех поколениях подряд родятся одни женщины или одни мужчины, представители третьего колена, если обучить этих людей колдовству, то они становятся очень сильны в своем деле. Но даже необученные колдовству, они способны изу-рочивать насмерть.

Колдуны бывают невольные, то есть те, кому передал свои способности перед самой смертью колдун, например, задел рукой. Тут важно успеть сказать: «Отдай тому, у кого взял». Потому как, передав только свою силу, но не умение, вас обрекают на муки. Но и, конечно, бывают колдуны по обучению, те, которые выучились по собственной охоте.

Где нужно начинать учиться колдовству и проходить посвящение?

Начало обучению и посвящению может быть положено где угодно. Но лучше в бане. Обычно ученик идет в 12 часов ночи в баню один или с учителем, взяв в руки голик (ободранный веник). Читает громким голосом вызов, прочитав, обливается водой, сует голик в горящую печь, после чего идет домой и ни с кем в эту ночь не говорит.

Вызов

Вызываю сюда свидетеля моего учения для моего таланта. Обмою себя водой из трех разных ручьев, сломаю семь печатей недели: понедельника, вторника, среды, четверга, пятницы и субботы и седьмого дня – воскресенья. Возьму мудрость змеи, легкость лисицы, быстроту стрелы от молнии, росы с куполов церквей, знания Соломона, царя Давида. Меч в руке моей поразит врага. Оденусь я щитами надежными, укроюсь я пологом невидимым. Облачусь я в доспехи в пути моем. Свидетель, здесь ли ты? Клянусь быть сильнее врагов моих и проворней их. Сжигаю я голик этот и с ним отступление мое от учения. Я открою книгу и сломаю семь ее печатей, и покорю я льва Иудина корня Давидова. Вижу сатану, падающего с неба молнией. Молния та – учение мое. Аминь.

Посвящение колдуна на перекрестке

Посвящение может производиться как в бане, так и в ином месте, например на перекрестке. Необходимо лишь помнить, что начало учения имеет определенную дату – начинать надо только в понедельник. Итак, в понедельник вечером нужно стать на перекрестке дорог и читать вызов свидетеля для посвящения в колдуны.

Вызов на перекрестке

Вызываю свидетеля на четырех дорогах – пеших и езих, – где пыль от ног стоит, где носили покойников, где дети бежали, где старики ходили, куда относили порчи и беду и где я теперь стою. Призываю тебя в подтверждение своему решению – все познать. И не отступлюсь, пока не узнаю все. И если я обману, свидетель, прах мой принесешь сюда. Аминь.

Посвящение на кладбище

Принявший посвящение на кладбище – сильный колдун. Но самый удачливый и сильный тот, кто получил посвящение трижды: в бане, на перекрестке и кладбище. Итак, вечером, также в понедельник, а если посвящение проходит в трех местах, то уже в среду, будущий колдун (или колдунья) идет к воротам кладбища и у ворот читает вызов, после чего возвращается и уж, конечно, без компании и провожатых, ни с кем в пути не разговаривает.

Вызов

При тех, кто в этом месте спит, почивает, глаз не открывает, вызываю к себе свидетеля. Пришел – не боюсь, уйду – не оглянусь. Покойникам – саван, а мне – учение. Как сталь крепка, так и я буду крепок в своем учении. Аминь.

 

Амулеты и атрибуты ведовства

Амулет можно определить как предмет, жест или изображение, которые способны защитить человека от беды, неприятностей, угрозы. Однако в таком определении не хватает одного существенного признака: чтобы амулет сработал, его обладатель должен верить в возможность этого. Такую уверенность можно, конечно, расценить как суеверие, но по большому счету, что бы это ни было, это не столь важно, ибо никто не знает точно (или знают очень немногие), где следует искать источник энергии, обеспечива ющей действенность амулетов: в Космосе, в ином измерении или в душе человека. Может быть, механизм действия амулетов основан на самых обычных законах физики, отличающихся от закона всемирного тяготения лишь тем, что они пока еще только ждут своего Ньютона, который их откроет. Но возможно также, что вера в могущество амулета просто помогает человеку замкнуть какую-то нейронную цепь в головном мозге, непринужденно актуализируя ряд его скрытых возможностей. Следует также иметь в виду что приведенные предположения не носят взаимоисключающего характера.

Жизнь первобытного человека была полна опасностей. Он был вынужден бояться практически всего, что его окружало: животных, стихий, всего непонятного. Пожалуй, именно страх заставлял человека видеть во всех явлениях природы некое разумное начало, некий дух: ведь если есть какое-то разумное существо, то с ним всегда можно договориться. Духу можно поклоняться, приносить жертвы. Ему это не может не понравиться. Наконец, на любой дух можно найти управу – найти себе заступника в лице более могущественного духа. Со взрослением цивилизации менялись многие представления человека об окружающем мире, но одно оставалось незыблемым: с силами природы следует жить дружно.

С развитием техники и промышленного производства мы стали понемногу забывать об этой важной заповеди. В XX веке человечество перестало воспринимать природу как некую разумную силу, относиться к ней как к равноправному и даже более могучему партнеру, стало забывать то, что очень хорошо чувствовали древние: с окружающей средой шутки плохи. Доиграемся мы с вами, господа. Впрочем, это тема для отдельной книги.

Появление монотеистических религий сместило некоторые акценты в отношении людей к миру духов. Сверхъестественное перестало восприниматься как нечто само собой разумеющееся и самодостаточное. Духи, которые властвовали над законами природы (и именно в этом смысле были сверхъестественными), были заменены в восприятии человека ангелами и демонами самых разнообразных видов. Сверхъестественное стало восприниматься не как нечто, стоящее над природой и устанавливающее ее законы, но как нечто, способное не подчиняться последним.

Не менее важен и другой сдвиг в отношении людей к потусторонним силам: эти силы оказались разделены в сознании человека; прежде всего, по принципу «добро – зло». Они стали восприниматься как две противоборствующие армии, в каждой из которых есть своя иерархия и свой главнокомандующий. Чтобы попросить помощи у любой из сторон, лучше всего обратиться по «официальному» каналу – через «канцелярию главнокомандующего». Методика такого обращения известна с незапамятных времен: поклонение и жертвоприношение (аскеза или символическая жертва для основных христианских конфессий, реальная кровавая жертва для сатанистов и т. п.). В этом качестве верующим людям служат храмы, и принимать их жалобы поручено священникам. Скорбь должна быть уж больно велика, чтобы обращаться непосредственно к высшим силам.

Если вы убежденный христианин (особенно православный или англиканин), избегайте обращаться за помощью к профессиональным магам. Многие святые обладали способностью творить чудеса во имя Божие, но ни один святой чудотворец никогда не брал за это денег с клиентов. Не бывает чудес от Бога за деньги. Имейте это в виду.

В магических обрядах амулетам и талисманам всякого рода принадлежит далеко не последнее место. Однако можно ли на этом основании сделать вывод о том, что эти предметы сами по себе обладают определенной мистической силой, являются носителями добра или зла в чистом виде?

Определенный энергетический потенциал присущ любому материальному объекту.

Не следует также забывать о том, что энергия не обладает направленностью. Энергия – это не вектор. Она не может быть доброй или злой. В таком контексте очень симпатично выглядит гипотеза о том, что некой мистической энергией, или маной, обладают все предметы без исключения, но некоторые из них устроены так, что их потенциал удобнее использовать, чем потенциал других предметов.

Летать на дельтаплане удобнее, чем на метле, но это не означает, что дельтаплан обладает большим количеством или иным качеством потенциальной энергии по сравнению с метлой. Более того, теоретически вполне возможен и полет на метле, однако для его осуществления потребуются дополнительные энергетические затраты (например, можно организовать мощный восходящий поток воздуха). Камень с острым краем гораздо удобнее для разделки убитого животного, чем гладкий…

Амулеты могут быть как естественными, деревья, травы и животные, так и искусственными.

Свечи как атрибут магии

При белом и при черном колдовстве обязательно применяются свечи: при белом – четное количество, при черном – нечетное количество. Свечи должны быть одинаковыми по размеру, желательно из чистого воска, обязательно освященные или в церкви или самостоятельно, если сила колдуна позволяет ему. При работе со свечами надо обратить внимание на следующие моменты:

– поджигать свечи надо неиспользованными, новыми спичками;

– если в процессе поджигания свечей одна из них погасла или упала, то необходимо прервать работу и начать ставить защиту снова (см. Защита), до тех пор пока не будет знака вам, что можно продолжать, или вообще прекратить работу, так как она (работа) вам не по силам;

– после окончания работы свечи надо гасить так, чтобы раздался щелчок, тем самым вы умилостивите духа огня;

– свечи надо после работы забирать с собой, так как на них остается зло.

Для увеличения силы при работе со свечами рекомендуется следующее:

– надо бросить в огонь соли ладана, белой смолы, камфоры и повторить три раза имена трех гениев огня: Михаэль – бог Солнца и молнии; Самоэль – царь вулканов; Анаэль – князь саламандр и гений домашнего очага.

Колдуны для черной мессы делают свечи черные.

Магический круг

Это окружность, очерчиваемая магической палочкой на земле, в центре которой находится колдун. При колдов ских операциях, при вызове различных духов, через охранительный барьер нельзя переступать, дабы не попасть во власть духов.

Магическая палочка

Для лечения она делается из граба или орешника, для заклинаний палочка изготовляется из ольхи или орешника.

 

Природные циклы колдовских практик

Ознакомившись с таблицей (с. 53), вы легко сможете определять, в какое время лучше всего заниматься магией. Вернее, в каком месяце ваши колдовские действия будут иметь наилучший или наименьший успех. Так, например, в октябре лучше всего колдовать над разлучением любовников, если, конечно, вас просит об этом страдающие от измен муж или жена, или же над улучшением чьих-то финансовых возможностей.

Все остальные месяцы рекомендую рассматривать равнозначно составленной специально для вас, дорогие мои читатели, таблице.

В дальнейшем вам самостоятельно с помощью практики составлять для себя таблицы соответствия и несоответствия. Тут вам поможет личный опыт и благоприобретенные знания. Так, например, не лишним будет привлекать к работе с клиентами астрологические познания, поскольку от знаков Зодиака, под которыми рождены обратившиеся к вам люди, также во многом зависит их будущее и успех или неуспех вашего предприятия в настоящий момент. Умейте не только переламывать обстоятельства, но и разумно подчиняться их воле.

Очистительная сила огня

Среди профилактических, а отчасти и лечебных средств до сих пор не утратил своего значения огонь, с древнейших времен бывший предметом поклонения. Вера в его целебные и очищающие свойства прослеживается со времен индоевропейцев (бог Агни – это и есть огонь), хотя, безусловно, гораздо древнее.

В случае обширной эпидемии на селе народ в старину предпринимал общественную меру: собирались все жители на улицу и по способу первобытных людей трением бревна о бревно высекали святой огонь. Через разведенный небольшой костер переходили все здоровые, а потом переносили и больных (Новгородская область).

В некоторых местах обряд этот в целях профилактики свершался ежегодно. Еще недавно день, когда происходило высекание святого огня, включался в число праздников и назывался «заповедание». Процедура получения огня происходила в торжественной обстановке. В назначенный день крестьяне собирались на улицу или на деревенскую площадь, приносили два сухих бревна, одно клали на землю, а к другому приделывали по концам ручки, как у пилы, и терли, словно пилили дрова. Когда одни уставали, их заменяли другие. Бабы сидели по домам и терпеливо дожидались святого огня, чтобы затопить печь, так как получение огня каким-нибудь другим способом – спичками или раздуванием горячих углей, сохранившихся в загнетке, – было чревато самыми суровыми последствиями. Спустя 8—10 часов огонь добывался. На земле раскладывали костер-«пажег» и через него шагали и прыгали, а больных и младенцев переносили на руках. По существующему в некоторых местностях (Костромская область) ритуалу в процессе высекания святого огня не могли участвовать вдовцы (мера эта также из древнейших: огонь – символ и хранитель семейного очага).

Различается еще дубовый и осиновый огонь. Первого сорта огонь употребляется знахарями для лечения людей, второй – при лечении скота. Таким деревянным огнем выгоняют из дома болезни, разводя его под окнами, и через него же проводят выздоровевшего, чтобы окончательно очистить от болезни.

Целебными свойствами обладает не только сам живой огонь, но и пар от воды, которая на нем кипятится. Таким паром на Владимирщине лечат от порчи, лихорадки, горячки и других болезней. Подобие живого огня имеет и огонь, высекаемый из кремня. Им лечится преимущественно «летучка» – герпес и другие сыпи на лице. Секрет при этом заключается в том, чтобы высекаемая искра попала в фокус каждой отдельной высыпи (Кировская, Саратовская и Орловская области). Несколько иначе производится лечение «летучки» огнем в Пензе. Во время утренней и вечерней зорь мать или родственница больного берет 12 лучинок и связывает их в один пучок. Зажегши, она подносит пучок к лицу больного и брызжет на него через огонь водой со словами: «Секи, секи, огонь, летучку, перенеси ее с раба Бо-жия на лучинку». Это присекание должно совершаться шесть утренних и шесть вечерних зорь, притом в совершенной тайне. Иногда при лечении вместо огня достаточно применить помело, которым разметывают в печи жар перед сажанием хлебов. Горячее помело прикладывают к больному месту и трижды произносят: «Огонь, огонь, возьми свой огник» (Орловская область).

Как выражение уничтожающих свойств огня до сих пор сохраняется обычай сжигать одежду с больного или умершего (рациональная мера, несмотря на суеверное происхождение) и бросать в топящуюся печь лепные изображения из глины той части тела, к которой относится заболевание (Владимирская область).

Общаясь с духами огня, нелишне бывает произнести молитву к саламандрам:

Анаэлю – князю саламандр

Вечный, неизреченный, несотворенный отец всех вещей! Несущийся в колеснице, движущийся беспрерывно, вращающий меры. Властитель беспредельного эфира, где возвышается трон твоего могущества, с высоты которого все открыто твоим грозным очам. Услышь детей твоих, которых ты любил с начала веков, потому что твое золотое, великолепное и вечное величие сияет над миром, небом и звездами. Ты возвышаешься над ними, о, сверкающий огонь! Сам ты зажигаешься, сам поддерживаешь себя своим собственным сиянием. Из твоей сущности исходят неиссякаемые источники света, поддерживающие твой бесконечный дух, который поддерживает все, служа неисчерпаемым сокровищем существа, всегда готового произвести формы, тобою установленныя. От этого духа происходят святые цари, окружающие твой престол. О отец Вселенной, о единственный, о отец счастливых смертных, ты создал также существа, кото-рыя чудесным образом подобны твоей вечной мысли и твоей обожаемой сущности, ты их поставил превыше ангелов, возвещающих миру истины. Наконец, ты сотворил нас в третьем разряде нашего первоначального мира. Так хвала тебе и обожание твоих велений, составляющих наш непрерывный труд. Там мы горим не-притаенным желанием обладать тобою. О отец, о Мать, чудный первообраз материнства и чистой любви! О сын, цвет всех сынов, образец всех форм. Душа, дух, гармония и число всех вещей. Аминь.

Последние два предложения не следует произносить колдунам, не имеющим опыта работы.

Заклинание золы

Да возвратится зола к источнику живых вод и да делается жизнь производить дерево посредством трех имен, которые суть Нетзах, Ход и Незод, в начале и в конце через Альфу и Омегу, которые заключаются в духе Азота. Аминь.

Целительная сила воды

Вода в самых разнообразных видах находит обширное применение как врачебное средство при многих уже развившихся заболеваниях. И не святая вода, а самая обычная, проточная. Эти верования, несомненно, представляют собой остаток когда-то самого распространенного культа почитания воды и поклонения воде. И теперь еще вода считается самой чистой из стихий, поэтому нет ничего удивительного, что ей приписывают очищающую и целительную силу и считают грехом извергать в нее мочу или кал. Но какого бы ни были происхождения эти взгляды, они неизмеримо выше теперешнего нашего отношения к воде и представляют своего рода санитарный идеал.

Считается, что большими целительными способностями обладает дождевая вода. Она оказывает положительное действие при головной боли, при глазных болезнях и бородавках, причем особенно полезными считаются капли первого дождя, собранные в огороде. По убеждению некоторых, собранная и употребленная в виде обмываний дождевая вода в состоянии предотвратить даже беременность (Орловская область). Умывание во время первой весенней грозы оказывает общеоздоровляющее действие: такой человек не будет хворать в течение года (Ярославская область).

Иной раз способ применения дождевой воды носит сложный характер и комбинируется с другими средствами. В Пензе страдающие куриной слепотой ходят на утренней заре умываться весенними дождями, а потом, нагнувшись над дегтярной кадкой, произносят: «Деготь, деготь, возьми от меня куриную слепоту, а мне дай светлые гла-зушки (глазыньки)».

Столь же целебной при глазных болезнях считается роса. Больной идет утром на луг, собирает с травы росу и ею промывает глаза. Лучше всего действует роса, собранная до восхода солнца (или при восходе) на Иванов день. В Костромской области в ночь на Ивана Купалу смачивают росой скатерть, воду выжимают в бутылку и мажут этой водой глаза. В Ярославской области больной «ломотой» должен шесть раз сходить на луг в утренние зори и каждый раз кататься на спине, три раза переворачиваясь и приговаривая: «Зорька, зорька росистая, возьми, унеси от меня ломоту и корчу, унеси в поднебесье, от века и до века». В Череповце при хронических сыпях умываются и обтираются утренней росой на улице, говоря: «Если с ветру пришла, иди на ветер, а с людей пристала – иди на людей». При этом маленьких детей, чтобы «напугать» болезнь, секут по ягодицам.

Град – хорошее средство от зубной боли. Его можно есть или, дав оттаять, употреблять в виде полоскания. Воду, полученную из града, применяют и при глазных болезнях. Снег «полют» на Крещение, ссыпают в бутылки и полученную таким способом воду употребляют от множества болезней.

В Новгородской области очень полезной считается вода, взятая с того места, где река берет начало. В Тамбовской области целительной признается вода тех мест, где она не мерзнет по зимам, а в Вологде – вода, взятая из трех колодцев или трех прорубей, зачерпываемая в полдень или полночь. Принимать несколько ложек воды прямо из реки натощак, начиная с одной, считается хорошим средством при желудочных болезнях. Особенно целебное значение приобретает вода при укусе змеи. Если укушенный успеет напиться воды раньше, чем змея, то вполне гарантирован от последствий укуса (Рязанская область).

Но необычайно целебными свойствами наделена ключевая и родниковая вода. В некоторых местах она пользуется таким почетом, что считается святой и почитается наравне с крещенской. Святые ключи существуют чуть ли не повсюду. По преданиям, многие из них открылись во время перехода через эти места святых, которые тут отдыхали и пожелали напиться. Обыкновенно такие ключи находятся в лесу, окружены елями и соснами, иногда обсажены вербой. На ветвях деревьев можно нередко заметить тряпочки и ленточки, пояски, иконки и крестики, а на дне ключа – мелкие монеты: это дань больных целительному ключу. Некоторые из ключей обладают удивительными свойствами, подмеченными народом и маловразумительно объясненными наукой. Таков, например, ключ близ Бело-зерска (Вологодская область). После окачивания водой из этого ключа больной или скоро выздоравливает, или так же скоро умирает. Понятно, что желающих пытать судьбу там немного, только безнадежные. Пользование водой из этого необыкновенного источника обставлено известного рода условиями.

– Когда идешь на ключ, – говорят местные жители, – не надо ни с кем разговаривать. Кто навстречу попадет – не надо ничего спрашивать и не сказывать. Сойдешь на ключ, помолишься на все четыре стороны и задумаешь на живое или на мертвое (то есть к выздоровлению или к смерти). Как на живое – водыча стоит, как стеклышко, светлая; как на мертвое – ключи забьют, завыскакивают оттуда с песком. А когда черпают воду, говорят: «Чарь водяной, чарь земляной, чарица водяная, чарица земляная, дай мне водычи на доброе здоровье», – и зачерпывают воды в ведерочко.

Большой славой пользуется родник недалеко от Троицка (Пензенская область). О происхождении его существует такая легенда. Одной богомолке во сне трижды являлась Божия Матерь и велела в указанном месте рыть землю и отыскать там икону. Но богомолка не исполняла сна, пока не захворала. Во время болезни ей опять было видение, чтобы она всенародно покаялась и, после того как выздоровеет, исполнила возложенное на нее поручение. Богомолка так и сделала. Рыть ей было велено только в полночь и в полдень. Рыла она одна три недели и наконец нашла образ Божией Матери, который поставили в часовенке около родника. Приходящие зажигают свечу перед иконой, молятся и купаются, пьют и берут воду с собой. Более усердные обмазываются илом со дна родника и лежат в грязи часа полтора, смывая грязь родниковой же водой. Подобных ключей, святых колодцев и целебных озер в России так много, что один их реестр составил бы многотомное издание.

Иногда вода принимает целебные свойства только в некоторые известные дни. Таков Иван Купала: от купаний в этот день проходит решительно всякая болезнь, только купаться надо между утреней и обедней. В некоторых местах обычай этот столь сильно распространен, что существует даже поверье: кто не полезет в воду на Ивана Купалу, тот наверняка колдун (Медынь, Калужской области). Смелый обычай крещенского купания ради «здоровья» в проруби, после освящения воды, общераспространен и общеизвестен, хотя до наших дней дожил, как правило, в культе моржей. Впрочем, в Саранске и Пензе купание в праздник Святого Крещения еще лет десять назад было массовым. При этом медицинская статистика Мордовии и Пензенской области ни разу не фиксировала всплеска простудных заболеваний.

Некоторые орловцы, чтобы избавиться от чесотки или лишаев, используют Чистый четверг. В этот день они трижды окунаются в реке до свету и без свидетелей, приговаривая: «Чистый четверг, очисти мое тело от болезни, а ты, быстрая речка, неси мою болезнь в синее море». А в Вологде в этот день умываются водой, в которую предварительно была опущена серебряная монета. Костромичи же предпочитают умываться прямо из лужи (их можно понять: сейчас любая лужа чище Волги).

Интересен обычай, сохранившийся в некоторых местах Тверской и Ярославской областей, испрашивать прощения у воды. Больной (или вместо него знахарь) приходит в то место, где, по его мнению, была оскорблена вода, пускает в нее кусок хлеба и с поклоном говорит:

– На море, на океане, на острове на Буяне, гулял добрый молодец, да соскучился, пришел он к тебе, матушка-вода, с повислой головой да с повинной. Прости меня, матушка-вода, простите меня и вы, водяные деды и прадеды, отцы и матери ваши и малые детушки, чем я кого прогневил.

Потом дважды, отступая по одному шагу, повторяет тот же поклон и присказку. Необходимым условием прощения считается, чтобы больной, идя к воде, ни с кем не говорил, не оборачивался назад и отправлялся в путь не крестясь.

Иногда целебные свойства сообщаются воде тем, что этой водой обмывают косяки у дверей и окон, давая ее потом пить и спрыскивая больных «испугом» и простудой. В других местах приобретает значение вода, спущенная с девяти веретен или двенадцати перекаленных в печи камешков. Необыкновенные свойства и у воды, взятой из семи разных колодцев, она как будто помогает при цинге.

Молитва к ундинам (молитва на воду)

Грозный владыка морей. Ты, который держишь ключи небесных потоков и удерживаешь в пещерах подземные воды, царь потопа и весенних дождей, открывающий истоки реки и источников, повелевающий влагой, которая есть кровь земли, превратится в сок растений. Мы поклоняемся тебе и призываем тебя. Мы твои под-вижныя и изменчивыя создания. Говори с нами во время волнений моря, и мы будем трепетать перед тобой, говори с нами журчанием прозрачных вод, и мы будем жаждать твоей любви.

О необъятность, в которой теряются потоки существа, постоянно возрождающегося. О океан бесконечных совершенств, высота, в глубине которой ты отражаешься, и глубина, которая исчезает в высоте. Приведи нас к настоящей жизни посредством ума и любви. Приведи нас к бессмертию посредством жертвы, чтобы мы сделались достойны предложить тебе воду, кровь и слезы, во искупление наших заблуждений. Аминь.

Таково обычное освящение воды. Для трудных дел надо поступить так: возложить руки и трижды дунуть, бросить в воду немного освященной соли и пепла от благоуханий, произнеся при этом следующее: «В соли вечно мудрости, и в воде возрождения, и в воске, порождающем новую землю. Да будет все, через Элоима, Габриэля, Рафаэля и Уриэля, во веки веков. Аминь».

Желательно освященную воду хранить в хрустальном сосуде и покрывать такой же крышкой.

Заклинание воды

Да будет твердь на средине воды и да отделит воды от вод, те, которые выше, от тех, которыя ниже, и будут те, которые ниже, подобны тем, которыя выше, Солнце-отец, Луна-мать и ветер носили ее в утробе своей, достигая от земли до неба, и опять с неба спускаясь на землю. Заклинаю тебя, твердь воды, чтобы ты была для меня соль и зола, зеркалом Бога живого в творениях Его и источником жизни и омовением грехов.

Земля – кормилица и спасительница

Вера в лечебные свойства земли также является остатком когда-то существовавшего древнеязыческого культа. В Вологодской области и теперь еще «мать сыра земля, кормилица» почитается не только как подательница благ. В день Успения Пресвятой Богородицы земля, по народному мнению, является именинницей (в Кирове – в Духов день), и по ней грех ходить босиком. Сохранился обычай брать с собой горсть родной земли при отправлении в дальний путь. Здесь родная земля выступает не только как целительная сила, но и служит как оберег-талисман, спасающий на чужбине от всевозможных несчастий: «Если возьмешь с собой родную землю и высыплешь там, где будешь жить, тебе поздоровится, не будешь болеть и скучать по родине».

Взятую с собой землю надлежало по прибытии сейчас же высыпать и, ступая по ней, приговаривать: «Я по своей земле хожу».

В Череповецком районе больного, у которого колет в боку, заставляют припомнить, где у него «первый раз кольнуло», и считают полезным сходить на то место «проститься» (то есть помириться и поклониться). Здесь во всей очевидности продемонстрирован обряд примирения с землей или местом, «причинившим болезнь». В Нижегородской области проститься ходят с тем местом, где кто-либо надорвался или где случился паралич, если, разумеется, человек выжил. Ходят на это место подряд три зари, три раза кланяются в землю и каждый раз говорят: «Свято место, прости меня, Христа ради». Обратно идут не оглядываясь.

В Пензенской области обряд этот, носящий название «прошение притки», сохраняется во всей своей первобытности и целостности. В полночь больной (если сами не могут идти, то вместо сына идет отец, вместо дочери – мать) идет со старухой, знающей процесс совершения обряда, на то место, где, по его мнению, приключилась болезнь. Помолившись дома Богу, выходят за ворота и кладут на все четыре стороны по три земных поклона. Продолжая путь, на всех перекрестках делают то же. Приблизившись к месту, творят такие же поклоны и, падая на землю, целуют ее, приговаривая:

– Мать сыра земля, прости ты меня, раба Божия (такого-то), окаянного, что ступил я на тебя нечистой ногой и тем оскорбил тебя. Прости, прости меня, мать сыра земля. Аминь, аминь, аминь.

Затем опять кладут три поклона в землю и трижды целуют ее, и так делают три ночи кряду.

Подобный же обряд практикуется в соседнем районе. При «испуге» у ребенка знахарка 12 зорь, утренних и вечерних, ходит с ним на погреб. Держа ребенка на руках и обращаясь утром на восход, а вечером на заход, она молится и после каждой молитвы прикладывает ребенка к земле лбом. Затем, взяв земли, знахарка говорит:

– Прости, мать сыра земля, прости, Час Святой, раба Божия (такого-то). – Посыпав младенца крестообразно землей, она продолжает: – Где подумал, там забыл, где нашел, там потерял. Во имя Отца и Сына и Святого Духа, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Непосредственно земля с лечебными целями употребляется при укусе змеи. К ране в этом случае прикладывается сырая земля, но необходимо, чтобы земля была одного цвета с укусившей змеей: змея черная – прикладывать нужно черную землю и т. д. Но если змея укусила в пятку, то всякое лечение бессмысленно: человек умрет (поверье это столь древнее, что еще Ахилл якобы пострадал от него).

В других случаях землей лечат сыпи и другие кожные болезни. Земля при этом берется с того места, где лежала свинья, натирается рубашка и надевается на больного (до войны так лечили под Орлом). В Саратове землей, взятой из погреба, лечат нарыв между пальцами – расперец. Но наибольшим употреблением пользуется могильная земля, особенно при зубной боли и простудных заболеваниях. При лечении земля непременно берется с могилы тезки и втирается в больное место (нос, горло, грудь), а при зубной боли кладется на больной зуб.

При всех видах лихорадки земля берется с могилы так, чтобы никто не видел, зашивается в ладанку и вешается на шею больному (Пензенская область). В Ярославской области землю берут из-под могильной плиты, растворяют в воде и дают пить больному со словами: «Мать сыра земля, родимая, от тебя берем и тебе отдаем: отними болезнь от раба Божия (имя)».

Глина издревле считается чудодейственным лекарством, и обращение к ней носит характер скорее практический, нежели символический, как в примере с землей, выступающей некой философско-религиозной категорией, а не только средством. Глина – средство, и разработана масса приемов использования ее в медицинских целях.

Во-первых, повсеместно принято глину принимать вовнутрь, наподобие таблетки. Скорее всего, пилюли и таблетки и произошли когда-то от глиняного шарика…

Для принятия внутрь подходит не всякая глина: лучше всего – мельчайшая, цвета синеватого или зеленоватого, какой много, например, в северных областях России.

Свойство глины адсорбировать на себя болезнь объясняется очень просто: этот минерал состоит из таких мелких частиц, образованных сколом твердых пород путем вымывания и выветривания, что общая поверхность этих частиц, содержащаяся («запрятанная») в одном кубическом сантиметре глины, составляет не больше и не меньше – шесть гектаров! Имея благородное происхождение (гранит, мрамор и т. д.), глина забирает из организма и грязную энергию, выдавая взамен чистую. Утраченный способ энергообмена человека с природой частично зафиксирован в гли-нолечении. Прием глины внутрь – один из наиболее действенных способов, но не он один. Таким образом излечивают язву, гастрит, болезни печени и почек (Вологодская, Ярославская, Нижегородская, Владимирская области, Карелия). Для того чтобы получить благоприятный результат и не набрать в организм грязи, глину сначала высушивают на солнце, а потом мелко толкут или размалывают специальными жерновками (угро-финский способ) или в ступке пестиком. Перед принятием вовнутрь делают густой раствор глины и накатывают из нее шариков. Шарик можно глотать, запивая водой, а можно развести в воде до состояния мусса и выпить. Пьют глину (если принят такой способ лечения) по три раза в день в течение двух недель, а потом делают недельный перерыв. Объем выпитого в сутки не должен превышать пяти-шес-ти деревянных русских ложек (металл портит все дело, забирая половину энергии). Общий срок единоразового лечебного цикла не должен длиться больше двух месяцев (три подхода по две недели).

Более южные области (Рязанская, Московская, Тамбовская) применяют глину в лечебных ваннах. Раньше грязево-глиняные ванны устраивались либо на берегах водоемов, когда выкапывалось соответствующее глиняное поле (или чаша) для лежания (лежать требуется неделю – по полчаса каждый день, не больше, в растворе глины, по консистенции напоминающем средней густоты сметану), либо в долбленом корыте, похожем на корыто для заготовки капусты на зиму. Вероятно, именно из-за лечебных свойств глины считается дурным предзнаменованием увидеть во сне здорового человека, лежащим в корыте с глиняным раствором (или без оного): это к смерти того, кого видишь. Если же видишь во сне уже умерших людей, лежащими в таких корытах, а одно или два – пустые, значит, умрут либо родственники тех, кого видишь, либо, если наблюдаемые одного возраста, просто сверстники. И то и другое – в жизни исполняется непременно. Глина вообще дает самый большой процент сбывающихся снов. Катать глиняный шарик – к болезни. Глотать глиняный шарик – к выздоровлению (Нижегородская область, часть Мордовии, Тамбовщина, Кировская область). Бросаться глиняными шариками – не к добру: значит против тебя что-то замышляет недоброжелатель. Если же ты его знаешь и видишь во сне расшвыривающим глиняные пилюли, то знай: у него не будет денег и его замыслы сорвутся. Если же он швыряет глину прямо в тебя, радуйся: у тебя будет неожиданный прибыток. А когда сон повторится трижды в рождественскую неделю (прогноз на весь год), то быть тебе здоровым и богатым. Если ты при попадании в тебя шарика отбил его или отплевывался, богатство пойдет прахом и, вероятно, даже не заденет тебя.

Известны антимикробные свойства глины. Примочки, притирки, закладывание глины в марлевую повязку на нарывающее место или замазывание глиной небольшой ранки на теле применяется по всей территории России. Высушенные кусочки глины – плоские и овально обработанные на-сухую – применяются в южных областях, вплоть до Средней Азии, в домашнем обиходе в качестве заменителя туалетной бумаги. Тот же способ существует у азиатских народов – узбеков, киргизов, туркмен. Таджики также используют его. Можно предположить, что происхождение этого способа имеет индоевропейские корни.

Желтая глина и белая глина (слегка подсоленная) используются народами Предкавказья не для лечения, а в качестве профилактики расстройства желудка при наступлении жары. Есть мнение, что прием внутрь подсоленного глиняного шарика (белой глины) предупреждает заболевание малярией. Однако официальной медициной эти данные не подтверждены. В областях, где распространен способ профилактического поедания шариков белой глины (Ростовская, Воронежская, Ставрополье), реже встречается кариес, зато шире распространены родимые пятна и выпадение волос.

Соль как первоэлемент земли

Минералом, вполне доказывающим морское происхождение всего живого на земле, является, конечно же, NaCl, поваренная соль. Соль – непременный атрибут рациона животных и человека. Только человек подсаливает пищу, а животные, у которых нет возможности проделать эту манипуляцию, находят соль и лижут ее уже после того, как пообедали. Так же как земля, соль наполняет своим содержанием всю жизнь, и жизнь без нее немыслима.

Не имевшая соляных копей Россия с неисчислимыми трудностями и потерями добывала поваренную соль, и исторически сложилось так, что соль у нас была очень дорога.

По своей ценности соль всегда (до последнего века) приравнивалась к золоту, а в некоторых отдаленных областях и превосходила его, становясь своеобразной валютой, на которую можно было купить все. Промышленные разработки соли на российских приисках свели на нет эту замечательную функцию соли, а значит, привели и к почти полному забвению всех традиций, верований, суеверий, ритуалов, практических способов использования соли в различных отраслях хозяйства, в том числе и в медицинских целях. Сейчас мы знаем, может быть, единственный не убывающий из обихода продукт из поваренной соли, являющийся твердо медицинским, – это физиологический раствор соли в воде. Обладая стойким антимикробным действием, он применяется повсеместно официальной медициной. Но вот использование соли в суеверных народных способах лечения и профилактики не прекратилось и представляет особенный интерес.

Во-первых, соль используется при энергетической защите организма от сглазов, приворотов, наговоров и заговоров, смертельных посланий и нечистой силы. Последнее особенно интересно тем, что, начинаясь на Востоке (там соль была относительно дешевой), способ теряется на большом пространстве России и возникает только ближе к северу – в областях Владимирской, Костромской и далее. Издавна человек, чтобы не заблудиться в непроходимой заволжской тайге, отправляясь по делам в лес, берет с собой завернутую в тряпицу щепоть соли. Дело в том, что нечистая сила (к примеру леший) боится соли, а значит, человека, несущего соль, не станет кружить в трех соснах и он благополучно выйдет домой.

Это одна из причин, по которым соль – участница многих и многих суеверий, перечислить которые здесь просто невозможно. Рассыпать соль – к ссоре, заговор на соль – самый целительный, гадание на соли – самое действенное и т. д.

В Новгородской, Псковской, Костромской, Нижегородской областях и в Москве бытует представление, что вечером ни в коем случае нельзя давать нуждающемуся ни крупицы соли: нечестный человек может унести из дому весь его достаток, а взамен внести своим появлением (когда его не звали) нужду и болезни. Разговаривать с незваным вечерним гостем лучше всего через порог, не отпирая двери. А если общение все же происходит и вы даете в долг соседу горсть соли (или хлеб), с одалживающегося обязательно надо взять сколько-нибудь деньгами. Правда, продавать соль на Руси тоже было не принято, этим занимались специальные купцы, и способ мало помогает: вскоре сердобольные хозяева замечают, что у них вечерами не оказывается то того, то другого, а после нужда настоятельно требует, чтобы перед нею распахнули дверь. В Костромской и Вологодской областях не считается негостеприимным и зазорным, если вечером (когда стемнело) хозяева не пускают гостя в дом. А настоящий житель тех мест и сам после захода солнца не пойдет ни к кому клянчить ни соль, ни хлеб. Считается, что лучше потерпеть до светлого утра.

Но и гость приглашенный может ненароком сглазить или нарочно энергетически «пробить» хозяина. Потому всегда на столе стоит плошка с солью (или открытая солонка): в пылу беседы всякое бывает, и соль принимает на себя всю отрицательную энергию, какая может излиться гостем нечаянно или обдуманно на зазевавшихся хозяев. Для намеренных вампиров соль имеет одно замечательное свойство: она возвращает импульс пославшему его, причем в десятикратном размере (в какой-то степени это «вечный двигатель», и работа его основана на постоянной заботе о том чистом энергетическом месте и тех людях, где в доме есть солонка с насыпанной в нее солью). Отработавшая в солонке соль становится грязной, ее ни в коем случае нельзя употреблять в пищу, а следует после ухода гостя выбросить на целинную землю или на нехоженую тропу, где на нее случайно не наступит совершенно чужой человек, которому не желают зла. Таким образом, соль несет в себе мощный заряд как доброй, так и злой энергии. Недаром в Средние века колдуны широко использовали соль для наведения порчи, сглаза, заговора на смерть. Причем расколдовать мешочек с солью было невозможно, и оставалось одно: сжечь его вместе со злодеем-колдуном, что и проделывали и испанская инквизиция, и (это менее известно по истории) русское христианство. А сам обычай расправы с колдуном посредством костра – конечно же не изобретение католичества или православия, и даже не зороастризма: корни его в глубокой доязыческой истории.

Соль широко используется для энергетической чистки дома или квартиры. Для этого применяются огонь или вода. Соль, насыпанная полутора-двухсантиметровым слоем на сковороду, ставится на огонь и прокаливается в течение нескольких десятков минут. Вся черная энергия дома за это время собирается раскаленными кристаллами соли, которые при этом (в зависимости от силы отрицательного воздействия или чина нечистой силы) могут со звоном взрываться, разлетаясь по помещению. Иногда бывает, что не выдерживает и сковорода и лопается вслед за соляными кристаллами. Зато квартира после подобной обработки делается вполне чистой для пребывания в ней людей, а соль, на которую воздействует отрицательная энергия, может почернеть и сделаться визуально грязной. Способ распространен в Мордовии и Пензенской области, но используется и в Ивановской, Владимирской, Рязанской, Нижегородской областях. Кировская область знает несколько иные способы чистки помещений, которые до сих пор известны специалистам биоэнергетики лишь понаслышке, поскольку соль в них играет тайную магическую роль, не подлежащую широкому обсуждению.

Зато во всех остальных и в названных областях у постели больного на ночь ставится посуда с водой, в которой растворена поваренная соль. За ночь растворенная в воде соль принимает на себя не только имеющиеся в доме сгустки отрицательных энергий, но и саму болезнь. Примерно через неделю неукоснительного исполнения такого обряда самый тяжелый больной чувствует себя помолодевшим и почти здоровым: он напитался чистой космической энергией и отдал черную, грязную. Особенно этот способ помогает астматикам. На его основе и разработана современная помощь в облегчении состояния астматиков и даже полном излечении (так называемые соляные пещеры – природные и искусственные, где есть стопроцентные результаты излечений).

В случае с бронхиальной астмой очень помогает также, если возле изголовья больного поставить на ночь тарелку с водой, в которую капнуть несколько капель нашатыря.

Любовный заговор на соль

Завораживая соль, говорят: «Как соль люди в естве любят, так бы муж жену любил».

Деревья и растения – целители

Необыкновенные свойства земли сообщаются всему, что на ней произрастает. Очень интересный обряд, имеющий в основании именно эту творческую идею земли, совершается в Пензенской области над ребятами, которые долго не встают на ноги. Ребенка выносят до зари в поле и сажают на землю, спиной к сеятелю. Тот, осенив себя крестным знамением, бросает первую горсть семян в землю, вторую в ребенка, третью – опять в землю и опять в ребенка и т. д. Это делается для того, чтобы «исполнилась над ребенком Троица Святая, подающая ногам его силу ходить».

Вера в «сознание растений» берет начало со времен античности. Философ неоплатоник Плотин считал, что растения «стремятся к созерцанию». В XIX столетии Густав Фехнер предположил, что растения имеют «душу», некую разновидность психической индивидуальности (теория, под которой подписались бы все садовники мира). В ХХ веке это мнение получило неожиданное научное подтверждение американского ученого Клайва Бак-стера. В 1966 году этот бывший сотрудник ЦРУ, инструктор по использованию полиграфа (детектора лжи) подключил такой аппарат к одному из комнатных растений – драцене, чтобы посмотреть, как оно берет воду из почвы. Полиграф измеряет кровяное давление, дыхание, непроизвольные мышечные движения и небольшие изменения в электропроводимости кожи. За счет изменения этих показателей во время некоторых неприятных вопросов и строится определение правдивости или лживости допрашиваемого. Поливая свою драцену, Бакстер ожидал увеличения электропроводности по мере подъема воды в ткани, но вместо этого обнаружил ее снижение, как это бывает у человека при приятных ощущениях. Удивляясь, каким образом возможна такая реакция на поливку, он решил поджечь растение. При одной только его мысли об этом перо самописца подскочило вверх – такая же реакция бывает у человека, испытывающего страх. Дальнейшие опыты позволили предположить, что растение может читать его мысли и распознавать истинные намерения от притворных.

Бакстер отверг для описания этого явления понятие «экстрасенсорное восприятие» и назвал его растительной телепатией, или непосредственным восприятием. Чтобы испытать реакцию растения на смерть живой ткани, он оснастился электронным рэндомайзером, чтобы капать живую взвесь мелких креветок в кипяток.

Растение реагировало на погружение живых креветок и не показывало никакой реакции на мертвых. Он послал к своему любимому филодендрону, за которым постоянно с любовью ухаживал сам, другого человека, чтобы тот «навредил» растению. Вскоре растение стало «возбуждаться, если этот помощник входил в комнату, но совершенно успокаивалось, когда приближался Бакстер. Ученому стало очевидно, что растение «прочитало его мысли». Когда он вошел в комнату со спичками, растение снова прореагировало. Из этого и других экспериментов он сделал вывод что растения проявляют некую форму телепатии, которую он, осторожно подходя к терминам, назвал «первичным восприятием».

Садовники и крестьяне давно знают, что некоторые растения дают почки, только если их посадить в определенное время года или при специфических фазах луны. Прибывающая луна – наилучшее время для посадки растений, дающих ежегодный урожай над землей, убывающая луна – время посадки двулеток, многолетних растений и корнеплодов, а также обрезки и сбора урожая. Такие процессы не могут означать ничего иного, чем ответ растений на космические ритмы и энергии.

Вера в чудесные и исцеляющие свойства растений и деревьев носит в нашем народе смешанный религиозно-языческий характер. Священно Божье дерево, которое сам Бог посадил в раю прежде всех деревьев. Священна верба, которой нельзя топить печь, и священны те деревья, которые выросли на месте бывшей церкви и которые могут идти только на постройку новой церкви или часовни. Срубить такое дерево – все равно что из церкви вынуть бревно, говорят в народе. А кто срубит, у того или ребенок умрет, или его самого кто-нибудь убьет. Иногда срубить любое старое дерево считается грехом, и срубивший его сходит с ума, ломает руки и ноги, а то и вовсе умирает (Вологодская область).

Такой же неприкосновенностью пользуются деревья на кладбищах и в заповедных рощах. Здесь нельзя веселиться, играть и водить хороводы. Одна из подобных рощ, Бе-лаевская, существует в Макарьевском районе недалеко от Костромы. Предание говорит, что раньше здесь была церковь или часовня. С Пасхи до Вознесения, ночью, на каждый праздник в этой роще происходят богомолья, на которые собираются преимущественно женщины. Многие, приписывая целебные свойства самой земле, на которой растет роща, кладут за пазуху этой земли бесноватым и атеистам, и она изгоняет из них «вселившихся бесей». В наше время с истреблением лесов таких рощ осталось очень мало, и сохранились они лишь в северных и восточных областях Европейской России, в центральных же областях предметом почитания и веры в целебные силы являются лишь отдельные деревья.

Под такие деревья кладут больных, поят отваром цвета и листьев с этого дерева, поливают болеющих детей водой с них, грызут их веточки и листья при зубной боли и т. п. Одно такое дерево известно в окрестностях Пензы. Это три липы, растущие из одного корня, – остаток бывшего здесь когда-то липового леса. Дерево в таком почете, что к нему приходят не только местные, но приезжают и за 20–30, иногда за 300 км.

О нем существует предание. Давно еще, когда рядом находился острог, а кругом стояли дремучие леса, жила «проста-девка-свята», часто уходившая в лес молиться. Однажды с целью изнасилования напал на нее парень и убил, в чем чистосердечно признался. Похоронили девушку на том самом месте, где нашли труп. Через некоторое время из колена убитой выросли три липы, обладающие чудодейственной силой и излечивающие от всяких недугов. Деревья эти так и называются – «исколено». Существует убеждение, что если начать рубить их, то при первом же ударе покажется кровь, и даже пересказывают такой случай: один коммунист вместе с милиционером задумали срубить дерево и согнали народ с топорами и пилами. Несмотря на все посулы и угрозы, никто не захотел им подчиниться. Тогда они вдвоем стали его рубить. Но тут же брызнула кровь и ослепила обоих. Правда, потом они прозрели, потому что на коленях вымолили у дерева прощение.

В чудесные свойства этого дерева окрестные жители верят так сильно, что разубедить их в этом нет никакой возможности, а сами попытки этого могут кончиться мордобоем. Один дачник как-то произвел такой опыт: сломал несколько сучьев и бросил посреди дороги. Через несколько дней он убедился, что сучья лежат нетронутыми, а вправо, в объезд, проложена новая колея. Кроме целительной силы, «исколену» приписываются и другие необыкновенные свойства. Если к этому дереву хоть раз в год будет ходить на поклон девушка, то ее не коснется никакая скверна и порча, и, хотя и будут любить ее парни, но они же будут охранять ее целомудрие. Поэтому каждая мать считает своей обязанностью ездить с новорожденной на поклон к дереву. Впрочем, в настоящее время этому дереву чаще приписывают чудесную способность предохранения от беременности. Когда один человек вздумал высказать по этому поводу сомнение, то старуха-крестьянка возразила ему:

– У меня есть внучка, уж такая непутевая девка, пятнадцати лет с парнями знаться начала и играла с ними по-всячески, других таких, пожалуй, и не знаю, – а что ж ты думаешь? Ни разу не родила в девках-то. На девятнадцатом году ее замуж отдали, и в тот же год родила: вот какое дело-то. А от того все Бог хранил, что я кажинный год к «исколену» прощать водила. И другую девку знаю, будто и смирненькая была, а в девках-то двоих родила, а оттого что к «исколену» не ходила. Опосля-то и спохватилась – пойдем, говорит, бабушка, попрощай меня, да уж поздно было: ходила, да без толку.

Обычай пронимания больных через распиленные или расщепленные деревья до сих пор сохраняется в некоторых местах, правда, теперь он окружен ореолом таинственности. Раньше же это было самое заурядное дело, и, скажем, в Пошехонье лечение подобного рода, существовавшее издревле, занесено даже в церковные летописи. Вот, например, что можно прочитать в житии святомученика Адриана: «Тамо растяше древо, зовомое рябина; обычай же имя-ху, во всяки годы, мнози из близ сущих весей и градов людие, в бывающий день пятничный, пред праздником святого пророка Илии, приходит в оное место к реченному древу рябине. Прихождаху же и священницы из ближайших селей и приношаху образ святыя мученицы Параскевы, нареченныя Пятницы, молебное пение совершающе. Людие же для получения здравия сквозь оное древо пронимают дети своя, инии же совершенного возраста и сами пролазаху и получаху исцеление».

В других местах для пронимания детей употребляются молодой дуб, береза и осина. Известны пронимальные дупла. Существуют и другие способы получать от деревьев исцеление. В роще около бывшего Леушинского женского монастыря (Новгородская область) есть две старые, корявые сосны, обладающие способностью излечивать зубную боль, стоит только погрызть древесину (кору уже объели на высоту человеческого роста). Вера в чудодейственную силу сосен так укоренилась среди окрестных жителей, что каждый церковный праздник здесь можно видеть несколько человек, усердно грызущих деревья.

Хорошо также при зубной боли отыскать в лесу старый дуб, возле которого вытекали бы ключи, содрать с ветки кору и, вымочив в роднике, носить с собой. Чудесным свойством обладает и кипарис: он оберегает человека от всякой заразы. Поэтому его часто сажают перед домом в Орловской области.

 

Дверь в потусторонний мир

Дверью в потусторонний мир можно назвать лишь ту веру, которая в стародавние времена повсеместно исповедыва-лась. Скажем, в Стриборга или Лелю верили все: и колдуны с ведьмами, и простые труженики, которые в магии практически ничего не смыслили. Причем интересен тот факт, что некоторые из известнейших кудесников имели прекрасную возможность переходить в потусторонний мир в любой момент. Этой способностью обладал Аполлоний Тианский. Поговаривают, что и Данте не просто так взялся писать свою поэму. Эммануил Сведенборг, великий ученый своего времени, физик и минералог, заявлял, что неоднократно общался с незримым миром, водился с ангелами и демонами. Хотя зачем далеко ходить? Вспомните хотя бы скандально известного Григория Распутина, про которого все говорят: мол, был шарлатаном, и все тут! Конечно же первый брошенный взгляд на его фотографию подтвердит мое утверждение, что именно он в те времена был, наверное, единственным язычником в стране, хотя и носил на теле крест.

Потусторонний мир – не что иное, как некая субстанция, которая позволяет некоторым (избранным) совершать такое, чего многие другие и в мыслях держать не могут. Вспомните, сколько раз вы пытались избавиться от этих мыслей? Если колдун или колдунья имеют возможность общаться с потусторонним миром, значит, они действительно таковыми и являются! Дерзайте, учитесь колдовству! И тогда, быть может, ваша жизнь хотя и потихонечку, но все же наладится.

Гонтия

Вызовы духов умерших всегда должны иметь определенную и похвальную цель: иначе это будет безумная операция колдовства, всегда опасная для рассудка и здоровья колдуна. Производить вызовы ради любопытства, дабы что-то увидеть, значит заранее обрекать себя на бесцельное утомление – мудрость колдуна не допускает ни сомнений, ни легкомыслия. Похвальным мотивом для вызова может служить или любовь, или дружба, и производится он следующим образом. Прежде всего надо собрать все предметы, напоминающие вам лицо, которое вы желаете увидеть, и окружить себя предметами, которые находились в окружении вызываемого вам лица. Нужно обставить комнату, в которой он жил так, как было при жизни покойника, или, по крайней мере, создать похожую комнату. В комнате нужно поставить портрет покойного, закрытый белым покрывалом и окруженный цветами, которые любил покойник. Эти цветы нужно менять ежедневно в течение 14 дней перед определенной датой, которая приятна для покойника (день рождения, именины или особенно день взаимных симпатий для вызывающего и вызываемого). Подготовка производится в течение двух недель. Во время подготовки вызывающий не должен оказывать никому тех знаков приязни, на которые имел право вызываемый. Надо соблюдать абсолютное целомудрие, жить в уединении и питаться небольшим количеством легкой пищи. Каждый вечер в один и тот же час надо уединяться в комнате, посвященной данной особе, где при слабом освещении лампады или восковой свечи сидеть перед портретом, имея источник света сзади, в совершенном молчании, глядя на портрет и думая о том хорошем, что было между вами и покойным. После этого немного окурить комнату хорошим ладаном, выйти из нее, пятясь.

В день, предназначенный для вызова, нарядитесь с утра как бы для праздника и целый день не заговаривайте ни с кем первым, поешьте один раз небольшое количество овощей и фруктов, но желательно вообще не есть. Когда придете в комнату, то накройте стол белой скатертью и поставьте два прибора, положите хлеб и переломите его на две части, одну возьмите себе, а другую положите на второй прибор, налейте в стакан вызываемого несколько капель вина. Все это должно происходить в комнате покойного перед завешенным портретом. Затем, убрав все что было вечером, в обычное время войдите в комнату, молча разведите яркий огонь и семь раз бросьте в него ладан, произнеся имя покойного. После этого погасите лампу и ожидайте, пока дрова в печке прогорят. В этот день портрет должен быть закрыт покрывалом. Когда пламя погаснет, бросьте ладан на угли и сделайте воззвание к Богу, Которому поклонялся покойный. Во время этой молитвы надо отождествляться с вызываемым: говорить так, как он говорил при жизни, вообразив себя им. По окончании молитвы провести в размышлении и молчании четверть часа, после чего учтиво и доверчиво обратиться к вызываемому, как присутствующему, прося показаться. Просьбу надо повторить еще раз, мысленно закрыв лицо руками. После этого надо трижды призвать покойника громким голосом, стать на колени, закрыть или завязать глаза и в течение нескольких минут мысленно разговаривать с ним. Затем призвать его троекратно мягким голосом и медленно открыть глаза. Если вы ничего не увидите, то надо повторить опыт на следующий год в тот же день, и так можно поступать три раза.

В третий раз желаемое явление наверно придет к вам, ибо чем больше ждешь, тем явственнее и реальнее оно будет.

Впрочем, перед тем как вызывать души мертвых, все же на всякий случай перечтите Библию. «И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на душу ту и истреблю ее из народа ее. Освящайте себя и будьте святы, ибо Господь, Бог ваш, свят» (Лев. 20, 6–7).

Магическое нападение

Мы живем в далеко не безмятежном мире, нравы которого вряд ли отличаются от тех, что царят в джунглях Амазонии или Верхней Вольты. Зачастую к услугам мага прибегают люди, которые отчаялись и разуверились в любых средствах спасения, ибо несчастья, приключающиеся с ним не физического и не физиологического, а случайнос-тного порядка. Создается такое впечатление, что все силы природы объединяются против какого-то одного человека. Несведущий спишет все на очередную «полосу неудач», но ведун-то понимает, что здесь имеет место обычная порча. Хотя обычная она для него, а для жертвы этой порчи она – средоточие всего мирового зла на его скромной персоне, семье, бизнесе. Магическое нападение может в одночасье разрушить хрупкое семейное счастье. Ведун должен знать и уметь достаточно, чтобы оградить своих клиентов от наведенной беды. И разумеется, надо знать не только методы снятия порчи, но и то, чем и как она наведена.

Некоторые из нас, возможно, и не думая причинить кому-то зло, вспыльчивы, легко впадают в состояние гнева, желая в этот момент всевозможных напастей тому, с кем ссорятся. Подобным образом человека очень легко не только выбить из колеи, но и, как говорят в народе, сглазить. Эзотерическая наука утверждает, что в такие минуты происходит пробой энергоинформационного поля жертвы. А пораженное поле – это не просто вре менная головная боль, но часто и настоящие, затяжные, порой неизлечимые болезни. И если только подумать, сколько подобных ударов мы получаем каждый день?!

Кроме того, можно попасть под удар и своего брата, профессионального колдуна, которому заказали изурочитъ вас и вашу удачу.

Инвольтование

Самый древний и безотказный метод, используемый колдунами, чтобы навести на человека порчу, – изготовление вольта.

Вольт – это человеческая фигурка, слепленная из церковного воска, в который примешиваются волосы, кровь, ногти или какой-то мелкий предмет, принадлежащий жертве. Так готовится магическое убийство. Отсюда и название – инвольтование, то есть казнь при помощи вольта. Вид казни выбирает колдун. Если смерть нужна быстрая, вольт сжигается. Если исполнитель – садист, фигурка прокалывается новыми, специально купленными иглами в тех местах слепленного человечка, которые колдун жаждет поразить в первую очередь: в области сердца, печени, легких… При этом постоянно вызывать в своем воображении как можно более яркий образ жертвы.

Но вот что важно: существует так называемый обратный удар, очень опасный для колдуна. В процессе магической казни исполнитель посылает на свою жертву своеобразную энергетическую молнию, которая обязательно должна войти в тело несчастного, начав его разрушать, – это и есть сама порча. Но если человек знает, как защититься, маг получает обратный удар, который в процессе возвращения будет увеличивать свою силу в геометрической прогрессии… Порча, не найдя входа в информационное поле своей цели, перестает быть для нее выстрелом на поражение и возвращается в усиленном виде к снайперу.

При сильном инвольтовании обратный удар может стать для колдуна смертельным. Опасаясь этого, маг специальным заговором заранее – на всякий случай – заговаривает какое-нибудь животное, чаще всего соседского пса или кота, чтобы ответный удар пришелся на него. Могу с уверенностью сказать, что современные черные маги не утруждают себя поисками таких животных, а поступают куда проще: предусмотрительно создают энергетические условия, благодаря которым астральный удар, отфутболенный защищенной жертвой, достается заказчику порчи – неосмотрительному клиенту, обратившемуся к магу из чувства мести, дабы разделаться с врагом. Так стоит ли рисковать?.. То ли по незнанию, то ли в силу врожденной, не знающей предела мстительности многие сегодня все же рискуют и становятся заказчиками и порч, и астральных убийств.

Средства предосторожности

Прекрасным средством от колдовства всегда считался шум. С его помощью нетрудно обратить в бегство всякую нечисть и предотвратить ее зловредные дела. Для отпугивания ведьм достаточно также щелчка пальцев или лая собаки. Обезопасить себя можно и другим способом – трижды постучав по столу, дереву или стене. Отпугивание ведьм и злых духов – вот главное древнее назначение дет-с ких погремушек, о чем нынешние родители даже не имеют представления! А вот со свистом надо быть поосторожнее: ведь свистком можно вызвать как добрых духов, так и злых, поэтому старики запрещают внукам в доме свистеть – «все деньги высвистишь!».

Очень пугливы колдовские силы к звону металла, особенно колоколов и колокольчиков. Потому в старину бубенцами украшали конскую сбрую, оберегая себя в путешествии от порчи. Отправляясь из дома, вы вряд ли возьмете с собой колокольчик. А вот ключи всегда при вас. Подозревая неладное, позвените ими – это также оградительные звуки.

 

Снятие порчи

Вам раскрыли некоторые способы наведения на людей порчи для того, чтобы вы знали, как это делается. Поскольку, не зная орудия нападения, не выкуешь и оружия защиты. Но еще раз напоминаем, что, сделав порчу кому-то, вы лишаетесь морального права снимать порчу, ибо, переступив границу между добром и злом, вы не можете вернуться к добру, вы не можете просить кого-либо снять порчу, а ваших сил всегда недостаточно, чтобы победить зло.

Но кто определит, где добро, а где зло? Весы не у нас, суд Божий все взвесит и определит, а нам нужно только выполнять волю Господа нашего.

Но может случиться безвыходная ситуация. Тогда просите черного колдуна, чтобы он сделал порчу тому человеку, который враг вам. Это меньший грех, и можно отмолить его и смыть добрыми делами. Когда вы приступите к снятию порчи, необходимо подготовить человека, которому она была сделана, прежде всего поставьте ему задачу, что ему нужно подготовить, затем необходимо выбрать время, во-первых, работать только от восхода до заката, во-вторых, при восходящей (нарастающей) луне, ни в коем случае нельзя работать при затмении луны или полнолунии, тем самым вы себе навредите. Потребовать как при постановке порчи, так и при снятии деньги, причем в пределах месячного заработка. Почему? Человек получил порчу за грехи свои или чужие, вы не знаете, вы не имеете права судить, ибо суд должен быть не наш. Но человек должен раскаяться, его раскаяние и будет платой его, а вот куда вы возьмете порчу, на себя или отдадите туда, откуда она пришла, зависит от вашей убежденности в силе Господа нашего, от вашей силы и от того, как вы подготовите человека, который должен уверовать в силу Господа нашего, такой результат вы получите. Не снимайте порчу с больных венерическими болезнями.

Желательно, чтобы вы приступили снимать порчу после того, как у вас появился третий глаз, причем вы можете не знать об этом. Если при этом будет какое-то знамение для вас, тогда можно не бояться снимать порчу людям, освобождая от дьявольского заклятия, делать угодное дело для Господа нашего.

Порча делается индивидуально, поэтому и снимать ее надо индивидуально. Кто снимает в массовом количестве в залах, тот совершает грех, потому что снимает не силой Господа нашего, а силой людей, которые сидят в зале, при этом порча расползается, как зараза, и в результате появляются множество больных. Господь Иисус Христос дает нам силу и забирает, если мы не угодны, а взамен получаем силу от дьявола, который предъявит счет.

Каждый выбирает свой путь, но не мы выбираем дороги, а дороги выбирают нас. Итак, вы верите в силу Господа нашего, вам дан знак, что вы можете снимать порчу, освобождать людей от дьявольского наваждения, вы определились, когда снимать, вам сообщили, что человек готов к снятию порчи и все подготовил (свечи, соль, воду из трех источников, ножи, мед, мак, яйца, спички, воск и свинец), вы указываете, что надо в зависимости от способа порчи, а также сколько должны вам уплатить. Но если вы понимаете или у вас есть знак, что этот человек слишком бедный, а положение у него безвыходное, то вы можете попробовать снять порчу за медные деньги, но платить он должен обязательно, иначе ваше снятие не будет иметь силу.

Сам процесс снятия порчи включает осмотр дома, где живет пострадавший человек, очищение дома от злых сил, после очищения дома через живую (святую) воду, которой окрестят все «грязные» места дома, вплоть до колодца, снимается «зло земли», «зона черных крестов», «зло воды», «зло воздуха», после этого запечатывается дом, чтобы злые силы не могли проникать в него.

После этого необходимо все подготовить для колдовства, чтобы снять порчу. И через молитвы к Пресвятой Богородице поставить себе защиту и попросить Ее оказать помощь в борьбе за душу человеческую. Вот так производится предварительная подготовка к снятию порчи, но возможны варианты, все зависит от уровня подготовленности колдуна который может снимать порчу лишь тем способом, который ему доверен. Только в процессе снятия порчи вы указываете сумму денег, во всех остальных случаях вы обязаны довольствоваться всем тем, что вам дадут. Не допускайте, чтобы вам говорили «благодарю», расчет производится подношением.

Если вы увидите, что ваши просьбы о снятии порчи не были приняты, порчу вы не сняли, то не обманывайте людей, очевидно, ваши просьбы не дошли до адресата или грехи того, кому вы снимаете, слишком велики. Поэтому честно скажите об этом, не вздумайте обмануть, ибо будете наказаны, а наказание одно: болезнь, в лучшем случае. Когда вы будете читать заговоры, то желательно делать это с листа, ибо можно перепутать слова и тогда также ожидайте болезни.

Обычное отливание воском

Взять чистого нового воска 150–200 г, положить его в чистую кастрюлю, поставить на огонь и растопить его, чтобы кипел. Больного посадить на порог выходной двери, лицом к выходной двери, взять чашу с чистой водой и дать своему помощнику держать ее над головой больного и, когда воск закипит, вылить его медленно в эту чашу над головой больного, при этом читать «Отче наш» три раза через 12 часов. Если порча очень сильная, то делать трижды по три раза. По окончании операции воск бросить в текущую реку.

Такой операции, как правило, бывает достаточно для снятия самой примитивной порчи, наведенной черным колдуном за небольшую мзду. Впрочем, встречаются случаи и потяжелее.

Выливание воском по полной методике

Во всех случаях, при всех обрядах больной должен сидеть спиной на север. Под стул, на котором будет сидеть больной, необходимо положить: нож острием на выход к двери, ножницы (кольцами на выход), крест небольшой, свечу рядом. Необходимо подготовить рядом на столе нож, тарелку с водой и поставить на огонь воск в кастрюле (желательно с ручкой, удобно работать). Тарелку с водой перекрестить ножом, обнести вокруг головы по часовой стрелке 3 раза. Потом тарелку придерживать левой рукой на голове у больного, правой выливать воск по часовой стрелке в тарелку. Через полминуты снять для остывания воска. В это время новую порцию воска поставить на огонь. Пока воск будет плавиться на медленном огне, вы аккуратно с помощью ножа снимите круг воска, положите его и внимательно рассмотрите (внутреннюю сторону). Здесь вы увидите целый мир, говорящий о том, что мешало хорошему самочувствию данного человека. Затем повторить ту же операцию и рассмотреть второй круг воска. Здесь уже будет меньше фигур. Ведь злой наговор снимается. И в третий раз расплавить воск, повторить все так же, только посуду с воском необходимо пронести не вокруг головы, а с ног и до головы 3 раза. Третий круг воска будет отличаться от двух предыдущих. Если он будет совсем гладким, значит, работа закончена, если нет, то надо еще повторить. При этом не забывайте, что с первой минуты и до последней вы должны читать молитвы.

Встану я раб Божий (имя) не благословясь, пойду не перекрестясь, из дверей не в двери, из ворот не в ворота, сквозь дыру огороднюю. Выйду я не в чисто поле, в стороне не подвосточную не вподзакатную. Поднимаются ветры-вихри со всех четырех сторон, от востока до запада, смывают о вшивого добытка уроки, призоры, злые-лихие приговоры, понесите в луга-болота, где скотине привольно, народу не входно, там вам жить добро, спать тепло. Замыкаю свои слова замком, бросаю ключ под бел-горюч камень алатырь, а как у замков смычки крепки, так слова мои метки. Будь, моя молитва, крепка и лепка, хитрее хитрова и щучьего зуба. Аминь. Аминь. Аминь.

Целитель приходит к больному три раза на заре, выводит больного на зарю и, смотря на воду в сосуде, говорит: «Заря-зарница, красная девица, избавь раба Божия (имя) от матухи, от знобухи, от летучки, от Марьи Иродовны и от всех двенадцати девиц-трясовиц».

Потом целитель крестообразно смахивает хворь со лба, бороды и обеих щек больного, плюя каждый раз на землю, и, наконец, умывает его наговоренною водою.

Пекут 12 пирожков или пряников, идут с ними на перекресток улицы или в лес, кладут эти пирожки, завязанные в салфетку, на землю и приговаривают: «Вот вам, двенадцать сестер, хлеб-соль, полноте меня мучить, отстаньте от меня».

Кланяются на четыре стороны и уходят так, чтобы никто не видал. Берут в правую руку горсть пшена, идут к реке и, оборотясь к ней спиной, говорят: «Лихорадки, вас 77, наше вам всем».

Потом бросают пшено через голову. Говорится над ли-повою корою трижды, не переводя духа: «От (имя) раба, отстань, лихорадка, и плыви вдаль по реке».

Потом кладут эту кору под камень на три дня, и по исходу их сам больной должен спустить ее на речку и трижды повторить заговор и прочесть молитвы «Отче наш», «Песнь Пресвятой Богородице», «Да воскреснет Бог».

Снятие порчи по голосу (средство Филемента, философа Афинейского)

Это одно из самых сильных средств снятия порчи, ныне забытых, только знахарь Куренной пользовался им.

Взять от трех колодцев или от разных источников воды (три сорта минеральной воды) и на то устроить место и сосуд, а окрест его поставить четыре свечи возженных (от спичек неиспользованных) и поверх сосуда положить два ножа накрест, и тогда лить воду в сосуд, да в ту же положить меди тертыя зазвоннаго колокола и глаголити молитву сия трижды: «Глас грома твоего осветище, молния твоя вселенная подвиже, и трепетна бысть земля, в море пути твои, и стези твоих в водах многих, и стопы твоя подвижутся, поставил есть овцы и люди твоя рукою Моисеевою и Арамию».

Эту воду надо пить сквозь лебяжье горло, и этой же водой окатиться. После этого следует сказать: «И яко потрясением поколебатися всем удом человеческим».

От порчи на след

Засушить цветы, с которыми стояли обедню и вечерню на Троицу. Положить на блюдо цветочек, полить святой водой, помочить трижды темя и остатки выпить. Отложить в особую коробочку милостыню (монету). Делать так сорок дней. Затем отслужить три молебна: целителю Пантелеймону, мученику Трифону и бессребреникам Кузьме и Демьяну. Раздать милостыню за здравие.

От порчи на ветер

Берут из трех прорубей или колодцев воду, которой окачивают больного три раза, при черпании воду всегда размахивают посолонь, а вычерпавши, приговаривают: «Царь речной. Дай воды наболтанной, на леготу, на здоровье рабу Божию (имя)». Как воду несут, не здороваются и не говорят.

От болезни (недомогания)

Обводя больное место выпавшим сучком сосны, приговаривают: «Как у матушки сухой сосны сохнут и посы-хают сучья и коренья из белой болони и красного сердца так бы сохли и посыхали у (имя) уроки, и призеры, и притки с буйной головы, с русых волос, с крови горячей и трепещущаго тела».

Если сделано на след, то белье снять с тела и сжечь днем под Благовещение.

Заговор от порчи на воду

Во имя Отца и Сына и Святого Духа, аминь. От Богородицыной молитвы, от Иисусова креста, от Христовой печати, от святых помощи, от моего слова, отойди, бес нечистый, дух проклятый, на сухии древа, на мхи и болота, и там тебе место, житие, пребывание и воля, и там кричи, а не в рабе Божией (имя) самовольничай. Сам Господь Иисус Христос, Сама Мать Пресвятая Богородица, вся небесная сила, Михаил Архангел, Авоид-ангел и все святые чудотворцы: Нифонт и Мароф, Киприан, Иустенея, Конон Исаврийский, Дмитрий Ростовский, Илья Пророк, Николай Чудотворец, Георгий Победоносец и царь Давид, Иоанн Креститель и Власий, Истофер и Никита великомученик – и мое слово страшно, и заговор силен, запрещаю тебе, бес проклятый, дух нечистый, нигде не живи и не будь в рабе Божии (имя), выйди вон, сейчас и сию минуту, со всеми порчами и чарами, и отойди от рабы Божией (имя) сей прочь, и поди в свое место, где был и куда тебя Господь Иисус Христос послал и где тебе велел жить, в бездну преисподнию, землю пустую недоделанную, туда и поди, там и живи, а сию рабу Божию (раба) остави навсегда, от ныне и до века. Аминь. Аминь. Аминь.

Пояс как средство от порчи

Пояс, кушак, ремешок может быть прекрасным средством от порчи, если его предварительно правильно заговорить.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа, аминь. Заговариваю тело свое и закреплю крепче стали и булата, крепче меди и укладу, крепче железа немецкого, крепче тугого лука и каленой стрелы, и подпояшу своим заговоренным поясом, запру и заткну и тридевять замков и тридевять ключей, и пущу ключи в океан-море, а взяла их щука, как щуку в море не поймать, так и у раба Божьего (имя) не отмыкать, а кто ключи достанет, тот ключи и отмыкнет. Аминь.

Заговаривать больного нужно в обнаженном виде, вместе с шарфом из тонкой повязки (тонкой сетки), читать семь раз, потом повязать шарф, который постоянно носить.

Заговор от порчи

Во имя Отца и Сына и Святого Духа, аминь. Сей заговор не на час, не на день, не на месяц и не на год, а на весь век и на всю жизнь. Аминь, аминь, а над аминями аминь. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

От Бога святые чудотворцы, преподобные отцы и мученики в море. Возмутится море, сыроша с моря на тридевять поприщ окаянных, нечистых духов, бесов, проклятых видений дьявола. Вопрошают их святые чудотворцы, преподобные отцы и мученики: Нифонт и Мароф, Киприан, Иустинея, Конон Исаврийский и Дмитрий Ростовский: что вы за бесы проклятые пришли против молитвы Христовой. Иже рекоша: «Мы проклятые и духи нечистые, дети Сатаны, князя адского и прочих». Вопросиша святые и великие чудотворцы и преподобные отцы и мученики и рече им: «Поесть нечисты духи пришли?» Они же рекоша: «Пришли есть, мучить род человеческий, род христианский, кости ломати, разум и чувство расшибати, болезни, недуги предавати, пакости и вред творити, сердце щемити в тоску и печаль вдавати, всего расслабляти, владения отнимати, разные козни действовати, губите и к смерти приводите: кто без молитвы ходит, пьет, ест и что берет, и кто на пирах и свадьбах бывает, тот наш раб и в дом того вселяемся, гнездяся живем, в того нас колдуны сажают и посылают». И взмолятся силы святые, великие чудотворцы, преподобные отцы и мученики: Нифонт и Мароф, Киприан и Иустинея, Конон Исаврийский и Дмитрий Ростовский Богу о болящем рабе Божии (имя): «Господи, Господи, избави род человеческий от всей мучительной болезни, порчи». Господь, услыша молитвы их, послав им Святой Крест на прогнание, Михаила Архангела, ангела Авоида, Илью Пророка и Николая Чудотворца, и учнут бесов разными муками мучити, мечами и жезлами железными бити и стрелами поражати, а дающе бесам ненавидящим по тма тем ран и ударов на день, бесы же начаша вопити, великим гласом молвити: «Светлые чудотворцы Нифонт и Мароф, Киприан, Иустинея, Конон Исаврий-ский, Дмитрий Ростовский, Михаил Архангел, ангел Авоид, Илья Пророк и Николай Чудотворец, не мучьте нас и отпустите нас в гульбище наше, и где мы ваше светлое и великое имя услышим от того раба Божия (имя), побежим, от роду его и от хоромины его, никакими кознями не прикоснемся, за тридевять поприщ». И вопрошая их светлые и великие чудотворцы, ангелы и архангелы имена и названия у нечистых духов, как нареченный первый рече: ея мя имя есть трясун. Не может человек согреться в печке, и тоже падую, роняю припадки разные навожу. И той буде проклят самим Господином Нашим Иисусом Христом и Святыми Отцами, аминь.

Второй рече: ся мя имя есть Огненный. Как разжигаются дрова смолистая в печи, так разжигаю всякого человека сердце, главу. И той буде проклят самим Господином Нашим Иисусом Христом и Святыми Отцами, аминь.

Третий рече: ея мя имя есть Сухотный. И той ложится у человека под ребром и в боку, аки камень взимает, вздохнуть не дает, с души мечет, сердце сосет и щемит, всего крушит, мучит и сушит. И той буде проклят самим Господином Нашим Иисусом Христом и Святыми Отцами, аминь.

Четвертый рече: ея мя имя есть Безумный. Творю, забиваю ум, счет не по порядку, не знает людей, с ума сбродит, не пьет, не ест, так и одурен кость творю. И той буде проклят самим Господином Нашим Иисусом Христом и Святыми Отцами, аминь.

Пятый рече: ея мя имя есть Давотный. К горлу приступает, хрипит, кашлять не дает, у сердца стоит, душу занимает и зажимает, есть не дает. И той буде проклят самим Господином Нашим Иисусом Христом и Святыми Отцами, аминь.

Шестой рече: ея мя имя есть Пухотный. Надымаю у человека брюхо, аки пузырь говяжий, душу занимаю, проговорить не даю, тонкость делаю. И той буде проклят самим Господином Нашим Иисусом Христом и Святыми Отцами, аминь.

Седьмой рече: ея мя есть имя Ломотный. Ломлю и стреляю у человека кости, главу, руки, ноги, поясницу и в спину, грудь и везде, аки древо сырое ломит. И той будет проклят самим Господином Нашим Иисусом Христом и Святыми Отцами, аминь.

Осьмой рече: ея мя имя есть Сухой и Потаенный. В человеке кости и всего сушу, сам таюсь и креплюсь, и тот человек аки засыхает и погибает. И той буде проклят самим Господином Нашим Иисусом Христом и Святыми Отцами, аминь.

Девятый рече: ея мя имя есть Беснующий, Припадочный и Родимичный. В человеке сижу, мучаю, с места на место перехожу, кличу, плачу, пугаюсь, Божия всего не люблю, в обмороки и припадки ударяю, разные действия и зло творю, боюсь, расшибаю. И той буде проклят самим Гоcподином Нашим Иисусом Христом и Святыми Отцами, аминь.

Десятый рече: ея мя имя есть Расслабленный. У человека ноги отнимаю, ходить не даю, члены расслабляю, корчу жилы, ручныя и ножныя, главу ломят, сердце щемит. И той буде проклят самим Господином Нашим Иисусом Христом и Святыми Отцами, аминь.

Одиннадцатый рече: ея мя имя есть Пьяный и Распутный. Человека в запой и пьянство, распутство и блуд понуждаю, в тоску и грусть, задумчивость привожу, в ночи спать не даю, бесы приступают, в очах визжат и на месте не уснет. И той буде проклят самим Господином Нашим Иисусом Христом и Святыми Отцами, аминь.

Двенадцатый рече: ея мя имя есть Смертный и Сильный начальник нечистых духов, над человеками страшный мучитель и погубитель человеков. Силаюсь, мучаю, гублю, разные пакости и зло творю, все ругаю, горжусь, ненавижу, во чреве детей гублю, похоть, плоть удовлетворяю, отнимаю, ничего не боюсь, всякую святыню не принимаю, крепкий до смерти, из рабы Боией (имя) не выхожу. И той буде проклят самим Господином Нашим Иисусом Христом и Святыми Отцами, аминь.

И прочие рече имя нам многие есть родов и пакостники, разные нечистые духи, проклятые скраденые бесы, дьяволы, демоны окаянные и прочия разныя неисчисли-мыя ведомыя и неведомыя пакости, зло творим. И те все буде прокляти самим Господином Нашим Иисусом Христом и Святыми Отцами, аминь.

Побежат все ненавидящие нечистые духи от роду Христова, от роду раба Божия (имя), ибо призову на вас архангелов, ангелов, херугвимов, серафимов Престола Господня, пророков, апостолов, мучеников, преподобных праведников, угодников и всех святых, аминь.

Крест – хранитель всей Вселенной. Крест – красота церковная. Крест – царям держава. Крест – верным утверждение. Крест – ангелам слава. Крест – бесам проганитель и язва. Крест – порченым и больным избавление и исцеление главе, груди, сердцу и животу, рукам, ногам, телу, суставам, костям, жилам, удам, частям, членам, крови, чувству и всему человеку на исцеление дан самим Господом Иисусом Христом, Михаилом Архангелом, ангелом Авоидом и всеми святыми чудотворцами: Нифонтом и Марофом, Киприаном, Иус-тинеей, Кононом Исаврийским, Дмитрием Ростовским, Ильей Пророком, Николаем Чудотворцем, Георгием Победоносцем и царем Давидом, Иоанном Крестителем и Власием, Истофером и Никитой великомучеником и всеми святыми. Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй грешного раба Божия (имя). Аминь, Аминь, Аминь.

Снятие порчи яйцом

Покупают 10 яиц на базаре, не торгуясь, дают колдуну, который сажает больного спиной от выхода и начинает колдовать яйцом. Выкатывает 33 раза по голове, груди, сердцу, против часовой стрелки, читая при этом: Молитву Господню, «Песнь Пресвятой Богородице» и псалом 6.

После выкатывания яйцо разбить и посмотреть, что находится в нем, соблюдая осторожность. Яйцо с содержимым либо скормить собаке, либо вылить в текущую воду. Делать три раза.

Что хорошо помогает от порчи

1. Носить высушенную жабу или жабий камень в роговой коробочке.

2. Взять красную нитку и, сматывая ее с катушки, обмотать руки, ноги, живот, голову как можно большим количеством ниток. Затем аккуратно смотать с себя нитку на бумажку, не повредив ее. В полночь прийти на кладбище, отсчитать 7-ю, 9-ю или 12-ю могилу, закопать этот кусочек бумажки с ниткой и произнести: «Оставьте мертвым хоронить мертвых» или «Мертвому мертвое, живое живому во имя Отца. Аминь». После чего повернуться спиной к могиле, уходить не оглядываясь, что бы сзади ни происходило. Придя домой, не выходить никуда до восхода солнца.

3. В полночь прийти к месту, где малая вода впадает в большую. Трижды умыться водой, после каждого раза выбрасывать оставшуюся воду в ладонях на середину большой воды, приговаривая: «Порчу унеси чиста вода». Затем повернуться спиной к реке и, бросив воду из правой руки через левое плечо, проговорить: «Как вода улетает через левое плечо, так порча улетай с ней через левое плечо, во имя Отца. Аминь». После этого трижды перекреститься и, не оборачиваясь, уходить домой. До восхода солнца не выходить из дому (удивительно, мы говорили, что порча снимается при восходящей луне и от восхода до заката, а тут работать нужно в полночь).

Опасное заклятие для снятия порчи

Одно из самых сильных заклятий для снятия порчи и для исцеления больного, однако при работе с ним нельзя пользоваться именем Иисуса и использовать только в крайних случаях. Если применять это заклятие без крайней надобности, то колдун будет наказан.

«Дибиби Дибиби казажаж ао коня дивака аиа ия ка-лак в лакак мама мурзэл заклинал». Читать три раза, затем просить, что надо (в исключительных случаях).

О таинстве заклинаний

Заклинание – один из сильнейших методов в работе мастеров. Но и снятие заклятий одно из сложных дел в работе. Не следует путать заклятие с проклятием. Это совершенно разные вещи. При заклинании мастер в основном обращается к высшим духам. Для сравнения: есть ангелы и есть архангелы. В оборонительной (защитной) работе заклинание идет на несколько ступеней выше, чем заговоры.

Если проще объяснить, то, например, так: есть таблетки сильного действия – человек выпьет, и головная боль тут же пройдет; а есть таблетки более слабые, но все равно помогают.

Вершина всякого заклятия – самое страшное – смерть всего рода.

Разумеется, в этой книге будет описано и то, как снимать заклятие.

Некоторые примеры древнейших заклинаний:

Снятие заклятия на неудачу

Именем девятой Когорт

И неизреченным именем

Тетраграмматон,

И силой четырех сторон:

Юга, севера, запада, востока;

Восхода и захода, луны и солнца, земли и воды,

Грома и молнии, и чаши весов в судный день.

Именем войска Вышнего:

Повелеваю уйти Как неудержимо уходит дым, этому заклятью и тем,

Кто удерживает это заклятье возле (имя человека).

Аминь.

При чтении заклинания человека поворачивают лицом на восток, затем на запад, затем на юг и север.

В руках он должен держать сосуд-кадильницу с берестяными тлеющими углями.

Мастер и тот, для кого читают заклинание на снятие неудач, должны стараться не чихнуть и не кашлянуть от дыма, что повлечет за собой неудачу.

При обращении к высшим духам необходимо избегать суеты, празднословия и излишней картинной притворности. Духи очень чувствуют неверие и ложь, и глумление будет наказано. Одежды должны быть чисты и свободны. Не должно быть присутствия крови (менструация, раны и т. д.). Нежелательно присутствие всякого рода животных, так как духи в этом случае неохотно вступают в связь. Кроме того, лай, мяуканье отвлекают.

Самым оптимальным временем для работы с заклинаниями считается полнолуние. В идеале небо должно быть чистым: безветрие и чтобы не было признаков непогоды: дождя, снега и т. д.

Снятие заклятия на погибель

После заклятия на погибель человек каждый день рискует потерять здоровье и жизнь. Снимают это заклятие ночью в полнолуние.

Начертив заранее на листах величиной с ладонь 4 °Cоломоновых звезд (шестиугольники), разложите их в любом порядке, но так, чтобы их было не больше и не меньше, а 40. Начертите круг, а в круге пентаграмму – пятиконечную звезду. Установите пять свечей (см. в предыдущем разделе).

Волосы должны быть распущены. Вы должны быть, как в день своего рождения, абсолютно нагим, чистым, без признаков пота и грязи, в абсолютно чистой комнате.

Не иметь перед этим греховных контактов в течение 12 дней.

Против болезней у младенцев

1. Если кто-то заметит, что младенец у матери красив или здоров, словом, похвалит, то мать, чтобы не взяли младенца уроки, облизывает три раза ему лицо и каждый раз сплевывает на землю. То же делают с ребенком в банях.

2. Наговаривают на воду, в которую опускают три березовых угля, каждый из которых имеет свое название и назначение: а) Божий; б) урошливый; в) притошный. Затем приговаривают:

Матушка-вода, обмываешь ты круты берега, желты пески, белый горюч-камень своей быстриной и золотой струей. Не обмой-ка ты свои круты красны берега, желтые пески и бел-горюч камень! Обмой-ка ты с раба Божия младенца (имя) все хитки и притки, уроки и призеры, скорби и болезни, щипоты и ломоты, злу худобу. Принеси-ка ты, матушка быстра река, своей быстриной, золотой струей в чисто поле, земное море, за то-пучия грязи, за зыбучия болота, за сосновый лес, за осиновый тын. Будьте мои слова крепки и лепки, в договоре впереди, не в договоре назади. Ключ в море, язык в рот.

Как избавиться от привидения

Лучше всего воткнуть гвоздь или нож в то место, где оно появилось. При появлении обвести кончиком ножа треугольником сучок в доске пола и воткнуть в него нож, привидение исчезнет.

Снятие порчи через одежду

В восходящий месяц берется одежда порченых, в каждую одежду вкладывается фотография порченого, выносится во двор и днем кропится живой (святой) водой (кто как может) и произносится:

Во имя Отца и Сына и Святого Духа, аминь. Блажен, кто помышляет о бедном. В день бедствий избавит его Господь.

Господь сохранит его и сбережет ему жизнь, блажен будет он на земле. И ты не отдашь его на волю врагов. Господь укрепит его на одре болезни его. Ты изменишь все ложе его в болезни его. Я сказал: «Господи! Помилуй мя и рабов Твоих, исцели душу мя и рабов Твоих, ибо согрешили все мы перед Тобою. Враги мои и людей, рабов Твоих, говорят слово: Когда они умрут и погибнет имя их. Все ненавидящие рабов Твоих шепчут между собой, против рабов Твоих замышляют зло. Слово велиала пришло на рабов Твоих, они слегли, не встать им более. Ты же, Господи, помилуй нас, и восставь нас, и мы воздадим им. Из того узнаю, что Ты благоволишь к нам, если враг наш не восторжествует над нами. А нас сохранишь в целости и сохранности и поставишь пред лицом Твоим на века. Благословен Господь Бог, от века и до века. Аминь, Аминь.

Всю одежду, которая есть в семье порченого, необходимо отвезти к колдуну, а также его постельное белье, ватные вещи. Необходимо работать с одеждой не менее трех раз.

Иногда порча может коснуться человека непроизвольно, только потому что она была неграмотно и неправильно снята с другого человека (см. главу «Относы – способы передачи болезней»).

Относы – способы передачи болезней

Кроме специальных знахарских приемов: бросания на дорогу каких-нибудь заговоренных предметов – копейки денег, яйца, полена, ногтей или волос с больного, камешков с печи, на которой он лежит, – есть чисто домашние способы передавать болезни – относы. Относы – вещи, снятые с заразного больного и отнесенные на дорогу или повешенные в лесу на суку. С этой целью в Пошехонье обтирают тело больного тряпицей, полотенцем, рубашкой и бросают на дорогу: кто поднимет, на того и перейдет болезнь. Руководствуясь такими же соображениями, некоторые родители при хронических сыпях перевязывают белье ребенка, относят на перекресток и оставляют там, будучи вполне уверены, что на поднявшего и «хворьба пойдет».

Считается, что если относ повешен на дерево или лежит на перекрестке, то болезнь уходит в дерево или в того неосторожного, который поднимет или снимет те вещи. Относом наводят порчу не умышленно и не по злости, а ненароком: делано было на другого, а подвернулся посторонний и неповинный человек. Осторожные люди никогда не поднимут находки, не перекрестясь и не обдумав своих действий с молитвой.

Вот дословное свидетельство о действии относа протоиерея Саратовской Вознесенской церкви Алексея Росниц-кого. Случай имел место накануне революции.

«В праздник Крещения Господня ходил я с крестом и святой водой по домам прихожан. В одном доме встретившие меня хозяин и хозяйка были в самом печальном виде. Оказалось, что сын их, которому уже 14 лет и который обучен грамоте, за несколько дней пред сим сошел с ума. Любопытно мне было видеть его. Он сидел на печи в углу. Несколько раз я звал его по имени, но он, нисколько не обращая на меня внимания, сидел как вкопанный, держал в руках сверток какого-то платья и нянчил его, как ребенка. “Этот-то сверток, батюшка, и свел его с ума”, – сказала мать. “Как же это?” – “А вот так: ночью вышел с отцом на двор. Ночь была лунная. На дворе сугробы, по снегу катало этот сверток. Сын побежал за ним, схватил его, прибежал в избу и от радости этой находки хохотал во все горло. Все мы спрашивали: Что у тебя за сверток? – но он ничего не говорил, кроме каких-то нерусских слов, и сколько мы ни упрашивали его показать нам сверток, он ни за что не расставался с ним. Всю ночь провел он без сна, хохотал беспрерывно. Вставши поутру, мы, по обыкновению, стали молиться Богу, но сын не слезал с печи, не умывался и не молился, даже ни однажды не перекрестился хотя мы его просили и принуждали. Доселе он ничего с нами не говорит и не ест за столом, а только когда подадим на печь и поднесем к самому рту. На двор он тоже выходит со свертком. Когда он спит – мы не видели. Однажды мы ухитрились выхватить из рук его сверток, но он начал так метаться, биться, плакать, что из жалости пришлось отдать. А сверток этот, как мы рассмотрели, есть ситцевый женский передник, или запон, в котором узелком завязаны волосы, приметны женские”.

Я взял укропник, встал на скамью и во имя Отца и Сына и Святого Духа окропил больного святой водой. Он вздрогнул с криком. Я назвал его по имени и просил перекреститься, но он неподвижно устремил на меня взгляд, ничего не говоря. “Поцелуй этот крест”, – сказал я. Мальчик умильно взглянул на него, застонал и залился слезами. Потом соскочил с печи, накинул на себя халат, одной рукой умылся из рукомойника и, крепко держа под левой мышкой сверток, подошел ко мне с поклоном и протянул руку для принятия благословения. Благословив его именем Божиим, я подал святой крест к целованию. С невыразимым усердием, дрожащими устами лобзал он крест в разных местах и, взирая на него, рыдал, но ничего не говорил. Сколько я ни убеждал его продать мне сверток и давал ему деньги, но он дрожал при одном упоминании о свертке и, опять схватив его обеими руками, начинал нянчить и произносить непонятные слова. Отец с усилием вырвал у него сверток, мальчик грянулся об пол, начал кричать и терзаться ужасно. И опять возвратили ему сверток, и опять полез он с ним на печь.

Не долго этот мальчик страдал. От того, что он вовсе не спал и почти не ел, он начал чахнуть. Не видели, как он скончался на печи, лежа грудью на своем свертке».

Отхаживают порченых относом в таких случаях тоже знахари, но необходимо, чтобы они были сильнее тех, которые наслали порчу. Самый способ лечения отличается большой простотой: знахарь должен пойти на распутье, где скрещиваются дороги, и бросить там узелок с зашитыми в ней золой, углем и кусочком глины от печного чела. Таким относом отводится порча от того больного, к которому знахарь был позван. Но и этот относ имеет свою опасную сторону, так как всякий, кто первым наткнется на отнесенный узелок, непременно будет испорчен, а это в свою очередь влечет дурные последствия для первого больного, уже излечившегося от порчи при помощи узелка. Считается, что когда его душа в свой смертный час станет выходить из тела, Сатана скажет ангелу Божию: мол, эта душа моя, она зналась со мною, приносила мне на распутье хлеб-соль… Так что и снятая порча неистребимо вредоносна и для жертв, и для напустивших ее.

С какого конкретно дня или часа первой фазы луны начинать лечение сглаза или порчи?

Главное здесь – прислушаться к своему внутреннему состоянию. Когда ваша воля наиболее сильна, а голова светлая и ясная: утром, вечером, в теплую или прохладную погоду? Словом, когда вы почувствуете, что у вас достаточно энергии и духовных сил для воздействия на болезнь, тогда и начинайте. Сначала обратитесь с просьбой о Господнем благословении на лечение.

Встану я, раба Божия (имя), благословясь, пойду, перекрестясь, из дверей в двери, из ворот в ворота, в чистое поле. В чистом поле стоит престол, на нем сидит Пресвятая Матерь Богородица. Подойду поближе, поклонюсь пониже: «Пресвятая Матерь Богородица, помоги мне, рабе Божией (имя), поворожить для раба Божия (имя), снять с него уроки с пауроками и полечить злую болезнь (указать диагноз)». Если вы лечите сам себя, то текст в конце немного измените, как требует смысл («снять с себя уроки с пауроками» и т. д.).

 

Сглаз

Страх перед дурным глазом живет в сотнях поколений людей буквально с самого начала нашей цивилизации. Скажем так, больше 5–7 тысяч лет (глубже историкам проникнуть пока не удается, это уже область антропологов). Страх перед магически опасным взглядом был некогда всеобщим и вполне обычным, как в наши дни люди боятся внезапно вспыхнувшей тряпки. В древнеегипетской мифологии у бога-созидателя, Амона, был съемный глаз. Он воспринимался как его созидательная сила (ибо из его слез было создано человечество) и как его гнев. Сила этого глаза перешла на бога Гора. Вот заклинание одного из загробных текстов: «Я всевидящее око Гора, внешность которого вселяет ужас».

Позднее этот глаз ассоциировался с Сатаной, вождем ангелов и звезд, это глаза ночного неба. Из-за «глаз» на хвосте с Сатаной связывали и безобидную птицу – павлина, тогда как в современном оккультном символизме дьявол ассоциируется с еврейской буквой ayin, традиционно связанной с глазом.

Сила сглаза, которой можно было влиять на людей на расстоянии, рассматривалась в народе обычно скорее не как инструмент намеренного колдовства, а как результат чистой злобы, остервенения, которую злобные колдуны испытывали ко всему красивому, хорошему, доброму.

В мифологии греков взгляд Медузы (чудовища со змеиными волосами) обращал людей в камень. Вера в дурной глаз была общей среди кельтов, считавших, что он возникает от зависти или злобы его владельца, который может и не знать о своей способности. В ирландской мифологии у короля фоморов Балора один глаз был навсегда закрыт потому, что он заставлял людей падать на месте.

Дурной глаз обычно приписывался старухам, которых считали колдуньями и часто обвиняли в ведьмовстве, особенно если у них глаза были разного цвета. Если внезапно заболевал ребенок (обычно самый прелестный) или животное (самое хорошее), в этом часто винили дурной глаз. Подвергшиеся воздействию сглаза лошади потели, тряслись и с каждым днем становились слабее. От дурного взгляда мгновенно скисали пиво и молоко. Чары против сглаза в европейской традиции включали в себя рябину, можжевельник, сожженную ткань, железо и конскую подкову. Однако если бы с этой напастью было так легко справиться, не о чем было бы и тревожиться.

Сглаз как болезнь представляет отсос энергии человека другим человеком. Дело в том, что есть люди, которые неспособны получать энергию от неба, Космоса, от окружающей среды (растения), окружающих предметов (иконы, картины) и т. д., но, нуждаясь в энергии, эти люди, впредь мы будем называть их «саперами» (по Иванову), способны брать энергии от окружающих. «Саперы» – весьма эгоцентричные личности, ибо, питаясь энергией других, они изменяют полностью свой образ жизни, правда, они могут не знать, что крадут энергию других. Перегонку энергии можно осуществлять через касание, взглядом (наиболее распространенный способ). Когда «сапер» приступает к работе, то сильный колдун, обладающий четвертым глазом, видит, как три черных шнура выходят из «сапера» и вонзаются в тело (чакры) жертвы, в результате происходит пробивание поля жертвы и отсасывается энергия человека.

Примерно 10 процентов людей страдают этим пороком. Чаще всего страдают от этого люди, находящиеся постоянно на публике: продавцы, артисты, работающие в больших цехах. Их типичная жалоба: «Ничего на работе не делала, а прихожу – рук u ног не чувствую, что делать?» «Сапер» может жить с вами в одной семье, и если он голоден, то способен взять энергию от вас, от детей, и тут возникают проблемы в семейной жизни, ибо всякий, кто находится слишком долго в обществе «сапера», чувствует себя истощенным и раздражительным, но когда жертва ускользнула, то она считает себя виновной, что так поступила по отношению к «саперу», испытывает чувство раскаяния и желание быть по отношению к «саперу» приятной и сердечной, но последующие встречи ведут к тем же результатам, и возникает мучительная проблема в семье.

Обостряется обстановка при проведении полового акта, ибо «сапер» представляет в момент экстаза гигантский насос, забирающий энергию партнера, который беззащитен перед ним, ибо доверчиво открыты все жизненные центры энергии (чакры), а защитное поле вы сами доверчиво смяли, допустив «сапера» до своего тела. Поэтому очень нужно, чтобы перед свадьбой вы привели детей к колдуну и он определил, кто будет страдать от брака, потом с помощью лозы показал вам, кто есть кто.

Тут возникает еще один вопрос для колдуна, ибо сильный колдун получает энергию от неба (Космоса), в результате, когда он вступает в половой акт, то представляет собой также гигантский насос, он работает на отдачу, то есть происходит колоссальное выделение энергии, которая способна помочь человеку в болезни. Эта энергия даже способна пробить заклятие порчи и раскодировать человека, открыть его акупунктурные точки, но возникает два вопроса: 1) вопрос этики; 2) вопрос интимной жизни колдуна.

Мы рассматривали теорию о том, что колдун должен или перейти к повышенной, с точки зрения нормального человека, половой жизни, или отказаться от нее совсем. Но вступать в половой контакт с больным вы имеете право, только сняв порчу или болезнь другим способом. Не рискуйте зря, ибо можете получить наказание, а снятие сглаза колдун может осуществить в течение 1 секунды, направив поток своей энергии на больного, тем самым вы восстанавливаете энергетическое поле больного, защитную его оболочку на период, который зависит от вашей силы.

И последнее. При диагностике больного можно определить наличие порчи в семье по сглазу больного, а также если больной находится постоянно на пересечении линий Хартмана или в зоне «черных крестов». Тут нужно подразделять эти тонкости. Конечно, это вызывает дополнительные трудности при диагностике, все это компенсируется более направленным воздействием вашего лечения. Хотелось бы обратить внимание на переход порчи с мертвого на самого близкого человека, ибо порча с момента смерти переходит на самого близкого человека, но до 9 дней она фиксируется в третьем глазу как очень сильный сглаз, хотя при фиксировании лозой у порчи определяется срок. От 9 до 40 дней порча уже видна в третьем глазу, возможно, это вызвано тем, что наиболее близкий человек переживает смерть и становится наиболее ослабленным и открывает свое защитное поле для перехода к нему порчи. Вот, на мой взгляд, современное понятие сглаза. Конечно, можно было обойтись без современной трактовки этого процесса, но мне хотелось помочь разобраться в этих сложных вопросах, которые считаются вершиной колдовства.

А теперь рассмотрим снятие сглаза в XII–XIX веках на Руси.

Для получения от колдуна права, при помощи которого можно вылечить всякие недуги, надо три дня подряд париться в бане, три дня голодать, три дня ходить с непокрытой головой, а затем три дня ходить к колдуну. В пустой избе (комнате) колдун ставит миску с водой в центре, а по углам кладет соль, золу, уголья, которые посвящаемый должен лизать, прихлебывая из миски (вода должна быть заговорена, то есть живая). В это время колдун читает про себя наговоры. На третий день колдун вручает неофиту громовую стрелу и передает наговор.

Соль солена, зола горька, уголь черен. Нашепчите, наговорите мою воду в миске для такого дела. Ты, соль, услади, ты, зола, огорчи, ты, уголь, очерни. Моя соль крепка, моя зола горька, мой уголь черен. Кто выпьет мою воду, отпадут все недуги, кто съест мою соль, от того откачнутся все болезни, кто полижет мою золу, от того отбегут лихия болезни, кто сотрет зубами уголь, от того отлетят узорки со всеми призорками.

Воду с таким наговором больной должен пить на заре.

«Есть на небе три зореньки: одна ясна, другая красна, третья (имя)». Сказать три раза и после каждого раза проводить руками с головы до ног порченого.

Берут: воды непитой, не отведанной никем, вынимают из печи три угля, достают четверговой (крупной) соли. Все это кладут в стакан, куда налита вода, дуют три раза на воду, три раза сплевывают в сторону, после чего нечаянно сбрызгивают больного три раза, дают три раза хлебнуть, вытирают грудь против сердца, заставляют рубашкой вытереть лицо, а остальную воду выливают под притолок. Некоторые к этому составу добавляют кусочек мха, вынутый из угла, другие читают над водой молитвы.

Молитва к Пресвятой Троице

Пресвятая Троице, помилуй нас, Господи, очисти грехи наша, Владыко, прости беззакония наша, Святый, посети и исцели немощи наша, имени Твоего ради. Господи, помилуй. Господи, помилуй. Господи, помилуй.

Покаянная молитва

Ослади, остави, прости, Боже, прегрешения наша, вольная и невольная, якоже в слове, и в деле, якоже в ведении и не ведении, якоже во дни и в ночи, якоже во уме и в помышлении, вся нам прости, яко Благ и Человеколюбец.

Молитва Пресвятой Богородице

Под Твою милость прибегаем, Богородице Дево, молений наших не презри в скорбях, но от бед избави нас, едина чистая и благословенная.

Окурить глаза дымом сожженной на углях змеиной кожей или крапивным семенем.

С молитвой наливают в чашу воды: на уголь, на соль, на печинку (кусочек глины из пазов печки) и невзначай спрыскивают, приговаривая шепотом:

От страшного, поперечного, от лихого человека помилуй, Господи, Своего(ю) раба(у) (имя). От притки, от приткиной матери, от черного человека, от рыжо-го, завидливого, урочливого, прихошливого, от серого глаза, от карего глаза, от синяго глаза, от черного глаза. Как заря Амнитария исходила и потухла, так бы из раба(ы) Божия(ей) (имя) всякие недуги напущенные исходили и потухали! Как из булату, из синяго укладу камнем огонь выбивает, так бы из раба Божия (имя) все недуги и порчи вышибало и выбивало. При-тка ты, притка, приткина мать, болезни, уроки, призор, очесь, подите от раба Божия (имя) в темные леса, на сухие дерева, где народ не ходит, где скот не бродит, где птица не летает, где зверь не рыщет. Соломонида – бабушка Христоправушка Христа мыла, правила, нам латыши оставила. Запираю заговор тридевять тремя замками, тридевяти тремя ключами. Слово мое крепко. Аминь.

Затем надо отереться изнанкой чистой сорочки. Надеть чистую сорочку, зачерпнуть ковшом немного воды и опустить в нее обеденные ложки, сколько захватишь. Потом одну из них оставить, а другие отложить и оставленной ложкой зачерпывать из ковша и лить в него по три раза через дверную скобу или ручку, а всего через три скобы.

Выбрав время, когда больной задумается и этого не замечает, внезапно спрыснуть его изо рта этой водой, а затем дать отпить. Оставшуюся воду слить в другую и в бане ею вымыться. Воду можно заговорить через молитвы или через заговоры на воду (см. вода).

Если оговорен ребенок

Перед тем как его спрыснуть, надо прижать ручки к туловищу, чтобы он не трепыхался.

Если троекратное опрыскивание не поможет, надо взять немного земли или снега из свежего следа, который оставил сглазивший, и выпить в воде с молитвою.

Чтобы сглаз не подействовал, то когда кто-то кого-то хвалит, необходимо прикусить немного кончик языка и мысленно послать порчу (сглаз) обратно; крестик на груди носить, но только из металла, который вам подходит, крестик должен быть освящен или в церкви или колдуном, носить молитвенник с собой в руках, держать руки перед собой со сплетенными пальцами. Обратите внимание, как держат руки и пальцы священники, носить булавку на правой стороне груди острием вниз, носить в туфлях освященный мак, если увидишь перед собой человека, похожего на колдуна («сапера»), покажи ему фигу, если стесняешься, то можешь показать в кармане, носить в ладанке чертополох или чеснок, засунуть под стреху дома синеголовник или мордовник, можно положить их под подушку, носить гиацинт (благородный циркон) или золотистый топаз.

Если вы еще слабо определяете сглаз (порчу), то определить можно по следующим признакам:

а) у детей – неожиданная бледность, похудание, слабый или неравномерный пульс, синяки под глазами, жар, потливость, отсутствие аппетита, сильное сердцебиение, моча свинцового цвета с резким запахом, судорога, эпилептические припадки, запоры;

б) у взрослых – беспокойство, они беспричинно вздыхают, испытывают безосновательное чувство страха, предаются меланхолии, плачут, испытывают головную боль (если сделано на птицу), бледные лица, боль в желудке, частое потирание рук, иногда появляются галлюцинации, рвота.

Заговор от болезни сердца

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Едет мертвый в поле и рече ему: «Далече ли, друже, едешь?» – «Еду за море на красная девицы, на бумажныя перины: тамо мертвые наши веселятся. Сердце у них не болит, не щипит, ни о чем не тоскует, и так бы у раба Божия (имя) сердце не болело, не щипало, ни о чем не тужило». Сколь скоро сие слово изменится, столь скоро и борзо (имя) сердечная тоска-болезнь излечится, во веки веков. Аминь.

Заговаривать трижды лекарства или воду.

Наговоры при сглазе на ребенка

Если ребенок ведет себя беспокойно, плачет беспричинно, не спит, а лечащий врач не находит причины, то следует думать о сглазе. Сглаз бывает разной причины и разной силы воздействия, поэтому приводим несколько методик его снятия с ребенка.

1. Поставьте перед сидящим на кровати ребенком таз, полный воды. В воду опустите три уголька, читая при этом молитвы «Отче наш», «Символ Веры», «Песнь Пресвятой Богородице». Затем следует омыть этой водой эфирную оболочку больного (не касаять его), начиная с области головы, и стряхнуть руки в воду. Закончив читать молитвы, обе руки следует поднять к телу больного и прочесть заговор. При этом таз с водой должен стоять между больным и целителем.

Матушка-вода, обмываешь ты крутые берега, желтые пески, белые горючие камни, своей быстриной и золотой струей. Не обмой-ка ты свои круты красны берега, желтые пески и белый горячий камень, обмой-ка ты раба Божьего младенца (имя) все хитки и притки, уроки и призоры, скорби и болезни, щипоты и ломоты, злу худобу. Понеси-ка ты, матушка быстрая река, своей быстриной, золотой струей в чистое поле, земное море за топучия грязи, за зыбучия болота, за сосновый лес, за осиновый тын! Будьте мои слова крепки и лепки в дозоре и договоре впереди, не в договоре назади. Ключ в море, болезнь и лихо на дне, а язык во рту на замке. Аминь. (Повторить 33 раза.)

2. Приготовьте банку (1 л) святой воды, зажгите свечу и прочтите над ребенком молитвы «Отче наш», «Символ Веры» и «Живые в помощи». Затем побрызгайте водой в области лба, пупка, левого плеча, правого плеча святой водой и приговаривайте при этом:

Как эта белая береза стояла в чистом поле, не знала ни уроков, ни призоров, так и ты, младенец, раб Божий (имя), не знай, ни уроков, ни призоров, ни беды, ни худобы, ни сглаза, ни недоброго глаза и будь здоров во имя Бога. Тьфу, беда! Святой Дух всегда! Аминь, аминь, аминь.

Через час ребенка можно вымыть горячей водой. Воду следует слить там, где люди не ходят.

3. Из трех прорубей или колодцев следует взять воду (2 л), которой надо будет обливать больного три раза: при черпании воду всегда разбрызгивают по сторонам, а почерпнув, приговаривают: «Царь речной! Дай воды наболтанной, на леготу, на здоровье рабу Божию (имя)».

Когда несут воду из прорубей, по пути ни с кем не здороваются, не говорят и ни с кем не разговаривают.

4. Для исцеления и отведения сглаза, выраженного в помутнении рассудка, надо взять с трех колодцев или из трех разных источников воду. Перед больным надо соорудить нечто вроде алтаря, на который поставить сосуд, окрестить его. Поставить вокруг сосуда четыре зажженных свечи и поверх сосуда положить крест-накрест два ножа, после чего надо тонкой струйкой лить воду в сосуд. В ту же воду положить меди зазванного колокола (бронзовых опилок от колокола) и читать молитвы. Целитель зачитывает перед больным пять молитв, потом следует заговор.

Читается трижды: «Глас грома Твоего осветит молния твоя Вселенная, подвиже и трепетна бысть земля, в море пути Твои, и слезы Твои в водах многих, и стопы Твои подвижутся, поставил есть овцы-люди Твоя – рукою Моисеевою и Аароновою».

Эту воду давать пить больному и той же водой его окатить. После этого говорят: «И яко потрясением поколе-батися в сем умом человеческим. Аминь, аминь, аминь».

5. При ранении и сильном ушибе не заменяя медицинского вмешательства, можно также сделать простейшие магические действия, которые не принесут никакого вреда, но боль утихнет. Обводя больное место выпавшим сучком от сосны, говорят: «Как у матушки сухой сосны сохнут и по-сыхают сучья и коренья из белой болони и красного сердца, так бы сохли и посыхали у (имя) уроки, и призоры, и притки с буйной головы, с русых волос, с крови горячей и трепещущего тела».

6. При лихорадке и ознобе целитель приходит к больному на заре, выводит больного на зарю и, смотря на воду в сосуд, говорит: «Заря-зарница, красная девица, избавь раба Божия (имя) от матухи, от знобухи, от летучки, от Марьи Иродовны и от всех двенадцати девиц трясо-виц». Потом целитель крестообразно смахивает хворь со лба, бороды и обеих щек больного, плюя каждый раз на землю, и, наконец, умывает его наговоренною водою. Процесс повторяется в течение трех дней.

7. Пекут 12 пирожков или пряников, идут с ними на перекресток улицы или в лес, кладут эти пирожки, завязанные в салфетку, на землю и приговаривают: «Вот вам двенадцать сестер, хлеб-соль, полноте меня мучить, отстаньте от меня». Кланяются на четыре стороны и уходят так, чтобы никто не видал.

8. Берут в правую руку горсть пшена, идут к реке и, оборотясь к ней спиной, говорят: «Лихорадки, вас 77, наше вам всем». Потом бросают пшено через голову.

9. Говорится над липовою корою трижды, не переводя духа: «От раба Божия (имя) отстань, лихорадка, и плыви вдаль по реке». Потом кладут эту кору под камень на три дня и по исходу их сам больной должен спустить ее на речку и трижды повторить заговор и прочесть молитвы:

«Отче наш», «Песнь Пресвятой Богородице», «Да воскреснет Бог».

10. Если сглаз сильный, лучше выкатывать его яйцом или сделать cледующее: спрыскивают больного святой водой и шепотом трижды выговаривают: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь».

Затем надо трижды произнести, крестясь:

От встречного, поперечного, от лихого человека помилуй, Господи, раба Своего (имя). От притки, от приткиной матери, от черного человека, от рыжего, от черного, завидливого, урочливого, прихошливого, от серого глаза, от карего, от синего глаза, от черного! Как заря Амнитария исходила и потухла, так бы из раба Божия (имя) всякие недуги напущенные исходили и потухли. Как из булату синего укладку камнем огонь выбивает, так бы из раба Божия (имя) все недуги и порчи вышибало и выбивало. Притка ты, притка, приткина мать, болезни, уроки, призоры счес, подите от раба Бо-жия (имя) в темные леса, на сухие древа, где народ не ходит, где скот не бродит, где птица не летает, где зверь не рыщет! Саламанида-бабушка Христоправуш-ка, Христа мыла, правила, нам окатыши оставила. Запираю приговор тридевяти тремя замками тридевяти тремя ключами. Слово мое крепко. Аминь!

Затем следует отереть больного изнанкой чистой сорочки и надеть на него чистую сорочку.

От бессонницы у ребенка

Прежде чем заговаривать ребенка, надо проверить состояние его здоровья и определить, почему ребенок кричит.

Встану я, раб Божий (имя), благословясь, пойду перекрестясь, из избы в избу, из дверей в дверь, из ворот в ворота, под восток, под восточну сторону, под восточной стороной ходит матушка – утренняя заря Мария, вечерняя заря Маремьяна, мать сыра земля Пе-лагея и сине море Елена. Я к ним приду поближе, поклонюсь им пониже. Вояси ты, матушка – заря утренняя Мария и вечерняя Маремьяна, приди к нему, рабу Бо-жию (имя), ко младенцу, возьми ты у него полужника и щекотуна из белого тела, из горячей крови, из ретивого сердца, изо всей плоти, из ясных очей, из черных бровей, из всего человеческого составу, из каждой жилочки, из каждой косточки из семидесяти семи суставчиков, понеси их за горы высоки, за леса дремучи, за моря широки, за реки глубоки, за болоты зыбучи, за грязи то пучи, к щуке-белуге в зубы, понеси ее в сине море. Щука в море, язык в рот, замок в небо, ключ в море, замкнул и ключ в воду бросил. Говорится трижды.

Заря Дарья, заря Марья, заря Катерина, заря Маремь-яна, заря Вопска, заря Крикса, возьмите свой крик. Крик, крик, поди на океан-море. На море, на океане, на острове Буяне, там люди не ходят, птицы не летают. Аминь койку, аминь, аминь, аминь.

Кладут ребенка в подол и идут с ним под куриный насест и молятся вечером на запад, а поутру на восток.

Мать несет ребенка в сарай, где ночуют куры, и говорит: «Куры рябые, куры сераи, куры чернаи, возьмите свои крыксы ат хришшоного паражоного молитвенного раба Божия (имя), отдайте наш сон».

Также можно отнести ребенка к погребу, стать над ямой и трижды сказать, отплевывая: «Кочеток серый, кочеток пестрый, кочеток красный, возьми крик раба Божия (имя)».

Взять дитя на руки, поднять его трижды ногами, коснуться матицы, причем трижды плюнуть и произнести: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Полунощница Анна Ивановна, по ночам не ходи, раба Божия (имя) не буди. Вот тебе работа, днем играй пестом да ступой, а ночью матицей. Во веки веков. Аминь».

 

Приметы и обереги

А сейчас приведем несколько очень практичных советов из нашей реальной, современной жизни. Множество народных примет и практических приемов защиты от магического воздействия было забыто за годы научного материализма, и снова приходится напоминать о том, что было общеизвестно. Хотя иные деревенские бабушки до сих пор всего этого не забывают. Сейчас подобной забывчивостью активно пользуются самочинные и порой малоквалифицированные ведьмы, ошарашивая нас предложением предсказать судьбу, начиная со слов: «…Ах, молодой(ая), красивый(ая)! Злой человек наслал на тебя порчу, вот я выдеру у тебя волос, он мне все скажет и покажет. Дай любую бумажную денежку…» и так далее. Иногда покупаются на исцелении родных и близких, чью фотографию и личные вещи надлежит принести, чтобы «…положить под черную книгу, прочитать нужные молитвы и прийти за этими вещами, и всем ценным, принесенным на сохранение от порчи в назначенный час…». Обычно в «назначенный час» ведьмы на месте не оказывается… Жалобы в милицию результата не приносят, и упования на применение гипноза обычно вызывают лишь смех.

Но явление существует, и с ним нужно как-то бороться. Лучше не попадаться, поэтому если к вам навязчиво пристали, то постарайтесь уйти. Чтобы не попасть «под гипноз», держите руки в карманах и не позволяйте прикасаться к вам. Не смотрите прямо в глаза, лучше фиксировать взгляд между бровей ведьмы. Вступать с ней в полемику не следует, хотя иногда помогает ссылка на собственную бабушку – страшную колдунью, или вдумчивое произнесение одного из старинных волшебных слов: «тер-му-ле» и «тор-ну-лес». Однако, если уж влипли, нужно избавляться от негативных последствий встречи.

Если не удалось вернуть фотографии и личные вещи, что более печально, чем расставание с золотом и деньгами, в первую очередь перестирайте в холодной воде все, что было надето в тот несчастный день. Примите самый холодный душ, подержите около часа в проточной холодной воде все украшения и драгоценности, что остались. С личными вещами (побывавшими во вражьих руках) поступают аналогично, но фотографии нужно подержать несколько дней прижатыми лицом к обратной стороне зеркала или за иконой (хотя в этом случае лучше обратиться к специалисту). Далее необходимо избавиться от всей мелкой монеты в карманах, выкинуть, стараясь не касаться голыми руками, все иголки-булавки и мелкие металлические предметы, обнаруженные в одежде.

Приводим краткий перечень основных правил самообе-режения от чужого злонамеренного или собственного непроизвольного колдовства.

Подметая в квартире, никогда не метите в сторону входа – выметите «сор из избы». Мыть полы в доме можно, лишь когда все дома, иначе «замоете следы».

Не кладите ножи и вилки острием вверх – навлечете злобу.

Хлеб никогда не кладите вверх дном – это все равно что смерти пожелать.

Уронив со стола нож, вилку или ложку, постучите три раза ручкой об стол (не произнося ни слова, пока не сделаете этого) – убережетесь от незваного гостя(тьи).

Остриженные ногти, волосы или выпавшие зубы не бросайте где попало – это может пригодиться колдуну для изготовления вольта. Выбрасывать за окно или сжигать тоже нельзя – можно заболеть. Также нельзя опрометчиво поступать с остатками пищи, огрызками или объедками.

Отдельно о выеденном яйце – это очень мощная штука в колдовстве, и не дай Бог оно попадет недоброжелателю. Поэтому полагается скорлупу раздавливать пальцами.

Не раздавайте свои фотографии кому попало, не оставляйте их на сдаваемых документах – через них можно оказывать на вас любое воздействие. Тоже касается даты и особенно времени рождения, «домашнего» имени и любых личных вещей.

Долго использовавшиеся часы тоже имеют очень сильную связь с их хозяином, так что с ними расставаться не рекомендуется, пускай они даже не ходят. Эта связь настолько сильна, что часы часто останавливаются после смерти хозяина – чинить такие обычными методами бесполезно.

На покойниках никогда не оставляйте нераспиленных колец, цельных браслетов и завязанных узлов – от этого происходят привидения.

Наивная, но абсолютно верная примета: если приходится вернуться домой, уйдя по делам, пути не будет. Чтобы как-то это поправить, вслух поздоровайтесь с собственным отражением в зеркале (если дома никого) или сделайте все необходимое, не перемолвившись ни с кем из домашних (они тоже должны знать об этом и не приставать с вопросами и сетованиями).

Если дорогу перебежала черная кошка – не она навлекает неприятности, это только предупреждение, которое принимается к сведению, и не важно, пойдете ли вы дальше или пуститесь в обход.

Если встретилась женщина с пустым ведром – дело ваше пустое. (Грамотные бабки, если везут ведро, – хоть на донышко, а воды нальют.)

Не трогайте валяющиеся костыли, палки и трости, платки, перчатки и другие потерянные предметы, а если уж очень хочется – не берите их голыми руками, пока хорошенько не очистите приведенными методами.

Воздержитесь от подбирания денежной мелочи – на нее все чаще сводят бородавки, болезни и порчу.

Найденные деньги (если жаль их оставлять) поспешите израсходовать, но имейте в виду – «где найдешь, там и потеряешь». Не дарите и не принимайте в подарок без символического откупа платки и перчатки (к расставанию), часы (к тоске), острые предметы (к ссоре и ругани с последствиями).

Если есть серьезные подозрения на наведенную порчу – непонятным образом болеют дети, сама собой бьется посуда и падают предметы, преждевременно протухают продукты, происходят иные непонятные явления и снятся нехорошие сны, – проведите в квартире генеральную уборку. Осмотрите дверные косяки и оконные рамы на предмет воткнутых иголок, гвоздей, кнопок и булавок (не хвататься руками), выкиньте всякие неуместные скрепки, валяющиеся монетки, прочую металлическую мелочь. Все перестирайте, перемойте, прополощите – это будет первая помощь, и в обычных случаях таких действий бывает достаточно.

Это далеко не все – полезно припомнить прочие «бабкины советы» по поводу просыпавшейся соли, поцелуев в глаза и многие другие – во всем этом гораздо больше смысла, чем принято считать.

 

Талисманы и обереги

Изображение со знаками, составляемое при известном положении планет или вещей, или просто удачливая вещь, с целью привлечь желаемое влияние или произвести какое-нибудь действие, – вот что такое талисман или амулет. Само слово «талисман» арабского происхождения: у евреев это называется тзелем, или терафим, у греков – телезма-та, филактерия и стахеия, у итальянцев – амулет, амула или пребия, на Руси – ладанка.

Изобретение талисмана приписывают некому исполину, жившему до Всемирного потопа и умевшему изменять или совращать жизненный путь обратившихся к нему. По утверждению арабов, Накраус, первый египетский царь, сделал два каменных изображения, волшебная сила которых останавливала воров так, что они не могли тронуться с места. Аравитянин Лбенеф пишет, что еще Хам, сын Ноя, ввел в употребление науку талисманов, некоторые писатели называют еще его Зороастром, что означает «живая звезда», или «священная звезда», а по-другому «сын звезды».

В сочинении Кирхера говорится, что евреи возложили на Аарона изготовление золотого тельца по совету своих ученых, с намерением приобрести благоволение и защиту Венеры и Луны, для того чтобы выйти из Египта.

Талисманы или амулеты, на Руси ладанки, – так называются средства, носимые на теле, особенно на шее. Некоторые вещи, особенно камфора, чеснок, чертополох и тому подобные, крепко пахнущие средства, конечно, помогают. Носят иногда под мышкой высушенных жаб, завернутых в тряпочку, яйца для выращивания гомункула (домашнего черта), который нечистой силой должен помогать человеку.

Амулеты или талисманы обыкновенно бывают либо иудейские, либо языческие, Церковь их не признает, считая это чертовщиной, но в талисманах используется Высокое имя Божие, правда, закодированное.

Камни – естественные талисманы, которые до сих пор современная наука не удосужилась изучить, поэтому рассмотрим основные камни, которые используются в науке любви. Возможно, все это легенды, милые и романтические, маняще переливающиеся в обманчивом калейдоскопическом узоре, но во всем есть смысл.

«Конечно, цель всего творения – мы, источник знания и прозрения – мы, круг мироздания подобен перстню, алмаз в том перстне, без сомнения, – мы» (Омар Хайам).

Сердолик, агат, алмаз, бирюза. Эти таинственные творения природы издревне привлекают и завораживают. Когда-то античный естествоиспытатель Плиний-старший заметил, что многим людям «для высочайшего и совершенного созерцания природы довольно одного-единственного драгоценного камня».

Недаром много легенд, поверий связано с камнями, но не искусственными, которые научилась делать современная наука. Так, в старинном лечебнике о рубине, который в старину звали яхонтом, сказано: «Кто яхонт червленый при себе носит, снов страшных и лихих не увидит. Аще кто в солнце смотрючи очи затемнит, тогда ему поможет. Аще кто яхонт носит в перстне пpи себе, то и скрепит сердце свое и в людях честен будет».

Легенды? Но тогда как понять случай, произошедший в 1930-х годах? Знаменитая певица тех лет Илка Попова потеряла голос, и тогда Федор Иванович Шаляпин снял перстень с мизинца, надел его на палец Илки и сказал, что этот алмаз принадлежал Петру I и в свое время был освящен Патриархом Московским и всея Руси. И при этом добавил: «Тот, кто носит этот перстень, всегда в голосе и не имеет проблем с возрастом». Правда, Петр I умер от тяжелейшего заболевания мочевого пузыря, но вот Илка – снова запела!

У камней, точнее кристаллов, природных образований с четкими гранями, есть свойства, которые роднят их с живыми и разумными существами. Так, минерал левин, из которого слагаются зеленоватые хризолиты, вырастает в сутки на 0,6 мм. Кварц, дающий любимые нами самоцветы – от сердоликов до опала, прибавляет до 1 мм в сутки, а гематит способен вырасти до 50 мм, что в месяц составляет почти полтора метра. Подобно живым существам, морским звездам и ящерицам, кристаллы могут восстанавливать свои отломанные части, наращивая их из окружающей среды. Они способны даже передавать информацию. Веру, что каждый человек должен носить камни согласно месяцу Зодиака, можно считать предрассудком, как и все колдовство, но куда деться от того, что камни изменяют цвет при болезни владельца. Камни, подаренные с наилучшими пожеланиями, приносят их владельцу только добро, а украденные камни – несчастье.

Алмаз дарует добродетель, мужество и приносит победу. Однако он не сулит особого успеха, как и все камни тому, кто приобрел его за деньги, а, оказавшись в руках преступника, даже может навлечь на того недобрые силы. Считается, что он способен противостоять греховным помыслам, но только не дьявольскому наваждению. Алмаз с зеленоватым оттенком всегда был излюбленным оберегом материнства, его должен носить Овен, которому алмаз приносит великую силу, удачу во всех делах, охраняет от болезни и ран, придает мужество в бою, но оправа не должна мешать алмазу касаться кожи. Помогает при отравлениях. На Руси алмаз носили родившиеся в ноябре, он придавал им чистоту и искренность.

Аметист оберегает от пьянства и делает способным к учению. Делает человека бодрым, отгоняет дурные мысли, а спрятанный под подушку, посылает счастливые сны. Красавицы разглаживают аметистовым кабошоном морщины, выводят веснушки. Аметист – камень Стрельца, приносит удачу в играх, в охоте, спортивных играх, в любви. Нельзя носить с жемчугом или кораллами, ибо это мертвые камни, и пока колдун не заговорит мертвые камни, они будут вредить вашему здоровью. Лечит головную боль, половые органы, ожоги, бессонницу, алкоголизм. На Руси аметист носили родившиеся в феврале, он охранял от недостатков характера (вспыльчивости, ярости).

Сапфир – благороднейший из самоцветов. Этот синий мистический камень молодых монахинь сообщал чистоту душе в минуты сосредоточения, укреплял верность и целомудрие, защищал от вероломства и страха, охлаждал страсть. Но, желая привлечь к себе возлюбленного, женщина поила его из кубка, заряженного силой сапфира. Особенно сильным считался звездчатый сапфир – кабошон с шестилучовым сиянием. Это три серебристые линии, которые пересекаются в центре и символизируют веру, надежду в любовь. Этот камень для Тельца, он талисман влюбленных и новобрачных, приносит счастье в любви, оберегает от клеветы, укрепляет память и рассудок. Лечит сердце, астму, невралгию. Кольцо или браслет нужно носить на левой руке. На Руси сапфир носили родившиеся в апреле, он помогал от несчастной любви.

Рубин. На Востоке этот камень ценился выше алмаза. Обладая магическим свойством обращать души к великим целям, он сулил сильным мира сего победы и подвиги, а людям простым любовь и счастье, предупреждал об опасности изменением цвета. Алый чистой воды рубин давал защиту от низших духов и злобных чар, укреплял сердце, прогонял тоску и возвращал силы. Однако злобного человека рубин мог превратить в настоящего демона. Кто занимается колдовством или магией, должен носить на работе рубины. Это единственное украшение, которое может разрешить себе колдун. Это камень Козерога. Он спасает от опасной конной езды (езды на транспорте), от молний, наводнений и яда. Наибольшее значение имеет для влюбленных, он охраняет их всю совместную жизнь. Рубин помогает при лихорадке и эпилепсии. На Руси рубин носили родившиеся в июле, камень обещал нежную любовь, совместную радость и счастье.

Карбункул – ярко-красный рубин густого цвета, предназначен для родившихся под знаком Скорпиона, помогает беременным женщинам, дает жизненную силу, обеспечивает благополучные роды, военных хранит от ран. Карбункул на порядок сильнее рубина для колдовства и пробуждения в людях дружеских чувств, прогоняет черные мысли, рассеивает меланхолию. Карбункул также считается камнем куртизанок, в этом качестве препятствует зачатию, способствует выкидышам и задерживает рост волос на теле человека. Карбункул надо носить колдунам с повышенной любовной способностью.

Александрит, меняющий свой цвет в зависимости от освещения, разновидность хризоберилла, олицетворяет двойственность человеческого кровообращения. Он регулирует кровообращение, очищает кровь и укрепляет сосуды. В отличие от других камней, александрит не имеет мистических легенд, так как был открыт в середине позапрошлого века. Приписываемые камню терапевтические качества полностью соответствуют уровню тогдашней медицины. Александрит охраняет от опасности, наделяет храбростью, в сочетании с яшмой придает скромность.

Изумруд, дарующий веселье и радость, зеленый камень Венеры, «талисман богини Изиды», ответственный за бессознательное влечение человека. Считается, что минерал еще в стадии развития и не достиг своей максимальной мощности. Изумруд покровительствовал морякам и матерям, страдающим забывчивостью и плохим зрением. Оправленный в золото, этот антидемонический талисман спасал от бессонницы, любовных чар и всяческой заразы (венерических болезней). Его прописывали для ношения подросткам, чтобы сохранить целомудрие, также помогал при меланхолии, эпилепсии, способствовал долголетию, превращал сны в явь, открывал тайные мысли. Родившихся в сентябре изумруд охранял от ложных друзей. Не поборов дурных качеств своего хозяина, камень мог расколоться и потерять волшебные качества. Изумруд покровительствует Близнецам и женщинам, ибо богиня Изида – покровительница женщин и домашнего очага, беременных женщин. Это также талисман моряков и рыбаков, хранит их от смерти, усмиряет шторм, приносит хороший улов. Если на изумруде вырезать божественные строки (из Библии или Корана), то он предохранит от укуса ядовитых змей и дорожных происшествий, когда его носят на левой руке. На Руси изумруд носили родившиеся в мае.

Золотистый топаз древние называли камнем просветления, его употребляли в борьбе с одержимостью и безумием, как средство от бессонницы и дурного глаза. Родившимся в ноябре он дарует любовь и верность, в мае – могучую фантазию и неоправданный гнев. Вообще камень приносит жизнерадостность и обостряет вкусовые ощущения, помогает родившимся под знаком Льва, покровительствует придворным, дипломатам, купцам, лечит астму, подагру, бессонницу и эпилепсию. По современным понятиям, топаз лечит печень и бессонницу.

Бирюза. Ее главное назначение примирить вражду, укрощать ссоры, смирять несправедливый гнев. Добрым людям обещает мир и достаток, для злых и безнравственных оборачивается непримиримым врагом. Вообще бирюза предназначалась для остановки кровотечения и исцеления желтухи. Бирюза стареет вместе с человеком, который ее носит, меняет свой цвет от белесого до голубого, от синего к зеленому. Она стареет на глазах или теряет блеск перед несчастьем, а то и вовсе умирает, если ее носит безнадежный больной. Считается небесным камнем, талисман в любовных делах; молодожены должны обменяться кольцами с бирюзой в день свадьбы. Для привлечения любимого нужно вшить кусочек бирюзы в его одежду. Носить следует Тельцам. На Руси бирюзу носили родившиеся в декабре, и она обеспечивала успех и карьеру.

Амазонит. Зеленовато-крапчатый камень, которому молва приписывала свойство связи с «растительно-животной кровью моллюсков», возвращал порывы молодости старикам, лечил нервные истощения, особую активность развивал в соседстве с нефритом, который считался «солнечной ступенью жизни Земли».

Нефрит. В Китае считался одним из самых сильных камней. Способствует восстановлению мочеполовой системы, при болезнях почек рекомендуется носить пояс из нефрита. Девам следует носить нефрит, оправленный в золото. Это знак вождя и камень жизни, который охраняет от болезней, укрепляет жизненные силы, приносит удачу в азартных играх, в том числе и на бирже и победу гонщикам. Нефрит лечит мигрень, мочеполовую систему и расстройство зрения.

Авантюрин. Золотые искры авантюрина символизируют радость, веселье, бодрость духа и ясность разума.

Лунный камень. Холодноватое и мутноватое свечение характеризует мечтательность, мягкость и нежность. Этот камень смягчает людей непреклонных и излишне самоуверенных, опасен для замкнутых и капризных натур, одержимых болезненными грехами. Считается, что полезен при почечной колике и эпилепсии, помогает колдунам (когда камень клали под язык для усиления дара прорицания). В полнолуние, когда он наливается особым ледяным блеском, к нему возвращается вся его первобытная сила. По Зодиаку, его должен носить Рак, а также люди, родившиеся в полнолуние или в понедельник, – это день, управляемый луной. Камень помогает в любовных заботах преодолевать препятствия на пути к семейному счастью. Великий астролог и астроном Тихо Браге писал: «Если не знаешь, что делать, возьми лунный камень, дождись восхода луны и, когда ее лучи осветят селенит (лунный камень), напряженно думай о том, что хотел бы сделать». В серебряной оправе лунный камень помогает при нервных заболеваниях, чахотке (туберкулезе) и водянке.

Опал. Благородный камень, играющий всеми цветами радуги. Без особого риска его носят родившиеся в октябре. Это камень обманчивых надежд, в коем находят болезненную усладу лишь меланхолики и пустые мечтатели, испытывающие тягу к самоубийству. С древних времен считалось, что он влечет к «черному колдовству», а то и в «сети дьявола». Только чистота помыслов и крепость веры могли спасти человека от опасностей, навлекаемых опалом, который рождает злобные подозрения, сеет раздоры, омрачает разум подозрением и страхом перед темнотой. По Зодиаку, опал должен носить рожденный в Весах, тогда он поможет от чумы, гарантирует успех во всех начинаниях при условии, что владелец поборет эгоизм и жажду наживы. На Руси опал носили рожденные в октябре, он обеспечивал дружбу и семейное согласие.

Жемчуг. Как мертвый камень, жемчуг приносит несчастье, так как его разрешалось носить лишь в связке. Он, как и бирюза, может менять свой цвет в зависимости от состояния здоровья владельца, умирает от испарений больного и часто хиреет, если часто перебирать в руках самоцветы. Однако жемчуг, меняя цвет, дарит здоровье женщинам, которые заключают негативную силу луны (ведьмам, колдуньям). В этом отношении жемчуг противоположен лунному камню, который воплотил положительное влияние луны. Как и кораллы, так и костные украшения необходимо колдуну очистить с помощью святой (живой) воды, а вообще необходимо колдуну проверить все драгоценности при снятии порчи. У меня был случай, когда железный крест излучал «нечистые чары», а крест был в семье после Первой мировой войны.

По Зодиаку, жемчуг предназначен для Рыб. Он представлялся затвердевшими слезами морских нимф, а разве слезы приносят радость? В Древней Греции считалось, что жемчуг придает блеск глазам и бережет от мук безответной любви, кольцо с жемчугом охраняет от воров и нечестных сделок, укрепляет семейные узы. Раствор, в котором варился жемчуг, помогает при болезнях печени, а детям, страдающим от малокровия, необходимо давать толченый жемчуг с молоком.

Янтарь. Солнечный камень, приносит счастье лишь рожденным под знаком Льва, а остальным, особенно Тельцу, решительно противопоказан. Золотистые его образования использовались для лечения ангины, заболевания ушей, глаз и головной боли. Используется в черном колдовстве, так как при сжигании он одурманивает и посылает видения. По знаку Зодиака излечивает заболевания кожи, ревматизма, защищает от царского и чужого гнева, желательно было носить его купцам. Натуральный янтарь без насекомых имеет положительные свойства, литый же или с насекомыми необходимо очистить колдуну.

Кораллы. Необходимо очистить от «нечистых чар». По древнему поверью, хороши всем, особенно всякого рода гадателям и гадалкам. Бусы из коралла носят от дурного глаза, они излечивают раны и язвы, укрепляют память и даже избавляют от нервного тика, лечат циститы, заболевания мочеполовых органов и коклюш.

Гагат. Его называют камнем Великой Матери, он наделен «силой древнего света», используется в качестве талисмана, смягчающего разлуку и утешающего душевную боль. Отделяя мужское начало от женского, открывает обман и дает забвение в любви. Рождая в женщине противоестественную склонность, гагат опасен при беременности. Им лечат подагру и судороги.

Дымчатый хрусталь, или раухтопаз. Камень ясновидящих и некромантов. Возбуждая фантазию, он искажал реальную действительность и мешал предсказаниям будущего.

Черная разновидность горного хрусталя – морион почитался как талисман некромантов, облегчал сношения с потусторонним миром.

Глазчатые разновидности кварца. Эти камни – самые надежные обереги от сглаза.

Кошачий глаз рекомендовалось носить во время траура, чтобы порча от покойника не перешла к самому близкому человеку, целый год, а также при азартных играх. Лечит болезни горла и психических больных. Кулон с камнем предохраняет ребенка от дифтерита. Следует носить лицам, родившимся по Зодиаку под знаком Рака. Этот камень хорошо лечит простуду.

Тигровый глаз обеспечивает хороший сон, прогоняет ночные кошмары. Оправленный в золото, давал возможность заглянуть в будущее. Желателен для астрологов и предсказателей. По Зодиаку, камень Льва лечит сердце и астму. На Руси этот камень носили родившиеся в сентябре, и он обеспечивал интересную жизнь.

Соколиный глаз помогал в победе над врагом.

Халцедоны, особенно карнеол, привлекают к женщине сердце поклонника и спасают от вспышек опасного гнева и приступов меланхолии.

Черный агат давал власть над силами ада, защищал от опасностей. Агат давал половую ярость мужчине и спасал от жажды во время болезни. Полосатые агаты ослабляли приступы боли во время болезни и обостряли слух. Камень посвящен Близнецам и богине садов, огородов и занимающимся сельским хозяйством. Шарики из агата защищают растения от заморозков и града. Бусы из агата носили при заболеваниях горла и зубов, ныне рекомендуется при заболеваниях щитовидной железы.

Яшма. Камни холодного оттенка открывали невидимое для глаза и приподымали занавес будущего. Красная яшма останавливала кровотечения и обостряла обоняние. Темная яшма предохраняет от ядов и ненависти. Помогает при желудочно-кишечных заболеваниях.

 

Камни-обереги и камни проклятые

Каждый камень считается целебным и волшебным, за исключением «мертвых камней», но колдун способен убрать зло камня, и тогда камни принесут вам долголетие, здоровье и счастливую жизнь, будут предохранять от чужого колдовства и устранять преграды для вас. Но тут возникает вопрос, как носить камни, которые подходят вам. Так вот, лучше всего надевать два кольца по шесть камней или четыре по три камня. Не рекомендуется как взаимо-противодействующие тайным чарам и магическим свойствам камней носить украшения с двумя, восьмью и тринадцатью камнями. Один, три, пять, семь и девять считается счастливым сочетанием.

Зачастую самые простые камни становятся целительными и благословенными. Так, вблизи г. Боровичи (Новгородская область) есть камень, к которому ежегодно 28 сентября приходят окрестные жители. На камне есть как бы отпечаток человеческой ноги. По местному преданию, здесь сидел святой Зосима Соловецкий, когда шел в Москву хлопотать о земле для монастыря, и оставил по себе след. Возле камня служат молебны, а воду, находящуюся в отпечатке следа, собирают в бутылки и используют при лечении. Разумеется, обряд поклонения камням зародился даже до язычества, но православие, не в силах победить его, приспособило обряд на свой лад.

Но не все камни несут добро. Страшное проклятие поражает тех, кто возьмет камни из гавайского вулкана Ма-уна Лоа, несмотря на предупреждение местных жителей, что это разгневает богиню вулкана Пеле. Летом 1977 года Ральф Лофферт, американец из Буффало, его жена и четверо детей проигнорировали это предупреждение и вернулись домой с несколькими камнями. Мауна Лоа начал атаку немедленно. У одного из мальчиков развился апенди-цит, затем он имел операцию на колене и сломал запястье. Другой, Марк, вывихнул лодыжку и сломал руку, третий сын поймал глазную инфекцию, а дочь потеряла зубы при падении. В июле 1978 года они отправили камни обратно на Гавайи, но, несмотря на это, несчастья продолжались. Когда Марк сознался, что все еще сохраняет у себя три камня, возвратили и их тоже – и несчастья прекратились. Некая миссис Эллисон Реймонд из Онтарио также взяла камни из Мауна Лоа. Ее муж погиб в автокатастрофе, мать умерла от рака, младший сын сломал ногу – и снова беды прекратились, когда камни были возвращены. Такие, несущие на себе проклятие вещи называют «джинксами».

Таблица соотносимости знаков Зодиака с камнями, цветами и металлами

 

Русские заклинания

В глубочайшее заблуждение впал бы человек, который предположил бы, что ему достаточно прочесть заговоры, сидя за столом с нашей книжкой в руках, и на помощь его проблемам поспешат все небесные и подземные силы. Ни заговором, ни какими-либо манипуляциями с колдовскими амулетами нельзя унять ни зубную боль, ни вызвать симпатию у приятного вам человека, ни вызвать самого мелкого дождика, если не вложить в эти манипуляции своих духовных, ментальных, а следовательно, и физических сил, а также знаний и способностей. Вы же не думаете, что, сев в автомобиль, можно сказать ему: «Езжай!» – и двинуться с места? Для успешной езды вашему автомобилю потребуется еще бензин, исправный аккумулятор, свечи, наконец, стартер. И столько сложностей и условий для того, чтобы суметь управлять всего лишь механической повозкой, плодом человеческого ума. Магу же предстоит повелевать стихиями! Насколько же больше шофера он обязан знать и уметь?!

Занятие ведовством и магией нигде и никогда не считалось легким и благополучным занятием. Во всяком случае, практической их частью. Так, даже к изучению каббалы в Иудее допускались лишь люди, достигшие 40 лет, и обучение это должно было продолжаться не менее 35 лет! Конечно, задачи белого мага значительно скромнее – всего лишь продолжение познания самого себя и помощь людям. Но делать это надо не спустя рукава, не с прохладцей, а с полным напряжением всех духовных и физических сил. Ведь по сути дела вы добиваетесь слияния и взаимодействия двух миров: символьного и физического. И заклинания в этом взаимодействии являются одной из решающих фаз.

Практика заклинаний (а в русском ведовстве они называются заговорами) восходит к дохристианским, языческим временам. Однако понятие заклинания гораздо шире и мощнее, это по сути призывание к себе на помощь могущественных духов Природы. Заговор же представляет собой, по существу, обряд, выполнение которого должно привести к конкретному результату – избавлению от болезни, изгнанию нечистой силы, удаче на охоте… Родство обряда и заговора подчеркивается тем обстоятельством, что произнесение собственно заговора (слова), как правило, сопровождается выполнением определенных действий (дела) или сам заговор совершается над какими-либо вещами и предметами (пищей, питьем, воском и пр.), сообщая им магические способности.

Любому из эзотериков, и автору этих слов в том числе, приходилось встречаться со скептиками, которые говорили примерно так: неужели вы, человек ХХI века, верите в то, что произнеся слова: «На море-океане, на острове Буяне лежит бел-горюч камень алатырь» – вы сможете повлиять на нервные окончания клеток челюстного нерва и унять ну хотя бы столь элементарную вещь, как зубная боль?

Но в таком случае бредом сивой кобылы можно считать и «Быть иль небыть», и «Я помню чудное мгновенье», и моцартовский «Реквием», и «Мадонну Литту» Леонардо – вообще все на свете, кроме тушеной капусты и сосисок, в которые приятно впиться зубами и ощутить чувство сытости. Мир символов окружает нас повсюду: в стихах, в мелодиях, в картинах. Принято считать, что символы создает человек, чтобы дать краткое обозначение какому-либо понятию. Но в искусстве символы несут иную нагрузку: они всего лишь призваны напоминать человеку о том, что он не скот, а все же венец творения природы, и что, кроме сосисок с капустой, существуют еще и красота, и нравственность. Символы же, которыми пользуются маги, обращены к духам природы, к памяти отцов, к деяниям пращуров и вере всех древних славянских племен.

Вслушайтесь в слова самого элементарного заговора.

Заговор от пуль и дроби

На острове Буяне, на море-океане, стоит красна девица, ухмыляется, пред всеми людьми похваляется, что она ратных дел царица, на все потехи мастерица, бить и убивать, страшные боли причинять, кровь пускать, другу и недругу спуску не давать. В правой руке она держит колчан со стрелами, в левой – пули свинцовые, в ногах рассыпана дробь, аки бисер, на голове ее медная шапка, на груди чугунные латы. О вы, пули и ядра и мелкая всякая дробь, стрелы острые, луки меткие, попадайте вы в грудь сырой земли, в волны морские кипучие, в облака плывучие, а меня, раба Божия (имя), не касайтесь, я закален, заговорен, стенами крепкими окружен, не взять меня, не достать вам меня, грудь моя в панцире, сам я в латах и бронях заповедных, а кругом меня тьма орудий победных. Заговор мой тем кончаю, что его я крепко-накрепко невидимым замком запираю и ключ от замка в океан-море бросаю, там он будет лежать под горючим камнем алатырем отныне и до века. Аминь.

Заговор этот далеко не прост. Он делится на несколько составных частей – символических образов.

1. Вначале идет обращение к стихии земли («остров Буян») – заметьте, что зачастую морская стихия выдвигается вперед, а земная назад.

2. Затем следует обращение к водной стихии («море-океан») – этим личность говорящего как бы персонифицируется и входит во взаимодействие с силами иного мира.

3. После этого сразу же следует образ врага в образе «красной девицы» (подчеркивается трусость врага).

4. Далее следует перечисление тягот воинской жизни, и тут понятие колчана со стрелами вполне приравнено к ракетам «Стингер», а пули свинцовые разят нынче с не меньшим успехом, чем в начале XVII века, когда, собственно, и создавался этот заговор.

5. Кульминацией заговора является просьба о прощении перед духом матери-земли за то, что все эти опасные свинцовые игрушки придется ей принять на свою могучую грудь, спася между тем солдата.

6. И наконец, финал («кончак») заговора – это «ключ» и «замок», магические элементы, один из которых вызвал духов на помощь просящему, а другой запер перед ними дверь обратно.

Произносить этот заговор надо на рассвете, желательно в присутствии родителей отправляющегося на войну или в армию мужчины. Читая этот заговор, маг обязан знать его назубок и уж, конечно, воочию представлять себе и пресловутую «девицу», и ее «острые стрелы», а особенно «латы» и еще ставить руками энергетическую защиту вокруг тела заговариваемого. Можно привести много доводов за и против подобных «суеверий», однако во все времена были известны солдаты, которых «ни пуля, ни штык не брали». Как знать, не были ли они обязаны этим своим безвестным матерям, которые заговаривали своих чадушек на рассвете перед отправкой их в полки российские?

Для того чтобы правильно и эффективно работать с заговором, надо вначале освоить его, прочесть и осмыслить. Почти каждый заговор раскладывается на 5 частей.

В первой части заговора создаются обстоятельства взаимодействия мага с потусторонним миром. В нее вводятся одухотворенные силы природы или фантастические существа, влияющие на жизнь человека.

Во второй перечисляются действия, совершаемые заговаривающим лицом.

В третьей части обозначаются желания, указывающие на цель заговора.

Четвертая часть представляет собой символический образ желаемого действия.

Пятая часть – заключительная, «замыкание» («замыкаю свои словеса замками, бросаю ключи под бел-горюч камень алатырь»). Замыкание можно рассматривать как самостоятельный заговор, произносимый для усиления общей цели. Замыкание является особенностью русского заговора. Восточные и западные заклинания мало походят на русские заговоры. Более всего на русские заговоры походят заклинания духов в магии вуду, где христианские мотивы так же сильно переплетены с древними языческими верованиями.

Также «замыкательными» словами служат и такие выражения: «Будьте мои слова крепки и лепки до веку, нет моим словам переговора и недоговора, будь ты мой приговор крепче камня и железа». А начинаются большею частью заговоры словами: «Встану я, раб Божий, благословясь, умоюсь водою-росою, утрусь платком тканым, поеду, перекрестясь, из избы к двери, из ворот в ворота на восток» и т. д.

Заговоры и заклятия совершают знахари и знахарки. В заговорах эти люди обращаются к силам природы и явлениям, к солнцу, к луне, к звездам, заре, ветрам, грому, огню, молнии, дождю, граду, снегу, буре и к другим проявлениям природы.

Заговор знахари обыкновенно начинают произносить громким голосом и с какими-либо жестами или с серьезным выражением лица и глаз. Если заговор произносится над больным или над какой-либо болезнью, то его произносят шепотом, а потом дуют и плюют или машут рукой.

Значительная часть заговоров была известна и употреблялась лишь знахарями. Произнесение заговора сопровождалось не только выполнением строго регламентированных действий и соблюдением необходимых для его исполнения условий (определенным временем и местом, ориентацией заговаривающего по сторонам света), но и в случае белых заговоров предварялось прочтением молитвы.

Заговоры имеют силу и значение, только если исходят от людей, произносящих их вдумчиво, грамотно, сильных духом и волей, иначе заговор не имеет никакой силы и влияния на заговариваемого.

По преданиям древних ведунов и заговорщиков, из заговора ни одно слово не должно быть выкинуто, а также и прибавлено; каждое слово имеет свое значение, и если заговорщик его почему-либо пропустит или скажет лишнее слово, то заговор не подействует. В некоторых заговорах магический камень алатырь называется «латырем», а океан «кияном», и это не случайность и не следствие безграмотности ветхозаветной знахарки, а глубокая убежденность в том, что лишь в таком звукосочетании заговор этот будет звучать правильно, то есть наиболее действенно и эффективно. Заговор передается заговорщиком лицу моложе себя, и после третьего лица заговор теряет силу для старого заговорщика, то есть каждый заговорщик может передать заговор, чтобы тот не потерял свою силу, только двоим.

У заговорщика должно быть крепкое здоровье, нравственная жизнь, воздержание от вина и от других излишеств.

Многие заговоры произносятся утром, на заре, или перед восходом солнца и обязательно натощак, или перед заходом солнца, и чаще всего в летние дни; в понедельник заговоров произносить никогда не следует, потому что они в этот день не имеют силы. А также заговор лучше всего произносить в первые дни по новолунии. Заговоры бывают личные и заочные, то есть можно заговаривать кого-либо лично или в его отсутствие; заговоры произносятся перед водой, хлебом, над прутьями, ветками, на пороге, на дороге, на перекрестке, в бане, в избе, в конюшне, на сеновале, в поле, на огороде, на мельнице, на вечере, на свадьбе, на вечеринках, на ветре, на дожде, на снегу, на льду, на песке на болоте, в лесу, на дороге, на колосьях ржи, на ячмене, на арбузах, яблоках и других плодах.

Русские поверья утверждают, что раскрывший тайну постороннему лишался волшебной силы. Поэтому тайны заклинаний передавались только посвященным, а самые сокровенные – перед смертью их обладателя. Тем не менее наиболее ходовые или простые заговоры были известны многим, а часть их была вообще предназначена для коллективного использования членами семьи или жителями одной деревни.

Тексты заговоров, как правило, содержат обращение к тем силам, действие или помощь которых обеспечивает их выполнение. Подавляющее большинство приведенных в нашей книге заговоров обращено в соответствии с православной традицией к Иисусу Христу, Богоматери, архангелам и другим небесным покровителям и защитникам. Однако даже в этом случае «чародейным словесам» не удается избежать влияния славянской языческой старины. Зачастую местом пребывания небесных сил становится, помимо вполне библейских Сионской горы и Иерусалима, Буян, легендарный остров мифов и сказаний наших далеких предков.

Существуют и заговоры, обращенные напрямую к силам тьмы. Следует помнить, что при переходе от обожествления сил природы (язычества) к монотеизму поверженные божества старого пантеона превращаются (так было и у славян) в «нечистую силу». С укреплением православия на Руси обращение за помощью к старым богам стало рассматриваться как сношение с дьяволом и его приспешниками, превратившись в Черную магию, несовместимую с Белой, опиравшейся на помощь небесных, крестных сил.

Часть заговоров носит охранительный, оберегающий характер и направлена на предотвращение нежелательных последствий событий или злых чар. Эти заговоры являются своеобразными оберегами, словесными талисманами, по своему магическому действию не отличающимися от талисманов материальных. В. И. Даль в статье «Оберег» своего «Толкового словаря живого великорусского языка» приводит оба значения этого слова.

Мы постараемся привести заговоры самые распространенные на юге России и в других областях, с полным сохранением всех слов и со всеми необходимыми условиями, при которых их совершают. Все заговоры собраны нами по некоторым старинным рукописным книгам, а многие переданы нам по секрету очень старыми людьми, которым нельзя не доверять в том, что заговоры, произнесенные ими, вполне достигали в былое время своей цели.

Заговор идущего на войну от врага и ран

Встану я утром раннею зарею, умоюсь студеною росою, утрусь зеленою травою, завалюсь за крепкою стеною. Пусть эта стена будет крепка и высока, а вражья пуля мягка и легка, ружье игрушка и, как трубка, пушка.

Моя же пуля будь крепче стали, метче молнии, быстрее мысли. Тело мое, не поддавайся вражескому оружию, пули и стрелы, пролетите мимо и падайте в землю, да в камни, да в безграничное пространство. И буду я цел и невредим, раны мои не будут болеть, кровь моя не будет течь, враг меня не будет зреть, пуля его меня не возьмет и стрелы его меня не достанут, и буду я по ночам крепко, крепко спать, а днем храбро, храбро биться. Я, раб Божий (имя), сражаюсь за родину свою, а вы, басурманы, деретесь, не зная из-за чего. Сгиньте, стрелы, и пищали, и свинец, и пули, и огонь, и меч.

Слова мои да будут исполнимы и крепки, и буду я цел и невредим, как был доныне. Аминь.

Заговор человека, идущего на войну

Выхожу я в чисто поле, сажусь на зеленый луг, во зеленом лугу есть зелья могучия, а в них сила видима-невидимая. Срываю три былинки – белая, черная, красная. Красную былинку метать буду за море-океан на остров Буян, под меч-кладенец, черную былинку покачу под черного ворона, что свил гнездо на семи дубах, а во гнезде лежит уздечка бранная с коня богатырского, белую былинку заткну за пояс узорчатый, а в поясе узорчатом зашит, завит колчан с каленой стрелой, с дедовской, с татарской. Красная былинка притянет рабу Божию (имя) меч-кладенец, черная былинка достанет уздечку бранную, белая былинка откроет колчан с каленой стрелой. С тем мечом отобью силу зеленую, а той уздечкой обретаю коня ярого. С тем колчаном со каленой стрелой разобью врага-супостата. Заговариваю я ратного человека (имя) на войну с сим заговором. Мой заговор крепок, как камень алатырь.

В былое время воины писали амулет, как указано на рисунке, зашивали в тряпочку и носили зашитым в вороте рубахи или другой какой-либо одежды, которая не снималась во время войны, и так носили до окончания войны. Писать нужно так же, как это указано в заговорах от печали и от лихорадки.

От холодного оружия

Коваль еси ты брат! Сам ты оловян, и сердце твое вощаное, ноги твои глиняные, от земли до небес, не кусай меня; псина – отай! Оба есмь мы от земли! Коли возрю на тя очами брата, тогда устрашится меня твое вощаное сердце и подкосятся твои ноги. Тебе не главы рубить, а мух пугать, тебе не грудь мою пронзать, а землю пахать. Ну и паши землю, да меряй пространство воздушное и рощи пустоту!..

Против стрелка и его ружья

Идущему стрелку себе в спину, оглянувшись, нужно сказать (про себя):

То идет не стрелец с ружьем, А батюшка с требником;

Он спешит не стрелять, А молитву давать; Я его не страшусь, С ним давно я дружусь!

Чтобы восстановить согласие между враждующими

Для этого употребляется желтый сапфир, желательно не блестящий. Этот камень, если носить его при себе, приносит согласие, делает человека благочестивым, умеряет порывы страстей (см. раздел «Драгоценные камни»).

Для успеха на охоте

В темном лесе, в сизом тумане живет птица полетуха на поляне, на большой березе, на горькой осине, есть там гуси, и серые утки, и разная птица, тетерев и синица. У них крылья подломлены, они не летают, по земле порхают, их не дробью бить, руками ловить, они к стрельбе глухи, стрелка не видят, пороху не слышат, от дроби не улетают, в ягтаж (ягдташ) попадают. Перо их бело, мясо вкусно, и их обильно, как мошек перед дождем!