I. Душа и тело

Человек создан по образу и подобию Божию, говорит божественный Моисей, и объясняет это подобие Божие нужно искать не в теле, а в душе. Следовательно, душа – частица Бога и человек представляет собою маленький мир.

Когда дитя уже в состоянии действовать, когда дух находится в равновесии с телесной организацией, тогда-то начинается борьба, которая длится до последнего дня жизни между тремя элементами, присущими человеку: душой, разумом и телом.

Тело, состоящее из материи и долженствующее непременно возвратиться снова к материи, стремится к мaтериaльным наслаждениям и старается увлечь с собою и развратить душу, чувственными обольщениями, которая по назначению должна управлять телом и над ним господствовать. Телу свойственны сластолюбие и страсти.

Но между душою и телом существует третья интеллектуальность, имеющая значение посредничества; это разум. Он служит соединением сердца, как источника материальной жизни с мозгом и источником душевной жизни.

Душа непременно должна подчинять себе тело как искра Божества, и быть руководительницей в нашей земной жизни.

От времени до времени душа позволяет телу наслаждаться удовольствиями жизни, но с тем, чтобы тело не было рабом своих наслаждений. Когда душа одарена справедливостью, умеренностью, если она любит все прекрасное, высокое, благородное, так, например, – человечество, добродетель и прежде всего своего ближнего, то по учению египтян в день смерти она оставляет свою земную оболочку, отлетает, следуя притяжению своего созвездия и возрождается в новом мире, проникая в новую оболочку, соответствующую её усовершенствованной красоте и оставляет на земле труп, по-видимому неподвижный, но содействующий самым своим разложением жизни других веществ. Душа также оставляет после себя интеллектуальную оболочку (соrр sideral), которая возносится на звездных лучах в высший мир, унося с собою отражение, или призрак земного тела. Но если, говорить по учению египтян, душа погрязла в грубых материальных страстях, если она допустила себе ложь, неумеренность, несправедливость, все низкое, злое, тогда, в день смерти, материальная оболочка, получившая силу вследствие оскудения ума, передает эту душу интеллектуальному телу, которое и увлекает ее в мир звёздных лучей.

По мнению каббалистов, душа, выведенная из родственной ей сферы, испытывает жестокие страдания и стремится со всей силой своей энергии снова получить телесную оболочку, чтобы опять жить на земле, и снова подвергнуться всем испытаниям борьбы со страстями и наконец, после смерти, возвратится в сферу своего созвездия.

Но переход души вторично в тело может совершиться или в то же мгновение, или промежуток страданий может продолжиться иногда целые тысячелетия; когда же она вступит в тело, как вторичное существо, то она должна страдать, чтобы искупить свою первую жизнь, тогда как в первый раз душа является на земле новою, первобытною, где ей все улыбается: богатство, красота, даровитость. Во второе её появление на земле богатство заменяется бедностью, красота безобразием, но зато прежняя чувственность, погубившая душу в первое её существование, остается и теперь во всей силе; только теперь человек лишен возможности удовлетворять свои прихоти, и эта невозможность делается для него источником новых мучений. Из повелителя он стал рабом, унижавший других, теперь сам презрен и унижен; он заставлял других страдать, теперь сам страдает.

Но если человек и во второй раз падет, то душа его и в третий раз должна воплотиться и человек этот со дня рождения осуждается на физические страдания; это человек расположенный к чахотке, увечный или идиот, бессильный, ежечасно умирающий; он уже не способен испытывать какие-либо страсти и стремления и только уже наконец, очищенный безмерным страданием, возвращается к своему созвездию. Поэтому идиоты у арабов и кретины в Швейцарии пользуются особым уважением, как существа, отмеченные перстом Божиим.

Возвратившись на землю, душа сохраняет смутные воспоминания о своих прежних страданиях; в ней остаются какие-то предчувствия зла и невольное отвращение от тех гибельных страстей, которые увлекали ее в первое существование на земле.

Мудрая природа дает душе свободную волю, и оказывает поддержку, оживляет ее восприимчивостью к Божественным внушениям и стремление повиноваться им; и душа, как искра Божества, покинувшая небо, должна опять возвратиться на небо.

Таким образом древние маги объясняли неравенство условий жизни для разных личностей, неравенство, которое иногда кажется несправедливостью и эта доктрина имеет глубокий смысл.

Так мы видим, говорит Дебарроль, что человек злой и несправедливый должен ждать возмездия по делам своим; человек, удрученный страданиями, видит в своей страдальческой жизни свое искупление и уповает на лучшую участь, сожалея о своих мучителях, обреченных испытать впоследствии его собственные муки. Это упование на лучшее будущее, придает страдальцу силы, терпеливо переносить свои горести и мучения.

Что касается до вещества интеллектуального (corps sideral) то оно относится к душе так же, как инстинкты относятся к нему самому. Оно занимает середину между душой и телом. По мнению каббалистов, оно принимает мало-помалу форму того животного, которое более всего подходит к наклонностям человека и изменяет сами черты лица и походку, придавая человеку сходство с этим животным.

Каббалисты также утверждают, что иногда вещество интеллектуальное не бывает одного пола с материальным и от этого происходит нравственный гермафродитизм, причем в характере такого мужчины встречается женственность, тогда как женщины часто обладают характером мужчины; если же все это принадлежит человеку благоразумному, то такого рода гермафродитизм имеет благотворное действие: в мужчинах он возбуждает поэтические способности, сострадание и преданность, а женщине придает энергию, необходимую в подвигах добродетели. Maтepиальные излишества отражаются на интеллектуальном организме и действуют на мозг, чем и объясняются нервные болезни, потому что тело страдает от бессилия души. Но бывает и обратно, то есть нравственное страдание имеет следствием физические недуги.

Душа служит единственным отличием человека от животного, которое впрочем не лишено интеллектуального элемента; оно также чувствует влияние звездных лучей, как сомнамбулы действие магнетизера. Животные угадывают грозу, землетрясения и разные перевороты в природе и предчувствуют сверхъестественные явления.

По словам известного естествоиспытателя Кювье, инстинкт представляет нечто вроде призрака, который неотступно следует за животным и в центре их ощущений кажется живут враждебные чувства и образы, которые управляют их действиями, как у человека минутное влечение иногда заставляет его действовать решительно.

Идиоты, действующие всегда под влиянием инстинктов, часто получают дар ясновидения; они часто рассказывают о том, что происходит в местах очень от них отдаленных; такой пример, как исторический, можно видеть на Франциске Синий чулок, о котором говорит Нодье и многие другие.

В идиотизме можно видеть много степеней.

Те, которые излишествами жизни и развратом отнимают силу от души, начинают подчиняться инстинктам и таким образом становятся ниже животного, которое не имеет другого высшего руководителя и потому по необходимости повинуется своим инстинктам, а человек произвольно становится на эту точку, сопротивляясь голосу разумной души.

Эти люди – живые мертвецы, потому что они ходят, говорят, но глаза их мутны, как стеклянные, углы рта опущены, веки спускаются на глаза, даже от них словно веет могилой. Они уже невозвратимы к жизни, потому что неизлечимы и представляют нечто среднее между призраком и живым существом.

II. Три мирa

Халдейские пастухи первые признали существование трех миров: матерального, нравственного и божественного.

Гермес, согласно с этим, в своей «Изумрудной скрижали» говорит так:

– Он – истина, в нем нет лжи. Его истина непреложна.

– Истина узнается чрез физическое наблюдение, следовательно это будет мир материальный или положительный.

В нем нет лжи – мир нравственный. Его истина неизменяема – божественный.

Затем:

Небо, земля и ад соответствуют: Небо – мир божественный, земля – мир нравственный, ад место тьмы, – мир материальный, лишенный истины.

Две личности, муж и жена, дополняются третьей личностью, то есть дитятей; из этого видно, что маги принимали тройное число, как для мирa, так и в самом составе частей мирa.

За тем все мыслители и философы приняли число три за догмат гармонии, как ключ всех тайн и наук.

Маги, открыв, что все в мире физическом подчинено равновесию, которое обуславливается при действии равных и противоположных сил, перешли к идее равновесия метафизического и из этого заключили, что в Боге, как в причине создания и жизни, нужно признавать два свойства, взаимно необходимые: неизменяемость и неподвижность и вечное движение, уравновешиваемое высшей силой.

Смотря на солнце, маги видели в нем тройственное соединение трех в одном – это электричество, свет и теплоту; так, что смотря на это светило, как на венец творения, в котором видели они премудрость и могущество, они постигли троичность Творца в единстве, называя Кэтер высшее могущество, существо непостижимое, не подлежащее науке и разуму человеческому. Шокмах – мудрость, идеал высшего разума, который самобытен и не воспроизводим. Бинах – разумность, свобода, двигательная сила всего причина и начало деятельности.

Так как движение, необходимая потребность жизни, самая жизнь, результат борьбы между действующим духом и стойкою мудростью, полагающей ему сопротивление, силы уравновешенные высшим разумом и изобразили этот догмат в виде равносторонняя треугольника, где вершина одного из углов представляет Кэтер, то есть высший разум или уравновешивающую силу, Бинах – это дух стремящийся к деятельности и Шокмах, вершина третьего угла, это мудрость, сдерживающая порывы духа.

Луи Лука делает следующее заключение: кислород стремится к полюсу движения, водород к полюсу сопротивления, а азот то к одному, то к другому полюсу, смотря потому, какую роль он играет в различных соединениях; тоже самое можно видеть в металлах и металлоидах. Везде движение имеет свойства окисляющие, спокойствие – щелочные и равновесие между ними сдерживается азотом.

Точно также можно подвести эти свойства к среде звуков: Тоника – точка опоры, квинта – ей противоположная, терция – точка нейтральная между первыми двумя. Здесь тоника соответствует водороду, квинта – кислород, терция – азот. Аристотель сопоставляет каждую добродетель двум порокам, представляющим крайности, уравновешиваемые добродетелью. Так как небо, земля и ад соответствует мирам божественному, нравственному и материальному, то человек своим существом совершенно гармонирует этим трем сферам: тело – материальному мирy, разум – мирy нравственному и душа – божественному. Далее в общественной жизни люди разделяются на три категории: на простой народ, граждан и высший класс, куда принадлежат сановники, духовенство.

Сама природа разделяется по естественной истории на зоологию, ботанику и минералогию.

В магии: принцип, осуществление, применение.

В теологии: воплощение, искупление, Бог.

В душе человеческой: дело, слово, помышление.

По уверению Гердера все слова еврейского языка можно привести к корням, состоящим из трех букв.

Солнечный спектр, состояний из цветов, имеет их только три, если смотреть на него издали, то есть красный, желтый и голубой и здесь замечено тоже, что и в гамме звуков а именно: в do, re, mi, fа, sol, la; do соответствует красному цвету, sol – голубому, mi– желтому, тогда как si – лиловому, lа синему, fа – зеленому, rе – оранжевому. Это будут дополнительные звуки, точно также как и то, что они соответствуют дополнительным краскам: напр, оранжевый цвет есть соединение красного и желтого, зеленый – желтого с голубым, а темно-синий и лиловый – соединение красного и голубого в различных пропорциях.

Сближение гармонии можно пояснить тем, что звук есть эфир, действующий на орган слуха, тогда как свет есть эфир, действующий на орган зрения.

После этого уже нет ничего удивительного, если древние, встречая везде троичность, пошли далее и постигли своим разумом единого Бога, троичного в лицах. Они назвали его Изидой, природой, эфиром, поклонялись ему, как источнику жизни, света и теплоты, покланялись, как истинному Богу, тому же Богу, которому поклоняемся и мы.

Высокий гений древних мудрецов открыл им Божественную тайну, которая стала нам доступна позднее воплощением Христа на земле.

Луи Лука в своей новой химии не без основания говорит, что догматы христианской религии суть дальнейшее развитее идей древних метафизиков.

Платон, как ученик Пифагора, проповедовал догматы египтян уже измененные.

Бальзак говорит: мир идей делится на три сферы. Инстинкты, отвлеченные и специальные идеи; масса живущего человечества принадлежит к сфере жизни инстинктивной. Вторая сфера отвлеченные идеи, куда принадлежат рассудок, соображение, отвлеченность; она дает начало обществу и в сравнении с инстинктом она почти божественна, но в сравнении со специальностью она ничтожна.

Отвлеченная способность дает начало законам и интересам общества; так что человек с помощью этой способности отличает добро от зла и добродетель от порока.

Но есть и такие личности, где обе способности соединены так, что они как будто взаимно нейтрализуются.

Специальные идеи, к которым принадлежат вдохновение, самонадеянность, познавательная способность, состоять в ясном понимании как материальнаго так и духовного мира со всеми его разветвлениями, принципами и следствиями.

В заключениее мы приведем следующей стих из «Энеиды» Вергилия, который дает ясное определение светового тока в следующих стихах:

Эней в аду спрашивает отца своего Анхиза:

В другом месте в 4 книге «Георгик», Вергилий идет далее. Пораженный удивительным инстинктом пчел, он доходит до предположения, что и они обладают частицей Божественного духа:

В этих двух отрывках поэт делает различие между божественной искрой и интеллектуальным элементом, которое через сообщение со звёздным лоном, дает инстинкт.

Пифагор, Платон, Левкипп, Эпикур, Плиний, Макробий признавали одну мировую душу, разлитую во всей Вселенной и соединяющую все существо одною целью. Если верить Порфирию, то Оракул Дельфийский вопрошающим его о Боге, отвечал:

– Бог источник жизни, начало всех вещей, покровитель всего живущего. В нем беспредельная масса пламени. Это пламя производит все. Сердце не боится прикосновения этого пламени, благодетельная теплота которого поддерживает гармонию мирa. Все полно Богом. Он везде. Его никто не произвел. Он всеведущ.

III. Кабалистика

Происхождение Каббалы теряется во мраке времени, где она возникла и получила свое значение в Индии, или в Египте – неизвестно. Единственное, что известно– это, что она была знакома магам, как египетских так и индийским. Первые понятия о каббале принес в Грецию Пифагор по возвращении его из путешествия по Востоку, в то время славного науками.

В младенчестве человечества все народы жили, кочуя по необъятным пустыням со своими стадами, и между скотоводами, как и везде, встречались люди высшей организации, гений которых требовал умственной деятельности.

Уединение всегда вызывает мечтательность и наблюдательность и, разумеется, предметом наблюдений было звездное небо. У пастухов даже были любимые созвездия течение которых также ими можно было легко изучить. Стройные мириады звезд, строгий порядок движения, вызвали искать причин движения и задумываться, отыскивая силу, управляющую движением небесных тел.

Гений стремился к горизонту, наблюдая за сферой, которая поминутно удаляется, бежит по мере приближения к нему, раскрывая на каждом шагу новые богатства, поражая взор наблюдателя. Натуры чистые, более внимательные, постоянно на открытом воздухе под влиянием атмосферы, даже могли изучить влияние планет на нервную систему человека и мало-помалу успели познакомиться с тайнами этого влияния; что породило в душе любовь к изучению величия миров; здесь мало-помалу наблюдатели стали замечать, что кроме видимого и ощущаемого есть мир неосязаемый, содержимый таинственной силой наравне с теми явлениями, которые производят землетрясения и вулканические извержения, прозябание растений и пр, и эти силы или внушали им чувства благоговения или чувства ужаса.

Наблюдая за живущими на земле, пастухи видели, что люди родятся, стареют и умирают, но также видели, что труп человека, разлагаясь, служит для обогащения земли относительно производительности, следовательно не пропадает, точно так как и душа человека возносится к небу, как благоухание цветка. То же самое они увидели при наблюдении за растениями, от которых ничто не утрачивается и не пропадает в мире, но принимает другие формы.

Эти сведения передавались от отца к сыну, как предания (Каббала, от еврейского глагола «Киббель» – передавать), и пополнялись и развивались новыми сведениями и изучениями; вот что в кратких чертах называется Каббалистикой.

Они уже знали, что все живущее на земле дышит, посредством вдыхания и выдыхания; эти два движения обусловливают жизнь и с прекращением дыхания жизнь прекращается; они также видели, что и растения дышат, точно также как дышит земля, и дыхание ее это лучи света, теплоты, электричества, магнетизм; лучи эти связуются звеном с другими небесными телами.

Море также, по их понятиям, дышит и дыхание его выражается приливами и отливами.

Планетные лучи, названные тетраграммой или магнитным током, считали как скрытную силу, которая по новейшим исследованиям известна под именем теплоты, электричества и магнетизма.

Солнце, царь небесного мира, считался отблеском Божьей славы, и душой Вселенной считали один из его лучей. Влияние луны, по их понятию, содействует прикосновению Земли солнечными лучами и ночью передает это отражение Земле.

Гермес, следуя этому, сказал о великом вихре природы: «Солнце – его отец, луна – его мать. Вихрь носил его в своей утробе».

Планета земля, по понятно каббалистов, представляет собой резервуар лучей, которые оживотворяют и оплодотворяют ее.

Мирoвой деятель имеет две силы: силу притяжения и силу отражения; и, по словам Гермеса, он восходит и нисходит. Эта двойственная сила все создает и чрез нее все существует и этот мировой дух, неиссякаемый источник света и теплоты, льется непрестанно с высоты неба и, пересекая все небесные сферы, постепенно сгущается и стремится к земле – это ее дыхание.

В свою очередь от земли под влиянием теплоты поднимаются испарения и очищаются в высших слоях атмосферы, это – выдыхание земли. Эта великая тайна, по мнению каббалистов, обнаруживалась пред ними ежедневно; так солнце действием своих лучей вдыхает в себя воды морей и образует облака, облака разражаются над землею благодетельным дождем. Каббалисты признавали это свойство солнца тождественно действующим и на планеты своей системы; они также приписывали планетам взаимное уравновешение посредством сети световых лучей, одаренных свойством притяжения во всех точках каждой планеты и каждой планете приписывали скрытый и лучистый теплород и центробежную и центростремительную силу; то же самое повторяется и на самом человеке, потому что он находится на аналогичной гармонии с планетами, потому что, как человек, так и планета распространяют магнетический ток своим голосом, глазами и движениями.

В центре земли находится скопление огня, постоянно поддерживаемая солнечными лучами. Каждая планета имеет внутри центральное зерно, которое притягивается взаимно с другими планетами. Мир магнетизируется солнечными, а человек планетными лучами.

Для посвященных в учение, невидимая материя называлась иначе эфиром, который предполагался душою мирa, планетные лучи – представлялись двигателями природы, а природа отражением всемогущества Бoжия.

Бог при них находился постоянно, Он давал вращательную силу всем бесчисленным мирaм, наполняющим Вселенную и изливая на солнце потоки пламени, он в то же время давал жизнь самому последнему из насекомых, скрытому в траве, носящемуся в капле воды или в зерне земли и в дуновении ветерка. По сказаниям, дошедшим до нас, древние точно также, как и мы, искали Бога в звуке, в тумане и в лазури воздуха.

Открывая глаза после сна, они видели Бога в лучах света, в воздухе и в прозябании растений. Бог был везде и Бог наполнял их самих, так что ни одно из их помышлений ни одно из движений не отделялось от мысли о нем. Пифагор, Платон, Сократ, изучали сами себя, чтобы, взвесив свои проступки, сделаться чистыми и достойными перед глазами этого свидетеля невидимого, но познаваемого; и душа их, бессмертная искра Божества, сливалась в гармоническом согласии с Божественным током, разлитым во всей природе и придавала им красоту добродетели, запечатлевая её на челе их.

Мнения каббалистов были притом также и таковы, что душа и тело также имело дыхание. Тело заражалось близостью миазмов и тлетворного дыхания, а душа заражалась влиянием душ нечистых, утопающих в пороке, если только не будет удалено от этих душ.

Мы сказали выше о числе 3 как числе, выражающем разделение вселенной на три; цифра 4 представляет форму творения, так как в самом деле нет объема тела, имеющего менее 4-х сторон, что представляет нам тетраэдр.

Цифра 6 представляет основную силу, которая возвышается затем над веществом и отражается в нем; от чего из его глаз исходят лучи, образующие трехугольиик, который отражается в темном начале, отчего и происходит число 6.

7 происходит от того, что все, что происходит от идей, изображается тремя, а от формы выражается числом 4: сумма выражения идеи и формы = 7; таким образом явились первые числа азбуки, при чем цифра пять соединила в себе божество с человечеством и три начала. Это учение основано на глубоких наблюдениях над природой, а также на двойственности начал. Это число 7 встречается у магов и каббалистов и выражает 7 планет в природе, 7 основных цветов, 7 основных музыкальных звуков, 7 главных материальных начал человека, из которых мозг – орган мысли, 2 – лицо: орган слова, 3 грудь – орган дыхания и кровеносных сосудов, 4 брюхо – кровообращения, 5 руки – деятельности, 6 ноги – поддержки и передвижения и 7 – детородные органы.

Но учение каббалистов и магов этим не ограничивалось. Но желая по возможности дать понятие их учению, мы должны были из всего общего вывести только те особенности основы их наук, который всецело и без изменения достигли до нас.

Они потом в свои философские идеи ввели символические изображения; так например древние, считая в природе земли только четыре стихии: огонь – вода – земля и воздух, точно также считали четыре элемента: свет, теплота, электричество и магнетизм. Все эти невесомые явления течений, все они агенты одного главного деятеля, который у древних назывался азотом, который писался буквами A Z Ω ח, из которых две латинские, одна греческая – омега, одна еврейская – тау).

Здесь А представляет первую букву во всех азбуках, омега последняя буква греческой азбуки, ח —тау последняя буква еврейской азбуки. По этому слово, начинаясь из начальной всеобщей и трех последних букв, конечных букв различных языков, что обозначает три мирa, из которых Z – латинский выражал мир мaтepиaльный, Ω —мир греческий – умственный и ח —тау, мир еврейский – божественный.

У Франкмасонов планетные токи изображались так: Солнце бросает лучи к луне, луна отражает их к светозарной земле, земля снова отбрасываешь их к солнцу и это изображение имеет форму треугольника.

Все древние философы вообще говорят о влиянии планет и приписывают, что душа мирa обитает под именем духа в системе семи планет, которые управляют судьбою людей и разливают жизнь на земле, и древние изображали этот всеоживляющий дух в виде бога Пана, олицетворения всей природы, играющего на флейте о семи клапанах. Стоики поместили высший разум Юпитера, управляющего миром в огненном эфире, который представлял источник высшего разума.

Кроме символических знаков, древние ввели счисление и азбуку; первоначально счисление их имело cимвoличecкий смысл, и притом тайный; но впоследствии эти знаки получали более полезное применение и первоначальный их смысл совершенно потерян.

Что такое демон, дьявол, черт, сатана? Этот вопрос может решить каждый мальчик по своему понятию и пожалуй сделает по своему соображению их легкий абрис. На самом же деле этим именем называется дух зла, вредное начало, «существующее в природе, и постоянно противоборствующее началу или духу добра. Дух вообще не имеет Формы, между тем как влияние духа ощутительно. Дух добра влияет на человека благодетельно, а дух зла действует на нрав противоположно, растлевая нравы и раздувая порочные страсти. Если действуют оба духа разом, то они развивают в человеке сомнение, недоумение, вопрос и борьбу чувств. Влияние духа ощутимо, но он незрим и если материалисты отрицают существование этих сил, враждебных между собою, то это несправедливо, и это тем более, что Физика указывает уже нам на невесомые материи, например силу магнетизма, электричества, которые чувствительны только по действию на тела. Не то ли же самое можем видеть и чувствовать на самих себе, испытывая борьбу разнородных чувств и влечений на душу нашу и на воображение?

Человек, будучи еще в начале своего развития, уже чувствовал влияние на ум, возмущающей или успокаивающей силы и по своему выражал эти влияния в форме басни, а художественное настроение олицетворяло эти психические влияния посредством статуй и других изображений; так видим у греков олицетворение жизни и страстей в Формах людей более или менее изящных Форм, выражая тем мир существенный и человеческой страсти. В египетской и индийской мифологии мы видим изображения людей, зверей, птиц, чудовищ, уродов, и такие действия, которые без особенного размышления и по cей день остаются необъяснимыми. Mногие из них не истолкованы. Эти изображения точно также темны, как и таинства, совершаемые их магами; но мысль одна и та же: борьба добра и зла, господство страстей над человеком и владычество Творца над вселенной.

Как египтяне, так греки и индийцы в свое время были просвещенными из народов в искусствах и науках, о которых дошло до нас весьма смутное понятие или по крайней мере не полное, и наиболее видимое по их великолепных постройках, которые долее всего сохранились в виде развалин, и также в отрываемых до сих пор, сохранившихся предметах мелочей, открывавшихся в археологических раскопках. Эти мелочи как нельзя лучше уверяют, что искусство древних, хотя своеобразно говорит, что они были далеко образованны и вполне удовлетворялись в жизни до роскоши.

Совсем другое мы видим в нашей славянской мифологии. Древние славяне, вопреки грекам, римлянам и другим народам, приносили в жертву не только скот и людей и сообразно с грубостью нравов создали себе богов исповедующие лжебожие и разумеется смотревшие злобно на ревнителей нового учения. Это вообще и было поводом к тому, что люди в тайне боялись чар или вреда от поклонников сатаны или адского бога, злого бога (Чернобога), которые конечно искали средств тайно навредить христианам и посредством обманов и ложных слухов поддерживали в массе суеверного народа веру в могущество и всеведение в отживших своих волхвов. С другой стороны христиане, почерпая святое учение Христа Спасителя от христианского духовенства, получили понятие о награде жизни добродетельной и о наказании за злодейство в жизни за гробом. О том, что нужно избегать не только злых людей, но и злых дел и помышлений, и что все злое происходит от духа зла, а все доброе по внушению Божию. Здесь соображению еще не забывшего прежних верований народа, помнящего Чернобога, представилось то, что Чернобог и дух зла тождественны и что все служители его злые люди, чародеи, колдуны и пр., готовые вредить людям. Духовенство само отчасти поддерживало эту мысль в получивших православие, чтобы в них не поколебалась вера в истину и добро и чтобы грубое идолопоклонство опять не водворилось в только что крещеном народе, еще грубом и безграмотном.

Чертей, созданий странных, с рогами, народ не понимал, а боялся и старался их умилостивлять. Жрецы в главе народа из своих выгод требовали различного рода жертв и, распространяя лжебожие, сами поддерживали этот страх. Таким образом Христианство, проникнувшее в Россно во времена св. Ольги и св. Владимира, не вдруг и повсюду подавило в народе язычество, что мы видим из борьбы Ильи Муромца с Соловьем Разбойником, который, по сказанию, был никто иной как беглый жрец, скрывшийся в лесах, что и могло случиться и со многими жрецами и идолопоклонниками, державшимися упорно своих заблуждений. Здесь произошло следующее: Распадение народа на Христиан и язычников, восстановились две враждебные партии, поддерживаемые духом убеждений, при чем у Христиан сложилась мысль, что язычество ложно, что они верят духу злобы. Язычники же, ослабленные притеснениями правительства, искали случая всячески вредить Христианам, и вот почему эти последние в наших старинных сказках и легендах выдаются за поклонников злого духа, приносящих жертвы духу злобы (Чернобогу) и будто бы имели сношения с сатаною; по этому-то и получились слова волхвование или ворожба.

Нельзя не отдавать справедливости и тому мнению, что во времена св. Владимира и после него еще были приверженцы язычества, тайно справлявшие свои обряды.

Таким образом появились изображения сатиров, под названием бесов; им придавали крылья летучей мыши, изображая через то, что бес – дух тьмы, повсюду носится, между тем как и летучая мышь, также летает в темноте и бодрствует ночью, то есть во тьме; козлиные ноги беca изображают то значение, что бес действует на страсти человека (жизнь животная). Лицо и язык человеческие в бесе представляют собою, что он смущает человека и на него преимущественно устремляет свои козни. Рога выражают опасность, от которой человеку должно удаляться.

Хотя прошло много времени с тех пор, когда серьезно думали о том, что на свете есть колдуны и черти; но и в настоящее время вера в могущество зла не утратилась в простом народе и предания живут в народе, интересующемся всякой небывальщиной. И по сейчас в простом народе существуют убеждения, что есть люди, входящие в сношения с бесплотными, враждебными духами, и с помощью их содействия, вредят другим добрым людям; что эти духи имеют свои формы и притом могут также быть невидимыми. И что человек, который имеет с духами сношения, тот человек никогда не склонен делать добро, а только стремится ежеминутно вредить себе подобным, как только может.

Понятие о колдунах вообще развито в простом народе такой сказкой: тот, кто желает каких-нибудь земных благ, то есть богатства, или почестей, тот прибегаешь к духу злобы или через посредство колдуна, уже совершившего договор, или прямо старается себе найти демона, с которым и заключает договор.

Договор с демоном по преданно был изустный или письменный, смотря по грамотности лица. В договоре обыкновенно человек и демон договаривались о том, что на известное число лет первый просит у демона помощи в том, чтобы ему быть или богатым, или знатным, или славным, а иногда и того, и другого и третьего, с тем, конечно, чтобы по истечении срока умереть и отдать душу дьяволу. Если договор был писанный, то обыкновенно давался на пергаменте, выделанном из человеческой кожи и кровью выдающего документ, если же в такое общение с демоном входил человек безграмотный, то он должен был клясться и в доказательство своего отступничества от всего святого, класть с шеи крест под пяту, стрелять в св. иконы и словом нарушать все условия христианства и надругаться над всем тем, что свято христианину.

Понятно, что человек, стремящийся к тому, чтобы идти наперекор всем добрым стремлениям и умеренности, как нам проповедуешь святая вера и указывает религия, скорее или сумасшедший, и не может уже быть полезным членом общества, или эксцентрическая особа и вообще грешник, который без всякого договора с демоном, попадется в его лапы, то есть увлекается злом из одного эгоизма, противного вере.

Мечтатели, которым слишком живое воображение чисто рисует мрачные картины из мира отвлеченности, могут быть слишком увлечены и вдаваться в припадки более или менее болезненные (ипохондрия). Здесь картины жизни получают всё более и более мрачный колорит, человеком овладевает неудовольствие и досада, его ничто не утешает и таким образом несчастный больной, пи в чем не находя успокоения, кончает с жизнью, но часто кончает с жизнью не просто по одному только собственному произволу. Нет! Расстроенное воображение рисует ему призраки и даже он вступает с ними в разговор. Из чего суеверные люди заключают, что этот больной человек – колдун и боятся его, тогда как этот человек требует лечения и надзора.

Про колдунов и чародеев есть тысячи разнородных басен в самом разнообразном виде. В средние века различали их, разделяя на благодетельных и злых волшебников, и на злых и милосердных волшебниц. Волшебники и волшебницы на западе Европы имели свои замки, экипажи (колесницы), которые запрягались лебедями, драконами, голубями, змеями, извергающими дым, пламя и искры и другими фантастическими тварями и каждый из них повелевал сонмом духов. В арабских легендах и сказках мы также встречаем благодетельных волшебников или пустынников, могущественных гениев, и также злых. Рыцарские романы «Рихардет», «Неистовый Роланд», Ричард Львиное Сердце, и проч., описывают средневековые заблуждения, придающие большую важность талисманам, амулетам и волшебникам. Там говорится, что добродетельные волшебницы обладали, как и благодетельные волшебники, красотою лица, умом и могуществом; они поощряли и награждали храбрость и добродетель, карали зло и вели ожесточенную борьбу с злыми волшебниками и гениями, продолжавшуюся иногда несколько веков, при чем добродетель всегда становится победительницей.

В этих фантастических бреднях, созданных предрассудками века, есть отчасти своя доля истины, оправдываемая тем, что между добром и злом в мире всегда ведется непримиримая вражда от начала мира и что рано или поздно, но добродетель и истина преодолевают преграды и награждаются.

Вот любопытное исследование г. Глаголева, напечатанное в «Воскресном Досуге» из «Гродненских ведомостей», которые мы перепечатываем от слова до слова; это касается русских колдунов.

Он разделяет колдунов на следующие градации:

1) Колдуны случайные.

2) Колдуны по неволе.

3) Колдуны по убеждению и

4) Колдуны-злоумышленные.

1) Для того, чтобы прослыть случайным, простым колдуном требуется очень и очень немного, например: иметь какой-либо бросающийся в глаза телесный недостаток или излишество, даже отдельный клок волос, случайно выросший на голове или бороде; если притом мужик смешлив, то очень легко воспользоваться этим обстоятельством, стоит ему лишь повести жизнь против принятого обыкновения, то есть ложиться спать тогда, когда, другие бодрствуют и наоборот; не чесать головы и бороды, говорить вздор, вообще делать разные несообразные штуки, затем нашептывать какую ни есть бессмыслицу. Подобного рода колдуны-обманщики – безвредны.

Колдуны поневоле, – это люди, которые производятся по неволе другими.

Пример объяснить дело. В полуверсте от одной деревни находилась небольшая мельница, содержимая крестьянином Антоном Петровым. О нем ходила молва, что это такой дока, каких редко сыскать, впрочем, хотя он и колдун, но колдун добродетельный, зла никому не делает, а все добро. Это был старик лет 65, добрый, умный, сметливый, веселый и набожный до такой степени, что слово «чёрт» никогда нм не употреблялось и если уж необходимо было сказать это слово, то он заменял его словом «чёрный».

Петров сам рассказывал, как дураки произвели его в колдуны: Лет пять тому назад был в нашей деревне парень здоровый и бойкий; вот приезжает он раз на мельницу молоть рожь. Летом на мельнице вообще бывает работы мало, вот я и хаживал обедать и ужинать домой в деревню. Это было уже к вечеру, я и говорю: послушай, Ванюха, я пойду ужинать в деревню, а будь здесь пока. Хорошо, говорит. Я ему шутя и говорю: ты мол, не боишься остаться один на мельнице? – «А кого мне бояться то? но мне хоть сам черной приходи, я и тому ребра переломаю», отвечал он. Это мне и не понравилось; ну, думаю я, постой же, попробую тебя, каков ты такой. Хорошо, говорю., запри же дверь-тo на крючок. Потом я, вместо деревни, обошел кругом, да под колесами и пробрался под мельницу, лицо вымарал грязью, а на голову надел вершу, что из прутьев плетется и полез в творила, где колеса мажут; лезу помаленьку, Иван же, мой, услышав шорох, отступил шага на два и стал креститься, а я вдруг высунулся до половины да и рожу еще такую скорчил. Тут Иван не выдержал и со всех ног бросился в дверь, сшиб ее с крючка и без оглядки подрал прямо в деревню.

Бросив вершу, я кричу: «Иван! Иван! Куда ты?» только пятки мелькают. «Вот тебе», думаю, «и пошутил, теперь и оставайся без ужина.» Нечего делать, поел я хлебца, прихлебнул водицей и лег спать. На другой день поутру, слышу кто-то ходит и покрикиваешь. «Э, думаю» смельчак мой пришел. Отворил я дверь, гляжу: Иван. «Что же» говорю «так-то караулить»? – Да что дядя Антон, озяб до смерти, пошел погреться! отвечает Иван, а между тем. спешит скорее лошадь запрячь, да на меня как-то странно посматривает; я ни гугу, знай подметаю мельницу. Запряг он лошадь и сейчас уехал.

Я так и думал, что дело тем и кончится, ан вышло не так. Дня через три является ко мне одна старуха и бух мне в ноги: – Батюшка, помоги, говорит. Что мол такое? «Ваську моего испортили». – Как испортили? – Да вот как, кормилец: вчера после уж полудень, вез он сено. Жара страшная. Вот подле дороги идет Матрена с водою, он и попроси напиться; напившись же и говорит: «Спасибо бабка.» – Не на чем, говорит, а при случае припомни. Припомню, говорит. Отъехав сажень десяток, вдруг ему под сердце и подступило, едва мог лошадь отпрячь, да прямо на печь.

Мы собрались ужинать. Кличем его, нейдет, э сам все мечется; поутру я было ему яичка испекла, в рот не берет; так сделай милость, помоги! Да что ж я-то тут могу сделать? Батюшка такой – сякой помоги, а сама все в ноги. Постой, думаю, дам ей земляничного листа я, знаешь – сам его употребляю, когда занеможется; возьмешь, поставишь самоварчик, да обольешь кипятком, да чашек десять и выпьешь, а допреж ты стаканчик винца хватишь, наденешь тулуп да на печь, вот пот тебя и прошибет; а к утру и встанешь, как встрепанный. Постой, говорю, я тебе травки вынесу и вынес пучка два да и рассказал ей, что с ней делать. Гляжу на другой день она опять ко мне и опять в ноги. – Что мол, али опять худо с Васькой? Какое, говорит, худо? он уже поехал на покос. Ну и слава Богу. Она меж тем холста мне эдак, аршин пять сует.

– Что ты мол Бог с тобой!

– Куда тебе, возьми, да возьми! – Злость меня взяла, говорю – отдай, мол, в церковь. Послушалась и ушла. Что же, батюшка мой и стал я замечать, что как завидят только меня, все шапки снимают и кланяются еще издали. Что это думаю за чудеса такие? Сперва я все ту же травку давал, всю почти передавал: Ничего, выздоравливают а там уже ворожить стали ходить; я сначала сердился на них и гонял, не тут то было; ломят да и только. Уж больно стали надоедать, я и пошел к священнику, да и разсказал ему в чем дело; священник посмеялся да и сказал: Ну, невольный колдун, терпи, нечего делать! народ не скоро переломишь, предоставь все времени.

Колдуны по убеждению. Колдуны по убеждению, по словам г. Глаголева, сами убеждены в действии заговоров. Заговоры передаются старшим в семействе или друзьям и притом с заветом, чтобы тайны никому не открывать. Вот общий заговор против всех зол и напастей.

«Кто таков есть раб Божий» (имя заговорщика) по утру рано встаёт, ключевой водой умывается, белым полотном утирается, идёт из двери в дверь, из ворот воротами на восток, на восточную сторону, на океан-море великое. На том море лежит камень, на том камне стоит церковь, в той церкви стоит престол, на том престоле сидит Батюшка истинный Христос, Матушка Пресвятая Богородица, а по бокам Илья Пророк и Георгий Храбрый. Подойду я раб Божий, поближе, поклонюсь пониже, Батюшка истинный Христос и Матушка Пресвятая Богородица пошлите вы Илью Пророка и Георгия Храброго. Батюшка Илья Пророк и Георгий Храбрый, берите вы свой тугой лук и стреляйте и отстреливайте от раба Божия (имярек) страхи, переполохи, сухоту, ломоту из белого лица, из ясных очей, из белых костей, из черной печени, из красной крови, из суставов, полууставов, познатков (вероятно позвонков) и оберегайте от глаза черного, серого от двоеглазого, одноглазого, от девки-колдовки, от бабы-простоволоски, от мужика – еретика, от двоежонова, троежонова, одножонова, от двоезубова и однозубова и кто на (имярек) зло намыслит, надеть на него тяжелую шубу, в пятки ему спицы, в глаза песку, кости б его ело, глаза вон воротило; будьте мои слова крепки и лепки, на всяк день, на всяк час, на всякое время, замок в рот и ключ в море Аминь.»

Это наговаривают на воде, в которую прежде кладут три уголька и прыскают кругом этой водой.

Вот также заговор против конской болезни:

«Встану я пойду из дверей в двери, из ворот воротами, на крутую гору; на полугоре бежит волк, у волка зубы железные; попрошу я волка – волк! приди, выскреби и вымети из лошади (кличка) ноготь, из головы в спину, из спины в крестец из крестца в ноги, из ног в копыта, из копыт в чистое поле.» При этом заговорщик берет кошку за задние лапы и водит ее по животу (лошади) так, чтобы она драла живот лошади до крови.

Кстати нужно заметить о не которых проделках, употребляемых сметливыми колдунами и не колдунами, например: чтобы остановить на бегу лошадей, употребляют следующие средства: берут свежего жира или крови от какого либо хищного зверя (напр. медведя или волка) и намазывают ими камни, которые разбрасывают по дороге. Лошади, имея очень тонкое обоняние, почуяв запах зверя, начинают упираться и беситься, особенно лошади молодые.

Это средство употребляется особенно при свободных поездах и до того сделалось обыкновенным в простонародье, что стоит только кому либо перейти дорогу во время свадебного поезда, как дружка станешь упрашивать его перейти дорогу обратно. Даже водкой и брагой попотчует при этом.

Вот один случай колдовства. Зажиточный крестьянин купил у другого крестьянина дворовую собаку, очень злую и привязал ее на цепь; но собака вовсе не хотела лаять у нового хозяина, свернется калачиком и лежит в таком положении. Мужик обратился к колдуну с просьбой помочь этому горю. Колдун сначала поломался, как водится, поставили ему шкалик и тогда он объявил, что не пришло еще время и что когда оно наступит, он сам придет.

Недели через две колдун является. – Подержите собаку, говорит. Собаку подержали. Колдун взял собаку за хвост и чем то помазал его. Собаку пустили; сперва она по своему свернулась калачиком, но в туже минуту вскочила, дико залаяла и стала метаться на цепи; потом опять хотела свернуться и опять вскочила словно ошпаренная.

С тех пор собака стала лаять и скоро сделалась отличной сторожевой собакой.

А ларчик просто открывался. Колдун помазал корень хвоста у собаки свежим волчьим жиром; собака чуть коснется носом хвоста, почует запах и с яростью начнет лаять. Мало-помалу собака, привыкнув к новому хозяину, перестала скучать и дичиться.

Злоумышленные Колдуны. Это колдуны самые опасные и на них преимущественно должно быть обращено внимание полиции. Это – просто мошенники. Они очень часто разъезжают по деревням и, под видом выкурки чертей и домовых, окуривают и опаивают народ разными одуряющими зельями, преимущественно беленой и дурманом и, пользуясь опьянением своих жертв, обирают их.

Нисколько лет тому назад, к священнику села К. приезжают двое неизвестных людей, с виду купцов, довольно подозрительной наружности; один из них, при огромном росте и атлетическом сложении, оказался необыкновенно сильным.

Они обратились к священнику с просьбою покормить у него лошадь и напиться чаю. Священник пригласил их во двор и попросил их в комнату. Великан стал хлопотать около лошади, а товарищ его, по-видимому, хозяин лошади, войдя в горницу, просил поставить самовар и вместе с священником стал пить чай, во время чаепития он подсыпал в самовар какой то порошок и на вопрос священника, что он делает, отвечал, что в комнате чувствуется тяжелый запах и потому не мешает подсыпать курительного порошка.

Так как выходящий из самовара дым противным не показался, то слова гостя казались вероятными. Между тем, купец по временам что то выпивал из находившейся при нем бутылки; священник полагал, что это у него ром или водка, тем более, что лицо купца делалось все краснее и краснее; за собой же священник не замечал, что он мало-помалу теряет сознание. Мать его, старуха лет 70, уже потеряла coзнание; а жена, будучи занята по хозяйству, входя и выходя из комнаты, сохранила долее самосознание, чувствовала только биение сердца, наконец, взглянув из спальни в комнату, увидала, что муж её дает деньги купцу, а тот просит еще и самовар, обещаясь отдать все на обратном пути, на что священник изъявляет согласие. Она хотела выйти из комнаты, чтобы позвать кого-либо из соседей; но, увидев в дверях великана, до такой степени испугалась, что лишилась чувств.

Великан не постоянно находился в комнате, но выходил на улицу и на двор, вероятно для наблюдения, чтобы не вошел кто из посторонних.

Вскоре оба незнакомца сели в телегу, взяв с собою деньги 10 рублей, самовар и еще кое-какие другие вещи. Священник машинально вышел их провожать и когда вдохнул в себя нисколько раз свежего воздуха, который, как он после сказывал, показался ему усладительным, самосознание и память стали ему возвращаться; тогда он бросился в комнату, нашел жену и мать почти в бесчувственном положении, отворил двери, спрыснул больных водою и с трудом привел их в чувство. Головная боль у него продолжалась около недели.

Подобного рода курения употреблялись во время всех веков и во времена могущества индийцев и римлян были в большом ходу, точно также, как и в средние века, при вызывании теней и духов, о чем мы еще скажем.

Колдунами злонамеренными чаще всего производится в наших деревнях удачное угадывание украденных лошадей и определение местности, где они находятся, посредством стачки с конокрадами. Хитрые обманщики помогают злодеям и негодяям ядовитыми зельями с намерением мщения за обиду и находят себе в нашем отечестве обильную профессию и хотя не всегда достигают своей цели, но чаще всего губят несчастных, награждая их такими болезнями, о которых даже городские врачи не имеют точного понятия.

Грубые поселяне со слишком поверхностным пониманием христианской любви и высокой христианской добродетели, считают себя уже добрыми христианами, если каждое воскреceниe сходят в храм Божий, мало, а иногда и вовсе не понимая славянского языка, на котором производится Божественная литургия; каждый год совершая св. Таинство покаяния и причащения, они думают, что тем, сдав ежегодно известные грехи, они совершенно освобождаются от ответственности пред Всемогущим, и предаются в течении года новым размолвкам, раздувая между собою бурю несогласий, пьянству и лени.

Между мужским поколением наших сел и деревень чаще всего происходит вражда из зависти бедного и ленивого, иногда мужика-пьяницы к достатку богатого и дельного крестьянина, или по злобе за притеснения, если богатый мужик теснит семью бедняка какими-нибудь требованиями и пр.

Между женским населением всего сильнее раздоры бывают из ревности, а иногда просто ложных подозрений и скорее всего вражда бывает между невестками, при чем младшей, как самой молоденькой, достается вся тягота крестьянского труда, отчасти из того, чтобы из лени всю работу сложить на нее и, так сказать, пораньше изнурить, а отчасти из досады к ее, разумеется, свежей красоте и молодости. Иногда ласковое слово деверя внушает его жене чувство ревности и избави Бог, если в самом деле, что либо похоже пробудится в сердце ее мужа. Много таких неприятностей встречается в семьях и оканчивается тем, что молодая женщина раньше времени от грусти, заботы и работы зачахнет, а иногда ее просто изведут недобрые люди. Часто такой поклёп на счет извода кладут на молодых мачех или злых свекровей. Да мало ли греха бывает, и стоит только пройтись пешком с научной целью вдоль и поперек России, чтобы наслушаться про всякого рода изводы.

Легенды о колдунах и ворожеях. Сношения с демонами; их смерть

В деревнях стоит только послушать, и много расскажут легенд про то, какие существуют наговоры и заговоры на можбу, какие существуют приворотные зелья, так как любовь бывает везде.

В этом случае, как во многих других, колдун для крестьян необходим.

Крестьяне, мало знакомые с своей собственной материальной природой, скорее верят в чудесное и невозможное, тогда как какое-нибудь явление объясняется простой физикой, и поэтому скорее обращаются к своему брату-колдуну в лечении болезней или к коновалу, чем к врачу. К колдуну же они обращаются и за ворожбою или за советом и за подмогой в трудных минутах жизни. Колдун ни в чем не отказывает за щедрый подарок и с злорадством дает какое-нибудь зелье, сопровождая его наговором или нашептыванием, придавая ему таинственное значение и как бы призывая на помощь сатану. Получатель или получательница этого зелья дрожит от близости такого человека, по мнению её, обладающая таинственными услугами злого духа и приобретает несомненную веру в чудеса своего покровителя. Дело кончается тем, что получивший из рук колдуна зелье, всыпает в пищу, или в питье своему недругу и свойства яда оказывают свое действие. Яды колдунов не убивают, потому что злодеи боятся совершения этого важного факта в жизни, но дают сильные наркотические яды, или такие из них, которые действуют на те из систем тела человека, которые или развивают сыпи или производят судороги или при расширении жил, образуют твердые опухоли (килы). Яды эти колдуны приготовляют всегда посредством трав и кореньев, свойства которых ими получаются от таких же колдунов, перед смертью. В этом случае злонамеренными колдунами руководит скорее и чаще всего природная ненависть к человечеству и стремление развивать в окружающем его кружке ужас и страх к самому себе и притворное уважение. Понятно, что человек с такими достоинствами с головы до ног проникнут злом, которое всегда отражается в его взгляде, так же как и в деле, и природа клеймит его по своему. Вообще они бывают уже пожилых лет, со взглядом мутным, если не свирепым, мало улыбаются, не то что смеются; брови бывают постоянно нахмурены, отчего со временем на лбу остаются следы глубоких морщин и лицо делается безобразным и грозным. Ославленный связями с чёртом, он сам сознает, что если и может быть терпим, но никогда не может быть любим и поэтому он вовсе не заботится о себе и о своем доме, как xopoший хозяин, ходит постоянно в неряшливой одежде и в доме с совершенно дрянной обстановкой против других крестьянских домов. Его ночи часто проводятся без сна, из опасения, что долго или коротко дела его откроются пред лицом правосудия и он получит возмездие, и вот поэтому-то для защиты своей личности ими распространено поверье, что если бы кто захотел поколотить колдуна, то должен бить не его, а его тень, под видом того, что в виде тени ходят его нечистые духи, а на самом деле если бы какой озорник и вздумал ударить лично колдуна, последний, для поддержания мнения о невредимости колдунов, не только не обнаружит какого-либо болезненного ощущения, но даже засмеется: какой-де дурак, не понимает дела! Если же бьют по тени, колдун корчится и стонет.

Весьма понятно, если такого колдуна рассматривать с точки психологической, метафизической, то понятно, что в нем душа и тело проникнуты злом, и, разумеется, такому человеку уже не придется наследовать царство небесное.

Вот почему, когда наступит минута смерти такого злодея, и когда ему придется расстаться с жизнью, то ему нечего ждать отрадного за гробом; горькое раскаяние приходит к нему в минуту смерти, душа скорбит и совесть безжалостно обличает гнусное злодейство клятвопреступника, или отступника от веры; здесь не пройдет дело без галлюцинаций и иллюзий, как и всегда в предсмертной агонии каждого; колдун в последние минуты желал бы умереть в мире со всеми, чтобы тем хоть сколько-нибудь облегчить совесть; ему хочется, чтобы при его физических страданиях кто-нибудь присутствовал из посторонних или домашних. Но увы! в эту безотрадную минуту скорее всего ужас овладевает умами суеверных. «Колдун околевает», говорят в народе и все крестятся и чураются… Было много примеров того, что такие люди оканчивали свои страдания посредством петли.

Есть поверье, что земля не принимает тело колдуна. Общее поверье в народе, что земля не принимает колдуна, фактически нам неизвестно. Но существует множество примеров, как сказание, облекаются в общую форму рассказа, таким образом:

Если колдун ежегодно ходил в церковь говеть и принимал святые Дары, то колдуна можно, по усмотрению духовника, хоронить по-христиански, а особенно богатого. Но не смотря на это, говорят, что его душе церковный обряд похорон тяжел и приносить страдание; вероятнее, что при процессе отпевания, мысли присутствующих совершенно иного отпечатка и впечатления совершенно не религиозного направления, а как и всегда при похоронах у каждого инстинктивно при виде трупа умершего проявляются воспоминания его прошлой жизни, я вероятно не совсем отрадные при похоронах колдуна.

Когда окончится обряд похорон, то после столования гости разъезжаются и семья к неудовольствию иногда при небольшом числе взрослых в семье остается горевать и тем более под влиянием панического ужаса, (чем более колдун был известен за человека неблагонамеренного, оказавшего свои медвежьи услуги). Если колдун не передал своего колдовского дара другому, то справедливое опасение осиротевших домашних оправдывается. В течение дня у них в избе раздается стук, треск, будто ходьба, иногда будто бы говор, в котором нельзя определить особого ясного звука, а потом, с наступлением глухого времени (от начала одиннадцати до двух), слышится стук дверей и иногда является привидение всем ясно видимое в виде мертвеца, сегодня или вчера похороненного, что странно поражает домашних и наводит на них немой ужас. Это, обыкновенно по рассказам, повторяется неделю или две и домашние до того истомляются этими беспорядками и видениями, что прибегают к соседям; но последние иногда сами страдают тем же недугом и им самим приходится видеть соседа в виде привидения, которое ест, пьет, иногда пляшет; между тем, как на могиле его видят огонек, иногда в виде свечки. Как бы то ни было, будь это светляк, будь фосфорический огонек, проявляющая при гниении трупа, будь глаза волка, росомахи, светящиеся во тьме с целью похищения трупа, до которого они охотницы, но по раскопке трупа колдуна иногда находили его лежащим ничком. Такое положение может быть иногда у человека умершего неестественной смертью от замирания (летаргического сна) и ранних похорон; но если только человек действительно был считаем колдуном, то ему непременно вонзят осиновый кол между лопаток. Конечно, если не как, то можно воткнуть даже нож в сердце и мнимый труп уснувшего в летаргии получит значение мертвого. Но уж так принято у народа и освящено обычаем.

Поверье о колдунах основано на фактах еще в старину, когда сжигали даже иностранных врачей и ученых, считая их за сообщников дьявола; впрочем тогда было такое время, что на Руси православной казнили за употребление табака и за многое; то же было и на западе Европы да и во всем свете. Может быть материалисты нашего века, отрицая то, что не доказано до аксиомы, и не подчинено строгой форме науки, будут смеяться; мы не знаем, но скажем, однако, что наука еще не дошла до границ, далее которых она не пойдет; это и не обещано профессорами, отцами науки; мы продолжаем: после кола, мертвый уже не является в своей обители, или в доме, где он жил.

Если же, как говорят, покойник был одинок, то есть жил в избе бобылем, то не смеет явиться к соседям и блуждает по кладбищу, пугая суеверных.

Впрочем народное сказание говорит, что тот, кто передает прежде смерти своей ремесло другому, тот умирает хорошо, и труп его поступает в землю, не говоря уже о душе, которой придется страдать за свои грехи на земле. Передача знаний происходит по большой части при смерти колдунов.

Народное поверье допускает следующее.

Колдун, предавая душу дьяволу, получает от последнего столько нечистых духов на службу, сколько тому нужно по условно, чтобы отступнику достичь до условного значения временного величия.

По смерти подвластные демоны должны осиротеть без работы, так как им при жизни колдуна давалась постоянная работа, на которую они буквально обречены Люцифером. Демоны тормошат тело покойника, и видя, что тело пусто, и без души, то временно даже будто бы вступают в тело и ходят, олицетворяя человека, со всеми признаками иногда весельчака, иногда слишком строгого, смотря по тому, какого характера был покойный; только в этом характере привидения никогда не выражается религиозный дух покойного и при этом, покойник остается неуловимым как дух и всегда наводящим страх на семейство, прежде его исчезновения.

Жертвы пьянства, этой ужасной страсти, вообще подвержены самым тягостным впечатлениям чувств; они видят предметы вдвойне; все вертится вокруг них; они замечают тени, призраки, слышат голоса, нескладный шум; уверены, что их пища имеет вкус яда; они вдыхают зловонный запах.

В своей диссертации на степень доктора, Марсель также говорит, что в большей части случаев следствием этих галлюцинаций бывают болезненные нравственные ощущения, из которых самым легким будет удивление, а самым тяжелым – сильный страх. Многие из таких больных действительно убеждены, что их преследуют; они видят людей с ножами, палками, змей, ехидн, и проч.; слышат грозные голоса; иногда вместо людей являются страшные фигуры. Галлюцинации и иллюзии зрения и слуха встречаются чаще других. (Marcel, De la folie саuséе par l’abus des boissons alcooliques, thése. Paris, 1847).

Особенно болезненные галлюцинации были замечены наблюдателями во всех странах. Рош положительно говорит, что больному кажется, будто его комната, постель, платье, наполнены мухами, птицами, мышами, крысами, или даже воображаемыми животными, которых он старается удалить. В American journal of insanity, издаваемом в Соединенных Штатах, мы читаем следующее: «Всякого рода животные входят в комнату больного, всползают на постель, забираются на одеяло, делают грозные жесты или отвратительные гримасы».

Моррель замечает, что при начале этой гнусной страсти являются не редко как бы светящиеся точки, представляющие самые фантастические формы. При дальнейшем развитии пьянства показываются другие галлюцинации. Больные имеют страшные сновидения, видят отвратительные предметы, грозные фигуры, бесчисленных животных всякого рода, от которых стараются избавиться, протягивая, руку, пряча лицо.

Из числа многих подобных больных, которых приходилось нам наблюдать, мы выберем несколько; остальные имеют более или менее сходства с ними.

Шарль, 35 лет, уже давно приобрел привычку пить. Он ежедневно выпивает 12–15 рюмок абсента и даже бутылку водки. Уже много раз омрачался его рассудок, но всякий раз Шарль поправлялся. Это были предвестники болезни; он чувствовал это, но страсть оказалась сильнее советов и его собственных рассуждений. Напиваясь более обыкновенного в течение нескольких дней сряду, он почувствовал общее дрожание рук, членов, лица, языка. В то же время оказывается более сильное расстройство умственных способностей, нежели в предыдущее время. Родственники отправили его в мое заведете. Взгляд Шарля пристальный, он говорит, заикаясь, отрывисто отвечает на вопросы и не может сосредоточить своего внимания на одном предмете. Шарль постоянно в движении, но, по-видимому, сильно занят предметами, которые как будто находятся пред ним. Его спрашивают, что это значит, и он дрожащим голосом отвечает: «Разве вы не видите? вот кошки, собаки, мыши, лягушки».

Это зрелище приводит его в крайнее волнение, он постоянно просит, чтобы взяли, унесли этих животных. Их образ преследует его день и ночь. Сперва Шарль не может ничего есть и мучится страшною жаждой. Чрез пять, шесть дней, начинается выздоровление, Шарль гораздо спокойнее. Чрез месяц он оставляет наше заведение, но, предавшись опять пьянству, заболевает и оканчивает свои дни ядом.

Симптомы, замеченные у других таких же больных, представляют равным образом животных, не редко вместе с галлюцинациями, в которых преобладало чувство ужаса. Так, больному казалось, что в окно влезают воры, убийцы и хотят умертвить его. Мы лечили одного господина, которому казалось, что его преследуешь невидимая личность. «Вот, говорил он мне, вынимая свои часы, теперь час, она стоишь около меня и осыпаешь упреками. Прежде она говорила только ночью, теперь же не умолкает ни днем, ни ночью; хотя вы разговариваете со мною в эту минуту, однако я слышу ее очень явственно».

М. заболел вследствие злоупотребления водкой. Он утверждает, что стены покрыты скелетами, призраками, которые карабкаются по стене и исчезают; иногда это явление совершается на пространстве не более листа бумаги. Вещи принимают самые странные формы; горшок и колпак становятся необыкновенными личностями. В своем бреду, он как будто видит, что его жена совершает самое ужасное преступление, и грозит смертью. По ночам, он часто наклоняется, чтобы схватить множество выходящих из полу предметов; он то кричит от страха при виде ужасающих фигур, то знаками подзывает других лиц, чтобы поговорить с ними.

Delirium tremens может создать самые разнообразные видения, которые не иное что, как воспоминание случившихся событий. Следующий факт доказывает, что не в одной Франции замечаются тягостные впечатления.

Несколько времени тому назад, говорить доктор Ольдерсон, меня позвали к N., который в то время держал винный погребок. С самого первого шага, я заметил странное выражение его лица. «Чего вы боитесь? сказал я ему. Отчего ваше лицо выражает такой страх? Он сел и в следующих словах рассказал мне историю своей болезни:

«Дней восемь или десять тому назад, я наливал водку в моем погребе, когда заметил на полу множество устриц, которые, как полагал, были рассыпаны одной из покупательница Та, сочтя меня за пьяного, засмеялась и ушла.

«Я хотел подобрать устриц, но, к великому удивлению, не нашел их более. Я выходил из погреба, когда увидел в дверях солдата, старавшегося войти. Я спросил, что ему нужно, но, получив в ответ только грозный взгляд, бросился схватить негодяя. Каково же было мое изумление солдат был только призраком! Холодный пот выступил у меня на лбу; все члены задрожали. Собравшись с духом, я хотел лично убедиться, что за существо бежало, пользуясь темнотой. Я отправился за ним, но это существо скрылось и было заменено другими фантастическими фигурами, из коих некоторые находились вдалеке. Я употреблял все усилия достигнуть их. Хотя я не робок, однако, признаюсь, никогда не испытывал такого страха, как в это время. В течение всей ночи, меня мучили призраки живых друзей и давно умерших знакомых. Каждую минуту я хотел встать с постели, чтоб убедиться в действительности или ложности этих видений».

Когда я посетил N., продолжает Ольдерсон, его семейство считало N. сумасшедшим, хотя признавалось, что во всем другом он был очень рассудителен.

Нижеследующие подробности укажут на ход болезни. (До ее начала, N. поссорился с пьяным солдатом, который силой хотел войти в магазин в неурочный час. В борьбе, солдат выхватил тесак, ударил им купца и рассек височную артерию. N. потерял много крови до прибытия врача. Едва оправившись от этой раны, он побился с приятелем об заклад, что пробежит известное расстояние в определенное время, и, действительно, пробежал 42 мили за девять часов. Восхищенный этим успехом, он провел следующий день в пьянстве, но вскоре за тем почувствовал себя до того дурно, что решился не пить более. Болезнь наступила в эпоху воздержания и быстро усиливалась, не давая ему покоя ни днем, ни ночью.

Он не мог избавиться от своих видений, хотя делал с этою целью по нескольку миль пешком или посещал знакомых. Он жаловался мне на боль во всем теле от ударов, которые наносил ему каждую ночь извозчик; последний исчезал, как только N. намеревался отплатить ему тем же. Пиявки и сильное слабительное излечили его. Призраки перестали показываться сперва днем; однажды N. заметил извозчика в промежуток между сном и пробуждением. С тех пор, видений не было, и N. хорошо теперь знает, что такое духи (Edinburgh medical and surgical journal, vol. VI, pag. 288).

Галлюцинации разнообразны до бесконечности; впрочем, как мы уже заметили, они суть отражение характера и привычек больного. Иногда, однако, они зависят от соединения идей, рожденных случайным обстоятельством.

Галлюцинации пьянства могут иметь весьма дурные последствия. Р. испытывает домашние огорчения, от которых старается избавиться, погружаясь в непрерывное опьянение. Такое состояние вскоре оказывается гибельным для его умственных способностей. Однажды он замечает странную фигуру, которая знаками приглашает его следовать за ней; он встает, бежит к ней и падает на улицу в окно. Его привезли ко мне, оглушенного падением; Р. продолжает еще видеть призрак и неопределенно отвечает на вопросы. Несколько дней уединения и воздержанности излечивают его.

Авторы, писавшие об этой болезни, приводят много примеров подобного беспорядка ощущений. Действительно, можно понять, что последний способен служить поводом к бесконечному разнообразию галлюцинаций. Это разнообразие и сложность может явиться уже с самого начала пьянства; последнее замечание весьма важно, потому что, если один бросился в окно, преследуя странную фигуру, то мы можем понять, что другой ударит человека, лицо которого покажется ему чудовищным, враждебным, и проч.

Пробегая наши заметки, мы увидели, что, находясь под влиянием галлюцинаций пьянства, больные старались изуродовать себя, кидались в окна, душили себя; семеро посягали на самоубийство. Доктор Рош, приводит относительно этого следующие подробности.

Частые случаи добровольной смерти преимущественно зависят от пьянства. Шлегель сказал: пьянство есть главная причина самоубийств в Англии, Германии и России. Основываясь на официальных документах, Каспер говорит, что четверть самоубийц в Берлине, с 1812 по 1821 г., принадлежали к числу пьяниц; в нашем сочинении Du suicide et de la folie suicide, мы указали, что из 4595 случаев самоубийства 530 падает на долю пьяниц.

Призраки животных, пресмыкающихся, и пр., замечаются не только в галлюцинациях пьяниц и преимущественно в delirium tremens, но также при отравлениях известными растительными веществами, из коих надобно упомянуть белладонну, дурман, белену, и проч. Мы скажем сперва несколько слов о чувственных впечатлениях, обусловленных вдыханием закиси азота, иначе называемой веселящим газом; мы подробнее скажем о галлюцинациях опиума и гашиша, и окончим галлюцинациями известных наркотических ядовитых веществ, и проч.

Галлюцинации, обусловленные закисью азота

Действие этого газа на животную экономию заслуживает особенного внимания. Идеи и ощущения приобретают огромную живость, ум постепенно теряет все или большую часть действительных впечатлений, особенно тягостных или неприятных, они заменяются веселыми и смеющимися образами. Сэр Хэмфри Деви рассказывает, что при подобном опыте он потерял связь с внешними предметами; ряды видимых, живых образов быстро проходили в его уме и были так связаны со словами, что возбуждали совершенно новые впечатления. «Я жил, говорит он, в неизвестном мирe отношений и идей. Придя в себя, я вскричал: есть только мысли; мир состоит из впечатлений, идей, удовольствий и скорби». Мир видений, в который вступил английский ученый, был ничто иное, как его олицетворенные и одушевленные идеи.

В другой раз, говорит тот же ученый, я с неописуемы удовольствием чувствовал, как возрастает осязание в руках и ногах; дивная перспектива очаровала мое зрение. Ясно слышал я самые незаметные звуки под колоколом. Время не существовало для моей памяти, и самое отдаленное предание сразу являлось мне во всем своем блеске. Сэр Хэмфри Деви ни на минуту не потерял сознания своей тождественности. Желая отдать себе отчет в том, что он чувствовал, после того, как его воображение, подобно бурному морю, пришло в свое нормальное состояние, Деви сравнивает это расположение с чувством человека, который просыпается от восхитительного сна, и хочет удержать эти мимолетные образы.

В этих психологических изменениях надобно заметить чувство счастья, большую деятельность идей, их оживленность, развитие чувства осязания, слуха и зрения, отсутствие продолжительности времени, и чувство тоски, которое замечается также в известном настроении духа. Эти признаки весьма важны для нас, ибо мы считаем их за начатки, необходимые для творчества духа.

Возбужденность, счастье и забвение, которых беспокойный и подвижный человек Европы ищет в хмельных напитках, ленивый и верящий в судьбу восточный житель находит в веществах, которые не нарушают его неподвижности, этого отличительного характера азиатских племен и стран. Автор, лучше других описавший действие одного из этих веществ oпиума, выслушав рассказы ученых путешественников на Восток и слова экспериментаторов во Франции, англичанин Том Куайнси сравнивает алкоголь и опиум и так выражает различие между ними: удовольствие, доставляемое вином, постепенно слабеет и наконец уничтожается; между тем действие опиума не изменяется в течение 8-10 часов; но самое большее различие заключается преимущественно в том, что вино расстраивает умственные способности, тогда как опиум вносит порядок и гармонию. К несчастью, это опьянение имеет следствием у образованных людей самые жестокие мучения, а у грубых натур – самое глубокое отупение, и смерть в обоих случаях.

Мы обращаемся теперь к главному предмету – видениям опиума. Том Куайнси, регулируя дозы опиума и принимая их через несколько дней, испытывал в течение долгого времени только сладостные ощущения. Так, итальянская музыка, которую он слушал каждую субботу в лучшую эпоху Грассини, входила в его ухо не как простая логическая последовательность приятных звуков, но как волшебные звуки, которые вызывали в его уме всю его прошлую жизнь; последняя жила для него как бы воплощенная в музыке. Сколько раз являлись пред его умственными очами дороги и горы, по которым он странствовать, его любезные хозяева в Валлисе, мрачные бесконечные улицы Лондона, прорезанные кое-где фонарями, его печальная дружба, долгая бедность с надеждой на лучшую будущность. Эти воспоминания, вызванные музыкой и опиумом, заменялись иногда сценами милосердия, возбуждавшими в нем радость; или же его ночи проходили в созерцании обширной перспективы моря и громадного города.

Восемь лет протекло в этом очаровании, которое погружало териака в беспредельное наслаждение. Сцена начинает омрачаться. Потребность этих грез заставила его постепенно довести прием опиума до 320 гр., т. е. до 18000 капель лавдана. Начался другой период, период мучений. Вот как говорит Куайнси о своих страданиях:

«Первое, что заставило меня заметить значительную перемену в себе, было возвращение тех видений, которым подвержены только детство или состояние крайней раздраженности. Ночью, когда я просыпался, вокруг меня двигались длинные процессии с мрачною торжественностью; я внимал бесконечным историям, более печальным и торжественным, нежели история Приама и Эдипа. В то же время произошла перемена в моих грезах; в моем мозгу как будто открылся вдруг театр; я видел ночные спектакли, отличавшиеся нечеловеческим блеском.

Из числа фактов, надобно заметить следующие четыре, самые замечательные.

«В ту минуту, как увеличивалась творческая способность в моих грезах, устанавливался род симпатии между состоянием грез и моим действительным состоянием. Все предметы, которые случалось мне вызывать и очерчивать в темноте, немедленно превращались в призраки. Я боялся употреблять в дело эту страшную способность, ибо, едва являлась вещь пред глазами, едва я вспоминал о ней в темноте, как она превращалась в призрак и достигала такого невыносимого блеска, что мое сердце надрывалось».

«Как эта, так и все другие перемены, сопровождались беспокойством и глубокою грустью, которых нельзя выразить. Каждую ночь мне казалось, что я буквально спускался в подземелья и бездонные пропасти; я чувствовал, что спускаюсь туда и не имею надежды когда-либо выйти. Даже проснувшись, я находился еще под этим впечатлением».

«Вследствие такого расположения, если греза приносила мне виденный когда-либо образ, то, последний, так сказать, расширял мой тогдашний горизонт. Так, малаец, когда-то проведший несколько часов у моего огня, вызывал весь безграничный и баснословный Восток. Под влиянием тропического жара и вертикальных лучей света, я собирал все создания, птиц, животных, гадов, деревья и растения, обычаи и зрелища, которые обыкновенно встречаются во всей тропической полосе, и переносил все это как попало, в Китай или Индостан. В силу подобного же чувства, я овладевал Египтом и подводил его под те же законы. Обезьяны, попугаи, какаду, пристально смотрели на меня, подсмеивались надо мной, делали мне гримасы, или шептались на мой счет. Я спасался в пагоды и в течение целых веков быль прикован к вершине или заперт в секретных комнатах. Я был идолом, жрецом; был обожаем, приносим в жертву. Я бежал от гнева Брамы чрез леса Азии; Вишну ненавидел меня; Шива устраивал мне засаду. Я вдруг попадал к Изиде и Озирису; я, говорили, сделал что-то, совершил преступление, от которого дрожали ибис и крокодил. Целые тысячелетия я был погребен в каменных гробницах, с мумиями и сфинксами, в крошечных комнатках внутри вечных пирамид. Меня целовали холодные уста крокодилов; я лежал вместе с неописуемыми веществами, среди грязи и тростников Нила…. Только в этих грезах, за одним или двумя исключениями, я чувствовал физический страх. Над каждым существом, каждой формой, каждой угрозой, наказанием, заключением во мраке, царило чувство вечности и бесконечности, которое доводило меня до тоски и почти до cyмacшecтвия….»

Автор представляет нам другой образчик своих странных и страшных грез, показывающий влияние воспоминаний и власть ассоциации идей. В своей юности он очень любил Тита Ливия и период английской истории, парламентскую войну. Эти события воскресали в его сновидениях, и слова Consul Romanus, столь часто повторяющиеся у Тита Ливия, имели огромную власть над всем.

«Часто мне случалось, говорит он, видеть рисующуюся во мраке толпу дам. Я слышал, как говорили, или говорил сам себе: «это жены и дочери тех, которые в мирное время садились за один стол и были связаны узами брака и крови; и однако ж с некоторого дня августа 1642, они никогда более не улыбались, встречаясь только на поле битвы; при Мерстон Муре, Ньюбери или при Несби, они разорвали все узы любви и кровью смыли воспоминание о прежней дружбе. Но вся эта толпа долженствовала вдруг исчезнуть; вслед за хлопаньем в ладоши слышались слова: Consul Romanus, и немедленно являлся в великолепной тоге Павел Эмилий или Mapий, стирая все пред собой, окруженный отрядом центурионов и сопровождаемый страшным «ура» римских легионов.

«Чувство пространства, а потом чувство продолжительности, достигли крайних пределов. Здания, горы, имели слишком обширные размеры, чтобы взгляд мог измерить их. – Равнина простиралась до бесконечности. Однако ж это менее пугало меня, нежели продолжительность времени: иногда мне казалось, что я проживал шестьдесят, семьдесят, сто лет в одну ночь; мне грезилось даже, что я прожил тысячу лет, а иногда, столько времени, что люди не могут составить идею о том.

«В моих сновидениях часто воскресали самые мелкие обстоятельства детства, забытые сцены первых лет; я не мог бы вспомнить их, ибо, если мне рассказывали их на другой день, то я напрасно старался припомнить. Но если они являлись в грезах и видениях, окруженные всеми обстоятельствами, то я в ту же минуту узнавал их.

«Вместе со способностью увеличиваться и размножаться, в моих сновидениях явилась архитектура. Особенно в последнее время моей болезни, я видел города, дворцы, которых взгляд не найдет на земле. – За архитектурой наступили бесконечные водные пространства. – Я страшно страдал головой в течение двух месяцев. Воды изменили свой характер; теперь явились моря и океаны. Наступила более страшная перемена, обещавшая долгие мучения и окончившаяся, действительно, не прежде конца моей болезни. До сих пор, лицо человеческое являлось в моих грезах, нисколько не пугая меня, теперь же начиналось то, что я называю тиранией человеческого лица. Она явилась сперва на волнах океана; последний был как бы усыпан бесчисленными лицами, обращенными к небу, плачущими, отчаянными, бешеными, поднимавшимися на поверхности тысячами, миpиадами, поколениями, веками. Мое волнение становилось бесконечным, мой ум прыгал и катился, как волны океана; это было воспоминаниe о моих странствованиях в недрах громадного Лондона.

«В молодости л видел труп на диссекционном столе; это старинное впечатление часто возбуждало во мне следующие грезы.

«Мне казалось, что я сплю и просыпаюсь ночью. Опустив руку, чтобы поднять подушку, я ощупал нечто мягкое: это был труп, лежавший рядом со мной. Однако я не пугался и не удивлялся. Я брал его на руки и относил в соседнюю комнату, говоря: он будет лежать там на полу; невозможно, чтобы он взошел, когда я выну ключ из замка.

«Потом я засыпал, но, спустя нисколько минут опять просыпался: меня будил шум отворявшейся двери; мысль, что отворяют мою дверь, хотя я вынул ключ, страшно беспокоила меня. Тогда я видел входящий труп, тот самый, который я только что положил в другой комнате. Его походка была странная; он шел, как человеку у которого вынули все кости, оставив одни мускулы, и который, стараясь удержаться на мягких и сгибающихся членах, должен упасть на каждом шагу. Однако ж он молча подходил к моей постели и ложился на меня; тогда наступало страшное ощущение, кошмар, с которым ничто не сравнится, ибо, кроме тяжести его безобразной и отвратительной массы, я чувствовал его зловонные поцелуи. Иногда труп читал через мое плечо книгу, которую я держал в руке, и его отвратительные волосы касались моей шеи и лица,

«Судите же, каков должен быть страх, внушаемый подобным видением: я оставался неподвижен, не смея перевернуть листа и устремив глаза в зеркало на страшное видение. Холодный пот выступал на всем теле; потом отворялась дверь и я видел за собой (опять в зеркало) странную процессию: скелеты, с головами в одной руке и с длинными свечами в другой, которые бросали бледный синеватый свет. Скелеты обходили мою комнату, которая из теплой становилась ледяною; некоторые подходили и грели у черного и печального камина свои длинные, багровые руки и, обращаясь ко мне, говорили: холодно». (Confessions of an English opium eater, being an extract from the life of a scholar, and suspiria de profundis, being a sequel to the confessions, by Thomas de Quincey).

Я несколько распространился об этом предмете, потому что класс териаков значителен в Англии, и что всякий знает, как он многочислен на Востоке.

В своих Voyages еn Моréе док. Паквиль начертил ужасную картину дeйcтвия опиума на людей, ежедневно предающихся употреблению этого препарата. Их страсть такова, прибавляет этот врач, что ни неизбежность смерти, ни предшествующая ей болезнь не могут отвратить их от этого гибельного яда; следующий приводимый им факт служит доказательством тому.

Английский посланник, недавно отправленный в Индию, был, по своем прибыли, отведен во дворец; через множество убранных комнат, наполненных богато одетыми офицерами, он достиг маленькой комнатки, украшения и мебель которой превосходили богатством все виденное им доселе.

Его оставили одного. Чрез нисколько минут взошли два человека с представительной наружностью; невольники внесли за ними носилки, покрытые богатыми шелковыми тканями и драгоценным кашемиром. На этих носилках лежал человек, которого можно бы принять за труп, если б не качалась голова при каждом движении носилок; двое офицеров держали золотые подносы с чашей и бутылкой, наполненной синеватой жидкостью.

Полагая, что он стал невольным свидетелем какой-либо похоронной церемонии, посланник хотел было удалиться, но вскоре заметил свою ошибку; офицеры приподняли голову этого трупа, вложили в рот высунувшийся язык, и, влив известное количество черной жидкости, сжали челюсти и стали потихоньку тереть горло. – Когда это было повторено пять или шесть раз, труп открыл глаза, закрыл рот и сам проглотил огромное количество жидкости. Менее чем чрез час, на носилках уже сидело живое существо. Оно обратилось к посланнику на персидском языке и спрашивало о причине его посольства. – Спустя два часа, эта необыкновенная личность уже вполне действовала и могла заниматься самыми трудными делами. Посланник осмелился задать ей несколько вопросов о виденной им странной сцене.

«Я давно уже употребляю опиум, отвечала упомянутая личность, и постепенно дошел до этого грустного состояния. Три четверти дня я провожу в оцепенении, в котором вы застали меня. Не будучи способен двигаться или говорить, я однако же сохраняю самосознание, и время проходит для меня в приятных видениях; но я никогда не проснулся бы, если б не имел ревностных и преданных слуг, которые бдительно охраняют меня. Как только по состоянию моего пульса они заметят, что биение сердца становится медленнее, а дыхание едва заметно, они дают мне раствор опиума и оживляют меня, как вы сами это видели. В течение этих четырех часов я глотаю по нескольку унций oпиyмa, и теперь скоро настанет время, когда я впаду в свое обычное оцепенение». (Poqueville, Voyage еn Моréе, Biblioth. univ. de Geneve, 1811.—:Neuf аnnéеs a Constantinople, par Brager, 1836, 2 vol., in—8).

Действие oпиyмa на мозг было еще замечено в особенных случаях, хотя употребление его было непродолжительно.

«Я лечил, говорит Аберкромби (стр. 388), одного больного, страдавшего местною болью, которая требовала употребления значительных доз опиатов. Последние не всегда доставляли ему покой. В одну бессонную ночь, он пришел в удивление, видя пред собою длинную процессию лиц, наружный вид и костюмы которых имели связь с происшествием, бывшим за нисколько пред тем временем предметом общего разговора во всем Эдинбурге. Лица следовали друг за другом с чрезвычайною правильностью и живостью; он слышал их разговор и длинные речи, произносимые сообразно обстоятельствам. Он запомнил эти речи и на другой день повторял целые отрывки из них. Больной не спал и знал, что виденное им только иллюзия. Он заметил, что видение исчезало, когда закрывались глаза, и вновь появлялось, едва больной открывал глаза».

Галлюцинации под действием гашиша

Нисколько лет тому назад, общее внимание было привлечено веществом, которое равным образом в сильном употреблении на Востоке. Мы говорим о гашише. Это вещество, добываемое из особой породы конопли, по-видимому играло огромную роль в средние века. Действительно, почти достоверно, что Старец Горы, называемый князем ассассинов, употреблял упомянутое вещество, чтобы погрузить своих сеидов в море наслаждения.

Это мнение подтверждается фактами, замеченными в Египте и Франции. В 1840 г., я присутствовал с несколькими врачами при опыте, результаты которого были описаны в Gazette medicale. Для меня было очевидно, что гашиш составлял главный элемент жидкости, данной подвергавшимся опыту, если только это не был сам гашиш; с тех пор я не имею более никакого сомнения относительно этого предмета.

Вышеупомянутый опыт был уже давно забыт, когда я получил от Ажассона де Грансана приглашение присутствовать при опытах над веществом, которое, как говорили, возбуждало те же явления, какие замечались у адептов Старца Горы.

Общество состояло почти из 30 особ, из коих я упомяну Эскироля, Феррюса, Коттеро, профессора Бюсси, генерала Ремона, Детурбе. Другие были литераторы, ученые, художники. Следовательно, были все элементы для хорошего наблюдения и представлялась надежда, что опыт будет действителен.

В 11 часов трое приняли жидкость: А. К., знаменитый романист, очень крепкого сложения; Д., адвокат, один из лучших воспитанников университета, и Б., живописец и музыкант. Прошло два часа, а между тем не замечалось ни одного симптома. Был дан новый прием. Чрез полчаса мы заметили следующие явления у двоих: А. К. сопротивлялся действию препарата и, как говорил, чувствовал только легкое сжатие в голове и под ложечкой; быть может, завтрак совсем нейтрализовал вещество.

Состояние пульса не было замечено при начале опыта; его возвышение потом и pacшиpeниe зрачка достаточно показали, как действует препарат.

Б., на которого прежде всех подействовало вещество, жаловался на сухость горла и судороги в ногах; пульс бился 96 раз в минуту; лицо налилось кровью. Вскоре Б. закрыл глаза; ему казалось, что его мысли развиваются крайне быстро. На одну минуту в нем было замечено странное явление: он слышал музыку с одной стороны и разговоры с другой. Музыка, по-видимому, не имела особенного влияния на подвергавшихся опыту. Зрачки были расширены. Спрошенный о том, что он чувствовал, Б. говорил, что полон сладостными ощущениями. Он становился очень весел, хотел бы быть один в темном месте; имел непреодолимое отвращение говорить, делать что-нибудь; все лица казались ему смешными.

До сих пор Б. разговаривал, ходил, иногда смеялся, но его поступки были похожи на поступки человека, сильно возбужденного спиртным напитком. Вдруг он бросается на канапе, не хочет более отвечать, умоляет, чтоб его оставили в покое; он желает, чтобы не нарушали его дивных ощущений; его члены, грудобрюшная преграда, подвергаются спазмам; он вздыхает, стонет, плачет и смеется поочередно. Пульс бьется в минуту 120 раз; лицо красно. В присутствующих обнаруживается беспокойство, но оно исчезает, когда Б. несколько раз повторяет, что он очень счастлив, что он не страдает. Доктор Коттеро тщательно следит за развитием симптомов; по-видимому, Б. имеет только приятные ощущения. Все представляемые им явления похожи на явления экстаза; в его чертах выражается огромное счастье; он не может подобрать слов для выражения своих чувств; он не желал бы выйти из этого состояния, он так счастливь! Как благодарен я тому, кто дал мне это дивное питье! – Расскажите мне, что вы чувствуете, – говорит один из присутствующих. – Я не могу выразить того.

В этом опыте обнаруживается темперамент Б.; он преимущественно склонен к чувствительности. Но когда ему говорят о смешных вещах, показывают смеющиеся и приятные образы, его идеи тотчас начинают гармонировать с этими предметами; он хохочет. В этом случае, очевидно, Б. подвергается влиянию собеседника, который может дать ему, какое хочет, направление. Слух Б. приобретает удивительную тонкость; он слышит все сказанное шепотом в самом дальнем углу. Между тем, Б. осознает как лица, так и предметы; он правильно отвечает на все предложенные ему вопросы, знает, кто окружает его, но говорит, очевидно, с трудом; он был бы счастливее, если б его оставили в покое. В половине пятого, пульс бьется 90 раз; грезы продолжаются; у Б. нет более тела, его дух совершенно свободен, а между тем Б. имеешь восхитительные ощущения. Де Грансан говорит, что дает Б. противоядие, которое вскоре приведет его в нормальное состояние, в противном случае, упомянутое чувство счастья продолжится день или два. Все лица, подвергавшиеся опыту, уверяли меня, что в следующие дни не чувствовали никакого нездоровья и что вышесказанное чувство счастья продолжалось 2–3 дни.

Д., также подвергавшийся опыту, прибыл с полною уверенностью, что препарат не окажет никакого влияния на него; Д., кроме того, намеревался не поддаваться его действию. В течение 2 /2 часов не замечено ни одного симптома. Лицо Д. очень важно. Он серьезного характера, редко смеется и обыкновенно занят метафизикой.

К двум часам, пульс бьется чаще (сто раз); биение сердца ускоряется. Доселе спокойный и говоривший с присутствующими о различных предметах, Д. вдруг вскрикивает, что он в бреду. Он начинает петь, берет карандаш и старается выразить свои ощущения. Вот что он написал: Однако ж это смешно; мои ощущения очень живы; меня заставило выпить этого дивного напитка убеждение, что я могу быть полезен; я странен. Вот, они смеются надо мной, я отказываюсь писать. Д. бросает бумагу. Начинается бред. Черты Д. становятся очень подвижными; он злобно смеется; глаз оживлен, лицо красно, пульс бьется 120 раз, зрачок расширен. Подобно Б., он доволен: смеется, поет, говорит. Мысли быстро следуют одна за другою. Но среди общения, непостоянства идей, заметно однако преобладание его обычных идей. Эти серьезные идеи перемешаны с шутками, остротами, каламбурами. Язык сух; Д. часто плюет; нижние конечности находятся в судорожном состоянии. Подобно Б., он обладает удивительной тонкостью слуха и зрения, не имеет понятия о времени и пространстве, но узнает всех присутствующих, и нередко отвечает, как следует, на предложенные вопросы. Он вынимает часы и чрезвычайно покойно говорит: «Столько-то часов». Множество идей приходит ему в голову, но он не находить слов выразить их. «Я хотел бы, говорит он, чтоб вы отняли у меня одно ухо или глаз и дали бы другой язык для выражения того, что я чувствую».

Пульс слабеет и бьется только 90 раз в минуту. Бред продолжается; ему дают воды; он вскрикивает: «От этого явятся лягушки, которые проглотят жидкость». Несвязные фразы следуют одна за другой с непостижимою быстротой.

Форма бреда изменяется; Д. садится в угол, закрывает глаза и говорит сам с собой. Мы окружаем его; он говорит о науках, произносит несколько отрывочных слов и, наконец, читает около двадцати прекрасных стихов. Его лицо выражает радость, удовольствие; кожа очень бледна; пульс бьется 100 раз; глаза закрыты; по просьбе своего брата он открывает их: зрачок менее расширен.

Оставив импровизацию, Д. говорит о чужих краях. Нас уверяли, что у подвергающихся опыту развиваются феномены двойного зрения. Д. описывает посещенные им города и страны, припоминает замеченные им особенности и поэтически описывает местоположения и деревни, поразившие его внимание; но, несмотря на все наши вопросы, он не может описать места, которых не знает Д. замечает предметы, которые не существуют. Его брат спрашивает: видит ли он что либо в мозгу? «Нет, он пуст», потом прибавляет: «Как ты хочешь, чтоб я видел в твоем мозгу, когда между им и мною есть преграда». Потом он встает, говоря: «Все это грезы; это состояние дало толчок моим идеям, но ничего не прибавило к моим сведениям». Бред становится опять общим. Д. поет, смеется, говорит чрезвычайно быстро; он нисколько не страдает, говорит, что очень счастлив. Эго состояние продолжалось до половины пятого, когда я оставил его; пульс бился 90 раз. Д. чувствовал жажду. Собеседник мог заставить его говорить и действовать, но Д. оказывал более сопротивления, нежели Б. (Gazette medicale. 2 mai, 13–10).

Рассказанный опыт представил ряд явлений, на которые мы должны обратить внимание. Люди, принимавшие гашиш, чувствовали себя счастливыми, поздравляли, что приняли это превосходное питьё. Сперва они искали уединения, чтобы насладиться своим счастьем, но, по мере действия гашиша, становились более возбужденными, их мысли развивались быстрее, сильнее. Музыкант уверял, что у него нет более тела, что его дух совершенно свободен; такое же расположение мы видели у Хэмфри Деви, идеи которого как будто отрешались от своей земной оболочки и парили в воздухе. У териака творческая способность принимала положительные размеры; так, воспоминание о малайце, которого он видел только нисколько часов, вызывало пред ним край, материк, со всеми их произведениями, местоположениями, светом, теплотой. Та же способность воскрешала особ, исчезнувших двести лет тому назад, и хотя териак сознавал их смерть, однако ж тени производили на него такое же впечатление, как живые. Много раз в его грезах являлась женщина, когда-то встреченная им на Лондонских улицах и уже давно потерянная для него.

Мы должны еще заметить, что во внешних проявлениях организация принимала огромное участие. Нервный, впечатлительный человек легко приходил в сообщение с вопрошающим лицом, даже легко подчинялся его влиянию, тогда как холодный человек, владевший собою, по-видимому был осторожен.

Понятия о времени и пространстве были смутны, неопределенны, как в сновидениях. Предметы представлялись уму и глазам со всем их колоритом. Так, Д. самым живописным образом описывал местоположения и деревни, обратившие на себя его внимание. Чувства слуха и цвета приобрели чрезвычайную тонкость; его воспоминания становились столь живыми, как будто виденные им когда-то предметы находились пред его глазами. Иногда, мебель и зрители принимали смешной вид, странные позы.

В дополнение к сказанному о гашише, я приведу одно наблюдение, заимствованное у Моро. Опыту подвергалась одна дама, которая и описала действие гашиша на нее.

«Я приняла гашиш. Я знала его действие не по опыту, но по рассказу лица, бывшего на Востоке, и спокойно ждала бреда. Я села за стол, не скажу, как говорят многие, полакомившись этим дивным тестом, потому что оно показалось мне отвратительным, но проглотив его с усилием. Когда я ела устрицы, со мною случился припадок смеха, который впрочем прекратился, когда я взглянула на двух других особ, желавших отведать гашиша и уже видевших львиную голову на своих тарелках. Я оставалась спокойна до конца обеда; тогда я взяла ложку и приготовилась сражаться с компотом, который вызвала на дуэль, и ушла из столовой, заливаясь смехом. Вскоре во мне явилось желание послушать музыку, я села за фортепиано и стала играть apию из «Черного Домино», но через несколько тактов остановилась, потому что перед моими глазами явилось истинно дьявольское зрелище: мне казалось, что портрет моего брата, висевший над фортепиано, оживает и показывает мне черный трехконечный хвост, на каждом из упомянутых кондов висело по фонарю: красный, зеленый и белый. Это видение часто представлялось мне в течение вечера. Я сидела на канапе. «Зачем, вскричала я вдруг, вы оцепеняете мои члены? Я чувствую, что становлюсь свинцовой. Ах, как я тяжела!» Меня взяли за руки, чтобы поднять; я тяжело упала на землю и распростерлась как мусульмане. Меня подняли, и во мне произошла внезапная перемена. Схватив жаровню, я пустилась танцевать польку и жестами и голосом приглашала к тому же нескольких актеров, в том числе Равеля и Грассо, которых видела несколько дней тому назад в Etourneau. Из театра мысль перенесла меня на бал в оперу; гости, шум, свет, экзальтировали меня в высшей степени; после тысячи бессвязных речей, жестов, криков, в которых старалась подражать будто бы видимым мною маскам, я вошла в соседнюю, неосвещенную комнату.

«Тогда во мне произошло нечто ужасное: я задыхалась, падала в огромный, бесконечный колодец. Как утопающий хватается за былинку, которая не может спасти его, точно так я хотела схватиться за камни в стенках колодца, но камни падали вместе со мной в бездонную пропасть. Это ощущение было тягостно, но непродолжительно, потому что я закричала: «Падаю в колодец», и меня привели в освещенную комнату. Первым моим словом было: «я с ума сошла! я на балу, в опере, а думаю, что в колодце». Я зацепилась за табурет; мне показалось, что эта маска, которая, лежа на полу, неприлично танцует, и я попросила полицейского вывести ее. Я потребовала пить; послали за лимоном для лимонада, и я посоветовала няньке не брать такого желтого лимона, как ее лицо, которое казалось мне оранжевым.

«Вдруг я провела руками по волосам; я почувствовала, что миллионы насекомых гложут мою голову; я послала за своим акушером, чтобы он помог одной из самок упомянутых насекомых, которая собралась произвести на свет детеныша на третьем волосе с левой стороны моего лба; после многих страданий, животное разрешилось семью детенышами. Я говорила о лицах, которых не видела уже много лет, вспомнила обед, на котором присутствовала, пять лет тому назад, в компании; я видела лица; генерал Г. подавал рыбу в цветах; налево от него сидел К.; они были предо мной, и, неслыханная вещь, я чувствовала, что была дома, что видимое мной случилось давно, а между тем все это стояло пред моими глазами.

«Я перенеслась в страну фонарей, где люди, дома, деревья, улицы были фонарями, чрезвычайно похожими на зеленые стаканчики, освещавшими Елисейские поля 29 июля. Это напомнило мне также балет «Хао-Канг», виденный мною еще в детстве. Упомянутые фонари ходили, танцевали, постоянно двигались, и среди них являлись три самых ярких фонаря, которыми оканчивался мнимый хвост моего брата; меня особенно поражал один фонарь, без умолку прыгавший предо мной (Это горел каменный уголь в камине). Пламя прикрыли золой. «О, сказала я, вы хотите потушить мой фонарь, но он опять загорятся. Действительно, пламя запылало вновь, и фонарь опять заплясал, но из белого сделался зеленым.

Я выпила стакан лимонада, и воображение, моя грациозная волшебница, перенесло меня на Сену. Я хотела плавать и чувствовала, что утопаю; чем более я хотела кричать, тем более глотала воды; наконец, дружеская рука подняла меня на поверхность.

«Двадцать раз я хотела сделаться болтливой, но останавливала себя. – Я не могу описать тысячи фантастических идей, приходивших мне в голову в течение трех часов, которые я провела под влиянием гашиша; эти идеи покажутся очень странными; присутствовавшие особы сомневались иногда и спрашивали меня, не смеюсь ли я над ними. Мое пение и крики разбудили моего ребенка, спавшего на коленях у бабушки. Его голос нисколько привел меня в себя; я подошла к ребенку и поцеловала его, как будто находилась в нормальном состоянии. Боясь какого-нибудь кризиса, его удалили от меня, и тогда я стала говорить, что это не мой ребенок, а одной знакомой и бездетной дамы, которая завидует тому, что у меня есть дети. Потом я отправилась с визитами; разговаривала, спрашивала и отвечала; ходила в кафе, спросила мороженого, нашла мальчиков очень глупыми, и проч. После прогулки, в которой я встретила того-то с огромным носом, я возвратилась домой, говоря: «Посмотрите, какая огромная крыса бегает по голове Б. В ту же минуту крыса стала расти и сделалась такою же громадной, как и крыса, являющаяся в пьесе Sept chateaux du Diable». (Moreau de Tours, Du hachisch et de Palienation mentale, p. 14–20).

Употреблеше гашиша не безопасно. Вероятно, восточные правительства нашли в нем огромный вред, ибо запретили его. Не забудем, что Мадден и Деженетт видели в каирском госпитале множество сумасшедших, потерявших рассудок единственно от употребления гашиша.

Недавно еще, журналы указывали на многочисленность сумасшедших вследствие гашиша. В одном из журналов был напечатан следующий раcсказ:

«30 мая происходила ужасная сцена на пакетботе австрийского Ллойда, шедшем из Требизонда в Константинополь. Число пассажиров превышало 200, и две трети были турки и персияне. Между ними было двое афганских дервишей из Кандагара. В три часа пополудни, совершив свою молитву, упомянутые дервиши впали в бешенство, имевшее гибельные последcтвия. В один миг они застрелили молодого грека, закололи кинжалом армянина и агента, которого имеет Ллойд в Требизонде; шесть пассажиров были тяжело ранены; наконец, по приказанию капитана, матросы убили обоих дервишей штыками. Этим бешеным сумасшедшим было 40–45 лет, они принадлежали к секте шиитов. Убийство началось без всякого повода. По словам некоторых путешественников, упомянутые дервиши кажется наелись гашиша. Бывшиe на корабле персияне и турки, по-видимому, хотели взять сторону дервишей, и, без энергии капитана, легко могла бы произойти схватка между ними и немецкими матросами». (Presse, 22 juin, 1815). С тех пор случалось много подобных событий.

Галлюцинации от дурмана, белладонны, и проч

Действие вышеназванных веществ было известно древним, как мы это увидим впоследствии. Дурман производит галлюцинации и, в силу этого самого качества, славился в наше время, как средство от галлюцинаций, подобно тому, как оружие излечивает им же нанесенные раны.

Нисколько лет тому назад, один композитор, мучимый домашними огорчениями, захотел прекратить свои дни. С этою целью он принял огромную дозу дурмана. Яд произвел головокружение и вскоре за тем как бы припадки опьянения. Композитору казалось, что перед ним несутся вихрем толпы людей, которые стараются увлечь его с собой. Ему явились все действующие лица балета «Густав», который он видел в тот вечер, корчили ему гримасы и всячески мучили его. Он без чувств упал на пол; его отнесли в кордегардию, где он стал драться, воображая, что окружен убийцами, ворами, негодяями, посягающими на его жизнь Эта лица являлись тысячами; выражение их было отвратительно.

Когда, на другой день, его привели ко мне, возбуждение, хотя еще и значительное, однако уменьшилось. Зрачки его были еще нисколько расширены. Ему казалось, что он видит необыкновенные фигуры. Это явление вскоре прекратилось, и чрез три дня композитор был уже совершенно здоров.

23 ноября 1843, трое детей съели известное количество зерен дурмана. Вскоре обнаружились симптомы отравления упомянутым веществом. К ним присоединились многочисленные и непрерывные галлюцинации зрения у двух первых больных. На другой день, припадки у всех троих значительно ослабели; самый младший жаловался на значительную слабость в ногах. На третий день, все исчезло как по волшебству. (Examinat. med., 15 mai, 1843).

Mнoгиe из больных, которых по методе доктора Моро лечили дурманом, видели преимущественно ночью множество животных на своей постели.

Ягоды белладоны также производят галлюцинации или обман чувств. В Grand Dictionnare des sciences medicales говорится, что отряд солдат, нечаянно наевшихся упомянутых ягод, подвергся многочисленным обманам чувств.

В своих клинических лекциях в Сальпетpиеpe, Бальярже приводит множество подобных фактов: одна кухарка, приняв во время регул настойку белладонны, впала в бред; она видела на полу ходивших животных, которые буквально окружали ее. Животные имели различный цвет и величину. Кухарка хотела поймать их, но, вместо животного, схватывала только лист.

Мы могли бы привести еще наблюдения над галлюцинациями от белены и аконита, но подробности эти ничего не прибавят к известным уже нам фактам. Мы окончим эту главу несколькими словами о веществах, употреблявшихся при посвящении в таинства у древних.

Вещества, употреблявшиеся при посвящении в таинства у древних и для волшебных мазей

Употребление наркотических напитков, ядовитых веществ, чтоб подготовить к посвящению в таинства, и проч., восходит к самой отдаленной древности.

Египтяне употребляли множество одуряющих напитков, под влиянием которых действовали как сумасшедшие. Желая оправдаться в каком-либо дурном поступке, они говорили, что наелись травы. (Prosper Alpin, De medicina Aegyptiorum, lib. IV, cap. I, p. П8—122).

Кемпфер говорит об одном препарате, который, кажется, был ничто иное, как индийская конопля. Приняв с товарищами электуapиyм, поданный им на одном индийском пире, Кемпфер и его товарищи почувствовали себя столь счастливыми, что свое удовольствие могли выразить только смехом, криками и взаимными объятиями. Сев вечером на лошадей, они думали, что Пегас несет их через облака. На другой день, они были совершенно здоровы телом и духом. (Sauvages, Nosol., meth., class. VIII, Gen. XVII, lib III, part. I, p. 371.—Friedreich, Algmiein. Diagnostik der psvchischen Krankhcilen. Wurzburg, 1832).

Мухомор есть гриб, вполне обыкновенный на Камчатке и в Сибири. Бенковский рассказывает, что один шаман, выпив настоя мухомора, погрузился сперва в бред, а потом в глубокий сон. Если гриб едят сухой или пьют пастой из него, то мухомор производит иногда отравление, и всегда бред, то веселый, то печальный и полный страха. – Употребившему вышесказанный гриб кажется, что он находится под непреодолимым влиянием духа, живущего в грибе. В припадке такого опьянения, один казак вообразил, что дух приказывает ему покаяться в своих грехах; действительно, казак рассказал свои грехи перед всеми. (Крашенинников. Oписание Камчатки, ч. I, гл. IV).

Порта и Кардан приводят два рецепта волшебной помады; основание одного – снотворный препарат; в другом преобладают белена и опиум. Умный Гассенди хотел угадать секрет так называемых колдунов. Составив мазь с опиумом, он натирал ею крестьян, уверяя их, что они попадут на шабаш. Крестьяне проснулись от долгого сна, вполне убежденные, что упомянутая мазь имела свое действие; они подробно рассказывали, что видели на шабаше и какие удовольствия вкусили; в их рассказе очевидно было действие опиума.

В 1545 г., у одного колдуна нашли мазь из усыпительных веществ. Медик папы Юлия III, Андрей Лагуна, намазал ею женщину, страдавшую сумасшествием и бессонницей. Она проспала 36 часов сряду, и когда ее разбудили, она жаловалась, что ее вырвали из объятий милого молодого человека. (Llorente, Hist, de I’inq. 1. III, p. 4–28).

С этою галлюцинацией сходны галлюцинации женщин, преданных культу Матери богов; слыша звуки флейт и тамбуринов, они видели веселую пляску фавнов и сатиров и вкушали неописуемые удовольствия.

Искавшие посвящения и лица, требовавшие пророческих снов, ели, после более или менее долгого голодания, нарочно приготовленную пищу и особенно пили таинственное питье, напр., воду Леты.

Снотворные вещества, производившие самые важные следствия, были самые простые и обыкновенные. – Плутарх сохранил нам описание таинств Трофония, описание, составленное человеком, который провел в пещере две ночи и день; оно скорее относится к сновидению человека, употребившего сильное наркотическое вещество, нежели к действительному зрелищу. Тимарх, – так называется посвященный, – имел сильную головную боль, когда начались видения, или, – что все равно, – когда питье стало действовать на чувства; та же боль чувствовалась, когда прекратились видения, т. е., когда он очнулся от своего сна.

Тимарх умер чрез три месяца после этого; жрецы вероятно употребили слишком сильные препараты (De daimonio Socratis).

Мы умолчим о чарах Цирцеи, так как подлинность их сомнительна, но тем не менее они доказывают, что в самые древние времена были известны свойства некоторых ядовитых веществ. В своих комментариях к Диоскориду, Лагуна упоминает об одном паслене, корень которого, будучи принят в вине, в количестве одной драхмы, наполняет воображение самыми восхитительными видениями. (Dioscorirle, lib. LXXVI, cap. IV, cit6 par Llorente, Histoire de I’inquisition, p. 457).

Галлюцинации в нервных болезнях

Каталепсия. – Древние писатели, изучавшее каталепсию, приводят наблюдения, которыя как бы подтверждают, что это нервное состояние осложняется галлюцинациями. Фридрих Гоффман говорит: «Narrant mira gaudia, ant phantasma tragica, visiories divinas, consortium angelorum, quin ct futura praenuntiari videntur, ac vatidicos se simulant». Но, прочитав два наблюдения этого автора, мы сейчас увидим, что они относятся к каталептической исступленности.

Галлюцинации потому редко замечаются в каталепсии, что последняя зависит от изменения умственных способностей в этом странном состоянии. Действительно, умственные способности почти всегда прекращаются более или менее. В одном из своих сочинений (Catalepsie, Encyclop. cathol.), я сказал, что во время припадка, чувства почти совсем замирают, а умственные способности цепенеют. Однако наблюдение над некоторыми больными и чтение других авторов, убедили меня, что у некоторых каталептиков бывают грезы или видения, имеющие связь с предметами, которые особенно сильно поразили больных. В одном наблюдении, упомянутом в записках королевской академии наук, каталепсия была причинена сомнением в исходе значительной тяжбы, и во время припадков больная вполне сознавала положение своего дела. Гамильтон (Revue britannique) начертил историю одной молодой особы, которая в припадке слышала все, что говорили около нее.

Кроме того, наблюдение говорит нам, что эта болезнь может предшествовать или последовать припадку истерики, мономании, сомнамбулизма, осложнять каждую из этих болезней до такой степени, что в некоторых случаях становится почти невозможно отличить главную болезнь, от второстепенных, случайных явлений. Итак, хотя мы допускаем, что галлюцинации должны быть крайне редки в каталепсии, потому что мысль почти не действует в последней, однако полагаем, что галлюцинация иногда может быть в упомянутой болезни. Записка Пюэля о каталепсии, увенчанная медицинскою академией, не содержит ни одного случая галлюцинации, а между тем автор признает, что иногда сохраняется нормальное состояние чувств.

Эпилепсия. – Mнoгиe эпилептики, о которых говорит Эскироль, имели галлюцинации до своего бесчувственного состояния; они видели светлые тела и боялись, что те зажгут их. Им казалось, что они различают черные тела, которые увеличиваются, становятся громадными и грозят захватить их; они слышать гром, барабанный бой, стук оружия, шум битвы; чувствуют самый зловонный запах; им кажется, что их бьют. Bсе эти галлюцинации внушают им страх. Быть может, это самое чувство и придает чертам эпилептиков выражение ужаса, которое замечается у больных во время припадка.

Эти замечания не ускользнули от Гибберта и Петерсона, которые обратили особенное внимание на галлюцинации в эпилепсии.

Доктор Грегори упоминает об одном индивидууме, подверженном эпилептическим припадкам; у этого больного пароксизму обыкновенно предшествовало видение старухи в красном плаще, со злыми чертами, с отвратительным лицом, которая подходила к нему и ударяла его палкой по голове. Едва больной получал удар, как падал без чувств, одержимый судорогами.

Из числа многих моих больных, некоторые имели перед припадком видение, у других же видение наступало после припадка.

«I., уже десять лет одержим мономанией и говорит, что его преследуют ожесточенные враги. Иногда последние говорят ему глупые речи, мешают ему спать. С самого детства этот больной подвержен, кроме того, неправильным припадкам эпилепсии, которым часто предшествуешь галлюцинация, быстрая как молния. В минуту, предшествующую потере чувств, он видит фигуру, которая подходит к нему, как тень фантасмагории, и больной с криком падает на землю.

Иногда фантастические фигуры говорят с больным, ругают его и приказывают сделать то и то.

Жан Мунэн, говорит Берн, подвержен эпилептическим припадкам, за которыми наступаешь необыкновенное волнение. Однажды, после припадка, он бежит, как бешеный, за город и убивает трех людей. Схваченный и связанный жителями, Жан отведен в тюрьму. На расспросы, он отвечал, что хорошо помнит, как убил троих, и особенно сожалеет об одном из них, своем родственнике. Он говорил, что в припадках бешенства везде видит пламя, и что цвет крови доставляет ему удовольствие. (Brierre de Boismont, Observations medico-ligales sur la Monornanie homicide, p. 24, Paris, 1827).

В своих Considerations sur la symptomatologie de 1’epilepsie (Annales medico – psycholog., nov. 1843, p. 38i), Бильо говорить об одном молодом человеке, который за три дня до припадка видит и слышит свою мать и сестру, с которыми он разговаривает.

«Пароксизмам эпилепсии, говорит Конолли, часто предшествует видение призраков, привидений. Так как состояние мозга, необходимое для подобной галлюцинации, может быть и в других случаях, за которыми не следует пароксизмов, то понятно, что это обстоятельство может дать повод к верованию в сверхъестественные видения. – Один из моих больных, теряя чувства, видит пред собою красивые пейзажи».

Нисколько лет тому назад, в мое заведение пришел сельский житель с атлетическими формами; он желал лечиться от припадков эпилепсии, повторявшихся каждый месяц. В один из таких припадков, застигших его за жатвою, он схватил косу и, побежав чрез поля, стал косить все, что попадалось ему навстречу; действовать так его побуждал какой-то голос. Пробежав много полей, он остановился у стены и, потеряв силы, заснул.

В своем Traité sur l’pilepsie, Деласиов указывает на существование ложных впечатлений чувств. Описывая манию, наступающую за эпилепсией, обыкновенно бывающей у детей, он говорит, что последняя как бы делаются добычей внутреннего видения (р. 150). Он указывает на род отупения, в котором больной почти не имеет сознания, до того ложные впечатления обуревают его суждение и противодействуют истинным впечатлениям. Эти фантастические явления большею частью странны. Больной чаще всего видит призраков, убийц, воров, отвратительные и возмутительные сцены, которые приводят его в ужас, раздражение, гнев; в своем испуге, он кричит, борется, хочет бежать и даже нападает на окружающих. Волнение прекращается вместе с галлюцинациями (р. 155).

Истерика. – «Когда нравственный беспорядок, говорит Кабанис, произведен нервными болезнями половых органов, т. е., истерическими болезнями, то он сопровождается феноменами, странность которых, кажется, заставляла, во времена невежества, предполагать вмешательство какого-либо сверхъестественного существа. Каталепсия, экстаз и все припадки экзальтации, которые характеризуются идеями и красноречием, не свойственными ни воспитанию, ни привычкам больного, зависят большею частью от спазмов в половых органах». (Cabanis, Influence des maladies sur les idées).

Нет ни одного нервного состояния, которое представляло бы столь много и столь разнообразные явления, как истерика. Один практический врач, Оноре, показывая на женщин в своем зале, говорил нам: почти у всех этих больных есть истерика.

Слушая монолог истерических, посреди бессвязных фраз, вырываемых страданиями, нередко можно заметить, что больные говорят или отвечают невидимым существам, или жалуются на зловонный запах, отвратительный вкус во рту.

Замечаемые в истерике галлюцинации можно разделить на две категории, смотря по тому, являются ли они при здравом рассудке или осложняются помешательством.

Ц. уже много лет подвержена припадкам истерики; при их наступлении, она становится робкой, боязливой, пугливой; ее страх постепенно доходит до того, что Ц. везде ищет помощи. Упомянутый страх возбуждается в ней злобными лицами, которые показываются во время припадка, строят ей гримасы, оскорбляют, грозят прибить.

Доктор Ландуци замечает, что галлюцинации, обман и извращение чувств встречаются у истерических особ во множестве припадков. Одни постоянно видят во время парокзизма предмет, впервые возбудивший в них страх, в других замечаются необыкновенные ощущения, они жалуются на веревки, стягивающие их члены, на животных, которые гложут их кости, и проч. (Landouzy, Traite complet de l’hysterie, Paris 1846, p. 84).

Брике доказываешь, что бред истерических больных всегда касается предметов, особенно их поразивших (р. 429). В одном из кризисов, истерическая женщина сказала окружающим ее лицам, что муж, бывший давно в отлучке, сейчас возвратится домой. Действительно, муж вскоре за тем явился. Впоследствии упомянутая больная призналась, что узнала мужа по шагам, когда тот входил в ворота. (Briquet, Traité clinique et therapeutique de Physterie, Paris, 1859, p. 247).

В своем сочинении о галлюцинациях, Гибберт замечаешь, что у истерических женщин, когда возбуждение достигнет высшей степени, могут возникнуть такие же явления, какие замечаются при вдыхании закиси азота, которой приписывают необыкновенное влияние на кровь. Гибберт говорит об одной женщине, у которой перед истерическим припадком всегда являлся предвестник. Соваж уверяет, что больные видят во время припадка страшные призраки.

Истерика может быть вместе с помешательством, и такие случаи весьма обыкновенны; тогда надобно исследовать, происходят ли галлюцинации от той или другой болезни. Когда они являются в продроме припадка или в течение последнего, то безошибочно можно считать их осложнением истерики.

С., 42 лет, думает, что все несчастья в мирe происходят от нее. По словам ее, она имеешь все пороки. Это помешательство, сперва печальное, характеризуется теперь пением, рассказами, монологами. С. чувствует, как все это глупо, но повинуется непреодолимой силе; ничто не может воспрепятствовать ей излиться в словах. За этими припадками наступают сильные истерические кризисы, больная становится добычей очень сильных и продолжительных конвульсий. Исходная точка спазмов есть матка; если положить руку на эту область, то движения больной изменяются в своих свойствах, и больная говорит, что все это происходить в ее животе. Во время припадков лица присутствующих изменяются; она видит отвратительные фигуры, кричит, молит, чтобы избавили ее от этих видений, хохочет, плачет; лишь через некоторое время больная приходит в себя.

У многих истерических женщин, потерявших рассудок, галлюцинации бывают, так сказать, отражением любовных идей. Макарио приводить много интересных тому примеров (Раralysie hysterique, Anna), med. – psych., janvier 1844, t. Ill, p. 68, 72, 77).

Галлюцинации в истерике преимущественно являются в эпоху продромов; они замечаются также во время припадка, когда способности сохранены отчасти; могут бывать и в конце припадка. Более других встречаются галлюцинации слуха и зрения, но могут быть и галлюцинации других чувств; тоже самое следует сказать об иллюзиях.

Ипохондрия. – По своему моральному состоянию ипохондрик уже предрасположен к галлюцинациям и иллюзиям. Непрерывное исследование больного весьма способствует этому. Поэтому, нередко приходится выслушивать жалобы больных на взрывы, свист, звуки, необыкновенные голоса, которые раздаются в их мозгу. «Ипохондрики, говорит Дюбуа, утверждают, что их мозг кипит, высох, окостенел, так что они почти лишены зрения, слуха, и проч.»

Многим кажется, что по их телу движется змея, рыба. Одна дама, упоминаемая Фальре, утверждала, что ее кожа покрыта рыбьей чешуей; она видела и осязала последнюю. Некоторые чувствуют поочередно холод и жар в различных частях своего тела.

Галлюцинации могут являться в ипохондрии без умопомешательства, но видя, что меланхолия и помрачение рассудка часто соединяются с ипохондрией, нельзя не сказать, что между этими различными болезнями существуете род сродства.

Циммерман впадает в ипохондрию и постоянно жалуется на дурное состояние пищеварительного аппарата. Его сочинение об уединении постоянно возбуждает в нем грустные мысли, которые особенно развиваются во время Французской революции. Вскоре появляется частая бессонница, обман зрения, призраки. К этим симптомам присоединилась недеятельность желудка, дрожание, головоружение и недостаток доверия к советам, которых он требовал ежеминутно, легкая и скоропроходящая бессвязность идей, панический страх и малодушие, которое противоречило его твердому характеру.

Среди этих многочисленных явлений, замечаешь склонность к меланхолии в любви к уединению, склонность, которая впоследствии принимает характер бреда, постоянного страха, что взойдет враг и опустошит весь дом. (Louyer-Villermay. Traité des maladies nerveuses et en particulier de Physterie et de rhypochondrie, t. I, p 420).

Жорже говорит, что некоторые из его больных теряли наконец рассудок, но что такой исход бывает редко; мы не разделяем этого мнения и полагаем, что переход ипохондрии в сумасшествие встречается чаще.

Уже двадцать лет Л. мучится идеей, что она тяжело больна желудком и внутренностями, что однако это не препятствует ей с большим аппетитом кушать все, что подадут. В левой стороне она ощущает даже опухоль, которую врачи не могли открыть. Два года тому назад, ей стало казаться, что она окружена врагами, что все смотрят на нее искоса, строят ей гримасы. Воображая себя оскорбленною, она много раз обижала невинных, которые даже и не смотрели на нее.

Графиня М., находясь в критической эпохе, вообразила, что у нее ущемление матки. Несколько морщин и седых волос, вероятно, были основанием этого несчастного предположения. Я говорю несчастного, потому, что один врач утвердил ее в этом мнении. Начиная с этой минуты, упомянутая дама с весьма пылким воображением не имела более ни минуты покоя. Она искала только лекарств, говорила только о лекарствах. По прошествии нескольких месяцев, она стала жаловаться на шум в левой стороне головы, который делался иногда до того невыносим, что больная приходила в страшное волнение. Эта несчастная дама уморила себя голодом. Итар приводит много подобных фактов (Itard, Traité des maladies de l’oreille 2 edition, revue par Bousquet, 1842, 2 vol.)

Ж., 32 лет, профессор немецкого языка, страдал много лет болями внутренностей, болями, которые сильно беcпокоили его. Физическое страдание, вместе с нравственным, повело к расстройству умственных способностей. Его привели ко мне.

Он сказал мне, что брюшные боли вероятно были причиной ипохондрии, которой он часто подвергался; постепенно усиливаясь, ипохондрия стала оказывать влияние на его мозг, зарождать нелепые идеи и побуждать его к бесцельным поступкам. Постоянной его идеей было, что друзья делают ему зло, подвергают магнетическому влиянию и наконец, посадили магнетизера в его живот! Он старался объяснить мне, какие операции делает магнетизер внутри его тела. Ж. разговаривал с магнетизером, но не мог заставить его уйти.

Один ипохондрик утверждал, что аптекарь, его сосед, ежеминутно давал ему всякими путями жестокий яд, который подрывал его здоровье, причинял сильные внутренние боли и уничтожал волосы и зубы. Многие утверждают, что у них постоянная диарея, что тело их становится пустым, что вдоль ног и тела поднимается ветерок; чтобы избавиться от этого неприятного ощущения, они, ложась спать, окутывались подушками, одеялами.

Галлюцинации в лихорадочных, воспалительных. и острых хронических и других болезнях

Сочинения по части внутренней патологии заключают множество наблюдений, которые несомненно доказывают существование галлюцинаций в легких, тяжких лихорадках, воспалениях органов, самых различных болезнях, в эпоху выздоровления, во время долгого голодания, и проч. Мы не предполагаем рассматривать все эти болезни и ограничимся только указанием галлюцинаций, которыми осложняются упомянутые болезни.

Полнокровие сопровождается иногда галлюцинациями. Бруссе рассказывает об одной 19-ти летней женщине, которая во время беременности имела головокружение и будто бы видела пламя, гроб, большую черную собаку, которая хотела растерзать ее. Эта женщина представляла все симптомы полнокровия; поставленные пиявки избавили больную от ее припадков и видений. (Phlegm. chrou., i. II, p. 421, 422).

Один человек в полном рассудке, сидел вечером в своей комнате. К его великому удивлению дверь отворилась и на пороге показался его друг; обойдя комнату несколько раз, этот друг сел пред ним и начал пристально смотреть на него. Больной встал; но едва он сделал несколько шагов, как друг исчез; тогда больной понял, что это было видениe. Вскоре за тем друг явился опять; с ним вместе пришли многие знакомцы, которые, усевшись вокруг хозяина, начали пристально смотреть на него. В течение четверти часа, это собрание сделалось до того многочисленно, что едва помещалось в комнате. Призраки последовали за больным в его спальню и сели вокруг постели; поэтому, он едва мог проспать нисколько часов спокойно. При его пробуждении, призраки немедленно явились и опять в таком же множестве, как накануне.

Больной обратился к врачу, который припомнил, что год тому назад он пускал тому кровь от прилива крови к мозгу. Много раз упомянутый больной страдал также от геморроя. Поставлены были пиявки, и в следующий день призраки значительно уменьшились. Вечером они совершенно исчезли. (Hibbert).

Воспаление мозговых оболочек также обусловливает галлюцинации. Факты этому приведены у Мартине и Паран-Дюшателе. Булльо разсказывает нисколько галлюцинаций обоняния и иллюзий зрения и осязания. (Еnсéрhаlite, par Bouillaud, p. 8, 60 и 86.)

Моргагний говорит об одном человеке, который однажды ночью имел галлюцинации; ему явился призрак. покрытый чем-то белым. Упомянутый человек умер скоропостижно. По вскрытии его тела оказалось, что сосуды переполнены кровью, а мозг размягчен. (Epist. 62, —5).

В эпидемическом воспалении тонкой оболочки спинно-головного мозга, галлюцинации очень многочисленны. Турдес, рассказывающий истоpию одной из этих эпидемий, приводит множество примеров галлюцинаций. (Histoire do I’épid. de méning сérébrо – spinale, Strasbourg, 1843.)

Доктор Ольдерсон рассказывает интересный случай галлюцинации, соединенной с жестокою, сильною болью и воспалением покровов.

«Несколько месяцев тому назад, говорит этот автор, я лечил Р., который, на пути из Америки заболел сильной головной болью. Облегчение доставлено образованием нарыва под черепными покровами; дыхание несколько затруднялась опухолями, которые развились в горле. Он жаловался мне на тягостные грезы, которые не оставляли его даже в то время, когда он не спал. Вскоре потом, ему показалось, что он видит жену и семейство, хотя был убежден, что они находятся в Америке. Впечатление было так сильно, и разговор с сыном так важен и обстоятелен, что Р. не мог не рассказать всех подробностей своим друзьям. Он хотел также знать, не приexaли ли из Америки его жена и семейство, и не находятся ли они в одном с ним доме.

«За мною послали во второй раз; Р. легко заметил, что все считают его помешанным.

«Он с живостью обратился ко мне и спросил: может ли его болезнь заставить воображение верить в призраки, привидения. До сих пор, прибавил он, я нисколько не верил в духов и в подобные истории. Он чувствовал, что находится в здравом уме; то же подтвердили и друзья его.

«Объяснив ему натуру и причины его видений, я сказал, что последствия прекратятся вместе с телесными страданиями. Это успокоило как его, так и присутствующих. Но с течением времени призраки стали мучительнее, так что он не решался спать; ибо его немедленно окружали души умерших или посещали неприятные личности. Когда он перешел спать в другую комнату, видения на некоторое время прекратились; но вскоре Р. заметил в замочной скважине своих друзей другого мирa. Когда он не смотрел на упомянутую скважину, он вполне разумно говорил о разных предметах. Р. опять переменил квартиру, и когда показался гной, в состоянии больного произошло заметное улучшение. Теперь он выздоравливает и совершенно освободился от видений». (Edinburgh Medical and surgical Journal, vol. VI, p. 291).

Горячка играет важную роль в образовании галлюцинаций. Обыкновенно она сопровождается бессонницей. Больной засыпает наконец, но вскоре просыпается от тягостных видений, которые принимают характер действительности. Различное направление лучей света, тень, колебание драпировки, все это вместе может родить в смущенном воображении мнимые формы, которые вскоре становятся как бы действительными.

Я лечил, говорит Аберкромби, весьма умного человека, давно страдавшего легкой горячкой. Хотя он сохранил память, однако был подвержен частой галлюцинации, состоявшей в появлении седого старика с весьма добрым лицом. Видение всегда являлось одинаково. Призрак входил в дверь налево от кровати, обходил вокруг и садился на стул с правой стороны. Он смотрел на больного с участием и сожалением, но никогда не говорил. По прошествии нескольких минут призрак исчезал.

Одна дама, говорит тот же автор, равным образом страдавшая легкою горячкой, ясно видела в своей комнате множество мужчин и женщин; coбpaниe это расположилось по стульям, и слуга подносил им прохладительные напитки. галлюцинация продолжалась нисколько дней, чередуясь с видениями замков, красивых церквей, как будто сделанных из хрусталя. Сперва упомянутая дама была уверена, что это только обман зрения вследствие горячки, и описывала своим друзьям различные предметы, которые являлись ее глазам.

Конолли тщательно изучивший действие горячки на воображение, делит впечатления больных на три категории.

К первой категории относятся больные, которым кажется, что их постель окружена пламенем, что они слышат голоса, чувствуют запах кушанья. Ежеминутно они видят фантастические фигуры, которые так же быстро исчезают как явились.

Многие из таких больных спокойно говорят, что имеют упомянутые видения; другие, напротив, кажутся смущенными, протирают глаза, прислушиваются, прежде чем скажут, что они чувствуют; очевидно, они стараются избавиться от несносной идеи. Некоторые наконец, верят во все эти ощущения, как в действительность. Из этих трех категорий, последняя уже стала добычей бреда, вторая становится, а первая еще сохраняешь рассудок.

Первые сравнивают полученные впечатления с окружающими предметами, прибегая к чувствам, еще не нарушенным. Они узнают свою комнату, семейство, доктора. Что касается других фигур, которые несутся пред их глазами, то они сознают, что эти фигуры не могут находиться в комнате. Они помнят, что заболели несколько дней тому назад и что у них горячка. Сравнивая наличные предметы, сохранившиеся воспоминания, с последовательностью проносящихся пред ними фигур или с являющимися звуками, они приходят к убеждению, что все эти ощущения только плод их больного воображения.

Вторые больные ближе к бреду; пробуждаясь, они видясь постельные занавесы в пламени и пугаются; больные схватывают их и со страхом смотрят вокруг; но чувства осязания и спокойствие окружающих лиц заставляют их верить, что упомянутое явление есть симптом болезни. Если вы начнете говорить с ними в момент их пробуждения, то ваш голос сперва смешивается с образами грез, но вот больные открывают глаза, смотрят на вас, берут вашу руку и, сравнивая впечатления реальных предметов с впечатлениями тех, которые они видели в своих грезах, больные немедленно приходят в себя.

Этот род бреда продолжается обыкновенно несколько часов или дней. Если он увеличивается, то предметы принимают более определенную, более стойкую форму, и следствием его может быть настоящий бред. Одна бедная женщина с расстроенным здоровьем обыкновенно жаловалась на то, что постоянно видит лица и половину предметов. Иногда эти видения являлись во множестве и походили на головы, толпившиеся у дверей или окна.

Больные третьей категории видят множество тягостных для них образов; они не могут сосредоточить внимание на впечатлениях от действительно существующих предметов или же получаемые ими впечатления ложны; они разговаривают с присутствующими будто особами и не узнают голоса своих друзей; глаза их, правда, устремлены на последних, но видят другие формы и другие лица; они осматриваются вокруг и полагают, что находятся в чужой комнате. В таком состоянии, им невозможно сравнивать истинные и чуждые для них впечатления с получаемыми ложными. Они не могут различить видимое от того, что они забыли в своем лихорадочном состоянии, и необходимым следствием этого недостатка будет бред или настоящее сумасшествие.

Я видл, говорит Конолли, как в горячках, упомянутые три категории переходили одна в другую, по мере развития болезни и потери правильности чувств; напротив, как только болезнь слабела, пациент опять приобретал власть над своими ощущениями, и, в этом случае, достаточно самого легкого усилия, чтобы он сосредоточил свое внимание.

– Нам случалось много раз заметить видения у больных тифом, как в начале, так и в течение болезни, а равно в эпоху выздоровления.

Аберкромби говорит, что один фермер, возвращаясь с рынка, был очень удивлен необыкновенно ярким светом на дороге. Он пришпорил лошадь, примчался домой и весь вечер был в волнении. Вскоре у него обнаружились признаки тифа, свирепствовавшего в окрестностях, и фермер умер чрез десять дней. Известно, что утром того дня, как имел видение, этот фермер, выезжая из дому, жаловался на сильную головную боль и страшное утомление; и поэтому не подлежит сомнению, что галлюцинация его имела связь с болезнью.

Тот же автор говорит, что один из его друзей, выздоравливая от тифа, вообразил будто имеет 10 футов вышины. Кровать, как ему казалось, возвышалась над полом на 6–7 футов, так что он боялся сойти с нее. Устье камина было величиною с арку у моста. Замечательно что окружавшие его лица казались ему естественной величины.

Явление призраков в тяжких горячках, эпидемиях, известных прилипчивых болезнях, было замечено еще древними. Об этом говорит и Гиппократ.

Моро рассказывает, что он лечил 12–13 летнего ребенка, который, едва зная первые основы латинского языка, сделался, в припадке атаксической лихорадки, способным говорить очень чисто на упомянутом языке. Тот же ребенок умел выражать свою благодарность окружающим лицам, в таких словах, которые были выше его возраста. Спустя несколько дней, ребенок умер. (Moreau de la Sarthe, Méd. mentale, dans l’Encyclopedie methodique).

Рейер рассказывал нам, что он лечил брата одного из наших литературных знаменитостей, заболевшего тифом. В течение семи или восьми дней, больной видел в ногах своей постели человека, которого старался прогнать. Упомянутый человек не имел ничего отталкивающего и только тяготил своим присутствием. Вместе с выздоровлением, видение исчезло совершенно. – Доктор Маротт рассказывал нам подобный же факт.

Английские авторы, писавшие о горячке в Кадиксе и Малаге, говорят, что больные становятся нечувствительны к внешним деятелям, которые заменяются новым миром самых страшных идей. Пациентам являются ужасающие призраки и служат как бы предвестниками коматозного состояния и смерти.

Галлюцинации замечались в лазаретном тифе, заразных горячках и во многих средневековых эпидемиях, которые, по-видимому, развивались под влиянием болотных и органических миазмов.

Фукидид рассказывает, что во время афинской чумы призраки пугали жителей. В течение эпидемии, опустошившей Ново-Кесарию, жителям казалось, что призраки входили в их дома. Когда началась чума в Египте, в царствование императора Юстиниана, на море заметили медные суда, которыми управляли черные люди без голов. Во время эпидемии, свирепствовавшей в Константинополе, жителям казалось, что демоны расхаживали из одного дома в другой и приносили с собою смерть.

Один из учеников знаменитого врача Гильдебранда, заболев тифом, вообразил, что должен исполнять роль человека, пожирающего змей. Он волновался и приходил в ужас всякий раз, когда ему приходилось схватить и проглотить змею. (Hildebrand du typhus contagieux, p. 70 et suiv).

В новейших описаниях лазаретного тифа замечаются также галлюцинации зрения. Последние сопровождают иногда перемежающуюся лихорадку. Николаи, страдая в 1778 г. вышеупомянутою лихорадкой, видел, как пред его глазами движутся цветные фигуры или пейзажи. Если он закрывал глаза, воображаемые предметы исчезали; как только глаза открывались, видения опять показывались. (Th. Sebastian, Remarques sur la mélanсоliе et la manie suite de fiévres intermittentes, journal d’Hufeland, 1821; An. médico-psycholog., septem. 1844, p. 221).1

– Дурное состояние пищеварительных органов, рефлекторно действуя на мозг и его оболочки, нередко служит причиной галлюцинаций. Тоже самое следует сказать о приливах крови, воспалениях органов. Впрочем, понятно, что обстоятельства, возбуждающие delirium, могут в иных случаях быть причиной ложных ощущений.

Доктор Гонгерфорд Сили составил записку о желчной болезни жарких стран, характеризующейся постоянною раздражительностью, экзальтацией ума и напряженностью мускулов; она поражает преимущественно тех, которые прожили в стране два или три года и начинают чувствовать тоску по родине. – Являются видения; слишком возбужденное воображение едва повинуется рассудку, который сохраняет тогда над ним некоторую власть.

Из числа приведенных Сили примеров, мы расскажем об англиканском священнике в Мессине. Прибыв к нему, Сили заметил расстроенные черты, блуждающие почти желтые глаза; кожа была суха, похожа на пергамент, желта; язык одеревенел, красен по краям, покрыт в средине и сзади коричневым налетом; пульс мал и част; рассудок здрав; болезнь продолжалась уже три недели. Гонгерфорд Сили дал сильное слабительное, поставил пиявки к шее и горчичники к ногам; вскоре больному сделалось гораздо лучше.

Во время развития болезни галлюцинации имели большое сходство с магнетическим ясновидением и отличались ужасом. Больной стремился уничтожать все вокруг себя, кричать, пить, браниться. Ему казалось, что члены отделяются от его тела; он был уверен в ложности своих видений и приписывал их расстроенному воображению. Однако же галлюцинации имели такой характер очевидности, что больной с трудом охранял себя от заблуждения. (Observations on a peculiar nervous affection incident to travellers in Sicily and southern Italy, by J. Hungerford Sealy, Medico-chirurg. Rewiew, July 1844).

В пятнадцатом томе филофического журнала Уильсона находится весьма интересный случай галлюцинации во время пневмонии.

«Около двенадцати лет тому назад, говорит автор, со мною был припадок лихорадки вследствие сильной простуды левой стороны груди. Пульс бился 110 раз в минуту, и болезнь, продолжавшаяся несколько недель, сопровождалась беспорядочными впечатлениями во все свое течение. В первую после припадка ночь я имел тягостное сновидение: мне казалось, что нахожусь среди огромной системы машин, все части которых вертелись с громом и чрезвычайною скоростью; в тоже время, я сознавал, что целью этой операции было излечение моей болезни.

«Когда волнение достигло известной степени, я проснулся вдруг и почти тотчас впал в дремоту, в которой повторилось вышеописанное сновидение. Так повторялось несколько раз, и я думал, что если бы мне можно было изменить настоящее впечатление, то вместе с тем изменилась бы и форма сновидения. Лучшим для того средством казалось мне припомнить несколько видимых предметов, относящихся к идее лечения. Попытка увенчалась успехом, потому что в следующем припадке сама собою явилась идея о бутылке, на которую я пред этим обратил особенное внимание; мои видения, хотя и нарушаемые мимолетными идеями, были разнообразнее и менее тягостны.

«Следующая ночь была беспокойна; дремота прерывалась странными и непостоянными видениями, которые однако не беспокоили меня так, как видения в предыдущую ночь. Утром ощущения значительно изменились; действительные впечатления окружающих предметов взяли перевес над призраками болезни. Совершенно проснувшись, очень покойный, в полном yмe и памяти, различая внешние предметы, я был восхищен рядом фигур, которые то являлись, то исчезали, и на которые моя воля не оказывала никакого влияния..

«Иногда эти фигуры являлись вдруг, но обыкновенно становились ясны не сразу, а были как будто прикрыты облаком. Каждая фигура была видима пять или шесть секунд, потом исчезала, постепенно слабая, пока оставался только непрозрачный пар, среди которого почти тотчас же рисовалась другая фигура; они чрезвычайно интересовали меня красотою форм и разнообразием восхитительного выражения. Хотя внимание их было обращено на меня, и хотя ни одна из них не говорила со мной, однако мне казалось, что я читаю в их сердцах. Удивление, радость и чувство благополучия, которые я испытывал, созерцая каждую из упомянутых фигур, сожаление, когда они исчезали, приводили мой ум в сильное напряжение. Это состояние прекращалось на время тогда только, когда я разговаривал с бывшими в комнате лицами.

«Упомянутые видения мгновенно прекращались, как только я принимал лекарство. На сколько времени они прекращались, – этого я не могу определить; Фигуры являлись в форме книг пергаментов, печатной бумаги. Помнится, что буквы были неудобочитаемы и что эти предметы являлись на одно мгновение.

«Bcе эти иллюзии принадлежат зрению; однако я слышал раз нисколько музыкальных ног. Когда я заснул потом, мне пригрезилось, что на мою спину вспрыгнуло животное, с такими острыми и пронзительными криками, что я проснулся.» (Paterson).

Галлюцинации сопровождают иногда прекращение геморроидального кровотечения. Вот что говорится в Archives générales de médecine.

Один дворянин из Карлсруэ, в Силезbb, 40 лет, oблaдaвший твердым умом, здравым cyждeниeм и далекий от всякой суеверной идеи, пользовался обыкновенно прекрасным здоровьем, за исключением геморроидальных колик и кровотечения; кроме того, на одном глазе была катаракта, а зрение другого слабо. Однажды он испугался пожара в соседнем доме. Вечером того же дня, жена упомянутого дворянина заметила, что он беспокоен и предлагает странные вопросы. Около шести часов вечера, когда зажгли огонь, он очень серьезно утверждал, что в комнату взошла мать жены, взяла его за руку, но исчезла, как только он встал. Кроме того, дворянин этот говорил, что вместе с нею приходил тесть и еще трое неизвестных ему особ. Во время ужина, его не оставляло это видение; ложась спать, дворянин укутал голову одеялом и спокойно заснул. На другой день явилась новая иллюзия: стены казались ему покрытыми черными и белыми квадратиками. Иллюзия была до того сильна, что он испортил нисколько гравюр, висевших на стене. Такое состояние продолжалось два дня, по истечении которых зрение стало нормальным. Дворянин стал жаловаться тогда на слабость и головокружение. Впрочем, его сон, пульс и аппетит были очень хороши. Приличные лекарства возбудили геморроидальное кровотечение и вполне излечили дворянина от его видений (Archives générales de médecine, 1829, t. XIX, p. 262.– Hufeland’s Journal, sept. 1824; Edind. med. and surg. Journ., avril, 1828).

При некоторых обстоятельствах, которые часто бывает невозможно определить, самые различные болезни сопровождаются галлюцинациями. Следующий факт, заимствованный нами у доктора Ольдерсона, доказывает существование галлюцинаций при подагре.

«Меня пригласили, говорит доктор Ольдерсон, к мистрис Б., 80 лет, которую я часто лечил от подагры. Она жаловалась на глухоту, слабость пищеварительных органов, и ожидала припадка. Несмотря на преклонные лета, мистрис Б. сохранила порядочное здоровье. Она рассказала мне, что уже давно мучится видениями. В первый раз, ей казалось, что она принимает многих своих. друзей, которых однако не приглашала. Когда миновало ее удивление, она стала сожалеть, что не может говорить с ними, и хотела приказать принести карточные столы. С этим намерением она позвонила. Едва вошел слуга, как исчезли все друзья. Мистрис Б. не могла выразить своего удивления их внезапному уходу. Слуга едва мог убедить ее, что в комнате не было никого постороннего.

Мистрис Б. так стыдилась этой иллюзии, что в течение нескольких дней и ночей безмолвно терпела явление множества призраков, из коих некоторые напоминали ей давно утраченных друзей и оживляли почти изгладившиеся воспоминания. Приход слуги обыкновенно избавлял ее от этих призраков.

Она не считала себя помешанной, равно как и знакомые ее, которые никогда не могли найти в ее разговоре или поведении что-либо могущее дать повод заподозрить помрачение рассудка мистрис Б. Призраки прекратились вместе с наступлением легкого припадка подагры. С тех пор, здоровье и рассудок мистрис Б. не подвергались расстройству».(Еdinb. medical and surgical journal, vol. VI, p. 291).

Нет врача, который не заметил бы беспокойства, меланхолии, ужаса при болезнях сердца. Больные вдруг просыпаются, будучи преследуемы страшными видениями, отвратительными призраками. Весьма часто такое расположение ума бывает днем. Мы собрали много случаев галлюцинаций, совпадающих с легким органическим пороком сердца. Подобные факты замечены Сосероттом. Между прочим он говорит об одном офицере, страдавшим гипертрофией левого желудочка и видевшим белые призраки с фантастическими и неописуемыми формами, которые становились пред ним с грозным видом. Стыдясь своего страха, сознавая, что он игрушка своего воображения и особенно боясь насмешек своих товарищей, упомянутый офицер не смел во все время своей службы сознаться, что его мучили вышеописанные призраки. (Saucerotte, de Pinfluence des maladies ducoeursur les facultés intellectuelles et morales de l’homme; An. méd.-psych., t. IV, sept. 1844, p. 177).

Хлоротические женщины часто подвергаются глубокой меланхолии. Oни ищут уединения, избегают движения и погружаются в печальные мысли; поэтому, многие представляют признаки delirium. Oни окружены фантастическими формами, видят отталкивающие лица, отвратительные предметы. Если это состояние продолжается, усиливается, то может возникнуть припадок умопомешательства, при котором упомянутые фигуры делаются постоянными, тогда как было б достаточно легкого усилия рассудка, чтобы рассеять их.

Муратори приводит любопытный пример виденный в синкопе, при полупотере сознания. Одна молодая девушка впала в бешеный бред вследствие горячки. По окончании бреда, она была без движения, пульс не бился; естественная теплота до того уменьшилась, что упомянутую особу приняли за мертвую. Уже приготовились хоронить ее, когда она вздохнула. Немедленно стали тереть ее спиртом, согрели, привели в чувство.

Но, далеко не будучи благодарна за оказанную ей помощь, она горько жаловалась на то, что вывели ее из невыразимого спокойствия и счастья, с которыми нельзя сравнить самые лучшие наслаждения здешней жизни. Она прибавила, что слышала плач и стоны своего отца, разговор о похоронах, но что все это нисколько не нарушало ее блаженства, которое было до того велико, что она не думала о земных вещах и даже не заботилась сохранить свое тело. (Muratori, della forza della fantasia, с. 9).

Нельзя отвергать, что в некоторых болезнях крайне развивается чувствительность, вследствие чего чувства приобретают удивительную тонкость и остроту. Так, некоторые замечают запах па огромном расстоянии; другие предваряют о прибытии людей, хотя присутствующие не слышат ни малейшего шума.

В некоторых экстатических и конвульсивных болезнях, говорит Кабанис, органы чувств воспринимают впечатления, неощутимые ими в нормальном состоянии, или же такие, которые несвойственны человеческой природе. Я несколько раз замечал у нервных женщин самые странные последствия упомянутых изменений.

Вероятно по этой же причине являются иногда галлюцинации в период выздоровления.

После воспалительной болезни, которая очень ослабила его, генерал Tиeбo, отличавшийся умом и военными талантами, подвергся видениям, тем более странным, что рассудок его нисколько не помрачился; ни одно из его чувств не страдало, а между тем фантастические предметы поражали его зрение так сильно, что он легко мог исчислить и описать их, как будто они действительно существовали. (D. Тhiebаult, Souvenirs d’un sejour á Berlin, t. V, 5-е edit.).

Мисс X. выздоравливала от продолжительной лихорадки, которая довела ее до крайней слабости. Все ее семейство находилось в церкви, когда разразилась сильная гроза; мисс села под окно, чтобы посмотреть на грозу. Вдруг она вспомнила о своем отце, и эта мысль стала сильно беспокоить ее. Вскоре воображение заставило ее считать отца погибшим от грозы. Чтобы успокоить себя, она прошла в дальнюю комнату, где он обыкновенно сидел в большом кресла у огня. Войдя в комнату, мисс N. очень удивилась, видя отца на обычном месте. Она подошла к нему, чтобы спросить, как он возвратился, и с словами: батюшка, хотела положить руку ему на плечо, но рука встретила только пустоту. Мисс N. удалилась в сильном страхе, и, выходя из комнаты, обернулась: отец сидеть опять в кресла. Прошло более получаса от начала видения до его конца. В течение этого времени, мисс N., убежденная в иллюзии, много раз входила и выходила и тщательно рассматривала положение предметов и кресла. (Paterson).

Атмосферные изменения, по-видимому, участвуют, при известных обстоятельствах в образовании галлюцинаций. Зимою 1829–1830 г., я имел случай, говорит Конолли, наблюдать галлюцинации в течении многих различных болезней.

Прюс замечает, что крайний холод может произвести галлюцинации, и что он сам испытал его влияние в 1814, когда ехал из apмии для свидания с семейством. «Едва я сделал лье в сильную стужу, как заметил, что нахожусь не в нормальном состоянии. Я шел более по привычке, нежели по желанию; все тело казалось мне чрезвычайно легким. Зная причину и опасность такого состояния, я хотел идти скорее, но попытка моя была безуспешна; особенно сильно беспокоило меня то, что мои глаза ежеминутно закрывались. Меня окружило тогда множество грациозных образов; мне казалось, что я перенесся в восхитительные сады; в мыслях я видел деревья, луга, ручьи».

Галлюцинации предшествуют иногда болезням. Плутарх говорит, что Корнелий Сулла был предуведомлен о лихорадочном припадке явлением призрака, который назвал его по имени. Будучи уверен в близости своей смерти, он приготовился к ней и умер в следующую ночь.

Не нужно прибегать к чудесному, чтобы объяснить эту смерть. Вероятно, Сулла достиг последнего периода органической болезни, и видениe только увеличило опасность его положения. Быть может, оно даже ускорило его смерть несколькими днями, но очевидно не было предвестником последней. Таким-то причинам, могуществу верований, незнанию научных фактов, влиянию воображения, надобно приписать предсказания смерти, которые во множестве встречаются у авторов. Напряженность нервной системы, ее крайняя впечатлительность, могут в подобных случаях вести к гибельному событию.

Одна дама, говорит Аберкромби, которую я лечил нисколько лет тому назад от воспаления в груди, разбудила своего мужа при начале своей болезни, и просила его немедленно встать. Она уверяла, что явственно видела, как человек вошел в комнату, миновал постель и вступил в кабинет. Она не спала и так была уверена в реальности видения, что когда осмотрели кабинет, не было возможности убедить ее в ошибке. Авторы приводят много подобных фактов.

Один знаменитый врач сообщил мне такой же факт, подробности которого еще поразительнее; речь идет об одной из его близких родственниц, имевшей около 50 лет от роду. Возвратясь домой однажды вечером, она взошла в темную комнату, чтобы положить там платье; едва она вступила в эту комнату, как увидела пред собой скелет с приподнятою рукой, которая держала кинжал. В ту же ночь она заболела лихорадкой, с признаками воспаления в левом боку. Болезнь была очень опасна. Впечатление на ее уме было так сильно, что выздоровев, она не могла переступить чрез порог упомянутой комнаты, чтобы не задрожать и заметить, что именно здесь она получила свою болезнь. (Abercrombie).

Многие авторы, между прочим Гибберт, доказали, что в последний период гектических болезней и многих хронических страданий, нередко замечаются у больных галлюцинации весьма приятной природы. Быть может, это явление следует приписать слабости и чувству благополучия, которое испытывают больные, особенно чахоточные, в минуты смерти, и которое побуждает их составлять самые разнообразные и прекрасные проекты. Не следует терять из виду, что потеря сознания, синкопа, асфиксия, благоприятствует образованию галлюцинаций.

Из числа галлюцинаций, замеченных в последний период болезни, я расскажу одну, которая никогда не изгладится из моей памяти.

1 июня 1842 г., я получил печальное известие, что моя мать, много лет страдавшая серьезною болезнью матки, подверглась, два дня тому назад, припадкам в роде эпилепсии, с потерею сознания; припадки были до того сильны, что отчаивались в ее жизни и боялись, что она умрет до моего приезда, если припадки возобновятся. В письме говорилось, что последние мгновенно прекратились и их место заступил спокойный бред, в котором моя мать видела тени, лица, посторонних особ, говорила о разных предметах, не имевших отношения к ее положению; она не узнавала более окружающих лиц, воображала, что они дурно обходятся с нею, хотела избавиться от них; даже к моей сестре, которая никогда не расставалась с нею, она сделалась равнодушна. Среди бессвязных слов, можно было заметить одну преобладающую мысль, мысль о том, что она никогда более не увидит меня; она ежеминутно звала меня.

В ночь я проехал разделявшее нас пространство. Войдя в комнату матери, около часу утра, я нашел ее в постели, с пристальным взглядом, с теми словами бреда на устах, которые с того времени болезненно раздаются в моих ушах; она просила избавить ее от лиц и купцов, которые будто бы вошли в ее комнату, особенно от злой женщины, не перестававшей мучить ее. Она пыталась сама удалить их рукой: «Но уведите же их! – повторяла она. – Вы же слышите как они шумят! – В комнате царило давящее молчание. – Они препятствуют мне видеть моего сына. Бедный мой сын! Он не приедет! Меня уже не будет на свете, когда он приедет. – Бред ее продолжался уже сутки.

При этом зрелище я заплакал и, взяв ее за руку, вскричал: «Успокойся, моя добрая матушка, я около тебя, я более не расстанусь с тобой». В то же время я прижал ее к сердцу. Едва я окончил эти слова, как моя мать замолчала, как будто собиралась с мыслями, и, придя в себя, сказала: «Отвечай, ты ли это, мой сын? Ах, я узнаю твой голос. Где ты? Я не вижу тебя!» Наконец она заметила меня; в ее взглядах выражалась радость. «Вот и ты, – прибавила она, – я умираю спокойно!» Бред прекратился, произошла чудесная перемена: рассудок нашел в материнской любви силу побороть призраки. В течение пяти прожитых еще ею дней я имел счастье слышать ее и видеть в полном рассудке. 5-го, в день ее смерти, живописец снимал портрет с нее; было 11 часов утра, когда художник, заметив ее бледность, сказал: отложим сеанс до другого времени. Продолжайте, отвечала она, в другое время будет слишком поздно». – Она умерла в три часа.

Уже из предыдущих глав можно заметить множество влияний, благоприятствующих образованию галлюцинаций. Так, энтузиазм, верования, сосредоточение мысли, продолжительное размышление об одном и том же предмете, стремление духа к идеалу, производят галлюцинации у многих знаменитых лиц, что однако нисколько не значит, что мы ограничивали это явление упомянутою категорией людей.

С другой стороны, рассматривая теорию Бальярже, мы не колеблемся сказать, что эта теория вполне объясняет, по нашему мнению, галлюцинации, которые замечаются в известных грезах, в переходном состоянии от сна к бодрствованию и наоборот. Наконец, мы видели, что нарушение мозговой деятельности некоторыми веществами, лихорадкой, многими болезнями, было довольно обыкновенною причиной галлюцинаций. Из всего этого ясно, что к целому ряду фактов, по-видимому, тождественных, нельзя прилагать одного и того же объяснения.

В наших этиологических исследованиях, мы обращаем все внимание на второстепенные, единственно доступные причины; действительно, не может прийти на ум проникнуть глубже в процесс образования галлюцинаций, точно так же, как невозможно проникнуть в процесс образования мысли; это убеждение можно выразить так: «Первая причина галлюцинаций всегда будет недоступна нам, как первая причина всех вещей в этом мире. Это предел, отделяющий конечное от бесконечного, к которому мы все стремимся часто вопреки желанию, и через который никогда не переступит здесь наша пылкая любознательность.»

Прежде всего мы видим, что ощущение, начало галлюцинации, имеет две природы: физическую вследствие впечатления, и умственную вследствие своего преобразования в мысль; удаляться от этого положения, для того, чтобы взять в расчет один из двух упомянутых элементов, значит вдаваться или в чистый спиритуализм или в чистый материализм, которые оба не могут привести нас на истинную дорогу.

Но самое ощущение значительно изменяется от восприимчивости органа, впечатлительности субъекта. В этих степенях чувствительности уже начинают рисоваться первые очерки иллюзий и галлюцинаций. Действительно, находящие не выносимым звук, очень обыкновенный для других, чувствующие запах, едва заметный для их соседей, находятся в совершенно особых условиях, чтобы воспринимать ощущения и объяснять их.

Если эта чрезмерная чувствительность развивается в больном органе, то образует здесь первое зерно иллюзии. Так, при известных патологических условиях радужной оболочки, больной видит несуществующие предметы и лица. Равным образом, под влиянием болезненности слухового органа, воображают, что слышат звон колоколов, всякого рода звуки.

Разбор ощущений ипохондрика помогает нам глубже проникнуть в феномен иллюзий и галлюцинаций. Его страдания суть самая близкая ступень к иллюзии. Когда он жалуется на палящий его жар, на судороги, препятствующие ему есть, на страдания брюха, остается только один шаг, чтобы сказать: в теле находится яд, желудок закрыт, животные гложут внутренности. Это истолкование болезненных ощущений имеет сходство с толкованием, которое мы замечаем у большей части помешанных, подверженных галлюцинации.

Несмотря на неправильное толкование нарушений внутренней чувствительности, эти несчастные могут еще правильно рассуждать о предметах, не относящихся к их болезни, и даже исполнять важные работы. «Среди жестокой ипохондрии, говорит Кабанис, Сваммердам делал свои самые блестящие исследования. Но, убедив себя, что Творец оскорбится столь подробным рассматриванием Его созданий, он отказался сперва продолжать опыты над вспрыскиванием, и в жестоком припадке сжег наконец большую часть своих рукописей». Это не единственный пример.

В этот период, подверженный иллюзии превращает свои действительные ощущения в ложные, обыкновенно имеющие связь с его неправильным мышлением: незнакомый становится другом или врагом; напитки издают зловонный запах; ревматические боли превращаются в контузии, удары, и проч. Если его уколет соломинка, он принимает ее за ранивший его кинжал; он старается отнять его и кричит, чтоб прогнать страшных преследователей. Болезненное истолкование указывает здесь на преобладание иллюзии над умом, и на то, что ощутительность, память и воображение содействуют, каждая с своей стороны, образованно ложных идей. Все чувства находятся, в подобных случаях, в патогенических условиях, но преимущественно в лицемании и мономании можно наблюдать зарождение феноменов, предшествующих болезни или последующих за нею. В этом легко убедиться, обратив внимание на распространение галлюцинации на другие чувства, галлюцинации, которая сначала поражает обыкновенно только одно чувство.

Если рассматривать этот начальный период иллюзий и галлюцинаций, в лицемании например, то прежде всего замечаешь чрезмерную чувствительность, большую тонкость чувств, болезненную натуру впечатлений; находясь в подобных условиях, больной увлекается в новый порядок идей, а как так последняя претерпевает влияние упомянутого болезненного состояния, то представляют только печальные образы; все изменилось вокруг больного, потому что его ощущения уже не те. Это же самое мы замечаем почти на каждом шагу в жизни; смотря по расположению духа, все кажется нам в розовом или черном свете. Такая впечатлительность центра побуждений может произвести глубокие перемены в идеях, привычках, убеждениях человека, смотря по его характеру и нраву.

Подобные перемены совершаются большей частью постепенно, но может случиться, что иллюзия и галлюцинация обнаружатся вдруг, как это замечается не редко у людей со здравым рассудком, которые вследствие сильного впечатления теряют рассудок в одну ночь. То же самое бывает вследствие дурного пищеварения, лихорадки, перемены положения, и проч.

Не подлежит сомнению, с медицинской точки зрения, что нервный и кровяной элементы играют важную роль в галлюцинациях; но как они действуют? В этом и заключается вся трудность. Мы совершенно не знаем образа их действия в нормальных сочетаниях мысли. Патологическая анатомия могла бы только открыть нам, что известные изменения мозга более содействуют их проявлению, что, однако, далеко не доказано. Мы знаем только, что многие возбуждающие вещества, гак сказать, придают больше блеска, живости и яркости идеям, поэтому можно вообще сказать, что большее возбуждение нервной системы, более сильный прилив крови к мозгу, содействуют развитию галлюцинаций, равно как и совершенно противоположные изменения ведут к тем же результатам. Но какой двигатель действует в этих обоих, столь различных состояниях? Как изменяешь он кровь и нервы? где находится? На эти вопросы нет ответа. Не следует ли еще допустить расположения, которое мы везде находим? Как объяснить без него апоплексию у одних, мозговое воспаление у других; здесь размягчение, там манию?

Итак, короче сказать, под влиянием нравственной или физической причины, является более сильная возбужденность нервной и кровеносной системы, а потом образование галлюцинаций. Мы рассмотрим влияние нравственных и физических причин на образование галлюцинаций.

Нравственным причины

Двойственное действие, нравственное и физическое, показывает, что галлюцинации подлежат общему закону, но, судя по месту их явления, их природе, можно предвидеть преобладание того или другого влияния; поэтому, начиная наши исследования, мы заметили, что глубокое занятие, продолжительное сосредоточение мыслей на одном предмете, чрезвычайно благоприятствуют образованию галлюцинаций. Это доказывается примерами философов, поэтов и проч.

Галлюцинациям подвержены также люди, которые, вследствие дурно направленного воспитания, постоянно находятся в чрезмерном возбуждении, которых организация стала слишком впечатлительною, у которых воображение предоставлено самому себе, всей своей пылкости. Известный род воображения, говорит один новейший писатель, необходимо суеверен; это обыкновенно самое богатое и восторженное воображение; оно охотнее допускает сказку, нежели действительность; находит природу слишком обыкновенною, будучи увлекаемо инстинктами к невозможному, или по крайней мере к идеальному. Потому-то люди с таким воображением любят мрачный лес, ибо его тенистые своды должны быть населены призраками или духами.

Эта потребность баюкать себя химерами кажется нам обильным источником галлюцинаций. Когда пройдет десять, пятнадцать, двадцать лет жизни в грезах, тогда достаточно малейшего обстоятельства, чтобы колорит стал темнее, чтобы панорама остановилась на любимом предмете, на том, который более других производит впечатление. Мы не обращаем достаточно внимания на эту туманную фантасмагорию, среди которой живем. Эти неопределенные формы, то приближающиеся, то удаляющиеся, кидающие нам заманчивые улыбки, пройдя чрез наш мозг, теряют свою неопределенность, рисуются ясней и ясней; и если к этому присоединится еще нравственное или физическое побуждение, то является вдруг мысль, яркая, образная, является галлюцинацией.

Чудесные истории, страшные рассказы, угрозы, бывшие столь долго уделом детства, должны были расположить естественно-впечатлительные умы к допущению всех фантастических созданий века. Теперь, скажут, система совершенно изменилась, теперь приучают детей смеяться над этими старинными верованиями. Это доказательство неопровержимо, когда говорят о школах, пансионах; но годится ли оно, когда дело коснется нянек, которым вверяются первые детские лета? вот вечный питомник глупостей, страха, ужасных рассказов, среди которых растут дети. Я приведу только один пример, знаменитого английского поэта, Роберта Бернса. «Я многим обязан в детстве, говорит он, жившей с нами старухе, отличавшейся замечательным невежеством, легковерием и cyeвpием. Никто в околотке не обладал богатейшим запасом рассказов и песен о чертях, волшебницах, духах, колдуньях, волшебниках, блуждающих огоньках, оборотнях, призраках, привидениях, чарах, гигантах, драконах, и проч. Эти рассказы не только взрастили во мне зародыш поэзии, но имели такое влияние на мое воображение, что даже теперь, в ночных путешествиях, я невольно смотрю на некоторые подозрительные места, и хотя никто более не сомневается в подобных вещах, однако же мне нужно бывает иногда употребить все усилия, чтобы избавиться от напраснаго страха….» (Роésies complétes de Robert Burns, trad, de 1’angl. par Wailly; Notice sur Burns. Paris, 1843).

Мрак, темнота, ночная тишина и уединение, много содействуют развитию чувства страха, столь неосторожно брошенного в душу ребенка. Их глаз немедленно видит странные лица, которые грозно смотрят на них; их комната наполняется убийцами, ворами, чудовищами всякого рода.

Продолжительное заключение и полное уединение также принадлежат к числу обстоятельств благоприятствующих развитию галлюцинаций. Леон Фоше говорит, что один заключенный рассказывал Болюну и Токвиллю, что в первые месяцы уединения он часто подвергался странным видениям; по целым ночам ему казалось, что в ногах его постели сидит орел.

– В 1840, в пенитенциарной Филадельфийской тюрьме насчитывали 10–12 случаев галлюцинации, а с 1837 по 1841 год 86 заключенных потеряли рассудок. (Dela réforme des prisons, Revue des Deux-mondes, fevrier 1811).

Вот что разсказывает Сильвио Пеллико, заключенный в Шпильберге:

«В течение этих ужасных ночей, мое воображение до того волновалось, что мне слышались то стоны, то приглушенный смех. В детстве, я никогда не верил в колдунов и духов, но теперь, меня пугают этот смех и стоны. Я не знал, как объяснить это, и спрашивал себя, не игрушка ли я какого-нибудь таинственного и злого существа.

«Много раз я брал свечу дрожащею рукой и смотрел, не спрятался ли кто под кроватью, чтоб посмеяться надо мной Когда я сидел за столом, мне казалось, что кто-то тянет за платье, что невидимая рука толкнула мою книгу, которая упала на землю, что кто-то дует на свечу, стараясь потушить ее. Я вскакивал, осматривался, недоверчиво обходил вокруг комнаты и спрашивал себя, не сошел ли я с ума.

«Призраки исчезали с наступлением утра, и, пока было светло, я чувствовал себя на столько твердым, что мне казалось невозможными чтобы призраки опять преследовали меня. Но едва наступал вечер, как я начинал дрожать, и каждая ночь приводила с собой странные видения предыдущих ночей.

«Эти ночные призраки, которые днем я называл глупыми иллюзиями, вечером становились для меня ужасной действительностью!» (Silvio Pellico, Mes prisons, p. 127).

Некоторые товарищи несчастного Сильвио Пеллико имели те же ощущения. Гонфалоньери более всего страшился потерять рассудок, который, как он говорит, всегда был готов исчезнуть.

Когда ум был таким образом подготовлен к иллюзиям, достаточно случайного обстоятельства, напр., непривычного звука, особенного расположения света, тени, колебания драпировки, чтобы придать им наружность действительности; большая часть любопытных фактов не имеет другой причины. Вальтер Скотт, сильно расстроенный рассказом о смерти Байрона, увидел, входя в столовую, образ своего друга. Пораженный тщательностью, с какою воображение воспроизвело особенности одежды, позу великого поэта, он остановился на несколько минут; подойдя ближе, Вальтер Скотт увидал, что причиною этого видения было расположение ковра, брошенного на экран.

Ферриер рассказывает, что путешествовавший дворянин заблудился в Шотландии и попросил гостеприимства на ночь в бедной уединенной хижине. Провожая его в комнату, хозяйка с плохо скрытым затруднением заметила, что окно еле держится, Осматривая его, дворянин увидел, что часть стены разобрана, с целью увеличить отверстие. На вопрос его об этом хозяйка отвечала, что живший здесь нисколько времени тому назад разносчик повесился на двери. По местному обычаю, тело выносят не в дверь, а в окно, и потому нашли необходимым расширить последнее, разобрав часть стены. Хозяйка прибавила еще, что с тех пор душа бедняги посещает эту комнату.

Дворянин приготовил оружие, положил его около себя и лег спать, несколько взволнованный. Он видел страшный сон и, проснувшись полумертвый от страха, заметил, что сидит на постели с пистолетом в правой руке. Взглянув вокруг, он увидел при лунном свете труп в саване у самой стены около окна. После долгого колебания, он решился приблизиться к этому предмету, которого черты и все части одежды он различал. Дворянин провел рукою, но ничего не нашел и бросился в постель. Спустя нисколько времени он принялся вновь за свое исследование и тогда только узнал, что предмет его страха был ничто иное, как длинный луч месяца, который его испуганное во ображеше превратило в труп (Eerriar, р. 24).

Воспитание, всемогущее действие которого на зарождение тягостных идей мы указали уже, воспитание, этот обильный источник нравственных и физических зол, может, по мнению Сериза, развить странные, ложные идеи; в этом случае явится заблуждение, невежество, предрассудок, но никак не болезненное состояние. Так, идея женской головы, соединяясь с чувственным впечатлением, произведенным луною; идея исполинской гробницы, соединяясь с чувственным впечатлением, произведенным горою, обусловливают более или менее поэтические верования, безопасные для тех, кто допускает их. Совсем другое мы видим, когда совокупность идеи и ощущения простирается на движения внешних и внутренних чувств, когда напр., идея ужасного призрака соединена, с самого детства, с идеей камня или березы, как это часто случается в наших деревнях. (Cerise, Des fonctions et des maladies nerveuses, Paris, 1842, p. 463). Эти ложные идеи служат причиной беспокойства, страха, мучений.

Ложные идеи в соединеныии с движением внешних и внутренних чувств имели самое плачевное влияние на галлюцинации во все времена. Упомянем суеверные верования, остатки древних культов, проведшие глубокие следы в народных преданиях. Когда вспомним длинный род веков, в течение которых поочередно владычествовала майя, астрология, колдовство, чары, предсказания, заклинания, авгуры, ауспиции, некромантия, каббала, оракулы, снотолкование, пифии, сивиллы, маны, лары, талисманы, домовые, вампиризм, одержимые, ликантропия, выходцы с того света, тени, призраки, привидения, оборотни, сильфиды, феи, блуждающие огоньки, сглаз, и проч., нельзя не вздохнуть о той легкости, с какою заблуждается человек.

Рассмотреть все причины, значило бы далеко выйти за пределы нашего труда; поэтому, мы ограничимся только теми, которые имели большее влияние на европейские народы. Таковы верования в могущество и телесность духов, колдовство, майю, ликантропию, мертвецов, вампиров, и проч.

Религия древних, населявшая все части природы божествами, гениями (под общим именем демонов) и проч., естественно долженствовала вести к допущению власти и телесности в духах. Влияние доктрины Платона, вероятно заимствованное у Зороастра, было громадно. Изучая греческое общество, его идеи, его нравы, замечаешь, что философия Платона была великим законом Александрийской школы. Прежде всего старались быть платониками. Отсюда столько метафических и отвлеченных прений, столько ошибок и заблуждений знаменитых людей. Но все эти прения происходили в изящном обществе. Ученые спорили за или против, прославляясь в школах или наместничествах; невежественный, низкий класс шел в другом направлении, и как он не умел ни читать, ни писать, то его ум был поражен только материальною стороной культа. Он остановился, так сказать, на границе. Не будучи в состоянии ни отличаться в прениях, ни отвечать язычникам, ни наставлять неофитов, он понимал в культе только то, что относилось к материальной его стороне, и понимал это строго буквально; так, злое начало вскоре приобрело более или менее страшные Формы. Подверженных галлюцинациям преследовали тогда черные духи с рогами, копытами и длинным хвостом.

Истории о духах, распространенные невежеством, любовью к чудесному, страхом, допущенные легковерием, покорили умы под власть ужаса, увеличению которого содействовало все: каждому казалось, что он видел, слышал все, что касалось духа.

Таково происхождение галлюцинаций, которые повсеместно царствовали нисколько веков, которые еще ныне встречаются в Лапландии, северной Европе, и проч. Самые знаменитые люди заплатили дань доктринам своей эпохи, но их галлюцинации не имели никакого влияния на рассудок, поведение, поступки; совершенное ими было результатом их воспитания и нисколько не запечатлено сумасшествием.

Допускать телесность духов, значило допускать договоры, сношения с ними, другими словами, колдовство, одержимость, ликантропию. Это обстоятельство было источником огромных беспорядков, которые только усиливались от костров и эшафотов.

Мужчины, женщины, дети, убеждали себя, что они присутствовали на шабаше, видели там своих товарищей, знакомых. Веря подобным вымыслам, судьи приговаривали к казням тысячи жертв.

Это прямое сношение с духами, признанное и допущенное, необходимо долженствовало вести ко всякого рода глупостями и сумасбродствам. Каждый смотрел на это, сообразно с складом своего ума, и вскоре бессмысленные фантазии умов, ослабленных болезнью или несчастьем, повторявшиеся со всех сторон, образовали род системы верований, которая, проникая во все головы с первыми основаниями воспитания, подчинила своему влиянию самые могучие умы.

Важная роль магии в истории начинается не прежде 1484. Булла Иннокентия VIII зажгла дремавшие костры.

В 1551, англичанин Пордедж выдает за действительность свои видения, порожденные крайним вoзбyждeниeм мозга. Он и его ученики, Лид Т. Бромлей, Гукер, Сабертон и другие, имели, в первое собрание, неописуемо великолепное видение. Закрывали ль они или нет глаза, упомянутые лица видели свое видение совершенно ясно.

В конце XVI века, доктор Ди говорит, по-видимому, с искренним убеждением, что он имеет сношения со сверхъестественными силами. Товарищ его, доктор Ричард Непир, родственник знаменитого изобретателя логарифмов, был убежден, что невидимая сила подсказывает ему, какие писать рецепты.

Некоторые особенные причины увеличили в Англии меланхолическое расположение умов и развили ужас, неизвестный в другие периоды ее истории. Этими причинами авторы считают мрачный характер строгих пуритан той эпохи, перемены в жилищах благородных фамилий, конфискованных пуританами в свою пользу, и рассказы, распространяемые прежними владельцами.

Один из рассказов, помещенный в Монстрелетской хронике (t. III, fol. 24, Paris, 1572) может дать понятие о верованиях того времени.

История луденских демонов слишком известна, чтобы рассказывать ее; мы заметим только, что в описании одного явления видны все признаки галлюцинации. Одна из сестер видела ночью призрак, окруженный красноватым светом. Она подошла к нему и узнала тень умершего знакомого. Тень разговаривала с нею и потом исчезла, обещая явиться на следующую ночь. Действительно, призрак сдержал свое слово. Они долго разговаривали. Вдруг призрак изменился; он стал похож на Грандье и начал говорить о любви. Понятно, что такой рассказ должен был иметь влияние на впечатлительное воображение женщин, и что немедленно обнаружились видения у других сестер.

В исторш Mapии Саинс находим совокупное влияниe верований, эпохи и пола (Jules Garinet, Histoire delamagieen Trance, p. 198. Paris, 1816). Нет нужды говорить, что все, в чём обвиняли Саинс, были только иллюзии.

Начало ликантропии относится к самой древней эпохе язычества. В этой иллюзии, несчастные считали себя превращенными в оборотней. Иногда, мнимое превращение совершалось при помощи ядовитого питья, мази. Геродот говорит, что подобные превращения довольно обыкновенны. Один писатель уверяет, что известные женщины в Италии превращаются в лошадей посредством некоторого яда. Но преимущественно в XIV и XV веках в Европе распространилась эта странная иллюзия. Цинантропы и ликантропы бежали из своих жилищ в леса, отращивая когти, волосы, бороду, и доводя жестокость до того, что уродовали, иногда убивали и пожирали несчастных детей (Jules Garinet, p. 118).

Bиepиyc рассказывает о странном процессе в Безансоне в 1521 г. Это был случай ликантропии, не допускающий никакого сомнения в сумасшествии одних и невежестве других.

Инквизитор изследовал дело и приказал привести трех обвиненных, которые назывались Петр Бюрго, Мишель Вердён и Петр Толстяк. – Все трое признались, что, намазавшись жиром, они имели связь с волчицами с таким же удовольствием, как с женщинами, когда были людьми. Бюрго признался, что лапами и зубами он убил мальчика и съел бы его, если б не прогнали крестьяне. Мишель Вердён сказал, что убил девочку, собиравшую горох в саду, и что вместе с Бюрго убил и съел четырех других девочек. – Он указал время, место и возраст детей. прибавив, что он и его товарищи употребляли порошок, от которого гибли люди. Эти убийства существовали только в воображении обвиненных.

Все трое сожжены живыми (Bottiger iilteste Spuren der Wolfswuth in der griechischen Mythologie, nebst Zusatren von Spenpel, in bessen Beitragen zur Gesch. der Med. – Friedreich Litteraturgesch., p. 27–28).

Осенью XII года, один каменщик впал, без видимой причины, в мрачную меланхолию. Ночью он имел фантастические видения, а утром бежал в уединенные места. На второй день своей болезни он отказался от пищи, но, спустя два дня, с жадностью набросился на предложенное ему кушанье; он ворчал по-волчьи и много раз доходил до бешенства с желанием кусать кого-либо. На четырнадцатый день, при наступлении ночи, он опять убежал в поле, где снова испускал страшный рев, который прекратили обливанием холодной водой. Эта странная болезнь, по-видимому, окончилась в восьмнадцатый день жестоким лихорадочным припадком, который продолжался около суток. Полное выздоровление, кажется, наступило без всякого медицинского пособия. (Matthey, Nouvelles recherches sur les maladies de l^sprit, 1816r p. 96).

В 1603, на девочку Пуарье напал среди белого дня волк, и некто Гренье хвалился, что это была он и что он съел бы девочку, если б его не прогнали. Еще прежде, пася стада, он рассказывал ей, как превращается в волка и пожирает собак и детей. При этом Гренье говорил множество согласных с волчьей природою вещей, которые совершил он один или вместе с товарищами, превращавшимися в волков.

Mногиe авторы полагают, что нечувствительность может причинить галлюцинации, которые представляются преимущественно в виде ошибок относительно личности в физическом отношении. Вероятно, что такое болезненное расположение существовало у многих ликантропов, у которых беспорядочность идей присоединялась к этому симптому и производила их странные иллюзии. Замечательно, что в наше время у абиссинцев существует суеверие, которое очень похоже на суеверие европейских народов в средние века. Подобно им, они верят в зооморфизм, этот живой образ ликантропии. Так, класс горшечников и кузнецов считается вообще обладающим способностью превращаться в гиен и других диких животных и производить болезни. Но, вместо того, чтобы всходить на костры, подобно средневековым оборотням, они живут спокойно, внушая только страх. (Peare, séjour en Abyssinie, рublié par lord Vabntia; Revue britannique, juillet 1831, p. 78 et 102).

Мистические идеи, из которых проистекала большая часть вышеупомянутых верований, чрезвычайно благоприятствовали зарождению галлюцинаций. Убеждение было общее, сомнение неизвестно, а потому и влияние идей было безгранично. Bсе умы стремились к неведомому, но, сообразно самой природе чувств, впечатлений, одни предавались строгому воздержанию, которое, вместе с уединением, страхом осуждения, производило самые ужасные видения. Другие, напротив, предаваясь созерцанию, впадали в экстаз. По той же самой причине, у язычников, люди с желчным темпераментом были преследуемы фуриями, адскими божествами, тогда как люди с сангвиническим темпераментом видели сильфов, фавнов, олимпийских божеств.

Верование в духов, всюду и издревле допущенное, уверенность в сношениях с фавнами, сильванами, наядами, демонами у греков, с нимфами у римлян, с гениями, джиннами у восточных народов, – вот причины тех многочисленных галлюцинаций, которые рассказаны во многих книгах. Этим-то вйрованиям надобно приписать истории о духах, которые открывают важные вещи, возвещают близкую смерть, и мертвецах, которые сосут кровь своих жертв.

Не подлежите сомнению, что множество видений не совпало ни с одною из важных эпох и далее не сопровождалось никаким замечательным событием; поэтому, они пришли в забвение. Зато, громко кричали о тех, которые случайно осуществились.

Такова история, рассказанная Бомоном, одна из интереснейших в этом роде. Героиня события, случившегося в 1662 г., была дочь сэра Чарльза Ли. Относительно подлинности факта не может быть никакого сомнения: он записан глочестерским епископом со слов отца упомянутой девицы.

Первая жена Чарльза Ли умерла родами, дав жизнь дочери. Леди Эверард, сестра покойницы, пожелала воспитать ребенка, которому и дала прекрасное образование. Достигнув известных лет, эта девица стала невестою сэра Уильяма Перкинса, но совершению брака помешало чрезвычайно странное обстоятельство. – Однажды ночью, мисс Ли заметила свет в своей комнате; она тотчас позвала горничную, чтобы спросить, зачем та не потушила лампы. Последняя отвечала, что в комнате нет другого света, кроме принесенного ею; что огонь везде потушен и что, вероятно, мисс Ли видела свет во cне. Успокоившись, упомянутая девица заснула опять. Около двух часов, проснувшись вновь, она увидела женщину маленького роста, которая назвала себя её матерью и сказала, что судьба мисс Ли очень счастлива, и обещала посетить ее в полдень того же дня.

Мисс Ли опять позвала служанку, оделась и вошла в свой кабинет, откуда вышла только в 9 часов с письмом к отцу. Письмо это она отдала тетке, леди Эверард, рассказала ей всё случившееся ночью и просила передать письмо по адресу, как только она умрет. Приняв племянницу за сумасшедшую, леди Эверард тотчас послала в Челмсфорд за врачом и хирургом, которые немедленно явились. Они не могли открыть никаких признаков умопомешательства, но темь не менее леди Эверард потребовала пустить кровь ея племяннице, что и было исполнено.

Около полудня она встала, уселась в большое кресло и, вздохнув раз или два, умерла. Тело так скоро охладело, что врач и хирург пришли в удивление. Она умерла в Уэльтгеме, в графстве Эссекс, в трех милях от Челмсфорда. Письмо отправили к сэру Чарльзу, в графство Уарвик; тот до такой степени опечалился, что приехал только после погребения Прибыв в Уэльтгем, он, по просьбе дочери, велел перенести ее тело в Эдмонтон и положить его рядом с телом своей жены (Hibbert).

Этот факт легко объяснить по нашему мнению: воображение, весьма впечатлительное у молодой девушки, должно было быть крайне возбуждено при наступлении рокового часа. Возбужденность нервной системы, в организации, вероятно, весьма нежной, достигла такой степени, что жизнедеятельность вдруг прекратилась. Что касается до предсказания, то благоразумные люди увидят в нем только случайность, благоприятную подобного рода верованиям, потому что иначе история эта не нашла бы себе автора.

В интересном сочинении доктора Форбс Уинслоу, помещен подобный же рассказ, заимствованный из American journal of insanity, octob. 1859. Молодая особа, о которой идет речь, имела 19 лет от роду; она пользовалась хорошим здоровьем, но была задумчива, хотя не без грусти; один из ее дядей лишился рассудка. Отец, умерший сорока четырех лет, имел грустные предчувствия насчет дочери. Упомянутая особа рассказала своему врачу, специалисту в болезнях рассудка, что она имела семь видений, совпадавших каждое с смертью ее родственника или друга, и что в трех случаях смерть этих особ бывала в самую минуту видения. В первый раз, когда случилась упомянутая галлюцинация, особа эта приготовляла себе наряд к вечеру, как вдруг заметила в зеркале, что из-за ее плеча смотрит чье-то лицо с седыми волосами. Спустя месяц, она получила известие о смерти дяди, последовавшей в ту самую минуту, когда она видела в зеркале седую голову. Во второй раз, она, проснувшись, увидела, что над нею наклонился молодой человек, бывший тогда в Индии; «я села, говорит она, на постели, он поднялся, сделал нисколько шагов назад, продолжая смотреть на меня, и потом исчез». Спустя нисколько времени, узнали, что этот молодой человек умер от горячки в тот день, когда героиня рассказа имела вышеописанное видение. В третий раз, она во время сна получила сильный удар в голову, за которым последовал второй. Тогда она сказала своей матери, что вероятно придет известие о смерти кого-либо из близких им. Чрез нисколько недель действительно узнали, что отец одной из ее теток найден мертвым в своей комнате. (Forbes Winslow, On obscure diseases of the brain and disorders of the mind, London, 1860, p. 239).

В Шотландских горах и некоторых странах Германии, еще верят в действительность привидений, которые, как говорят, служат предвестниками близкой смерти.

В недавно изданном, замечательном сочинении находится анекдот о знаменитом Бэкингеме. Сэр Джордж Уилльерс, отец герцога – три раза являлся одному из офицеров, чтобы предупредить его о несчастье, грозившем его сыну. Этот офицер пренебрег явлением два раза. После третьего раза он пошел к своему другу, сэру Ральфу Фриману, и упросил его добиться от герцога частной аудиенцш, в которой обещал открыть ему весьма важные вещи. Офицер рассказал сообщенные ему призраком подробности, стараясь доказать герцогу, что он не имеет намерения обманывать его. Герцог сделался очень задумчив после этого свидания. Какова была цель предупреждения? Возбудить неопределенное опасение насчет опасности, которую невозможно было предвидеть, потому что предупреждение было высказано в слишком неопределенных словах, чтобы герцог мог принять надлежащие меры. (George Brodie, Histoire de I’empire britannique, vol. XI).

Видеше ДеФонтена, наделавшее много шума в начале XVII века, по-видимому, зависело от обморока и воспоминания о друге.

Юноша по имени Безуель, 15 лет, заключил тесную дружбу с другим молодым человеком, ДеФонтеном. Они написали письменный договор в том, что умерший явится оставшемуся в живых. Спустя несколько времени, ДеФонтен уехал в Кайен.

В июле 1697 г., Безуель косил сено, когда почувствовал слабость и следующую ночь провел очень дурно. Несмотря на это нездоровье, он отправился на другой день в поле; припадок повторился. На третий день ощущаемая им слабость в теле была довольно сильна. «Я лишился чувств, говорит он. Мне подали помощь, но мой ум был чрезвычайно расстроен. Поднявшие меня люди уверяли, что когда они спрашивали, чем я болен, я отвечал им: я видел то, чего никогда не думал видеть. Ни вопроса, ни ответа я не помню.

«Спустя несколько минут, восходя на лестницу, я заметил своего товарища, ДеФонтена. При виде него, я упал в обморок. Меня подняли и посадили. Я не видел ни хозяина дома, ни его людей, хотя они стояли предо мной, но видел ДеФонтена, который знаком приглашал меня подойти. Я подвинулся, как бы желая дать ему место. Это движешние заметили прйсутствовавшие лица, которых я не видел, хотя мои глаза были открыты.

«Так как ДеФоитен нe двигался с места, то я пошел ему на встречу; правою рукой он взял меня за левую и, сильно сжимая, отвел шагов на тридцать в переулок.

«Считая меня совершенно оправившимся, слуги занялись своим делом, кроме маленького жокея, который сказал хозяину, что я разговариваю сам с собой. Тот подумал, что я пьян, подошел ко мне и слышал, как я задавал вопросы и отвечал на них.

«Мой разговор с ДеФонтеном продолжался три четверти часа».

Это видение и разговор повторялись несколько раз. Не подлежит сомнению, что смерть молодого человека скоро стала известна. Весьма вероятно, обморок Безуеля был причиною видения. Я знаю, говорит Ферриер, по своему опыту и по наблюдениям других, что обмороку предшествуют иногда иллюзии, видения, которые есть не иное что, как воспоминание знакомых образов. Надо еще заметить, что весьма часто болезненное впечатление существует долго после выздоровления. Один человек вообразил в припадке сумасшествия, что ему завещано огромное имущество; эта идея оставила его только спустя много времени после выздоровления, и больной едва мог убедиться в ее ложности. (Journal de Тrévoux, t. VIII, p. 1724 – Ferriar).

Воспоминание лица, голоса близкого друга, может быть причиною галлюцинаций. Таково было знаменитое явление Фицинуса Мишелю Меркатусу. (Baronii, Annales).

Когда человек предан суеверию и страху, то нет ни одной странной идеи, которая не могла бы сделаться для него действительностью. Одно из самых поразительных сумасшествий подобного рода есть так называемый вампиризм. Этот род эпидемии царствовал в начале XVIII века, во многих частях Венгрии, Моравии, Силезии и Лоррени. Подверженные ей крестьяне полагали, что по смерти душа их врага может являться им в различных формах. Hекоторым казалось, что эти злые призраки хватают их за горло, душат, сосут их кровь. Другие утверждали, что действительно видели этих жестоких чудовищ.

Некоторые идеи, экзальтируя воображение, производили многочисленные экстазы. Этому-то влиянию и надо приписать видения Парацельса, конвульсионеров и секуристов, севенских экстатиков, луденских одержимых, конвульсонеров Корнуэльса и островов Шотландских, и проч.

Указывая на идеи, которые преимущественно содействовали галлюцинациям, мы обратили внимание на некоторые средневековые веровашния; но чтобы основательно судить о влиянии той эпохи странных ошибок, прекрасных грез, великолепных фантазий и бессмертных вымыслов, нам кажется необходимым бросить взгляд на, странных, страшных или грациозных существ, которыми населяли тогда мир. (Ferdinand Denis Le monde enchanté, cosmographie du histoire naturelle et fantastique du moyenége, Paris, 1842.—Bekker, Le monde enchanté, 4 vol., Amsterdam, 1694.—Morin, Du magnétisme et des sciences occultes, Paris, I860).

He одни опустошения и смерть принесли с собою варвары. Они внедрили еще и свои верования в умы. – В первый раз, римский народ услышав о Гименберге, небесном городе, которого достигают через радужный мост; о Нифлеиме, подземном мирe, где текут отравленные реки; о волке Фенрисе, который настолько силен, что может потрясти вселенную; о змее Иормогодуре, которая обвивает своими кольцами земной шар; о Грасвитнире, который своим свистом должен устрашить ее, и о колоссальном Экстирнир – лани с гигантскими рогами, из которых вытекают реки.

Выслушивая подобные рассказы, люди, которым древность завещала кентавров, минотавров, сатиров; фавнов, панов и проч. И которым казалось, что они могут встретить этих существ в уединении, не могли остановиться на такой прекрасной дороге, поэтому со всех сторон им являлись чудесные создания.(Letronne. Revue des Deux mondes. – Daunou. Historie litteraire de France).

Вдруг всё смолкло, суеверие варваров исчезло, и голос Магомета создавал чудесное в другой части света.

Но дурно истолкованные некоторые догмы произвели страшное волнение в последние годы IХ века; люди ждали конца света. Надо припомнить величественные образы XI и ХII веков, чтобы составить верное понятие о страхе, тяготевшем тогда над Европой.

Со своей стороны естественная история содействовала уможению ошибок воображения, расширяя сферу вымысла. Существование феникса, роха, летучей змеи считалось действительностью. Кости мамонта принимались за кости исполинов. В воздухе жили страшные драконы, василиски, крылатые змеи… Пещеры населены были чудовищами с пламенными очами. Моря служили жилищем Великому кракену, морскому владыке и, отшельнику. Талмуд обогащал эту коллекцию прихотливых созданий доказывая существование лилифов, ламий, стригий.

Открытие Америки дало новое направление умам. Презирая тысячи опасностей, авантюристы стремились отыскать Эльдорадо, земной рай, источник юности. Громадные леса Малабара населились странными созданиями, соединявшими в себе вымыслы Индии и Европы. – «Ложь похожа на змею, говорит Феихоо, испанский Вольтер; она бесконечно размножается». Принужденные отступить пред рождающеюся наукой (XVI век), средневековые предания искали последнего убежища в Новом Свете, где немногого не доставало, чтобы они осуществились.

Этот очерк, краткий для одних, слишком длинный для других, казался нам необходимым, чтобы уяснить, каким образом смесь чудесного, ужасного, невежества, бывшая в течение долгого периода средних веков кодексом человеческого рода, родила множество ложных идей, которые были истинными причинами галлюцинаций, следы коих встречаются на каждой странице истории. Но вместе с тем ясно видно, почему их нельзя считать симптомами сумасшествия. Подвергавшиеся им находились под влиянием мнений того времени; тем не менее, эти люди были способны исполнять свои обязанности общественной жизни. Сильно возбужденное рассказами, преданиями, отсутствием всякой критики, их воображение видело то, что будто бы видели и другие. Зараза охватила всех.

Нам остается сказать еще о некоторых особенных влияниях, благоприятствующих галлюцинациям. Исследование этих влияний представляет значительный интерес.

Страх, в сущности один и тот же, но изменяющй формы сообразно эпохам, создал множество галлюцинированных, которым казалось, что их преследуют враги, стражи, палачи.

Один из чиновников замечаешь покражу в магазине; мрачное отчаяние овладевает им. Он кричит, что его ищут, видит жандармов, окружающих дом; эшафот готов, палач ждешь виновного. Напрасно выводят его из дому, чтобы доказать, что вся эта сцена существует только в его воображении; он постоянно видит эшафот и жандармов. Чтобы избежать этой мнимой смерти, он посягает на самоубийство.

Гораздо чаще, нежели можно бы предполагать, сумасшествие бывает результатом угрызений совести. Это замечание относится также к галлюцинациям. Семирамида всюду видела бледное лицо Нина. История смерти хирурга Манури служит верным доказательством; кроме того, она объясняете галлюцинации многих преступников.

Манури, враг Урбена Грандье, был избран 26 апреля 1634 исследовать, действительно ли обвиненный имеет какой либо нечувствительный пункт тела. Это поручение он исполнил с самой отвратительной жестокостью, и нельзя вспомнить о страданиях несчастного Грандье, чтобы не задрожать от ужаса. Впоследствии, Манури раскаялся в своей жестокости, ибо «однажды вечером около 10 часов, возвращаясь от больного вместе с товарищем и еще другим человеком, он вдруг вскричал: «А! вот Грандье! Чего ты хочешь от меня?» и впал в бешенство. Потеряв надежду привести его в себя, спутники отвели Манури домой и положили в постель. Во все это время Манури говорил с Грандье, которого будто бы имел перед глазами, и не переставал дрожать от страха. Состояние его нисколько не изменилось в течение немногих, прожитых им еще дней. Он умер веря, что видит Грандье, и стараясь оттолкнуть его. (Sauze, Essai medico-historique sur les possed6es de Loudun, p. 44. Paris 1839).

Сюлли говорит, что в уединеши Карла IX преследовали крики и стоны, которые он слышал в Варфоломеевскую ночь. (Suiliy, Mémoires, liv. I. – Collection des mémoires relatifs a l'histoire de France, 2 série t. I, p. 245).

Когда на душе лежит тяжкое преступление или сильный страх, тогда близка мономания и нередко обвиняющие голоса ужасают виновного и доводят его до сумасшествия. Таким же образом можно объяснить страх народа перед теми местами, где было пролито много крови.

Смерть Бофора, убившего герцога Глочестерского, наступила среди самых ужасных обстоятельств. Мучась отчаянием, он предлагал смерти свои несметные сокровища за несколько дней жизни. В последние минуты он, по-видимому, испытывал все муки ада. Он протягивал руки и кричал: «Уйди! уйди! Зачем ты так смотришь на меня?» Эти слова очевидно доказывают, что Бофор видел какой-нибудь страшный призрак, без сомнения, призрак Глочестера. (Forbes Winslow).

В своем сочинении Entretiens sur le suicide, аббат Гилльон приводит замечательный примерь дуэлянта, который убил на дуэлях 17 человек и которого всюду преследовали призраки его жертв.

Многие врачи заметили появление галлюцинаций у людей, сильно занятых известной идеей, страстью. В своем сочинении, Эскироль говорит, что галлюцинации обыкновенно имеют связь с занятиями ума и тела, ила же с самою природой причины, которая потрясла мозг. Галлюцинации, прибавляет он, могут быть также следствием вольнаго или невольного повторения впечатлений мозга; (Esquirol, des, maladies mentales, 2 vol., 1838).

В октябре, 1833, одна 28-летняя женщина, родом пьемонтка, отправилась на бал в селении; здесь она танцевала до упаду в течении трех дней и с тех пор постоянно слышала восхитительную музыку. Эта галлюцинация нарушила её жизненные функции и наконец довела до нервного истощения. Доктор Броссерио замечает, что музыкальные звуки возрастали вместе с болезнью и прекратились только в момент смерти.

Когда воспоминания приобретают живость первых впечатлений, или когда, продолжаются одни и те же ощущения, тогда становится невозможно отличать их от действительности. Это именно и бывает, когда чрезмерно возбуждают впечатлительность мозга, непрерывно занимая его одним и тем же предметом. Тогда видим, слышим свои собственные мысли так же ясно, как будто образы и звуки приходили извне, и рассудок, обманутый ложным впечатлением, впадает в заблуждение.

Тассо, любовь которого сделалась источником всех его несчастий, стал наконец верить, что имеет гения, который разговаривает с ним; Тассо говорил, что от этого гения он узнал такие вещи, о каких никогда не читал и не слышал и каких до него никто не знал. Мансо, его друг, рассказывает, что, желая однажды убедить его в иллюзии, получил следующий ответ: Так как мои доводы не могут убедить вас, то я прибегну к опыту, дабы вы сами видели гения, о котором я говорю и в существование которого вы не верите мне на слово. – Согласен, отвечал Мансо. На следующiй день, когда они оба сидели около огня, поэт стал пристально смотреть на окно, не отвечал на вопросы друга и вероятно не слыхал, что тот говорил.

«Наконец, сказал он, вот мой гений явился; любуйтесь им и верьте всему, что я вам говорил.» Мансо взглянул по указанному направлению, но ничего не заметил, кроме солнечных лучей, проникавших через окно в комнату. Между тем как Мансо смотрел во все стороны, не находя ничего необыкновенного, Тассо занялся весьма серьезным разговором, ибо, прибавляет Мансо, хотя я видел и слышал только его одного, однако речь поэта была расположена так, как будто разговаривали два собеседника; он поочередно спрашивал и отвечал. Разговор касался столь высоких предметов, слог до того был возвышен и необыкновенен, что я пришел вне себя от удивления; я не смел ни говорить, ни спросить его, где находился указанный им гений, с которым он беседует.

«Удивленный этим событием, я очнулся тогда только, когда Тассо, обратившись ко мнй, сказал: «Избавились ли вы от своих сомнений?» Далеко нет, отвечал я; они стали гораздо сильнее; я слышал удивительные вещи, но ничего не видел из того, что вы прежде рассказывали мне.» (Vie du Tasse par Manso. – La théorie des songes, par l’abbe Richard, p. 235. – Haole’s Life of Tasso, p. 48.—Friend, by S. T. Coleridge, vol. XI, p. 236.—FeiPs Fieberlehre, Halle, 1802).

В этом интересном наблюдении мы замечаем тот же факт, который указали в грезах, именно, разговор как бы происходящий между двумя лицами, тогда как его ведет одно лицо. Сюда же можно отнести чувство двойственности, замеченное нами во многих случаях. Так, некоторые слышат голос, приказывающий им убить себя; они уже готовы прекратить свои дни, как другой голос кричит им, что не следует посягать на самоубийство.

Незначительные, по-видимому, причины могут содействовать развитию иллюзий и галлюцинаций; нижеследующая, кажется, не упомянута ни одним автором.

Вечернее чтение и разговор о печальных или просто о трогательных предметах, продолжавшиеся довольно долго, производили много раз род головокружения у нервных, впечатлительных особ, и вели к беспокойству, страху, даже к видениям. Конолли говорит, что находившаяся в этих условиях дети просыпались среди страшных сновидений и в течение известного времени имели важное понятие относительно окружающих предметов (р. 322). Мы пользовали одного весьма образованного и просвещенного человека, который, спустя нисколько лет после жестокой лихорадки, приходил каждый вечер в неописуемый ужас, испытывал невыразимый страх, и ежеминутно ожидал увидеть призрака. Он сознавал, что это состояние было следствием его болезни; но едва наступала темнота, как исчезала вся его твердость.

Хотя этот обзор нравственных причин иллюзий и галлюцинаций весьма недостаточен, однако всё же может дать понятие об их происхождении и об условиях, благоприятствующих им.

Физические причины .

Исчисление нравственных причин, возбуждающих галлюцинации, достаточно показало, что постоянные, преобладающие идеи, сильные страсти, усиленные занятия могут вести к вышеупомянутым следствиям у предрасположенных особ. Рассказывать новые факты значило бы бесполезно увеличить число уже имеющихся. Исследование физических причин, влияние которых сделалось теперь гораздо значительнее, повело бы нас к повторению фактов, которые мы уже рассказали на предыдущих страницах. Нам остается только рассмотреть несколько фактов, в которых влияние причины может дать полезные сведения о происхождении гaллюцинaций, но, прежде чем мы приступим к этому, нам кажется необходимым сказать следующее:

Относительно галлюцинаций в сумасшествии надобно заметить, что во многих случаях они предшествуют развитию болезни, так что их нельзя считать причинами; но в большинстве случаев они являются или вместе с болезнью или во время ее течения; тогда они будут только следствием, симптомом, осложнением. Здесь возникает много вопросов: зависит ли галлюцинация от органических недостатков? связана ли она с внутренним возбуждением? одним словом, физическая она, или моральная. Различие часто бывает затруднительно; однако, природа галлюцинаций, их прямая связь с причиной помрачения рассудка, уполномочивают сказать, что часто они зависят от морального возбуждения, но что обыкновенно обусловлено физическими причинами.

Галлюцинации, вследствие отравления, особенно спиртными жидкостями, могут поддерживаться или вызываться лишением обычного возбуждающего вещества; при умеренном употреблении последнего, они прекращаются.

К числу нервных болезней относятся известные нервные состояния, которые, не всегда будучи болезненными, имеют своим корнем патологию: таковы кошмары и экстаз. Здесь опять трудно различить моральное и физическое влияния; экстаз, например, очень часто зависит от первой причины, а ипохондрия, как доказал Дюбуа, также подвергается ее действию.

Факты, которые мы будем теперь рассматривать, хотя не имеют того значения и интереса, как предыдущие, могут тем не менее помочь в исследовании галлюцинаций.

Первое место занимает влияние наследственности, пола, возраста, темперамента, занятий, физиологических причин, времени года, климата и места; но из этих причин одни не могут доставить никакого объяснения, другие же представляют слишком ограниченное. Действительно, не должно терять из виду, что галлюцинация очень часто бывает только осложнением, симптомом, и что в таком случае отдельное изучение ее представляет чрезвычайные трудности.

Нельзя доказать статистикой силу наследственности в галлюцинациях, потому что, в большинстве случаев, они существуют вместе с помрачением рассудка. Наследственность играла весьма незначительную роль в эпидемических галлюцинациях и иллюзиях средних веков. Судан не упоминает об этой причине в эпидемическом экстазе, который он наблюдал в Швеции.

Впрочем, нам случилось два раза наблюдать наследственные галлюцинации, и весьма вероятно, что эта нервная болезнь может передаваться подобно другим.

Отец Кардана был подвержен видениям, сын также имел их. (De la subtilité, traduct. de Leblane, liv. XIX, p. 462 et suiv).

Относительно пола, галлюцинации не представляют ничего интересного. Совсем другое мы видим, рассматривая пол относительно природы галлюцинаций. Пробегите историю и на каждой странице вы заметите преобладание эротических идей у женщин. Везде видим сверхъестественные существа, любовь которых так наивно описали Боден, Боге, Дельрио. Евреи называли их Гаца, Лилит; греки – сиренами, нимфами, аркадами, дриадами, нереидами, сатирами, сильванами.

В настоящее время встречаются галлюцинации, произведенные эротическими идеями, но они имеют связь с родом воспитания, идеями и местами. Мужчины потому реже подвергаются им, что им легче удовлетворять свои желания.

Возраст. – Так как галлюцинации часто обусловливаются нравственными причинами и нередко сопровождают умопомешательство, то, относительно своего появления, они следуют образу развития упомянутой болезни; поэтому они обнаруживаются в различные эпохи жизни, в которые преимущественно развивается умопомешательство. Впрочем, это правило имеет много исключений, ибо наука представляет множество случаев, когда галлюцинации являются у маленьких детей.

Лет восемнадцать тому назад, мы видели семнадцатилетнюю девушку, бабка и мать которой лишились рассудка и имели галлюцинации. Лицо этой девушки выражало замечательный ум. Разговор ее, превосходивший ее лета, удивлял окружающих. В ее замечаниях, вопросах, ответах, проглядывала прозорливость; она как будто угадывала.

Живость и подвижность этой девушки были чрезвычайно велики; она не могла сидеть на одном месте, постоянно чувствовала потребность менять места. Если хотели удержать ее, она теряла терпение, раздражалась, ломала вещи. По временам с нею случались припадки; они развивались таким порядком: живость и подвижность увеличивались; речь становилась короче, отрывочнее; она впадала в род экстаза; глаза поднимались вверх, взор делался пристальным, черты лица выражали счастье. Часто она хранила молчание, как бы погруженная в созерцание. Припадок продолжался 2–3 часа; во время его, девушка становилась бледною, как воск; кожа была холодная, пульс едва заметен. По окончании припадка она засыпала.

Эти галлюцинации у детей могут быть следствием страха, наказания, и замечаются иногда в бодрствующем состоянии; в таком случае, они продолжаются также во сне и не оставляют дитя после его пробуждения.

9—10-летняя девочка провела день своих именин вместе с подругами в играх свойственных ее возрасту. Родители ее, довольно непросвещенные, разумеется рассказывали ей так называемые страшные иcтории. Вечером, когда она ложилась спать, ей представилось чудовище, грозившее пожрать ее. С криком вбежала она в комнату родителей и, почти мертвая, упала у их ног. – Призванный врач привел ее в чувство через несколько часов. Тогда девочка рассказала, что с нею случилось. За этим произшествием наступила долгая и тяжкая нервная болезнь (Psychological Magazine, vol. IV, part. I, p. 70—V. Chricton).

Девятилетшй ребенок, нежный, лимфатико-сангвиничесrbй, впечатлительный, получив строгий выговор за шалость, лег спать в слезах. Около полуночи его родители были разбужены стонами. Подойдя к нему, и видя его в слезах, вне себя, они спрашивают его, что с ним случилось. Первые его слова непонятны; он говорит, что его мучат, что пред ним стоят купцы, которые сильно пугают его, и что он просит прогнать их. Но разве ты не видишь насъ? – говорят ему родители, мы с тобой! – Да, я вижу вас; но вот и купцы; прогоните их! – Посмотри, ты в постели, в нашей комнате. – Знаю, но купцы не уходят. – Ну, тебе нужно встать и напиться с нами чаю. – Ваша правда, я лучше встану. – Страх и слезы ребенка продолжались еще нисколько минут.

Мы не имеем достаточных сведений, чтобы судить о роли темперамента в нынешних галлюцинациях; но, рассматривая биографии знаменитых людей, представлявших этот феномен, мы видим, что в большей части случаев преобладает желчный темперамент. Древние считали его одним из атрибутов гения. Так Аристотель относит к числу людей желчного темперамента Геркулеса, Беллерофона, Аякса, Эмпедокла, Сократа и самого Платона; это для нас значит только, что ведшие люди с этим темпераментом имеют, по твердости своего ума, постоянству и неизменяемости своих идей, расположение видеть свои мысли как бы воплощенными. У меланхолика, говорит Лелю, всякая, мысль рисуется и принимает определенную форму. Чувства, идеи, превращаются в истинные внешние ощущения, столь же ясные, как и сами предметы; мысль как будто материализуется, становится образом, знаком, звуком, запахом, вкусом, осязательным ощущением.

Занятия не представляют ничего определенного. A priori можно сказать, что занятия, преимущественно развивающие воображение, должны благоприятствовать галлюцинациям. В подтверждение этого мнения мы можем привести многих поэтов, подверженных галлюцинациям, и бред которых очевидно зависит от рода их занятий. Действие гигиенических привычек и времени года еще недостаточно исследовано, и потому мы только упоминаем их.

Влияние климата на галлюцинации не подлежит никакому сомнению. Характер европейца не будет характером жителя Азии или Африки. Выражение их лиц, их жесты, темпераменты, различны; не менее различен их образ воззрения и мышления. Нельзя сомневаться, что телосложение кладет на нации особую печать, но тем не менее мы убеждены, что идеи должны изменяться сообразно с самой природой окружающей среды. Доказательством этого климатического влияния могут служить теологические и космогонические создания севера, с их гигантской, дикой и ужаснойю физиогномией; впечатлительность лапландцев, остяков и самоедов; мир невидимых существ, которыми они еще населяют свои пустыни (Вrос, Essai sur les races humaines, соnсidéréеs sous les rapports anatomique et philosophique, 1836). Сравнивая эти создания с созданиями волшебного мира Греции и Америки, всякий найдет совершенную гармонию между ними и природой упомянутых стран.

Рассматриваемые в их отношениях к месту, галлюцинации представляют весьма замечательное различие: городские часто отличаются от сельских весьма замечательными оттенками Так, индивидуальность страстей, отсутствие верований, сомнение, отражаются в первых, тогда как вторые запечатлены характером невежества и cyeвepий. Действительно, многое еще нужно, чтобы в Европе исчезли фантастические предания средних веков. Самые цивилизованные страны, Франция, Англия, Германия, могли бы собрать целые тома этих преданий. Загляните в путешествия, авторы которых собирали народные традиции; вот что один из них рассказывает об одном веровании во Франш-Конте: «На плато Гот-Пьер, замечали иногда другую Мелюзину, полуженщину, полузмею: это Youivre. У нее нет глаз; но на лбу находится карбункул, который руководит ею, как светлый луч, день и ночь. Отправляясь купаться в реке, она снимает этот карбункул, и если бы кто овладел им, то получил бы власть над всеми духами, мог бы собрать все сокровища, хранящиеся в недрах гор; но неблагоразумно отважиться на такой поступок, потому что при малейшем шуме вуивр бросается из реки, и тогда горе несчастному, которого она встретит». (Xavier Marmier, Souvenirs de voyages et traditions populaires, p. 73). Английский матрос, не ведающий страха, дрожит при мысли об Ольд Никке, и считает его причиною всех бедствий, которым подвергается в течетние своей жизни.

Под именем Бар Гест, или Бар Гейст, известен во многих дистриктах Англии и преимущественно в Йоркшире, дух, называемый также Доби; эго местный призрак, живущий в известной местности и в известной форме (Les recits de la muse populaire, Revue des Deux Mondes, t. Ill, 1850, p. 24). – Les visions de la nuit dans les compagnes, illustration, 13 decemb. 1851.—Erreurs et préjuges des paysans, illustration, №№ 453, 454, 455 et 460. 1851).

Пустыня также оказывает влияние. Действительно, весьма редко, чтобы она не произвела род галлюцинации или экстаза, особенно у людей с сильным воображением. Рассказы о пустынях Востока, верования кочующих здесь народов, доказывают могущество этой причины, но наблюдение говорит, что упомянутые феномены бывают различны, смотря по месту, и что галлюцинации северных степей не будут галлюцинациями жарких равнин Юга.

Говоря о галлюцинациях, зависящих от физических причин, мы должны упомянуть еще те, которые можно произвести по произволу, смотря в зеркало на солнце и перенося потом свои взоры на самую темную часть комнаты.

Дарвин приводит следующий тому пример: «я покрыл желтой краской кусок бумаги в четыре квадратных дюйма и посередине этого куска написал синими чернилами слова BANKS; обратившись спиною к солнцу, я пристально смотрел в течение одной минуты на букву N. Закрыв глаза и положив на них руку, я увидал явственно желтое слово на синем фоне, а открывши глаза и взглянув на стену, прочитал слово BANKS, написанное большими золотыми буквами на стене (Abercrombie, p. 63).

Состояние атмосферы может дать повод к странным видениям; все путешественники, проезжавшие степи, море, знают про существование миражей. Генерал Дома приводит тому любопытный пример в своем переводе путешествия араба Сид-эль-Адг-Магомета. Участники в египетской и африканской компаниях видели большею частью источники, реки, деревья, города, армии, которые при их приближении превращались в бесплодные жгyчиe пески.

Тот же феномен может возникнуть, когда поднимаешься высоко в воздух.

В Gazette de Mons напечатана статья о воздухоплавании Грина с доктором Б., который в своем донесении Лондонскому обществу естественных наук говорит так:

«..Тогда нашим взорам представилось странное действие света; воздух внезапно осветился ослепительным светом, и наше зрение до того заблуждалось, что микроскопические предметы увеличились до колоссальных размеров и приняли такие причудливые формы, что мы могли бы подумать, будто находимся под влиянием грез, если бы это явление не было описано врачами под именем диохроматопсии.

«Так, цйлый муравейник Боренс, обыкновенно имеющий темный цвет вследствие угольной пыли, показался нам ослепительно белым. Среди этих изменений цвета пробивались чудовищные формы, козлы, мастодонты и носороги, с удивлением смотрение на всё; кое-где прогуливались гордые индейки. Мой друг М. постоянно думал, что находится под влиянием галлюцинации. Но Грин сказал нам, что еще прежде он наслаждался подобным зрелищем, которое показалось ему до того необыкновенным, что он никому не осмеливался говорить о нем, боясь прослыть полоумным. Я объяснил ему, что этот хотя и необыкновенный феномен уже замечен весьма правдивыми людьми.

«Чрез 10–12 минуть, свет уменьшился, картина помрачилась и потом исчезла…» (Debats du 4 Novembre 1850).

Действуя на нервную систему, онанизмь много раз служил причиной галлюцинаций. Марк приводит наблюдение над молодым человеком, который, предавшись онанизму, впал в маразм, сопровождавшийся призраками.

У молодых, строго воспитанных людей, предавшихся онанизму, мы заметили сильную печаль, отвращение к жизни, намерение самоубийства, чувство страха. Телосложение их нисколько не пострадало, и ощущения зависели от сожаления.

Некоторые механические причины благоприятствуют развитию галлюцинаций; таковы давление на органы чувств, раздражение их посторонними телами, потрясение мозга, и проч. Примеры тому приведены в сочинениях врачей Гибберта и Ферриера.

Воздержание, недостаточное питание, продолжительная бессонница, усталость, сильный жар, холод, могут также служить поводом к иллюзиям и галлюцинациям.

Один рудокоп пробыл 12 дней в обвалившейся шахте, питаясь единственно водою, которую он по капле собирал в руку. Однако во все это время он не упал духом, и когда думал об отчаянии жены и детей, ему казалось, что он слышит голоса, которые старались утешить его. (Medical and physical journal, by William Hutchison, fey. 1820, vol. XLIII, № 252).

Савиньи, потерпевший кораблекрушение на «Медузе», чувствуя отчаянный голод, видел, что будто вся земля около него была покрыта дивными растениями, а сам он находился в обществе любезных особ. Однако же он рассуждал об этом состоянии и чувствовал, что одно только мужество способно вывести его из такого грустного пoлoжeния. Многим из его товарищей казалось, что они еще находятся на «Медузе», окружены теми же предметами, которые видели ежедневно; им представлялись корабли, которые они звали на помощь, или же гавань, за коей был раскинут великолепный город. Савиньи замечаете, что бред открывался преимущественно ночью. При наступлении дня, они становились покойнее, но темнота приводила с собою беспорядок в их ослабевшие умы. Я имел случай испытать на самом себе, говорит он, что мое воображение сильнее возбуждалось в ночной тишине: тогда все казалось мне необыкновенным и фантастическим (Thése soutenue en 1818, а la fасulté de Раris, par Savigny, chirurgien de la fregate Мéduse).

Беккер рассказывает, что тридцати двум человекам, потерпевшим кораблекрушение и проведшим много бессонных ночей, представилось, будто они видят шлюпки, рыбаков, развешивающих сети, знакомых мавров и голландцев; они совершенно различали их одежду (Becker, Le monde еncheаnté, t. IV, p. 55–56).

Влияние жестокого холода почти всегда производит глубокий сон, а также галлюцинации, которые иногда отражают, как в зеркале, предметы, имеющие отношение к преобладающим мыслям. Во время отступления великой армии, несчастные солдаты часто подвергались видениям: им представлялись громадные пылающие очаги.

Такое же действие оказывает сильный жарь. Моффэ рассказывает, что во время путешествия по Африканским пустыням, язык его и его товарищей прилипал от жажды к небу, так что почти не было возможности разговаривать. Наконец, говорит он, мы достигли столь давно ожидаемого ручья, но уже было поздно всходить на холм. Мы легли спать, положив голову на седло. Последний звук, какой мы слышали, был отдаленный рев льва, но истощение уничтожало даже чувство страха. Сон принес нам восхитительные сновидения. Я гулял в душистых рощах, слышал звуки очаровательной музыки, купался в реках и утолял жажду в кристальных ручьях, вытекавших с зеленеющих гор. Это наслаждение продолжалось до утра, когда мы проснулись без языка, с воспаленными глазами и горячим, как уголь, телом. (Blanchard Fosgate, Sleep psychologically considered with reference to sensation and memory, p. 76. New-York, 1850).

Самое простое проявление духа, по мнению спиритов, это верчение столов и других предметов вокруг своей воображаемой оси при содействии людей, называемых медиумами, то есть посредниками между людьми и духами.

Медиумом может быть каждый из нас.

К этому приступают таким образом: садятся вокруг круглого стола и кладут на него руки, не нажимая их на него, при чем каждый из участвующих сосредоточивает внимание на желании, чтобы стол получил движение. Здесь более ничего не нужно, кроме силы воли; пред началом движения стол издает небольшой треск, затем маленькое движение и потом может вращаться уже довольно быстро.

При сильной медиальности участвующих, стол даже приподнимается от пола, и висит в воздухе, и потом или совершенно падает и разбивается в куски, или опускается с лёгкостью пера.

Характер медиумов гармонирует с деятельностью движения; у некоторых медиумов стол не движется, но только трещит, или стучит; этот стук может происходить в дверях, в потолках, в стенах.

Проявления действий духов в формах нам видимых спириты приписывают привязанности духов ко всему земному, и называют это разумными проявлениями.

Когда спириты нашли, что посредством ударов стола, который издает стол по требованию медиума, весьма затруднительно получать ответы, тогда придумали «пишущие столики»[Ouija-board – Л.М.]. Эти пишущие столики вошли наконец в такую моду, в пятидесятых годах, что продавались по 3 р. сер. у Юнкера, пока эта забава не была запрещена и забыта у нас в России.

Пишущие столики

Пишущий столик, представлял собою маленькую, низенькую скамеечку на 3-х ножках, где вместо четвертой вставлялся карандаш. На столике клали слегка концы пальцев, соединяя пальцы цепью и сосредоточивая внимание. Причем столик ставился на лист чистой, белой бумаги. Чрез несколько времени столик с треском двигался. Черту, которую проводил столик, читали и находили в нем ответ на задуманный вопрос; разумеется, когда они проводили черту в форме письма.

Пишущая тарелка. На поле простой столовой, мелкой или глубокой, тарелки, пробивали отверстие, в него вставляли хорошо очиненный карандаш, делали цепь из пальцев вокруг полей тарелки и она приходила в движение, при чем давала заметную черту, которая напоминала рукопись.

Движущиеся шляпы, корзинки, коробки, домики и прочее, тоже приводились в движение, как и вертящиеся столы.

Teopия действия духа и медиума

По мнению спиритов, всемирная жидкость представляет основание всех мировых вещей, дух же служит цепью для соединения всемирной жидкости с частью жидкости, отделяемой медиумом. При этом предмет оживляется и подчиняется воле духа, между тем, как медиум сочетает свою первобытную силу с силой всемирной, сгущенной в одно место духом; и такое сочетание необходимо для того, чтобы придать одушевленность неодушевленному предмету.

Вот почему иногда дух действует без воли и желания медиума и даже без его ведома.

Хотя есть много общего между спиритизмом и животным магнетизмом, но спириты находят в нем ту разницу от магнетизма, что магнетизер не может подвинуть даже простого стола, тогда как иногда маленькие дети приводят в движение тяжелый стол прикосновением пальца.

Поднятие стола спириты поясняют тем сравнением, что если под воздушным колоколом сгущенный воздух поднимается вопреки тяготению, то точно также первоначальное вещество поднимает столы, так сказать. сосредоточенное силою воли духа.

Увеличение веса некоторых тел объясняют сравнением с действием атмосферного воздуха; поясняют, что всемирное вещество в этом случае может действовать на стол подобно тому, как воздух действует на колокол, из-под которого воздушным насосом вытянут воздух.

Явления, пугающие людей, как например в покоях, где много народа, и где при том внезапно происходит беспорядок: напр., перестановка столов, мебели, бросание предметов и пр., спириты поясняют, что в среде присутствующих находится мeдиyм, который сам о том не знает; спириты таких лиц называют естественными медиумами.

Спириты допускают, что во время сна дух или душа человека освобождается от вещественной оболочки и может являться другому лицу в яви или во сне, так как вообще спириты верят, что сновидение не есть игра нашего воображения, по действительные беседы душ, которые являются или сообщаются с другими во время сна, и это сообщение тем легче, что вещественная оболочка во время сна ослаблена.

Видения духа, по уверению спиритов, можно видеть только очами души. По их учению дух имеет возможность проникать повсюду.

Галлюцинации, о которых было рассказано выше, по мнению спиритов явление духа, а не обман чувств или расстройство нервов.

Появление двойников или фантомов спиритисты также объясняют явлением духа, который принимает вид того лица, душой которого он является.

Домовые по мнению спиритов есть духи, которые слишком привязаны к известным местам, или прежде жившие тут или нет. Духи эти, по их предположению, могут быть добрые и злые. Первые оказывают разного рода доброе yчacтиe к живущим, тогда как злые пугают суеверных и вредят им.

Свойства медиумов

Лицо, которое чувствует на себе влияние духа называется медиум. Медиумы бывают различны по свойству. Так например, мы можем видеть медиума-врача, который может исцелять словом, прикосновением руки, и притом без помощи лекарства.

Медиумы бывают и такие, которые говорят с духами или видят их, наконец только слышать их разговор или даже чувствуют. Есть медиумы, пишущие посредством столов и пишут разными почерками. Словом очень много медиумов по их достоинствам.

Вот в кратких словах все изложение о спиритизме.

Как мы уже сказали, эта наука возникла в Америке по поводу одного происшествия, в 1849 году.

В деревнй Гидваль, в доме госпожи Фокс, живущей с двумя дочерями, был услышан однажды шум; он произошел от трещания столов и стульев и передвигания их с места на место; к тому же присоединилось щелканье задвижек, хлопанье форточек и т. д.

Г. Фокс как то напала на мысль спросить невидимого проказника о числе лет дочерей, и он отвечал стуком, выбивая каждый под одним ударом; известие это разнеслось по окрестностям и г. Фокс со временем употребила этого неожиданного духа для услуг по соседству; к ней стали являться соседки за советом и вопросами и спиритизм возник так, что ныне в одной Европе, как говорят, до 150 тысяч спиритов, а в Америке болеё 50 тысяч.

Фарадей, знаменитый ученый нашей эпохи в Англии и Баблье во Франции, прежде всего старались обличить шарлатанство с одной стороны и с другой стороны разъяснить факт. Они, рассматривая вопрос с физической точки зрения, упустили из виду (как замечаешь доктор Ребе в своем сочинении), что этот факт в связи с истечением жизненной или нервной жидкости производимым посредством силы воли. Так Фарадей движение стола производит от дрожания нервов и ручных мускулов, которое бывает до того сильно, что может сообщить движение столу, что можно и доказать, если только прекратить соприкосновешние пальцев со столом тальковым порошком, который рассыпать по столу. Правда, хотя это и справедливо, но не полно.

Раблье объясняешь этот феномен возникающими и бессознательными движениями; eго теоpия, справедливая в одном отношении, не полна в другом; он забывает упомянуть о нервной или жизненной жидкости, которая играет здесь главную роль. Точно также подтвердили свое мнение Гумбольдт и Араго, Фарадей, Бабине и Шевраль.

Шеврадь дополняет, что, кроме того, что стол движется, он действует по направлению суммы движения и всегда приобретает боковое давление, при чем здесь происходит невольное действие мыслей на нервы.

Полная сумма движений, говорит Ребе неизменна, потому что, тело может увеличить сумму своего движения не иначе, как за счет окружающих его тел; вместе с тем, оно не может потерять части своего собственного движения без того, чтобы часть его не досталась на долю тем, которым оно; противодействует. Далее, человек без сил мало способен создать движение, как и произвести что-либо из ничего; это также справедливо.

На этом основании следовало бы заключить, что воля, как чуждая грубой материи и только разумным существам свойственная сила, была бы не в силах, привести в движение неодушевленный предмет, сказал Фарадей; но эта сила есть результат и свойство вещества мозга и она развивается только вследствие возбуждения мозга, точно так как теплота и электричество посредством трения; эта сила есть жизненная жидкость, истекающая из нашего тела наподобие прочих истечений и может хорошо сообщать свое действие бездушным телам.

Что же касаемся до стука и треска, слышанного во время вопросов, то удары могут происходить вследствие треска в мускулах и сухих жилах рук и ног и этот обман был открыт в одном ученом собрании членом академии, а также произвольное число ударов; кроме того, при сильном напряжении нервов, в разных членах происходит электрический треск.

Всё, что только допускает химия, физика и механика, всё решительно было приложено для разъяснения спиритизма. Конечно, может быть по врожденному всем ученым скептицизму мы не можем верить ничему сплеча и наобум, не подчинив строгому анализу рассудка, так как и всегда каждое новое открытие принимается в мире науки с крайним недоверием; а тем более недоказанное ни чем вмешательство бесплотных духов в дела человека; и тем еще досаднее принять это, что у нас только что стало понемногу пропадать cyeвepиe и искореняться вера в существование чертей и колдунов, как опять их выдвигают на сцену, хотя в более облагороженных формах.

Впрочем предоставляем обо всем судить читателям и между прочим спешим поделиться теми из них, у которые не читали интересной книги нашего высокообразованного, заслуженного профессора Русской истории; академика Михаила Петровича Погодина, «Простая речь о мудрёных вещах», где он сам был свидетелем опытов спиритизма г. Юма на заседании.

«Мне случилось, вместе с И. С. Аксаковым, быть у г-на Юма в Петербурге, в январе 1872 года. Восьмеро нас село за большой круглый стол, покрытый толстым зеленым сукном. Мы все положили руки на стол. Я сидел рядом с г. Юмом; лицо г. Юма простое и открытое, внушающее доверие. Начался разговор у присутствующих о посторонних предметах. Мне это было неприятно, и я заметил, что в ожидании чего бы то ни было особенного, развлекать виимание мелочами неприлично. Мне отвечали, что напротив это содействует успеху. Чрез несколько минут стол начал двигаться, приподниматься с одной стороны, со стоявшей на нем свечой; послышались на разных точках как бы удары чем-то твердым. Карандаш, колокольчик, из рук, которые держал кто нибудь после под столом, вынимался кем-то, или чем-то ощутительно, и передавался другому лицу на противной стороне. Я почувствовал при этом как будто прикосновение чьей-то руки. После господин Юм посадил меня за особый стол с мраморной доской и я почувствовал, что мрамор под моей рукой чрез несколько минут дрожал.

«Вот все, что происходило в этом и другом последовательном заседании. Фальши никакой предполагать было нельзя. Заседания происходили на квартире академика по части химии г. Бутлерова, с участием известного ревнителя спиритизма А. Н. Аксакова, которого я знаю с детства и в добросовестности которого совершенно уверен.

«Все происходившие явления, – вынуть колокольчик из рук одного и отдать другому, постучать, пошевелить столом, кажутся, как будто детские шалости: а есть что-то! есть, есть что-то, то и это уже важно и вызывает на размышление».

Письмо А. И. Аксакова (на статью М. П. Погодина)

«В вашей «Простой речи о мудреных вещах» есть речь и о «заседании у. Юма. Я знаю из газет, что все издание этой книги разошлось и печатается второе. Считаю долгом обратить ваше внимание на многие подробности этого заседания, вами, вероятно, запамятованные; иначе трудно понять, как именно вы, который обращает такое внимание на «мудреные вещи,» с таким усердием собираете надежные о них указания – так поверхностно описали то мудреное, чему сами были свидетелем.

«Вы присутствовали на двух сеансах 7 и 12 февраля 1872 г. на дому у академика Бутлерова; на втором сеансе явления были сильнее и определеннее и потому я буду говорить о нем. Как вы могли видеть, все происходившее записывалось мною в ту же минуту, на том же столе, за которым, мы сидели; при помощи этих-то заметок я могу восстановить подробности случившегося… Сидели мы не за «круглым», а за обыкновенным ломберным раскинутым столом, покрытым обыкновенной цветной шерстяной скатертью; с одной стороны сидел Юм, против него г. Бутлеров; слева от Юма; сидели вы, потом я; справа от него Баронесса М. А. Л., потом жена Юма. Должно заметить, что стол был поставлен так, что к Юму приходилась свободная от ножек сторона; одною парою ножек он был обращен к вам и ко мне, а другой к двум дамам. Bcе руки присутствующих лежали на столе свободно, на котором также находились две свечи, два колокольчика, гармоника, бумага и карандаш. Bcкоре стол довольно сильно задрожал, стал двигаться и затем наклоняться во все четыре стороны, а не с одной стороны; заметить это обстоятельство необходимо потому, что наклонить стол со стороны Юма было бы для Юма весьма легко, но наклонить его вправо или влево, то есть поднять, пропустить его под нашими руками, было бы для него невозможно; после того поднялся весь стол, всеми четырьмя ножками за раз, совершенно горизонтально, вершка на два или на три от полу, и плавно опустился на место. Тут Юм предложил присутствующим испробовать все стороны стола, и все могли убедится, что стол делался, при подъеме его с одного бока, то чрезвычайно тяжелым, то чрезвычайно легким; если допустить, что Юм сильно напирал своими руками, хотя все видели, что он едва касался ими стола – то каким же образом, он делал, чтобы стол становился легче своего нормального веса? Послышались, как вы говорите, на разных точках стола как бы удары чем-то твердым; удары эти раздались, сперва сильные в полу, потом перешли на стол; вы подымаете скатерть и смотрите, что делается под столом; я стучу пальцем сверху и такие же стуки раздаются возле вас; а когда потом вы положили руки свои на стол, то эти стуки еще с большею силою раздались под самыми руками; тогда Юм, чтобы убедить вас в неподдельности этого явления, сел с вами на несколько минут за особый круглый, с мраморною доскою столик, так, что вы могли свободно наблюдать за всеми движениями Юма; более легкие удары послышались и в столе; вы мысленно пожелали шесть ударов и было сделано 6 ударов. Затем вы оба пересели к общему столу и сидение продолжалось.»

«Тут начались вещи другого рода. Юм взял гармонику, опрокинул ее клавиатурой вниз, и держа ее пальцами за донышко, опустил к полу возле своего стула; другая рука его оставалась на столе; гармоника заиграла и: продолжала играть перед вашими глазами. В это время пола скатерти под руками вашими приподнялась, коснулась до запястья правой руки вашей и обняла его как бы пальцами из-под скатерти; профессор Бутлеров смотрит под столом на играющую гармонику и заявляет, что видит ясный контур темных пальцев на ее клавишах; вы заявляете, что по колену вашему, «перебегают» что рукав правой руки вашей отдернут, затем притянуть плотно к руке и «держут». Тоже самое повторилось еще раз; потом рукав ваш сильно «задергали» и вы заявляете, что голый палец тронул руку вашу между рукавом и столом. Едва успевая записывать раздающиеся с разных сторон заявления, я переспросил: «голый палец?» Три сильные удара в стол ответили в знак утверждения. Игра гармоники прекращается; Юм кладет обе руки свои на стол; вы берете колокольчик со стола и держите его под столом; заявляете, что до пальцев ваших касаются, и что колокольчик у вас взят; что рука ложится на вашу руку и что колокольчик вам возвращен. В это время мягкое кресло на каточках, стоявшее у большого письменного стола на расстоянии двух-трех аршин от сидевших, стало приближаться к ним, по направлению между вами и Юмом; два раза оно приподнималось на задние ножки и опять двигалось вперед, пока не придвинулось вплотную к столу, или, вернее, к ноге вашей. Вы продолжаете держать колокольчик под столом и заявляете, что чувствуете прикосновение к руке вашей со всех сторон. Юм берет со стола другой колокольчик, держит его за ручку нисколько ниже края стола на виду с вашей стороны, выпускает его из пальцев и кладет свою руку опять на стол; колокольчик остается несколько секунд на воздухе; и опускается на подошедшее пустое кресло. Вы видели это хорошо и подтвердили, отвечая на расспросы Бутлерова и мои.

Вслед за тем, колокольчик, который вы держали под столом, был взят у вас и присоединен к первому колокольчику, лежащему на кресле. Через нисколько минут один из колокольчиков был взят под стол, высунут из под скатерти, положен на рукав Юма и опять взят; оставшийся на кресле колокольчик движется в ваших глазах и моих и поставлен на кресло стоймя; между тем другой колокольчик сильно и долго звонит под столом, касается присутствующих, и наконец попал вам в руку. Bсе руки были в это время на столе, покуда вы не опустили своей на выход прикосновением колокольчика к ноге вашей. Тут Юм впал в забытье и сидение окончилось.

Обобщая это, мы получаем в результате:

1) Движение неодушевленных предметов под руками, не производящих сих движений.

2) Изменение тяжести предмета, без видимой тому причины.

3) Стуки и удары, по-видимому, никем не производимые, отвечающие на мысль вашу.

4) Мелодическую игру на инструменте при держании его одной рукой, не касаясь клавиш.

5) Движение неодушевленных предметов – кресла, скатерти, рукава, колокольчика – без видимого прикосновения к ним.

6) Образование временного, постороннего, орудующего тела, – как бы пальца или руки, которое вы только ощущали, но другие и видели неоднократно.

«Теперь я могу сказать и вашими словами: «вот все, что происходило на этом и другом заседании»; вот те, как будто детские, шалости, которых вы были свидетелем. Человек науки, наблюдатель, памятуя желудь, павший на нос Ньютона, видит в этих указаниях нечто новое в природе, требующее дальнейшего исследования; лондонское диалектическое общество назначило, четыре года тому назад, особую коммисию, которая в своем обнародованном отчете заявила, что все эти лишние шалости суть действительные, реальные, но необъяснимые нынешней наукой явления. Лондонскому королевскому обществу было доложено о них членом его, известным химиком Кругсом; другой известный химик, наш академик Бутлеров, счел также своим долгом печатно заявить о подлинности этих явлений; об этом вы найдете в немецком журнале «Psyehische Studien», тетрадь которого вам посылается; вы увидите, что автор, из числа многих необыкновенных явлений, им засвидетельствованных, два описания, те самые два факта, которых и вы были свидетелем и не далее, как в январе сего года; г-н Кругс обнародовал другую статью, в которой заявляет ученому мирy о подлинности того необыкновенного явления, которое нам также отчасти известно; он видел эти временно образующиеся тела или просто руки, при полном свете брал их в свои руки и они таяли в его руках. Перевод его статьи вы найдете в следующих тетрадях того же немецкого журнала.»

Спиритизм не видит в этих явлениях ничего сверхъестественного; он стремится отыскать и определить те условия, при которых они происходят, те законы, которыми они управляются и в силу которых они становятся явлениями естественными, таким путем область психологии расширяется и чудесное таинственное сводится на почву точного положительного знания.

Прошу вас во имя истины, во имя той цели, которую преследует ваша «простая речь о мудреных вещах» дать место этому письму, во втором издании вашей книги.

Александр Аксаков.

В заключение всего скажем от себя несколько слов. Из этих последних свидетельств двух наших соотечественников мы видим, что от их просвещенного внимания не ускользнуло такое явление, которое действительно может заставить удивляться и задумываться. Без крайней осмотрительности, без обдуманности и зрелого обсуждения они бы не решились объявить о таком еще факте, уясняемом самой шаткой теорией.

Но вот еще теория о жизненной нервно-электрической жидкости, которою стараются объяснить все необычайные феномены.

По всей Вселенной пролита всемирная жидкость. Эта жидкость одинаково пребывает и обращается как в предметах неодушевленных так и в телах одушевленных и в последних она является измененною в электронервную или в жизненную.

При истечении из одушевленного тела этой жидкости она обнаруживается действием симпатическим или антипатическим, судя по тому, сближает она или удаляет два лица. Она особенно заметна на человеческой организации и ее истечение всегда обнаруживается или радостью, или печалью; впрочем действия ее бывают весьма разнообразные; она подобно тому, как и испарина от тела или свет от огня, весьма легко может отдалиться от тела, которое оставила и соединиться с жидкостью другого субъекта; наконец может оттолкнуться, словом иметь отталкивающие и притягательные способности.

Во всех царствах природы можно встретить тому примеры. Например отчего цветовая пыль, носясь в воздухе, находит наконец себе подобный цветок, и оплодотворяет его; атомы одного и того же минерала, собираясь одни возле других, группируются в кристаллы разного рода, смотря по роду солей.

Так как нервная или жизненная жидкость есть причина жизни, то она прежде всего должна быть простым телом и каждая индивидуальная жизнь имеет такую же причину; но как только жизненная жидкость проникает в зародыш, то и по мере развития последнего ее должны изменять те органы, в которых она обращается, потому что эти органы имеют отправление и это отправление имеет жизнь. Так в химии видим, что простые тела в смеси могут соединиться и образовать сложные тела. Если же в природе не всё соединяется, то от чего же и нервная жидкость не может обладать этими качествами?

Предполагается, что нервная жидкость изменяется от известных движений.

В ту минуту, когда человеческий организм приходит в какое либо сильное сотрясение от причин моральной или физической, то оно всегда сопровождается деятельным или замедленным обращением нервной жидкости. В этом случае можно допустить, что поверхность тела отделяют незаметные для наших чувств истечения, которые происходят от различных причин, а потому и должны обладать различными свойствами.

Так, например, истечения, происходящие во время радости, должны оказывать действие совершенно противоположное оказываемому истечениями, исходящими во время печали; то же самое бывает во время страха, надежды и при всех душевных движениях, живо потрясающих нашу экономию.

Итак изменения нервной жидкости, происходящие от наружных причин и органических движений, нельзя отвергать, так и ее истечение до лучших теорий. Следовательно нервная жидкость, изверженная из тела каким-либо органическим движением, должна устремляться в пространство и настигать жидкость другого субъекта, привлекать или отталкивать ее или образовать с нею общее единство, которые могут подавать повод к предчувствиям, предвиденьям.

Масса жизненной жидкости в наших органах преображается в электрическую, которая не встречает на своем пути препятствий и утрат до последнего атома и может с неимоверной быстротой пояснить быстроту феноменов.

Так, например, причина, действующая на нервную систему субъекта, отделяет из него жидкость, которая со свойственною ей быстротою, вдруг, протекает пространство между точкою исхода и целью. Представим пример.

Предчувствие грека. (Из записок лорда Байрона). Лорд Байрон путешествовал по западный Греции как однажды проводник его получил нервную дрожь, за которою впал в изнеможение и был вынужден лечь на землю. Когда лорд Байрон осведомился о причине, грек отвечал:

«Здесь должно быть невдалеке происходит какое-нибудь печальное происшествие, останемся на минуту. Так со мною года два назад было тоже самое. По дороге в одну деревню в Аргольсе, я обязан был такому замедлению спасением моей жизни. Потому что, в час моего припадка, ее жителей убивали турки.

Байрон посмеялся на это, и дожидался нетерпеливо, когда его проводник встанет. Затем, через полчаса, они поехали далее и после мили езды заметили следы крови, и несколько далее валяющися восемь трупов, еще трепещущих. Лорд Байрон удивился, и приписал однако же это случаю; но впоследствии этот факт был помещен в его письмах.

Предчувствие смерти ближнего (рассказ очевидца, доктора Ребе.)

Сцена происходила в палатке в Африке, после песен и нескольких стаканов, чтобы прогнать скуку бивачной жизни. Я и товарищ мой заснули, довольные настоящим и без заботы о будущем. В самую полночь я был пробужден душераздирающими вздохами, прерывистыми стонами и жалобным криком, сопровождающимся словами:

– Боже мой, как я страдаю! мне кажется, что я должен умереть

Я встал, и спросил товарища о причине его припадка, которым он был поражен, и получил в ответ:

– Я чувствую ужасную головную боль; мне кажется, что железная рука роется в моем черепе и переворачивает мой мозг; лихорадочная дрожь пробегаешь во мне от головы до ног… Ай! ах! я впадаю в моральное расслабление, которое описать невозможно; может быть это мой последний час.

Я смотрел на него в испуге: Глаза его были неподвижны; лицо, не показывая никакой болезненной перемены, носило на себе отпечаток глубокой печали. Через десять минут после этого припадка наступило совершенное спокойствие; он опять крепко уснул до утра. При своем пробуждении он не чувствовал никакой боли и был так же здоров, как вчера. Когда я стал рассказывать, говорил доктор, ему о его полуночных страданиях, он удивился, и сказал:

– Это странно! – сказал он. – Так много страдать без всякой причины и на утро не чувствовать ни малейшей боли; может быть, это был сон?..

Но этот случай так не прошел. Чрез две недели мой товарищ получил письмо под черною печатью, в котором его извещали, что в этот самый день и час умерла его мать, страдания которой продолжались не более десяти минут.

Феномены, только что описанные нами должны иметь свои причины; точные, доходящие до малейших подробностей, исследования над особами, с которыми случались эти факты, может быть доказали бы существование этой скрытой, неосязаемой материи или силы; этого неизвестного чего-то, названного электро-нервной жидкостью, по причине ее замечательных действий и быстроты течения, которое может быть сравнено только со световым или электрическим.

Однако факты указывают, что действие жидкости бывает различно по своим причинам.

Случайное спасение. (Из записок Н. А. Величкова)

В 1872 году, в Чистый Четверг Страстной седмицы, сидел я в конторе села Нового и тут же был эконом Г. Вдруг влетает, жужжа, какое то насекомое с длинным туловищем и крыльями. Увидев его, я махнул платком, – и оно упало на пол. Эконом хотел его задавить ногою, но я не велел, и, взяв за крылья ножницами, понес вон. Едва мы переступили порог в переднюю, как за нами рухнул потолок на то самое место, где мы за минуту стояли, и захватило даже стол, за которым я сидел: упал слой алебастра, толщиною в вершок, величиною в полтора квадратных аршина.

Портрет с сонного видения

М. П. Погодин припоминает в своей книге также следующий случай с покойным Алексеем Владимировичем Веневитиновым. Покойному хотелось иметь портрет своей матери вскоре после ее кончины, но он не знал, где отыскать знакомого ему художника Соколова, который, надеялся он, всех лучше сможет исполнить его желание. В ту минуту, как он о нем думал, Соколов, ни с того ни с сего, является к нему за какими-то нечаянно встретившимися ему делами. А. В. описывает ему образ его матери, объясняет, предлагает сравнения. Соколов берётся сделать опыт, и в туже ночь видит Анну Николаевну во сне так живо и долго, что черты ее врезаются ему в память; он проснулся и написал портрет к полному удовольствию ее сына и всех его знакомых.

Ответ на мысль. (Рассказ Автора)

Это странное происшествие чрезвычайно свежо в моей памяти, хотя оно относится к сороковым годам. Мне было не более пятнадцати или шестнадцати лет. Было утро какого то зимнего праздника; было звездно и морозно, и я, укутавшись в шубу, вышел из дома, торопясь застать заутреню, на Троицкое подворье в Петербурге, находящееся на набережной Фонтанки. Подходя к подворью уже довольно близко, я при свете луны и фонарей в саженях пятнадцати увидел молодого человека в темном платье, держащего под полою правую руку. «Вот думаю, люди Богу молиться, а он с посудою в кабак за водкой.» Пришла же мальчику такая мысль! Между тем человек все ближе и ближе и когда сравнялся со мною, то наклонясь над моим ухом (он был выше меня ростом) проговорил весьма явственно: «нету!» и пошел далее. Это до такой степени поразило меня, что я всю службу продумал о произшествии, при чем нисколько раз дрожь пробегала по моему телу. Этот случай, так подействовавший на меня, и по сейчас предохраняет от необдуманного осуждения чьих бы то ни было проступков.

Случаи чудесного, сейчас описанные, были, с людьми вполне здоровыми, умными, талантливыми и высоко образованными. Поэтому никак нельзя ожидать, чтобы это случилось в припадке какой-либо болезни.

Но бывают и такие случаи, где субъект, будучи очевидцем чудесного феномена, страдает каким-либо недугом; в таком случае его видения можно счесть за горячечный бред и подчинить лечению.

Заимствую из врачебной науки некоторые припадки, которым подвергается мозг человеческий; мы тогда можем доказать, что стук у дверей, шум, таинственные звуки и голоса, поражающие наш слух, появления невидимых духов и демонов, существуют только в мозгу; мы ясно докажем читателю, что некоторые чрезвычайные феномены, показывающие высшую степень раздражения мозга и вмешательство этого органа, были представляемы во времена суеверий и невежества как бы проистекающими от сверхъестественных причин.

Гадание по внутренностями жертв

В древности животных приносили в жертву богам и по внутренностям жертв жрецы вещали народу счастье или несчастье, перемену погоды, даже предсказывали события и судьбу лиц, приносящих в жертву животных. Так как в глубокой древности скотоводством примышляли все народы, и по большой части многиe жили, кочуя по необъятным пустыням Азии и Африки, то скот составлял для них богатство, а потому они старались умилостивить богов или отблагодарить самым дорогим, что только для них было и дорого, и полезно и любимо.

Мысль о подобного рода гадании по жертвоприношениям, как догадываются в настоящее время, основана на том убеждении, что климат, почва и плодородие лучшие условия для животного, питающегося подножным кормом, так как для жертвоприношения употреблялось мясо рогатых двукопытных. Следовательно по здоровью внутренностей судили о здоровье скота, об удобстве местностей для скотоводства и доброкачественности корма. Так как только здоровый скот употреблялся в пищу и при том бараны, как животные более чувствительные к переменам климата и почвы, то нездоровая страна могла быть причиною его болезни и народной скудости.

Особенно обращали вниманиe на сердце и печень: по сердцу узнавали атмосферное состояние, а по печени состояние воды и почвы.

Гадание по трупам

Оно также производилось жрецами, так как только им была ведома хирургия и вручена мудрость. Обыкновенно в жертву людей приносили Ваалу, богу воины (или Марсу); здесь, кроме жертвы, волхвы имели в виду изучение естественных наук. Между прочим влияние местности на здоровье человека. Что же касается народа, то он видел в этом самую дорогую и сильную жертву в тяжелую годину и надеялся, что этим он умилостивит бога, пославшего какое-нибудь несчастье.

Гадание по полету птиц

По нашему мнению это было не гадание, а скорее исследование местности в пустынях, а также состояния погоды; так как птицы одарены инстинктом распознавать близость жилья, близость воды, а в степях это весьма важно; точно также по птицам, что вовсе не чудо, можно догадаться о наступающей буре и проч.

Гадания по палочкам, по воде, по воску

Эти три рода гадания основывались на случайностях, точно так, какими мы пользуемся при сдавании карт в какой-либо игре. Кинутся ли прутики и улягутся известным образом, бросим ли косточки в сосуд с водою, выльют ли в воду растопленный воск, чтобы получить случайно отлившуюся массу, древние жрецы из всего этого выводили свое заключение и объясняли желающим волю богов, разумеется замаскировывав обряд гадания известного рода пустословием.

Мы пропускаем:

Гадание по стрелам

Гадание по древесным листьям

как совершенно что-то детское.

Гадание по дыму и огню

Огонь у многих народов считался чем то священным, а особенно у древних, потому что его получали посредством трения дерева о дерево, то есть по их понятию из ничего; при том он им напоминал собою нечто общее с солнцем, вечным светилом, согревающим и оживляющим землю и все живущее, которому они и поклонялись; притом же огонь чист, светел, прозрачен, как невинность, у которой нет на душе тайны. Они приносили жертву огню, возливая масло, сыпали ароматы и по огню и дыму судили о успехах предпринимаемого дела.

Светлый чистый пламень предвещал все благоприятнoe, точно как и дым; темное пламя и густое – неблагоприятное предвестие, точно так, как и дым. Пламя в один конец с неблагоприятным предзнаменованием совершенно без конца совершенно дурное; а трехконечное пламя означало благоприятный исход.

Кажется гадания древних во времена оракулов совершались более из обычая и обыкновенно же умы во время жертвоприношений направлены были к молитве. Тем более, что жертвоприношение и гадание было сопровождаемо обрядами.

Позднейшие гадания

Гадание топором относят к древности. Плиний говорит, что этого рода гадание внесено в Грецию Останесом при Ксерксе I.

Это гадание назначалось для узнавания виновного. Для этой цели вбивали топор в короткий деревянный кол, держали его обеими руками, так что вращение вала производилось очень легко; при этом произносили несколько имен из числа подозреваемых. Понятно, что при вращении топор, вследствие проявления центробежной силы, может через несколько минут упасть или покривиться и это будет уликою того, при чьем имени он пошевелится.

Гадание решетом

Гадание решетом тоже довольно древнее занятие и поныне тоже служить для обличения виноватого. Обычай этого гадания относят ко временам Феокрита и Люциан причисляет его к самому грубому суеверию греков, пафлагонцев и евреев.

Решето вешалось на нитку и произносили имена заподозренных; при имени которого решето начинало поворачиваться, тот считался за виноватого. Германцы тоже знали это гадание.

Так вообще решето было принято за голос богов и весталка Тукция даже только тем могла освободиться от взводимого на нее обвинения, что также решетом принесла из Тибра воды. Точно также как и решето, употреблялись по тем же правилам, привязанные на нитке кольцо, ножницы, ножи и другие домашние тяжести.

Гадание ключом

Для этой цели берут ключ, самый старый и еще лучше полученный по наследству, закладывают его бородкой между листов, книгу крепко связывают и за кольцо на нитке вешают к потолку. Книга при произнесении имени виноватого также повернется.

Гадание священной книгой

Берут какую-нибудь книгу духовного содержания задают себе наобум страницу и строку сверху или снизу и потом открывают и, отыскав страницу, ищут в строке объяснения на заданную тему вопроса, или же задают ceбе наобум на правой или на левой странице сверху или снизу ее строку и потом книгу эту открывают на какой попало странице. Что сказано в той строке до точки, будет служить ответом на загаданное; если слово несколько не соответственно ответу, то в таком случае нужно его себе объяснить аллегорически.

Гадание билетами

Брали кусочки бумаги, вырезывая их правильными квадратиками, надписывали на каждом из них что-нибудь подходящее к цели гадания, свертывали потом в трубочки, и перемешивали в пучке муки, девять раз. Затем каждый вынимал по горсти из кучки и читал билет, попавшийся в муке, вынутой им.

Гадание петухом

Это гадание производится двумя способными буквами или вещами при содействии этой птицы, и также днем или вечером.

В первом случае делают на земле круг и делят его на тридцать шесть частей, обозначая каждую часть его отдельной буквой азбуки; вместе с тем в каждое из отделения кладут по ячменному или овеянному зерну и запасаются карандашом и куском бумаги; между тем в круг пускают петуха и записывают последовательно буквы тех отделов, из которых он берет зерна. Последовательный порядок записанных букв должен дать слово ответа.

Другой способ состоит в том, что каждая из девушек на святках берет поровну овсяных зерен и кладет эти кучки отдельно на пол; за тем пускают петуха и та из них, у которой из кучки впервые клюнет петух, первая раньше других выйдет замуж.

Вечером раскладывают на земле вещи, как то кольцо, овсяные зерна, уголь и серьги и выпускают петуха; так как петух ночью или поздно вечером спит, то он не может хорошенько различить предметов и может клюнуть во что попало. Этим девушки пользуются и загадавшая наблюдает. Если петух клюнет зерно, то это будет знаком, что она выйдет за богатого; если клюнет серьги то будет щеголихой, если клюнет зерно, то будет сыта и в удовольствие жить, а уголь означает бедность.

Гадание по луковицам

На луковицах делают надписи тех из отсутствующих друзей, которые нам дороги и в отсутствии кладут их на землю; чья луковица ранее даст ростки, то та особа счастлива и здорова.

Гадание яйцом

Свежее яйцо с осторожностью выпускают в стакан с водою и дают ему несколько постоять, после чего судят по расположению белка в воде; для чего воду берут холодную, но без льда.

Гадание башмаком

Снимают с левой ноги башмак и кидают за ворота. Куда он ляжет носком, в ту сторону хозяйку башмака отдадут замуж.

Гадание на поленьях

Девушки подходят к поленнице и вынимают их без разбора, которой какое попадется; затем каждая свое осматривает. Гладкое полено в тонкой, ровной коре представляет хорошего жениха, полено в шероховатой коре – характерного; в толстой, но хорошей коре богатого, полено с ободранной местами корою нуждающегося; без коры бедного, толстое полено – сильного, толстого; с сучками – большая семья, кривое – урода или с физическими недостатками.

Гадание в зеркале

Гадание посредством зеркала, вероятно, занесено к нам в Poccию, а не русское наше, как и многие из гаданий; оно производится таким образом: обыкновенно вечером берут два зеркала или ровной величины, обыкновенно довольно большие и устанавливают одно против другого при помощи двух свеч, чтобы одно из них висело или стояло вертикально и неподвижно, освещенное с двух боков двумя свечами, а другое напротив должно быть в руках гадающей особы, которая должна его так уставить против первого, чтобы в первом зеркале образовалась длинная, бесконечная галерея, освещенная огнями. Зеркала должны быть чисты и безукоризненны в отношении правильности их отражения, то есть без пузырьков, трещин и других изъянов. Когда зеркала будут установлены и освещены двумя восковыми или стеариновыми свечами одинаковой высоты, то гадающая особа должна удалить из комнаты кошек, собак, птиц и посторонних, кроме только одной или двух особ скромных и интересующихся одинаково с гадающей особой. Эти особы однако не должны смотреть в зеркало или отвлекать гадающую особу разговорами.

Особа, севшая гадать, должна смотреть пристально и неподвижно в конец образовавшейся галереи, с убеждением, что она должна видеть что-нибудь или по крайней мере особу, которая нужна и более ни о чем не думать.

У нас в народе девушки, садясь напротив зеркала, говорят: «суженый! ряженый! приди ко мне ужинать». Но это совершенно лишнее.

Говорят, что зеркало пред началом явления какого либо видения тускнеет, свечи также теряют свой первоначальный блеск, и тут-то нужно обращать усиленное внимание, чтобы в скорости увидать что-нибудь. Самый маленький шорох, шепот, отвлекающий на минуту внимание гадающей, уже портит всю работу и приводит в себя напряжение нервов, сосредоточенное в одну точку в нашем мозгу. В народе обыкновенно робкие, увидев призрак, чурают его, говоря: «чур меня, чур!» – при чем будто бы видение исчезает; но это уже прибавление к настоящему, что очень может быть и темнит, как всякая народная прикраса, настоящий смысл.

Также говорят, будто бы жених, по желанию гадающей девушки, глядится чрез плечо невесты и приносит подарочки, которые невеста, зачурав, действительно оставляет у себя.

Некоторые ставят на стол, за которым гадают в зеркало, два прибора, и будто бы в известное время, около 12 часов, является будущий жених, садится за прибор, и вынимает при этом что-нибудь из кармана, так как ни вилки, ни ножа при приборах не полагается, но случается будто бы он вынимает ножичек, иногда перстень. Стоит только зачурать его при этом, призрак исчезает и вещь остается добычей невесты, в виде как бы залога в справедливости будущего события.

Но этого быть не может; можно подумать, что при взгляде, пристально и неподвижно устремленном на один предмет, раздражение мозга – вообразительного органа, может достигнуть того градуса, когда впечатлительная особа что-либо и увидит; но не может же быть, чтобы акт, совершившийся в нашем мозгу, был неразрывно связан с вещественными приношениями призрака.

К гаданию вообще способны впечатлительные, нервные особы, с воображением; но больные, истерические, ипохондрики не должны браться за такое дело, потому, что испуг видения может потрясти всю их организацию.

Мы расскажем один случай, описанный М.П. Погодиным из записок одной известной графини. Следующее, которое мы опишем более сокращенно, это разсказ полученный графиней А. Д. Б. от Е. О… В 1807 году в обществе подруг Е. О., в доме соседа-помещика, зашел разговор об опасностях и трудах близких сердцу отсутствующих, бывших в армии. Известий никаких в деревне. Между молодыми девушками зашла речь о гадании в зеркало; одни не верили, другие сомневались в способе гадания, а некоторые верили и одна из подруг обратилась к хозяйской дочери, чтобы та погадала в зеркале. «Посмотри-ка где мой брат, и что с ним теперь?» – попросила подруга. Хозяйская дочь села при известной обстановке, другие расположились поодаль… Долго молча сидела гадальщица; это начало некоторым надоедать, как вдруг заговорила: «Вот, вот, туман сходит со стекла, вот лесок, песчаный берег, река, большая, быстрая река! Господи, сколько народу! Все войска, лагерь, солдаты, пушки, кони на обеих берегах. Что это так суетятся у подошвы горы, на самом берегу? Кажется все штабные тут… А, отчалила лодка с того берега, в ней маленького роста генерал сидит; вот плот на середине реки, другая лодка причалила, смотри!.. Е. О… подошла и стала за стулом подруги, посмотрела в зеркало и увидела тоже самое. Вот и другой генерал взошел на плот, он повернулся! Государь! – вскричала хозяйская дочь й сама вскочила, пораженная удивлением.

Это было 13 июня – в день Тильзитского свидания двух Императоров, о котором уж, конечно, никто не думал не гадал, и всего менее эти молодые девушки.

Подслушивание

Подслушивание в деревнях производится под Васильев вечер (под Новый год). Это бывает так: прежде задумает девушка о том, «что будет в этом году?» или «Выйду ли я замуж?» и потом пойдет под первое окно, где только чуткое ухо услышит разговаривающих. Обыкновенно это случается у чужих дверей или под окнами, причем стараются не быть узнанною или заподозренною и из того, что услышат, выводят заключения.

Так например если услышат брань и ссору, заключают, что будущее в этом году будет неблагоприятно. Ласковый разговор, поцелуи и прочее, вообще спокойная беседа – предвещают благоприятную жизнь. Но вообще подслушивание не прилично для девиц, потому что часто бывает разговор такого дурного направления, о котором девушкам слышать не следует.

Как узнать имя будущего суженого?

Это также происходит на святках; девушка, задумав о женихе, выходит за ворота и спрашивает первого встречного: как его имя?

Ответ, разумеется, тотчас последуешь, иногда правдивый, иногда ложный; а то прохожий скажешь шуточку иногда, впрочем, неприличную. Вообще это с одной стороны неприлично и нескромно.

В некоторых местностях выходят спрашивать имя жениха с масляным блином на голове.

Крещенское гадание

Это гадание, весьма неприличное и противное духу религии, упоминается, как пример суеверия, должно быть со времен существования у Славян Белбога и Чернобога.

В то время когда все уйдут на водоосвящение, девушка берет веник и метет им комнату; каждый раз, взмахнув на право, произносит молитву, а влево с каждым разом поминает ругательство с именем нечистой силы. После того делаешь черту углем по середине и становится на право, то есть на место, отметенное с молитвою. Это происходит во время погружения креста на Иордане. Неправда ли, какой грешный предрассудок? Став на место, она говорит: «суженый – ряженый, явись предо мною, как лист перед травой». Говорят, что черт является в это время в виде призрака ее будущего жениха.

Пример поясним одним преданием, за верность которого не ручаемся.

Одна девушка пожелала видеть своего жениха. И женское любопытство не могло остановится даже пред опасностью, с которою сопряжен вызов черта. Она бранилась при каждом взмахе влево – черт возьми! В комнате никого не было, а может быть, и во всем доме. Став направо, она ждет появления и что же, дверь отворяется, когда она была заперта и входит красивый молодой человек в шинели, с красным платком в руке.

Полюбовавшись с полминуты на красавца, она, почувствовав невольный трепет, сказала: «Чур меня!» и упала в обморок. Скоро очнувшись, она увидела к изумлению своему, в руке своей красный шелковый платок, именно тот, который видела у призрака.

Таких платков не было во всем доме.

Спрятав от домашних платок, и скрыв происшествие в глубине души, она ожидала исполнения происшествия и что же? В этом же году к ней присватался молодой человек, точно такой, как говорится голос в голос, волос в волос и ростом и дородством, каким она видела в Крещение. Тотчас девушка смекнула, что чему быть, тому не миновать.

Вот она и замужем. Прошло два года, а о платке молодая ни гугу и живут счастливо.

Однажды, как-то сидя дома о святках, тоже в кружке гостей, начался святочный разговор о привидениях; о домовых, о гаданиях; нашлись и люди, не допускавшие существования бесплотных духов; разумеется к числу суеверных принадлежала большая часть женского пола. Женщин окончательно опрокинули решительные суждения мужчин.

Тогда молодая встала из за стола и сказала присутствующими

– Если так, то я докажу всем вам противное, г-да мужчины.

– Хорошо, докажите, – был общий ответ.

Она тотчас вынула заветный красный шелковый платок, вынесла его с торжествующим видом и поднеся к глазам мужа, сказала:

– Как ты думаешь, чей это платок?

Муж взял в руки платок и увидев на нем метку своей фамилии, затрясся, побледнел, и не спрашивая ее, рассказал следующее:

– Вот, господа! я вам расскажу историю этого платка. Два года назад, когда я был еще женихом, отправился в крещение на водосвятие; народа было много и я, боясь тесноты, стоял на месте более других просторном. Вынув красный шелковый платок, вот этот самый, я стал им отирать застывшие усы; лишь только я отвел платок от лица, как ко мне подбежала черная огромная собака и, выхватив платок, исчезла.

Гости всплеснули руками и стали просить объяснения такому происшествию.

Молодая в свою очередь рассказала свою версию происшедшего, и такой убедительный факт заставил гостей только пожать плечами, и промолчать.

Наконец гости удалились по домам; муж и жена остались одни.

В странном волнении муж ходил взад и вперед по комнате и наконец, выйдя па несколько минут из комнаты, он возвратился к жене и сказал ей:

– Ну вот что, моя милая: я полюбил тебя, но не знал, что ты меня достала нечистой силой; мне тебя более не нужно, возьми свой платок, надень его на себя и молись Богу.

– Жена глядела на мужа и что-то хотела возразить..

– Довольно, будет, кайся пред иконой Спасителя и умри. – При этом муж показал ей заряженный пистолет.

Нечего говорить о том, что все ее вопли и моления, были напрасны: муж застрелил ее. Верен ли этот рассказ или выдумка; но во всяком случае он дает нравоучение следующего содержания: Не должно держаться предрассудков, и не избирая средств прибегать к духу злобы человеку, осененному Христианской религией. Она говорила демону: «Черт возьми» он и взял платок; но этот же платок и послужил ей на погибель. Для таких ли серьезных жизненных перемен, решающих судьбу, производящих перемены в жизни, искать другого пути, кроме указанного православной религией?

Полотенце

В полночь вывешивают за окно полотенце из окна и говорят: «Суженый, ряженый, приди и утрися». И если через нисколько времени оно окажется мокрым, то девушке скоро придется быть замужем; если мокро будет утром, то не скоро, а ежели утром оно останется сухим, то остаться навсегда девушкою.

Окна в деревнях вообще низки, а потому шалуны парни, ходящие под окнами и знавшие все приметы девушек, находят весьма забавным напроказить, на сколько достанет разума и сметки. Что за трудность смочить вывешенное полотенце? Впрочем оно может и без суженого отсыреть, если его бы вывесила и женщина замужняя.

Гаданье на питье

Некоторые за ужином стараются как можно более есть соленого и ложась спать, говорят: «Суженый-ряженый, приди ко мне и напои». Суженый является во сне и поит.

Гадание в бане или в овине

Это гадание производят ночью, в двенадцать часов. Отворив дверь бани или овина, просовывают туда руку, а иные спину и загадав, говорят: «Суженый-ряженый дай мне руку или погладь меня.» Если при этом девушка почувствует мохнатую руку, то к богатству, если же голую, то бедность.

Молодые парни для этого нарочно прячутся в овине или в бане и, выворотив рукавицу, подают руку суеверным; иногда оказываются проказы более неприятные, а потому эти гадания могут скорее быть только предлогом, под прикрытием которых ветреницы имеют другие цели.

Гадание по лошадям

Садятся на лошадь с завязанными глазами и опускают поводья. Куда лошадь направится, в той стороне быть замужем. Из этого кажется ничего не предвидится, как из гадания с башмаком; где бы не быть замужем, лишь бы быть счастливой; но здесь разумеется другая цель: в ту ли, мол, сторону выйду, где мой милый? Вот что!

Гадание на курице с петухом

Вот любопытное гадание по ее характеристике. Связывают курицу с петухом хвостами и сажают под решето. Немного погодя потом решето поднимают и смотрят: кто из них кого прежде потащит; так что если петух потащит курицу, то власть будет на стороне мужа, а если курица петуха, то верх брать будет жена.

Гадание по собаке и отголоску.

Для этого выходят на двор и говорят: Залай, залай собачка, завой старый волк. Вслед за тем слушают, где залают собаки и далеко ли? Вслед за тем по лаю собаки в какой-нибудь стороне и по расстоянию заключают о местопребывании суженого или кричать на дворе: ау! а слушают; где он отзовется там и быть.

Гадание на гребне

Ложась под Новый год спать, девушка говорит про себя, положив гребень под голову: «Суженый, ряженый, приди причесать мою голову». Суженый является ночью во сне и расчесывает.

Гаданье по ниткам и по звуку

Скручивают нитки и опускают в воду; если они в воде крутятся, то это обозначает хорошую жизнь, а дурная жизнь предвещается тем, что нитки останутся в том же виде, Чтобы узнать, какого мастерства будет жених, стоит только послушать под дверью незнакомого дома; так по стуку узнает кузнеца, по хлопанью кучера, по скрипу сапожника и пр.

Гадание по следу

С вечера ложатся спиною на снег и утром смотрят, каков след: если он гладок, муж будет ласковый, ловкий и смирный; если шероховатый, то муж сердитый, если в полосах, то будет драться.

Гадание на мостике

Девушки, чтобы видеть жениха во сне, берут от веника прутик и складывают их в два или три ряда так, чтобы рядок прутиков приходился поперек первого; иначе, укладываются, как складывают бревна, приговаривая: «Суженый, ряженый, приходи ко мне на часок, через мой мосток».

Гадание по тени

Берут бумажку, правильно вырезанную, величиною в 1/8 листа, складывают ее в виде ширмочки и зажигают сложенною; потом раздвигают ее несколько и ставят близ стены; по тени на стене судят о будущем.

Гадание на зажженной лучине

Зажигают с конца лучинку и машут ею, приговаривая: «будет, нет, будет, нет!» Это продолжают до того, пока лучина не погаснет и на каком слове погаснет, то и узнают, выйти или нет ей замуж в этом году.

Гадание на бобах

Берут 41 боб и раскладывают на 9 кучек по столу в три линии таким образом:

Прежде всего делают только три кучки из 41 боба без счету, а по виду; затем из первой отсчитывают по четыре боба, которые и кладут в сторону таким образом: из первой кучки откладываюсь 4, 3, 2 и 1 боб; последний будет для образования первой кучки второго ряда.

Потом принимаются за вторую кучку из трех первоначальных и поступают с ней также, как и с первой; остаток присоединяют ко второй линии для образования в ней второй кучки. Наконец, поступив таким образом, получим в первом ряду 3 кучки, в каждой из которых будет не более, как по 4 боба.

Второй ряд или линия должна производиться из тех кучек, где бобы были отсчитаны по четыре; все эти бобы должно также разложить на произвольные три кучки.

Потом нужно образовать третий ряд, только он не отсчитывается, а просто делится весь остаток от первых двух линий на произвольные последние три кучки.

При этом нужно иметь в памяти слова: Желаю, надеюсь, исполнится.

В первом ряду средняя из трех кучек у гадальщиц названа головою, третья рукою, средняя во второй сердцем; в третьей третья кучка ногою в походе. Эти кучки считаются главными, а потому и выбирают при загадывании ту из них, которая ближе подходит к вопросу, так как:

1. Голова содержит ответы на вопрос об уме и способностях а также о характере.

3. Рука. Имение, богатство, бедность.

3. Сердце– Печаль или радость.

4. Нога в походе, содержит – путешествие, дорогу, письма, отправку.

Лишь только будет подходить вопрос к одной из четырех кучек, то посмотрите, сколько будет в ней зерен: если чет, то ответ неблагоприятный, а если нечет, то благоприятный.

Причем нужно также осведомляться для соображения с первой кучкой той же линии или ряда, где видим ответ на вопрос, потому что если видим нечет в вопрошаемой кучке, то есть благополучие, а в первой кучке того же ряда чет, то значит, что будет препятствие, но окажется благополучно.

Гадание на кофейной гуще

Кофе для гадания приготовляют таким образом.

Берут кофейник, в котором был варен кофе, сливают или выливают с него напиток и на каждые 12 унций взятого для варения напитка кофе а не гущи, выливают по стакану воды; все это смешивают и выливают на чистую, сухую фарфоровую или фаянсовую тарелку, наполняя ее до половины и трясут эту тарелку во все стороны с полминуты; затем сливают гущу а в другой сосуд весь излишек.

На тарелке останутся остатки гущи только в виде пятен, напоминающих слабые фантастические изображения. При слишком большой запутанности или сплошной массе гущи, нужно вновь возобновить рисунок, то есть повторить наливание гущи.

Когда рисунок довольно ясно делится в различных изображениях, то гадальщица начинаешь рассматривать знаки. Вот обозначение знаков.

Геометрические фигуры

Круги во множестве лежащие между другими фигурами, получение денег, малочисленность их/ безденежье.

Многосторонние – счастливое супружество.

Круг с четырьмя точками внутри – рождение младенца; два круга – двоих детей. Если при этом круг правильно образован, то дитя будет мальчик, если не целый – девочка. Когда же круг с двумя точками сопровождается кривой или волнистой линией, то рожденное дитя будет умное, а с правой, дающей круг, то дитя будет – гений.

Четырехугольник – неприятности, но если их много или несколько, то они показывают раздоры, особенно продолговатые.

Овал – успех в делах.

Линии и струйки. Резкие, но многочисленные предвещают спокойную старость; в небольшом количестве, довольство.

Линия, замеченная посреди тарелки, менее запутанная, длиною от двух до 7 дюймов, определяет продолжительное путешествие, чистая– счастливое, если выходит из пустоты тарелки – заграницу, усеянная линиями и точками– с препятствием.

Змеевидные струйки – препятствия с успехами; когда кончаются прямыми линиями, то означают счастье после житейских невзгод.

Кресты посреди других фигур – предвещают тихую смерть. Четыре креста соединенные – смерть от тяжелой болезни – для женщины, и от падения – для мужчины. Три креста – почести.

Угол из маленькой и большой линии – признак несчастной смерти.

Треугольник. – Почетная служба. Три треугольника – верное богатство; Нисколько треугольников надежда на почести. Много их – деньги.

Решетка (#) – такого рода изображение– предвещает заключение.

Венец из крестов – смерть родственника. Из трех– или четырехугольников – Смерть приятеля в том же году. Форма венца дворянского– успех в свете.

Ромб – счастье в любви.

Более или менее округленные фигуры – препятствия в любви; но в связи с треугольником, – что желание сбудется.

Дом возле круга – скорое приобретение недвижимости. Дом с рядом стоящей Фигурой X или Н – приобретение городского дома. Если рядом с домом будут видны несколько треугольников, то дом будет подарен или перейдет по наследству. Если рядом с домом будет кустарник пли дерево, то дом будет в провинции. Рядом с домом крест – смерть владельца, с кругом – хозяин будет долговечен и счастлив.

Изображения животных

Четвероногое животное – нищета и горести. Птица. Богатство и счастье.

Птица в сетке – будущая тяжба.

Змея, дракон, крокодил, лягушка – измена или заговор против гадающего, которых он, однако, избежит.

Изображения растений

Растения вообще – задумчивость.

Роза – здоровье.

Куст – отсрочка.

Букет – счастье.

Изображение окон, оружия, карет, сундуков и прочего.

Карета в упряжи – насильственная смерть. Сундук – получение письма.

Ружье – запутанность дел.

Окно, дверь, забор – воровство,

Человеческие фигуры

Слабое очертание головы на конусообразной фигуре или на треугольнике представляет женщину, тогда как форма головы на двух линиях мужчину. Если такая фигура будет иметь линии в виде руки, то означает подарки. Если окружающие рисунки будут слабо очерчены, то от белокурой, а если соседние рисунки явственны, то от черноволосой.

Голова с одним глазом – обман, ложные обещания.

Собака возле человека – верный друг.

Собака или голова собаки возле круга с несколькими гранями – супружеская верность.

Мужчина с палкой или со шпагой – обольститель гадающей женщины.

Женщина с палкой – обольстительница-кокетка, вводящая в отчаяние мужчину.

Женщина рядом с цветком. Искренняя подруга; она возле розы – любовница молодого человека. Подле тюльпана – соперница замужней дамы.

Всадник на лошади или на четвероногом. – Человек желающий оказать пользу или услугу нечаянно.

Женщина верхом – сумасбродную женщину.

Три мужские фигуры рядом, следующие одна за другой – обещают почетную должность, особенно если эти фигуры женские.

Нельзя определить подробностей всех сочетаний, какими пользуются гадальщики по опыту, совокупляя и разъединяя смысл групп. Это – гадание, если не приносит никакой пользы, то здесь нет и вреда, так как гуща после кофе также выбрасывается.

Кабаллистика – это наука предсказания по числам и буквам.

В древности и в средние века играли большую роль талисманы; у евреев и сейчас употребляются во время молитв знаки с молитвами. Талисманы эти были выражаемы знаками или буквами, из которых каждая имела таинственное значение, хотя в наше время они, как известно, сами по себе ничего не выражают.

Гаффарель предполагает, что еврейская азбука прежде была священной и изобретена первыми астрономами, которые начертили литеры по созвездиям.

Она была известна только священникам, между тем как народ имел другую азбуку. Однако во времена писания евреи приняли азбуку и даже большею частью ассирийский язык. Священники, старались изгнать этот иноземный язык и, чтобы скорее достигнуть этого, они сообщили им священную азбуку, которая и была ими принята. Каждая из этих букв имела значение, сохраненное первыми двадцатью тремя символическими фигурами таро столь же древней, как ни они, с которыми она сносится.

Эти буквы изображались на нагруднике первосвященника, который состоял из двенадцати драгоценных камней, носивших название одного из колен Израилевых. Они имели по шести граней и каждый камень имел свои силы и выражал собою идею.

Первосвященник, приближаясь к скинии, снимал нагрудник и молясь с закрытыми глазами, повертывал его в руках, клал как попало в золотую скрижаль в середину священного ковчега, между херубами или сфинксами, имеющими бычачье тело и орлиные крылья. Два оникса, служившие застежками для цепи нагрудника, обозначали: правый Гедулах или милосердие, а левый – Гебурах, суровость или да и нет.

Фигуры сфинксов отражались в той или другой грани драгоценных камней и по значению названий букв или цифр, исчерченных на различных гранях, получавших отражения, читали будущее, которое изменялось в Гедулах или Гебурах, в милосердие или в суровость, смотря по месту ониксов.

Такая запутанность и иносказательность существовала в азбуке. Каждая буква имела значение в трех мирах: божественном, интеллектуальном и в вещественном.

Вот и все, что можно сказать о кабаллистике. Неужели все Игнаты будут иметь эти достоинства и недостатки, сами себе противоположные? Так, например, умеренность и жадность, страх и физическая сила, подвижность и лень.

Может быть до нас достигла не полная версия или утратившая точность объяснения.

Кабаллистика на числах

Прежде всего коснемся истории чисел. Система чисел, которую объяснял Пифагор, по-видимому заимствовавший ее от египетских жрецов, была распространена его учениками.

«Божественная жидкость, говорили они, была недоступна чувствам, и мы употребим для ее характеристики язык не чувств, а ума; мы дадим разуму или деятельному началу Вселенной название монады или единицы, ибо оно всегда одинаково, и материи или началу страдательному название диады (двойственность) или размножения, ибо оно подвержено различным изменениям. Наконец мир назовем мы триадой, ибо он результат духа и материи».

Смысл Пифагоровых уроков был или заключался в том, что числа содержат элементы всех вещей и даже всех наук. Пифагор приложил систему чисел к мирy духов и решил проблемы, неизвестные в нашей арифметике.

Вот что было сказано по этому поводу одним ученым жившим, два века назад.

«Великая мировая система покоится на известных основаниях гармонии, быт, форма и действия которых во всех вещах, как общих, так и специальных, суть естественное последствие. Эти основания гармонии называются числами. Тот, кому они известны, знает и законы существования природы и сравнения их отношений, род и меру их действия, связь всех вещей и всех действий, физическое и механическое строение мира. Числа суть невидимые сосуды существ, как тела их сосуды видимые; это значит, что вещество имеет два свойства: видимое и невидимое; первое есть видимая форма – тело; форма невидимая – число. И всё предъявляющееся есть результат внутренней энергии, а эта энергия есть разлитие силы. Более или менее великие силы являются из вещественных чисел, а большая или меньшая энергия из виртуальных чисел».

«Ясно, что существуют невидимые оболочки, ибо каждое существо имеет причину и форму; но причина и форма суть две противоположности, которые не могут соединиться без известных уз, укрепляющих их; в этом заключается функция числа. Как законы и качества существ написаны на их наружности, так законы и качества существ вещей невидимых написаны на невидимых числах или: так как впечатления получаются чувствительностью мысли посредством чувств, то точно также ум наш получает ясные идеи чрез положение и видимое отражение вещей тотчас же, как можно их уловить, ибо идеал, подобно физическому, имеет число, меру и вес, познаваемый только разумом. Правда, истины в мировые числа бесконечны, но ход их правилен и прост, ибо все покоится на основных числах от одного до 10. Их бесконечность сама по себе основана на бесконечном числе существ а это тем более, что одинаковые существа имеют различные качества. И так, есть числа для основания и субстанции существ, их действий, их долговечности и степени их прогресса. Все эти числа столь же существуют от стояния, где останавливаются лучи божественного света и бросают назад отражения, иногда для представления своего изображения, иногда для того, чтобы излить в этом обратном взоре новую жизнь, новую меру И НОВЫЙ вес. Есть также соединенные числа для выражения различных отношений и различных положений существ, их действия и их бытия. Также есть центральные числа и числа окружности; есть ложные и нечистые числа. Не смотря на их бесконечное соединение, идея их весьма проста, потому что восходит от первой основой цифры до 10 и простых чисел; эти же последние слова содержатся в 4 первых числах основных, соединение которых (сложение) даст десять, из чего блистательно вытекает бесценная сила кватерны, которая кажется безумием людям нашего времени, потому что они ничего не могут в ней понять.

Некоторым образом мы видим здесь, почему число десять было так высоко чтимо Пифагорейцами: это было их более возвышенное число. Они клялись четырьмя и клятва тетраитос была более священна, чем можно вообразить. В нем были все симпатии и силы природы. Десять было мировым числом или абсолютным паном. Следуя Пифагору, числа суть основания высокого разума и единственное средство, посредством которого вещи выражаются сами собою; единение всех чисел соединяет миры или основание согласия существ их действий, являет гармонию всего сущего. Вследствие всего этого Пифагор смотрел на астрономию и астрологию, как на ветви, прямо стремящиеся из одного источника.

Пифагор говорит, что один или единица есть начало знаков, могущих быть сочтенными. Единица начало всего и центр всего, основание каждого бытия. Десять единиц составляет единица десятка, сто – единица ста и так далее; все великие единицы содержатся в малых. Каждый высший мир содержит все подчиненные единицы и низшие миры и самые малые взаимно берут часть в миерах, сферах, фигурах, и творениях высших, в качествах подчиненных будучи, в них содержимы. В сотнях, например, содержатся все числа от одного до ста, а в животной категории – все животные; и подобно тому, как числа от одного до ста все сближаются, так и животные, даже самые низшие, все непосредственно возвышаясь, совершенствуясь, всходят даже до того, что наиболее изящные их члены сравниваются почти с человеческими, не достигая, впрочем, той высоты, на которой стоит он.

«Единица, – говорит Сен Мартен, – помноженная сама на себя, дает всегда единицу, потому что сама из себя выйти не может».

«Растительное семя, которое произвело свои годовые плоды, сообразно с числом действий, которые заключали его могущество, не производит более и входит в свое начало.»

Есть один только мир Божий, одно солнце для одного мира, один Феникс в мире, одна матка у пчел. Есть только один элемент, пpeвосходящий всё и проникающий всюду – огонь.

Два—антагонизм, это мгновенная неподвижность, когда силы ровны; но эта борьба – причина движения; оно – жизнь, которая существует только борьбой, и прекращается с наступлением покоя.

Три. – Существование; здесь найденная жизнь. Три, – маятник идущий то направо, то налево, ради равновесия и движения. Три делает полезным двойное число и извлекает из него движение, которое есть жизнь. Бальзак в «Луи Ламберте» говорит, что три представляет собою формулу сотворенных миеров, оно – духовный знак творения и материальной окружности; три – ум.

Число четыре. – Совершенное равновесие, положительность, реализм; четыре в магии – куб, четырехугольник. Это изображение земли, четыре – следствие трех; три – ум, движение, сопротивление, которое привлекает четыре, стойкость и гармонию. Четыре – соединение элементов, четыре основные астрономические точки, «да» и «нет», свет, восток и запад, да и нет теплоты – юг и север.

Пять, четыре и один – дух, господствующий над элементами, квинтэссенция, и звезда из пяти концов (пентаграмма) изображала это господство.

Пять есть дух и его формы. Пентаграмма представляет собой человеческое тело, высшая точка которой представляет голову; если же голова внизу, – это знак безумия.

Шесть – это два раза по три. Изображение соотношения неба и земли. Число совершенной свободы и божественной работы.

Семь – всемирное и общее число потому, что оно содержит в себе три и четыре; число семь представляет магическое могущество; дух присутствует во всех элементарных могуществах, он, подобно пяти, духу, господствующему над материей; но дух здесь выражается не одним, означающим дух человеческий, но тремя.

Семь находится не в одной радуге, но во всем, где есть тайна. Этим числом обозначены семь дней творения и людям заповедано хранить о нем воспоминание в недели; семь есть в радуге, в музыкальной гамме, в добродетелях и грехах; это – таинственное число и тайна, заключающаяся в нем, должна быть великой важности, ибо так часто является нам.

Число 7, по замечание Боссюэта, есть синоним полотна.

Число восемь – гармония противоположностей, всемирное равновесие вещей, двойное четырех. По Пифагору восемь – число правосудия и полноты. Полнотою оно названо потому, что выражает число куба (2x2x2), а правосудия – потому, что делится на двое и обе половины опять можно разделить на двое.

Число девять—3 x 3 представляет треугольник трех, истинный образ трех миров, ocнование всякого разума, совершеннейшей смысл всякого глагола, разум бытия всех форм; число божественных отражений, оно выражает божественную идею во всем высоком могуществе.

Число десять названо всемирным и полным числом, означающим полный путь жизни, ибо от этого числа считают повторениями и оно содержит в себе все числа или объясняет их своими, помножая их. Поэтому его считают числом различных религий.

Нет числа выше его и все десятое – есть нечто божественное.

Знак десяти составлен из единицы, означающей бытиe и от нуля, выражающего небытиe; оно поэтому составляет дух и материю. Оно – высшая точка разума человечества, которое всё исчисляет им.

Эмблема десяти есть змея, ползущая по столбу, выражающая движение и неподвижность, идею и материю.

По словам Сен-Мартена все десятки хороши.

Одиннадцать. По словам Св. Августина число 11 дурно. Закон – 10; 11 же – законопреступление, цифра вне закона – грех. Число возмущения; оно состоит из двух колонн, представляющих антагонизм.

В кабале 11 представляет великого магического агента – силу сокровенную и смелую, если ею не управляют. Агриппа говорит то же.

Двенадцать – число философского камня.

Тринадцать – у кабаллистов не имеет рокового значения.

В таро число тринадцать – означает смерть, которая разлагает человеческие остовы, тогда как из земли живые руки выходят – это возрождение или бессмертие. Тринадцать в кабале – число вызываний духов.

Четырнадцать – Число превращений, метаморфоз, но считается счастливым потому, что составлено из семи.

Пятнадцать. Число духовных вознесений, пятнадцатое число седьмого месяца (еврейское полугодие), считалось у древних священным. Для кабаллистов оно означает гения зла.

Шестнадцать. По Пифагору считалось счастливым, как составленное из 6 и 10.

Число семнадцать. Представляет у кабаллистов число неверия и ошибок, зелья и рока.

Восемнадцать. Евреи в течение 18 лет были в порабощении у Царя Моавитянского.

Девятнадцать. В каббале это число представляют счастливым и благоразумным, как состоящим из 1 и 9, которые будучи сложены, дают 10, совершенное число – число закона. 19 есть число золота и философского камня.

Двадцать. Число веры, истины и здоровья.

Двадцать первое число хорошее, как седмеричное 3x7=21. Оно также считается числом прорицаний.

Двадцать второе. – Число глубокой мудрости, как число еврейской азбуки. Число высшего разума.

Двадцать восьмое. – Число благосклонности, луны, так как она совершает свой путь в 28 дней.

Тридцать. – Число многих тайн.

Тридцать два. – Число мудрости у Евреев; у Пифагора число правосудия, ибо неделимо на части, равные единице.

Число сорок – по словам св. Августина выражает путь к истине, наш путь на небо.

Число пятьдесят – означает освобождение от рабства, полную свободу.

Семьдесят два– равносильно 12. (7 + 2 = 9, 1+2 = 3).

Сто выражает полное совершенство.

Тысяча – полное совершенство всех родов чисел, куб десяти (10x 10 х 10) абсолютное совершенство.

По словам каббалистов простые числа представляют божественные вещи, десятки – небесные, тысячи – будущих веков.

Чудеса хронологических чисел

Замечательно, что для династии Меровингов начинающейся Клодионом в 427 году и кончающейся при Хильдерике в 870 году, складывая цифры 427, получают 13; и складывая цифры 670 года, одно под другим получают также 13. Таким образом считают 13 королей от Клодиона I до Хильдерика II, последнего Меровинга.

Другой род комбинации XIII Валуа.

Первый Валуа Philippe 8 букв.

Последний Валуа Henri 5»

13.

Henri de Valois….. 13.

Таким образом, говорит автор, расстояние между poждeниeм Людовика Святого и Людовика XVI—539 лет, прибавляя эти 539 лет к каждому замечательному событию жизни св. Людовика, находят замечательное событие в жизни Людовика XVI.

В Виллобрезе, в окрестностях Флоренции, явился какой-то предсказатель, угадывающий будущее. Он начертал гороскоп Императору Наполеону и вот на каких числах: Король французов Луи Филипп родился в 1773 году: супруга его Амалия – в 1782 году; брак их совершился в 1809. Если сложить цифры каждого года отдельно, получится 18.

Луи Филипп вступил на престол в 1830 году. Прибавьте число 18, получится 1848 год, год его падения. Наполеон III родился в 1808 году, Евгения родилась в 1826 г., брак их был заключен в 1853 г. Если сложить каждые числа отдельно, получится число 17. Наполеон III вступил на престол в 1852 году.

Прибавьте 17 получится 1869 г., – год падения монархии Бонапартов.

Предсказание по цифрам

1. Таблица чисел.

2. Таблица значений.

1. Страсть, честолюбие, жадность.

2. Разрушение, гибельное происшествие.

3. Религия, предназначение, дума, прелесть.

4. Нерадение, мудрость, могущество.

5. Счастье, мужество, честь.

6; Удача, освобождение, труд.

7. Несовершенство, бедность, покушение.

8. Справедливость, величие, самообладание.

9. Любовь к жизни, cпoкойствие, свобода, девственность, Минерва (мудрость).

10. Совершенство, рассудок, гармония души и тела, будущее счастье.

11. Преступление, раскаяние, раздор, неисполнение обязанностей.

12. Heверие, безбожие.

13. Хорошее предзнаменование.

14. Жертва, очищение.

15. Набожность, созерцание.

16. Счастье, любовь.

I 17. Проступок, несчастье.

18. Твердость.

19. Ничтожность.

20. Строгость, печаль.

21. Симпатия, любовь к народу.

22. Тайна, таинственность, мудрость.

23. Бич Божий, небесное наказание.

24. Стремление к хорошему.

25. Знание, знатность.

26. Полезный труд.

27. Твердость, мужество.

28. Удача в любви.

29. Ничтожность.

30. Слава, брак.

31. Славолюбие, добродетель.

32. Брак, целомудрие.

33. Чистота, знатность.

34. Страдание, болезнь духа.

35. Гармония, здоровье.

36. Вселенная, дух, обширные способности.

37. Кротость, супружеская любовь.

38. Несовершенство, неудача.

39. Ничтожность.

40. Твердость, рок, довольство.

41. Дурное состояние духа, скука.

42. Путешествие, деятельная жизнь.

43. Духовенство, религиозная обрядность.

44. Величие, великолепие, энергия.

45. Заточение, быстрая потеря юности.

46. Население, плодородие.

47. Долгая и счастливая жизнь.

48. Право, приговор, судья.

49. Ничего, пустота.

50. Прощение, освобождение.

60. Вдовство.

70. Наука, мужество.

73. Природа, знание.

75. Восприимчивость.

77 Прощение, раскаяние, милость.

80. Спасение, просвещение.

87. Адепт, верующий.

90. Ослепление, раскаяние, заблуждение.

100. Выбор, полические добродетели.

120. Религиозность, любовь к Богу, патриотизм.

150. Похвала.

200. Нерешительность.

300. Спасение, убеждение, вера, философия.

315. Зло, вред.

318. Хорошее известие.

350. Надежда, справедливость.

360. Общественность.

365. Тяжелое и долгое путешествие.

4 400. Астрология.

490. Теология, священство.

500. Любовь к людям.

600. Успех, удача.

666. Убийство, враг, мятежность.

700. Сила, владычество.

800. Государство, катастрофа.

900. Война, битва.

1000. Характер, сила воли, доброта.

1095. Молчаниe. молчаливость.

1260. Мучения.

1390. Преследование.

Употребление таблиц

Употребление этих двух таблиц весьма просто: Напишите имя и фамилию какого-нибудь лица, например: лица известного всему мирy: Иван Крылов. Тогда на бумаге напишите Иван Крылов и, подставляя по таблице № 1 соответственные им цифры, увидите:

к—10

р—70

и – 9; ы– 9

в – 3; л—20

а – 1; о —50

н – 40; в – 3

–

53 162

Сложив числа имени и Фамилии, получим 162 + 53—215: тогда находим во второй таблице по разбитии 215 на 200 и 15, под 15 слово – набожность и созерцание, а под 200—нерешительность. За Иваном Андреевичем это было.

Возьмем другой пример: Александра Суворова

А —1;

л – 20;

е – 6; С – 80

к – 10; у—100

с – 80; в– 3

а – 1; о – 50

н– 40; р—70

д– 5; о—50

р– 70; в—3

233 356

Сложим число, получившееся под именем, с числом под фамилией, получим 589; и по второй таблице видим:

500. Любовь к людям.

80. Спасение, просвещение.

9. Любовь к жизни, спокойствие, свобода, девственность, мудрость.

Стоит прочитать только биографию героя Суворова, чтобы сказать, что здесь вылился чисто его характер.

Возьмем в третий пример – Емельян Пугачев.

Е – 6; П – 60

м – 30; у – 100

е – 6; г – 4

л – 20; а – 1

ь – ч – 500

я – 900 е – 6

н – 40; в – 3

1002. 674.

Сумма числ имени и фамилии будет 1002 +674=1676; тогда увидим его характер из следующего:

1000 – характер, сила воли;

600 – успех, удача;

75 – восприимчивость;

1 – страсть, честолюбие, жадность.

Действительно, здесь характер Пугачева.

Здесь нужно придерживаться одного правила: искать, нет ли целиком искомого числа в таблице второй, а если нет, то разбить на тысячи и сотни с единицами и если нет целиком в сотнях, то смотрите в отдельности сотни, десятки и единицы, как показано в примерах.

(Астрология)

Древние народы оказали нам услуги тем, что положили начало нынешней астрономии; но сколько было заблуждений еще до начала прошлого столетия, сколько хлопот стоило очищать всю эту древнюю мудрость от разного рода заблуждений, чтобы, очистив ее от нечистоты, представить себе эту науку в ее ясном виде, как она есть и должна быть: отражением правды, силы и могущества Творца вселенной.

Первобытные народы, смотря на покрытое звездами небо, заключили, что звезды и луна, как и солнце, имеют свое влияние на землю и на все живущее на земле, потому что они видели, что при изменении фаз луны появляются приливы и отливы. Разумеется, они стали умом своим добираться до того, что, заметив перемены погоды на земле в разное время года, также относили это к действию солнца, планет и звезд.

Внимая глубже и глубже в звездную глубь и ширь звездного горизонта, они начали делать свои заключения, что на землю нашу имеет влияние система прочих миров; это справедливо, потому что земля наша точно такая же планета и потому точно также связана с прочими мирами неразрывною цепью, притягательною силою и нарушения такого равновесия не совершит никто, кроме Того, который все создал.

Вот откуда и с чего взяли основания своих понятий древние. Земля наша имеет два движения: одно годовое вокруг солнца, другое – суточное, вокруг самой себя. Во время годичного движения земли вокруг солнца земля делает круг, Этот круг заключается в другом круге, по которому расположено двенадцать групп или больших созвездий из звезд, которые помещены в круге, называемом зодиаком или поясом созвездий. Созвездия по зодиаку расположены природою почти на равном друг от друга расстоянии; в этих двух кругах, как зодиакальном так и земного пути, находится солнце.

При движении земли всем живущим на ней кажется, что солнце перебывает против всех этих созвездий начиная от Овна, переходит к Тельцу, к Близнецам и так далее.

Между тем земля наша, двигаясь по годовому кругу, постоянно двигаясь в течение 12 месяцев, переходит от одного созвездия к другим и каждый этот переход совершается ровно месяц, так как круги их концентрические таким образом, поясняется постоянно помещаемое в календарях название месяцев. Март имеет знак – Овен, Апрель – Телец, Май – Близнецы, Июнь – Рак, Июль – Лев, Август – Дева, Сентябрь – Весы, Октябрь – Скорпион, Ноябрь – Стрелец, Декабрь – Козерог, Январь – Водолей, Февраль – Рыбы.

Понятно, что впечатлительная фантазия восточных народов составила себе Фантастическое понятие о влиянии созвездия, совпадающего с событиями каждого месяца, и это влияние допускали потому более, что признавали созвездия сильнее земли; от этого-то и считали, что каждый, родившийся в такой-то месяц, пользовался влиянием при своем рождении такого-то созвездия и потому должен непременно иметь характер и жизнь, соответственные силе созвездия.

Здесь рождается вопрос: какая была тому причина, чтобы приписать созвездиям особенные свойства по их влиянию на человека и определить для каждого будущность и характер?

Древние говорили так: это всё составлено по наблюдениям времени, какое зодиак оказывал на землю.

И точно, тогда не было правильного разделения года, даже сомневаются, сколько дней было в году у древнейших народов; по этому неудивительно, если сутки измерялись солнечными восходами, а путешествовали, придерживаясь Млечного пути и крупных звезд; а мореплаватели держались всегда одних берегов.

Теперь, когда мы уже довольно далеко опередили астрологов древности, в защиту справедливости их мнения должно помнить, что в Марте родившиеся или в знаке Овна и родившиеся в Октябре разумеется имеют каждый совершенно свои условия. Так что здесь, разумеется при одном и том же климате страны, степень разной теплоты, свет, род пищи матерей и прочее, уже влияет даже на первые дни жизни детей, нежность их кожи, и указывает уже на осложнение в нем темперамента. Это понятно: дитя, родившееся в начале весны, пользуется тут же вскоре легким, чистым, пропитанным ароматом воздухом от свежих растений, благотворным влиянием лучей солнца и материнским молоком, образовавшимся в благоприятное время, когда все виды пищи обладают обновленной природой свежестью весны. Совсем не то ощущает младенец при первом своем появлении на свет осенью, когда непогоды сгущают воздух, насыщая его парами воды, земля, насытясь растительности, делается влажною и холодной. Попечение матери должно быть умножено; она должна заботиться о том, чтобы устранить холод, и обеспечить младенца во всех отношениях; но во всяком случае, искусственно согретый воздух, влияние лучей солнца и окружающая грустная природа внушают, или вернее, влияют па ребенка совершенно иначе чем весною, и вырабатывают совершенно другой элемент характера, силу, энергию и своеобразные способности, а при неблагоприятных условиях развивают своего рода болезни.

Притом есть и то весьма справедливое толкование в астрологии, что для человека некоторые страны или месяцы благоприятны, а другие – нет. Это понятие тоже выведено из того, что темперамент человека, холодный или горячий, избирает себе такого рода занятие, которое совершенно сообразно с его образом жизни. Так родившийся под горячим небом Италии обладаешь пылкою фантазией, он скорее близок к разработке идей, внушаемых ему воображением, и внимает своим чувствами, то, что поражает его прекрасным. Так мы смотрим на Италию, как на богатую школу искусства и художества. Англичанин, как островитянин, житель туманного неба, более сосредоточен в практических и коммерческих науках; не поражаемый окружающими красотами природы в той мере, в какой ими восхищается итальянец, или житель юга, он находит свое удовольствие в кругу общества, и счастье в деятельности. Таким образом, климат и положение страны предлагают средства или обусловливают быт человека своими богатствами для его благополучия, и ум человека только наводит на средства к жизни безбедной, на котором ему должно создать благополучие.

Таким образом, мы видим, что одна страна богата от хлебопашества и скотоводства, другая – от мореплавания и торговли, третья – от мануфактурной производительности и т. д. Но говоря вообще, в каждой стране отдельные субъекты имеют каждый свой удел.

Таким образом и каждая стихия, как например огонь, вода, земля и воздух, по учениям древних, имеют свой отличительный характер, который более или менее сходен с характером того или другого человека а ведь несомненно то, что на человека несомненно благотворно действует только то, что близко к его натуре.

В наше время разработкою подобных вопросов занимаются медики, физиологи; и в этом случае статистики не хуже астрологов могут предсказывать будущность. Последние вернее могут указать когда, где, при каких условиях человек с теми или другими наклонностями может быть счастлив, а юрист защитит его от несправедливости.

Астрологи и маги, быть может, имели в виду под прикрытием созвездиями что-либо другое, а может быть этим прикрывали глубокий смысл учения; но только несомненно то, что созвездия имели влияние на землю; и также видели тесную связь между созвездиями, разными фигурами животных и других предметов, также с различными красками и цветами, числами, буквами дня или недели и насколько могли настолько и доказали начала их ученья, вернее фантазии.

Учение их, как можно думать, основано было на том, что они человека представляли маленьким микрокосмом (микрокосмосом). И представляли в его организме целую планетную систему. Легко понять, что придерживаясь этого заблуждения, можно было весьма естественно ввергнуться в целую пучину заблуждений и сбиться с прямой дороги еще при самом ее начале.

Так например:

Дав каждому числу имя созвездия, астрологи придали этим членам такое значение, что в известное время года, какой-либо из членов должен был обладать характером созвездия, он или будет деятельным членом или будет заболевать, смотря по характеру.

Кроме того астрологи предполагали, что каждому человеку покровительствует какая-нибудь из планет, а также животным, растениям, минералам; так например:

Сатурн возбуждает честолюбие.

Венера «любознательность, любопытство, знание,

Меркурий «секрет, своекорыстие.

Луна «любовь к наукам естественным и другим

Юпитер «семейную жизнь.

Солнце» все вышесказанные характерные стремления.

Если хорошенько рассмотреть, то видим, что планетам приданы те самые качества, которые принадлежали греческим и римским богам; поэтому нужно думать, что астрология возникла после идолопоклонства и развивалась идолопоклонниками.

Таким образом за 3000 лет и даже более астрологи учили, что и созвездия, как планеты, покровительствовали человеку; так:

Овен дает много овец.

Телец предполагает гневный и жестокий нрав.

Лев развивает гордость и обжорство.

Дева склоняет к щегольству, волокитству и трусости:

Козерог к несчастным бракам.

Весы к торговле и промышленности.

Водолей к водяным работам.

Рыбы к рыболовству и мореплаванию.

Кроме того мы укажем, каким дням и числам покровительствовали планеты.

Эту таблицу уважали ученики Пифагора, и передали позднейшим временам.

Затем вам представляется третья таблица: влияния планет на нашу землю относительно частей тела, качества души и красок.

Теперь остается только обратить внимание на средства этих таблиц, какими они обладают и если бы говорили правду, то участь каждого из нас была бы решена.

Возьмем, что некий младенец был рожден 2 числа, посмотрим что из этого исходит. 2-м числом управляет луна, а луна покровительствует естественным наукам, возбуждает бережливость; для родившегося счастливы понедельники, в которые им удачны все занятия. Bсе работы по получению серебра также хороши. Благоприятствует белый цвет; луна также благоприятствует левому уху и глазу. Вот что сказано по таблицам.

1) Под знаком Юпитера.

Люди, рожденные под влиянием Юпитера, сильны и среднего роста; они имеют белую колоритную кожу и свежий цвет лица; они в теле не слишком жирны и не слишком худощавы. Голос их чист; у них большие, влажные и смеющиеся глаза; зрачок – широк, кругл, прозрачен и веки толсты; ресницы длинные и тонкие, их волосы каштановые, они кудрявы, длинны, густы и гибки, борода волниста и курчава. Брови дугообразны и полны и нос их средний, прям и велик, губы толсты и верхняя губа велика, зубы их велики, и часто два передние зуба длиннее прочих, щеки мясисты и тверды; мускулы скул развиты, но не чрезмерны. Подбородок длинен, имеет посредине ямочку. Уши средней величины и нисколько отстают от головы; шея их изящна и пропорциональна, с голубыми жилками, плечи широки и мясисты, а спина толста и жирна, В зрелом возрасте они расположены к тучности. Их ноги и руки толсты, но не очень и ляжки покрыты волосами; они легко испаряют головой и особенно лбом. Походка их умеренна: не слишком тиха и не слишком скора. Они рано плешивеют, главным образом на верхушке головы, где по френологии находится орган честолюбия.

Мифологический Юпитер – любитель чувственных удовольствий – то, что теперь мы называем вивёром.

Люди, рожденные под влиянием этой планеты, говорят высоко и с избытком, они увлекательны и имеют чрезвычайную уверенность в своих действиях; они нравятся на балах и маскарадах и там, куда их влечет естественная веселость, они любят шутить и предлагать тосты; они – xopoшиe едоки и неустрашимые питухи; друзья шума, пышности и представлений; они любят присутствовать при великолепных праздниках и сами давать их, и вследствие этих блистательных инстинктов они горделивы, они также имеют великую душу, благородство, прекрасные манеры, любят повелевать и презирают позолоченную посредственность; они издерживают гораздо более получаемого вознаграждения и привлекают почести и богатство пылкостью своих желаний. Они честолюбивы и способны к делам и становятся ловкими куртизанами и часто фаворитами. Изучайте тех, которые выказывают декоративность, тех, которые приказывают в управлении, изучайте прелатов, которые почти свежи и плешивы; знак Юпитера, в некотором роде, титул благосклонности.

Люди, рожденные под этим влиянием, добры и справедливы. Они с искренним сердцем любят стремиться на помощь несчастным и страстно любят, особенно свое семейство и своих друзей. Они понуждают их к действию и помогают им возвыситься. Они имеют религиозное чувство, но в религии требуют великолепия, зрелищ, процессий, церемоний.

Прежде всего они уважают иерархию, порядок, приличие, условность; они рабы правил и любят монархические управления, которые поддерживают и из которых делают поддержку для себя. Они ласковы, но могут быть жестокими и гневными и не сохраняя однако же желчи, гнушаются обмана и желают мирa. Они любезны и особенно увлекаемы чувственной любовью. Вообще жизнь их блистательна, замечательна и счастлива; если они гражданские чиновники, то стремятся к прекращению ссор; в армии они бывают добрыми и способными начальниками, ибо уверены в себе, вдохновенны и добродушны. Они также xopoшие советники; их слово важно, когда нужно прочувствованно, но всегда с примесью шутливости. Они благородны сердцем, хорошей репутации, прямодушны, либеральны, нежны, кротки, любимы даже людьми искусства. Они умеют сохранять, сберегать и удерживать друзей. Они рано становятся возмужалыми. Одним словом, если верить народной поговорке, в них ни бедность, ни юность.

Живописцам Юпитер даст тип блистательного колорита – тип Рубенса. Музыкантам – блестящую, легкую, счастливую музыку – тип Россини.

Юпитер даст четырехугольные пальцы на руках, общественное благополучие, представительность, иepapxию. Он даст длинные и гладкие пальцы и широкие у основания, вследствие жажды чувственных наслаждений; бугорок Юпитера очень развитый с одной на нем линией, руки посредственной мягкости и длинный первый сустав большого пальца– указывает на волю, господство.

Но Юпитер также имеет и дурное влияние на человека.

Taкие люди белотелы, но их тела не имеют свежести; они плешивы, но волосы их прямы и жестки; имеют короткий, неправильный нос и черные зубы. Они чрезмерно горды, злопамятны и постоянно в ожидании мести. Они беспорядочны, распутны, гуляки, разрушители, не имеют друзей, не любят собственных детей и жен; они впоследствии становятся скучными и злыми. Делают зло с вероломством.

Это неприятное положение человека происходит, по мнению астрологов, вследствие посторонних влияний на благоприятное действие планеты Юпитер.

II. Под знаком Сатурна

Планета бледна и медленна.

Рожденные под этой планетой люди бледны, худощавы и высоки; их кожа черна, часто земляного цвета, жестка и суха. Волосы в начале густые, толстые, плоские и черные, рано выпадают. Походка их медленна и колена их согнуты, здоровье их слабо, голос важен, протяжен и глух. Голова длинна, щеки впалы, челюсти широки, скулы выдавшиеся, брови черны, вначале приподняты, и при внешних углах глаз сдвинут.

В спокойном виде глаза их впалы, печальны иногда мрачны; во гневе делаются пронзительными.

Белок их желтоват, уши велики, нос обыкновенной длины и тонок, ноздри мясисты, но несколько открыты; рот велик; зубы, белые в юности, скоро портятся; они очень велики, иногда двойные; встречается иногда полный их ряд. Их десны бледны, борода черна и редка на щеках. Подбородок довольно длинен и широк в нижней части, нижняя челюсть выдается вперед. Большая и тонкая шея с сильными мускулами и с заметными венами, Адамово яблоко довольно явственно. Кости их с грубыми связками, так как кости представляют материальные части, а Сатурн – Земля. Грудь космата, плечи узки, но широки, что делает их сводообразными при прямых чреслах. Костистые руки прикрыты сухими мускулами, кисти узловаты и сухи. Ножные вены очень явственны и подвержены растяжению; их голени рано становятся слабыми, часто и нервными в старости и припадочными.

Френологически им недостает органа благоговения, а развит орган любопытства, помещающийся между глаз. Они меланхоличны, мрачны, бранчливы, подозрительны, предосторожны, от чего теряют много полезных случаев. Они суеверны, увлекаются всем таинственным и мистическим. Они счастливы в земледелии и математических науках. Осторожны в советах, по мнению Аристотеля. При всем сказанном они медлительны в трудах и умственных соображениях, также не любят ни бегать, ни скакать, ни смеяться, умеренны в сладострастии, в чувственности и в любви, так, что легко могут умерщвлять плоть и сохранять девственность. Иезуиты почти все находятся под влиянием этой планеты, одарены аскетизмом, печалью, бледностью и наклонностью к независимости относительно службы и неволи. Они скупы. Если музыканты, то любят музыку серьезную, духовную.

К таким людям принадлежат Берлиоз, Бетховен, Амбруаз, Томас, Паганини; в древности Зенон, Фокион, Анаксагор; Брут и Kaccий тоже были сатурниками, но также находились и под влиянием Марса.

Злое влияние Сатурна. Сказывается на сатурниках в следующих формах: Они черны телом, грязны, горбаты, неправильного сложения, зловонны, скупы, ленивы, глупы и настолько злы, что легко могут прослыть за колдунов.

Солнечное влияние, как и лунное, не проявляются прямо, но при слиянии с другими планетами, по словам Птолемея. Солнечное влияние одаряет красотою и величием души. Агамемнон, благородный и величественный по своему виду, представлял собою тип солнечного влияния.

Вообще люди, родившиеся под влиянием этого светила, среднего роста; красивы, хорошо сложены, с лицом желтоватого оттенка, кой-где смешанным с краснотой; борода у них полна и густа, волоса длинны, мягки, с красными и рыжими оттенками: лоб скорее низок, чем слишком высок; их глаза имеют в одно время и добрый взгляд и суровость, с белком прозрачным и хорошо расположенные массами и с ресницами, которые загибаются к верху. Щеки мясисты и тверды, нос тонок и прям, брови в виде хорошо и высоко поднятых дуг. Рот средний, совершенно равномерный; зубы небольшие и ровные; голос звучен и приятен. Подбородок круглый и несколько выдавшийся. Уши средние, с розовой мочкой, шея длинная, мускулистая; тело безволосое, грудь развита без излишеств. Члены длинные чистой формы, и чресла очень выгнуты. Походка грациозна и благородна. Члены все вообще не жирны, но более мускулисты.

Апполон идея – а идея должна быть оторвана от материи.

Люди, находящиеся под влиянием солнца изобретатели и подражатели. Они находят посредством вдохновения и без изучения; должны нести потери, по они предназначены быть уважаемы иностранцами; они сердиты, но тотчас же утихают; они свободны в своем разговоре. При любезности их прямота часто отвлекает людей истинно им дружественных. Они преданны, добры, великодушны, доброжелательны; им назначено много страдать из-за женщин, и с любящим сердцем они должны жить далеко от своих жен и детей; они имеют много врагов, но торжествуют над ними. Способны к тайным наукам и порой в результате этого делаются знаменитыми или известными. Добры и обладают тихою веселостью. В работах часто приобретают известность. Горды, красноречивы и ума самого разнообразного. Проницательны и судят верно. Любят путешествия пешком, созерцание, поэзию, чтение и богатые гармонические и сильные цвета, а также драгоценности, весьма изысканны или оригинальны в костюмах. Они религиозны, но религия их основана на благородстве, созерцании и обожании без ханжества и cyeвepия. В обществе они привлекают к себе магически.

Они вообще умеренны и артисты или любители искусств; они благородны, кротки, но иногда честолюбивы и склонны к гордости; они рассудительны в советах и строгие судьи. Они имеют трезвый взгляд на вещи. Сюда относят Мольера, жившего под главным влиянием солнца, к которому, впрочем, присоединялось влияние Венеры и Меркурия. Влияние Солнца также дает богатство и покровительство знатных. Сюда также причисляют Александра Македонского, только несколько удлиненным, вследствие влияния Меркурия.

Люди эти имеют пальцы на руках или смешанные или четвероугольные и гладкие.

Люди, рожденные под дурным влиянием Солнца.

Эти люди малы ростом, с белокурыми курчавыми волосами; они слепы или косы и с трудом видят. Они болтливы, суетны, любят рисоваться и для того одеваются смешно п эксцентрично. Если между ними встречаются люди высшей организации, то встречают повсюду врагов, заграждающих им дорогу, к славе или почестям или к богатству.

IV

Под знаком Меркурия

Небольшой рост, хорошее сложение тела, продолговатое но приятное лицо и долго сохраняющаяся моложавость. Цвет лица довольно бледен. Борода редка и коротка, волосы на голове русые, завивающиеся с концов. Черные или пепельные глаза живы, глубоки, брови несколько нависшие; белок желт, ресницы тонки, нос прям и длинен, с несколько раздутыми ноздрями, с круглым концом. Губы тонки, подчас сжаты, нисколько к низу, при чем верхняя несколько толще. Зубы малы, подбородок длинен и остр, или выдается в виде полушария. Голова с боковых сторон расширена, с развитием органа чудесности и собственности; шея толста, средней длины: плечи сильны; грудь довольно широка, ровна и мясиста, спина их выгнута и гибка, ногти красивы и крепки, но не толсты, почти женские, голос слаб. Сюда принадлежали Аристотель и Платон.

В движениях проворны и ловки, xopoшие гимнасты. Они обладают соображением и живым разумом. Разговор их прост и умен и обладают созерцательностью. Они тонки, прозорливы и лукавы. Иногда вдаются в каббалу, магию, астрологию и метафизические исследования, но несмотря на их природную легкость, они изучают всё обстоятельно и охотно. Между ними встречаются грамматики, философы, физики, медики и обладают даже красноречием в судах и на кафедрах; пальцы их гладки и иногда лопатовидные. Жесткие из них принадлежав гимнастам, мягкие – мечтателям и каббалистам.

Вообще родившиеся под влиянием Меркурия имеют превосходство в торговле и в делахь. Они завистливы, воздержны, держат себя прилично и удаляются от шумных удовольствий многиe из них хорошо провидят будущее. В характере их встречаются вспыльчивость, веселость и насмешка, но с тактом. Наука для них – наслаждение; они любят семью, руки их длинны и указательный палец длинен и остроконечен; пальцы гибки.

Дурное влияние Меркурия

Кожа черная с пятнами. Голос слаб, глаза впалы, оживлены мрачным огнем, зрачок ударяет в красноту и подвижен. Волосы русые или светлые и щетинистые. Лицо худощаво, хорошо поддается гриму. Они меланхолики, и склонны ко злу, воры, лжецы, завистники, с жадностью стремящиеся к чужому; иногда между ними встречаются горбуны, (под влиянием Сатурна и Mepкурия).

V

Под влиянием Марса

Рост выше среднего, крепко сложены. Маленькая плотная голова, с развитостью задней части черепа. Лицо круглое с пятнами; кожа жестка, тверда и темно-красноватая, особенно около ушей. Волосы густы, коротки, на концах курчавы, по большей части с рыжим оттенком. Глаза большие, блестящие и смелые. Зрачки красноватые. Взгляд твердый, жесткий; белок как бы спрыснут кровью, рот велик, губы тонки, малы и сжаты, но нижняя толще. Зубы широки и остры, ровны и желты, в здоровых деснах. Нос возвышен, остр и склоняется в роде клюва. Ноздри открыты и расширены, подбородок выдается вперед, борода жестка и коротка, жесткие уши отдалены от головы, щеки костлявы, с выдавшимися скулами. Шея коротка, мускулиста, сильна, с хорошо обозначившимися венами, грудь очень широка, выпукла и покрыта пятнами. Плечи также широки и мясисты, спина, как и грудь, широка и мясиста, что увеличивает короткость шеи. Живот невелик, бедра скорее коротки, чем длинны. Походка быстра, голос силен, звонок и горд. По словам Дюма они имеют опустошительные жесты. Они великодушны, либеральны, благородного и возвышенного характера и расточительны; презирая опасности они не дают цены жизни. Смелы с женщинами, пылки и горды. Любят кровавое мясо, похваляться, кровавые зрелища; сюда по Саллюстию относят Катилину, у которого была кожа кровавого цвета. Кассандра, жестокая предсказательница, имела огненно-красную кожу и пылающие глаза. У Цезаря Борджиа кожа была красная. Ахиллес имел красно-рыжие волосы, кудрявые на концах и широкую грудь. Цезарь имел огромный нос, выдающийся подбородок и широкую грудь; также родился под влиянием Марса, только лицо дал Юпитер белое. Антоний Цезарь также был с орлиным носом, густою бородою, широким лбом и мужественным взглядом.

В искусствах Марс увеличивает колорит живописцам, дает энергию говорунам, чем ораторы увлекают толпу, а проповедники слушателей. Микеланджело, Леонардо да Винчи, успевали в своих искусствах под влиянием Марса и Сатурна. Горас Верне, вследствие качества движения, управляем Марсом и Венерой, но Сальватор Роза и Караваджо представляли верные типы Марса.

Дурное влияние Марса

Шарлатаны, убийцы, воры, возмутители спокойствия, атеисты, клятвопреступники – находятся под дурным влиянием этой планеты Кожа у них воспаленная, лицо всегда хранит скотское выражение с опущенными к низу глазами, со взглядом грозным и неподвижным. Глаза их мрачны и впалы, голос груб, походка неровная, цвет волос от каштанового до белокурого. Кожа с пятнами, глаза малы, шея красного цвета. Борода жестка, редка и пряма. Рука коротка, велика, сильна, но вяловата.

IV

Под влиянием Луны

Люди рожденные под влиянием Луны имеют круглую голову, широкую выше висков, где находится образ воображения; верх их лба мало выражен, но часть черепа, окружающая глаза, весьма выдается. Цвет лица их матово бел, иногда с небольшим румянцем; их кожа испятнана и тело мягко; они высоки, по-видимому мускулисты, но мускулы эти ноздреваты; их тело гладко, лицо широко и полно. Нос их короток и несколько узок в сравнении с остальным лицом, кончик его круглый. Рот их мал, зубы широки, велики, желты, иногда дурно расположены и десны велики и бледны. Глаза ясны, круглы и выпуклы, с серо-голубым зрачком, туманным и обширным, как бы разлившимся в своей орбите.

Веки широки и толсты; брови сходятся, они русы и не заметны, как будто растушеваны, подбородок жирен и толст, выдается несколько назад. Уши их как будто пришиты к голове.

Шея их довольно длинна, бела, мясиста и часто имеет круглые складки, подобные нитким; их плечи широки, мясисты; поясница их очень развита, грудные мускулы у мужчин и особенно у женщин мягки и сбористы; и мужчины и женщины имеют надутые и чрезвычайно широкие бедра, что затрудняет их походку. Живот их очень силен; голени тяжелы и мясисты и у лодыжек вздуты. Связки членов тяжелы, их ноги велики и толсты, вообще их формы одутловаты, или, как говорят живописцы, разрыхлены.

Эти люди изменчивы, капризны, эгоистичны; они любят путешествовать, но без цели. Они холодны и мало увлекаются любовью. Семейная жизнь их имеет небольшую прелесть. Они скорее мистики, чем люди религиозные, – флегматичны, и, как все флегматики, медленны телесно, а часто и умственно; но во всяком случае воображение их очень деятельно, для питания грезами. Они имеют магнетические откровения, пророческие силы. Они часто находятся в сношении с видимыми мирами, особенно во время уединения, около озер или фонтанов; сюда причисляют римского царя Нуму Помпилия, который вопрошал у фонтана нимфу Эгерию. Они любят искусство и в них фантастическую живопись, романтическую литературу; они охотно сочиняют стихи и очень способны к гармонии; вообще они имеют много женственного. Сюда причисляют Теофила Готье, который носит тип Луны, измененный Венерой.

Женщины, находящиеся под влиянием Луны, преданны, oни легко отдаются, но чаще по неумению сопротивляться, чем по любви; между тем они предпочитают известного человека и все-таки изменяют ему.

Эти люди любят близость моря, воспитывать животных и водоплавающих птиц, успевают в гидравлических работах и охотно живут близ каких-нибудь вод. Они нерешительны, беспокойны, трусливы и малоуверены в себе, нетерпеливы, и часто великодушны на словах. Имеют хороший аппетит, пьют мало, но чистое вино. Особенно много заботятся о своем здоровье. Тяжелы в походке и скоро устают, любят белые и желтоватые цвета.

Поэтому их главная характерная черта: движение и непостоянство. Руки их влажны и мягки; пальцы гладки, коротки и остроконечны.

Дурное влияние Луны

При таком влиянии, люди обладают болтливостью, дурачливостью, долгоязычеством; это клеветники, суеверы, обжоры, вероломны и распутны без увлечения, из капризов новизны. Эгоисты, фанфароны и негодяи. Эго грязные люди, отделяющие от себя зловонный пот. Рожденные во время затмения, они очень близоруки или родятся косыми. Кожа их гладка и бледна, с пятнами. Они подвержены эпилепсии, параличу, особенно языка, губ и глаз, а также корчам членов лица. Руки их очень мягки и вздуты, пальцы остроконечны.

VI

Под влиянием Венеры

Люди рожденные под влиянием Венеры имеют белую кожу, отливающую в розовый цвет, мягкую, тонкую, прозрачную. Они выше среднего роста, у них круглое лицо, лицевые кости незаметно выдвинуты, щеки малы, жирны, и часто украшены ямочкой; их лоб прекрасен, кругл, более мал, чем велик, слегка исчерчен жилками и при грусти и улыбке появляются три линии между бровями; брови прекрасны, длинны, густы, чисты, ясны. Волосы длинны, густы, струисты, мягки, черны или темны, сохраняются даже до старости.

Нос прямой, широкий у корня, несколько мясистый в конце, ноздри круглые, несколько вырезанные, глаза велики, прекрасны, светлы, и в особенности влажны, сладострастны, томны, под цвет волос; зрачок велик; веки тогда закрыты, круглы, толсты и покрыты капиллярными фибрами. Их рот мал, пунцов, вследствие избытка крови; губы полны, особенно нижняя, правая сторона которой слегка вздута. Зубы белы, ровны; десны кораллового цвета, подбородок кругл, жирен, немного длинен, с ямочкой; челюсти мало развиты. Шея бела, сильна, кругла, средней длины. Плечи покаты и узки, плечные мускулы круглы и жирны, грудь узка, но мясиста. Груди у женщин полны, круглы и низки. Руки круглы, с ямочками на локте, костей не видать. Чресла выгнуты, но бедра длинны, жирны, и красивы по форме. Контур не жесток, живот заметен, но невелик, колена вдаются внутрь. Связки в лодыжках тонки, округлы, ноги малы, изящны и белы. Лицо весело и приятно, любят светлые цвета в изящном костюме; они любят удовольствия любви. Добры, нежны, любезны, снисходительны, часто наивны, услужливы любят общество и праздность. Бдят мало, но сочные ароматические яства; пищеварение их легкое. Им необходимы цветы и духи, также музыкальные мелодии. Охотно поют. Заботливы на счет прически и украшения туалета. Доверчивы, влюбчивы.

Венера дает мужчинам женственные формы, а когда они хорошо выполнены, то женственные вкусы; артистам, ораторам, актерам и композиторам дает дар обольщать и умолять, то есть вливать в свои произведения душу. Руки у этого типа людей жирны и влажны, пальцы гладки и посредственной длины; большой палец короток, с сильным корнем.

Дурное влияние Венеры

Люди этого типа имеют бледно-белую кожу, они толсты, ленивы, глаза их впалы, похотливы и бесстыдны. Волосы почти рыжи; нос велик, толст, особенно на конце, иногда раздавлен и тогда вздернут и позволяет видеть внутренность ноздрей; губы их слишком выдались, особенно нижняя. Тело их жирно и мягко, легко потеет. Голос хрипуч. Сладострастны.

Голоса планет

Сатурн. Дает людям хриплый, печальный, глухой и медленный разговор.

Юпитер. – Звучный, веселый, насмешливый приятный и в серьезные минуты точные выражения.

Солнце. – Гармонические, спокойный, тихий, чистый голос.

Меркурий. – Радостный, живой, но ослабленный голос, поспешный выговор, заиканье.

Марс. – Голос жесткий, громкий, быстрый, нетерпеливый, гневный, бормочущий.

Луна. – Важный, ленивый, очищенный.

Венера. – Нежный, мягкий, сладкий, несколько дрожащий, сладострастный голос – жесткий и хриплый (во время оргий).

Болезни, причиняемые планетами

По словам астрологов, каждая звезда имеет особенное влияние на каждую часть тела и каждая звезда, по их мнению, приносит ей собственно принадлежащие болезни.

Это любопытно знать, а потому представим тому пояснения:

Болезни от влияния Юпитера. Он причиняет болезни крова: то есть воспаления, конвульсии, частое кровотечение из носа, обильную испарину и болезни печени, угри и страдания позвоночного столба. Замечено древними, что люди, находящиеся под влиянием Юпитера, здоровы зимою, тогда как летом они более страдают; болезни подлежащие влиянию Юпитера: сердцебиение, головокружение, каталепсия, апоплексия, нервные корчи, скорбут, подагра. Некоторые болезни общие со скорбутом.

Влияние Сатурна. Обнаруживается поносом, размягчением костей (элефантиазисом), раком и скирром, четырехдневной лихорадкой, параличом, меланхолией, болью зубов, глухотой правого уха, остановкой мочи, чесоткой, грыжей, и в особенности болезнями голеней, что есть предвестник долгой жизни. Под влиянием этой планеты вообще встречаются дожившие до глубокой старости.

У этих людей с летами поднимаются плечи, сгибаются колени, склоняется голова, вваливаются плечи, цвет лица из бледного переходит в землянистый; волосы выпадают, шаг тяжелеет, и речь делается глуха и медленна.

Солнце. Дает слабое зрение, косоглазие, обмороки, воздушные ветреные лихорадки, болезни сердца.

Меркуpий. Повреждает ум, производит беспокойство, безумие, заикание, харканье, кашель.

Марс. Причиняет остроту мочи: он делает ее желтой, красной, соленой, горькой; он производит воспаление желудка, горячки, чирьи, воспаление мозга. В большинстве этих болезней он внушает боязнь и ужасные мысли, иногда покрывает тело желчными пупырышками. Горячки, трехдневные лихорадки, воспаления, болезни печени, доходящие до сумасшествия, до разлития желчи, геморроя, чирьев, трехдневных лихорадок, воспаление, болезни печени, могущие довести до сумасшествия, до разлития желчи, геморроя, чирьев, страданий левого уха и боли в пояснице.

Лyна. Причиняет слабость, тупость, косоглазие, причиняемое также солнцем, болезни глаз в старости, эпилепсия, корчи членов и лица, паралич, особенно языка, глаз и губ, катарры, вспучивание живота, неумеренную менструацию у женщин, гноетечение, болезни желудка, водянку, мокроты.

Венера. Болезни тайных органов и пр.

Влияние звезд на второстепенные предметы творения

Астрологи и каббалисты говорят, что растения и минералы получают специальное влияние той или другой планеты.

Юпитер влияет из животных: на слона, оленя, лань, павлина, сокола и орла. Из растений, – на дуб, лавр, коричневый лавр, сахарный тростник, ритину, смолистые деревья, содержащие ладан; на минералы: олово, сапфир, аметист.

Сатурн. На животных: Верблюда, медведя, осла, сову, ворону, угря, крота, летучую мышь, черепаху, крысу, земляного жука, паука, жабу и медленных ночных животных, живущих в расселинах с дурным криком. На растения: кизильник, руту, чемерицу, кипарис, наркотические растения, густые и растущие медленно. На минералы: Свинец, серу, черные, мрачные, землистого цвета травы.

Солнце влияет: на льва, домашних животных, коз, пчелу. На растения: Пальму, кофейное дерево, гелиотроп, шафран, ароматические травы. На минералы: Золото, карбункул, гиацинт.

Mepкурий имеет под влиянием: лисицу, обезьяну, кошку, белку, попугая, змею. Растения: орешник, тысячелистник, прелеску, майоран. Минералы: халцедон, ртуть, сердолик.

Марс. Имеет влияние: на животных: лошадь, быка, вепря, собаку, страуса, коршуна, грифа, ядовитых змей, скорпиона. На растения: перечное дерево, имбирь, хмель, горчицу, репу, скомонт, морковь, колоквинт и на все горькие и ядовитые. На минералы: Железо, магнит, рубин, яшму, кровавик.

Луна имеет влияние на животных: зайца, бузана, соловья, лягушек, рыб, серн, улиток, раков, устриц, чешуйчатых животных, землянистых уток. Растения: табак, чай, дыню, мак, арбуз, огурцы, салат и на губчатые растения. На минералы: серебро, хрусталь, бриллиант, жемчуг, опал.

Венера на животных: Козу, овцу, кабаргу, фазана, полевую куропатку, курицу, голубя, воробья, горлицу. На растения: финик, оливку, сосну, трюфель, мирту, ваниль, розан. На минералы: медь, изумруд, бирюзу, ляпис, лазурь.

Астрологи приписывают влиянию Юпитера целительность растений и плодов, а также изобилие рыбы.

Влиянием Сатурна производится: эпидемический вред плодам и полезным растениям, холод, туманы, град и разрушение человеческого труда.

Влиянием Марса – Вред от плодов и растений, мор, пожар, землетрясение.

Влиянием Солнца. – Целебность воздуха и растений, обильный лов, но также засуха и лесной пожар.

Влиянием Меркурия: —Буря и непостоянность.

Влиянием Лупы – Сырость и гниение растений.

Влиянием Венеры – Все благотворные качества. Юпитера, не доведенные до высшей степени.

Нужно заметить, что Венера представляет собой планету более всего благоприятствующую. Она первенствует при мировом творении. Любовь, внушенная Венерой, без всяких влияний принесла бы всевозможное счастье, все счастливые шансы, которые может дать человечество.

Вот отчего, думали астрологи, у людей бывает к одним животным или растениям отвращение, а к другим – привязанность и даже любовь; смотря потому, под влиянием одной или разных планет находится человек с предметами.

Привлечение звездного влияния симпатией

Агриппа говорит, что небесная гармония показывает силу, сокрытую в материи, уклоняется от нее, усиливает, заставляет выразиться и, так сказать, принуждает ее к действию, когда вещи эти выставлены благоприятно или во время для небесных тел. На пример, когда хотят приобрести от силы солнца, должно искать то, что есть солнечного в растительном, минеральном или в животном царстве и особенно благородных предметов, занимающих высший разряд в творении.

Не потому ли же самому, говорит Дебарроль, богачи, даже одаренные самым необыкновенным разумом, окруженные, как только что утром откроют глаза, самыми избранными картинами, тканями, позолотой, а позже одетые в шелк и бархат, непрестанно видя предметы роскоши и искусства, принимаюсь вид природного достоинства, уничтожающегося только под влиянием распутства?

Не оттого ли, движимый темным инстинктом, разбогатевший простой люд стремится украшать себя в золото и драгоценные каменья, чтобы привлечь к ceбе солнце, которое отталкивает грубыми привычками?

Не оттого ли:

Судьи, адвокаты, монаха и вообще деловые люди облачаются в черное платье, чтобы привлечь Сатурна? Сюда принадлежат иезуиты.

Богатые магазины, красиво устроенные рестораны, привлекают толпу и деньги.

Даже сами расточители привлекают золото, но только им и злоупотребляют.

При влиянием Сатурна свет становится желчным, локальным от того: таково наше время.

В городах, где царствует промышленность, молодые люди по большей части бледны, худы, бессильны и по походке и турнюре смотрятся стариками.

Городские женщины алчут денег, любят игру, корыстны и алчны. Они подпадают под влияние Сатурна и потребность гармонии доводит их до белил, до возрождения свежести; они ходят подняв плечи и углубив шею (знак Венеры). Также с помощью Сатурна открывают золотоносные жилы в Австралии, Калифорнии, России – повсюду.

Точные науки, внушаемые Сатурном, каждый день приобретают новые механические сведения, новые машины. Это царство математиков и свободы от мечтаний. Это также время триумфа злых духов. Столы говорят, стены сносятся посредством глухих ударов с призраками, мертвецы покрывают бумаги странными рисунками, подаваемые им живыми, наклоненными над их плитами.

Сатурн в мае первенствует в повреждении полезных растений; виноград и картофель подвергаются неизвестным болезням.

Повсюду в наше время господствует Сатурн и не должно забывать и помнить, что он роковой.

Влияние нескольких планет

Принято астрологами, что исключительно редко на человека влияет какая-то одна планета; по этому посмотрим, какое их действие в смешанном влиянии.

1) Сатурн и Юпитер. Дает белый, без свежести, цвет лица, каштановые, редкие волосы, почти черные глаза, зубы посредственно белые.

Они дают также набожность, терпение, философию, тихую без взрывов веселость, приятность характера, уважение к летам и слабости.

Но если одна из звезд благоприятна, а другая – дурна, то ничем не сумеют воспользоваться, упустят совершенствование чувств, отдадутся призракам, будут искать уединения и безмолвия, не любя никого, будут иметь печали, потребность слез, необъяснимую скуку, ум будет жесток и недостает вкуса.

Здесь, как и всегда, хорошее или дурное влияние планет будет отмечено скорее выражением и грубостью черт и форм, чем отсутствием или подобием знаков; дурное влияние подобно портрету, схожему в неприятном.

Вообще люди, у которых глаза и рот имеют печальное или роковое выражение, принадлежат неблагоприятным планетам и им угрожают трудные препятствия в течение жизни; когда о человеке говорят: «У него счастливая или несчастная фигура», никогда не ошибаются. Свежесть и сменяющийся вид утра предвещают роскошный день; природа собирает тучи и делает печальным пейзаж, когда готовится идти град или реветь ураган.

Соединение Сатурна и Солнца дает скорее высокий, чем низкий рост, цвет лица прозрачно меловой (восковой), среднюю дородность, средних размеров глаза, посредственную бороду, каштановые волосы, склоняющие цвет к желтизне. Солнце физически прибавляет ко всем планетам полные и прекрасные формы; нравственно правдивый ум, ясность взгляда, логику; но дурное влияние солнца отнимает полноту у тела и делает людей печальными и несчастными.

Счастливое соединение Сатурна и Юпитера дает человеку цвет лица бледный и темный, лоб удлиненный, такой же удлиненный нос и, продолговатый овал лица, глаза приближающиеся к черным; оно творит казуиста, исследователя хроник, старинных законов, любителя медицины и физики, жадного до замечательных явлений, весельчака, человека добромыслящего, с легким умом, способного к индивидуализации и классификации предметов, к индуктивным выводам; судящего и веселящегося чувством и мыслью и вообще счастливого, даже если одна из планет хороша, а другая – дурна.

Сатурн дает противоположение, различие; систему, наклонность к терпеливому и постоянному изучению.

Меркурий – изобретательность и то, что называется в свете умом. Сатурн и Меркурий, соединенные под очень благоприятным видом, могут дать гения, который без влияния Меркуpия невозможен.

Но если та и другая планета дурны, они творят вероломного, клятвопреступного, гневного, злопамятного человека, обладающего расстроенным умом, ненавидящего своих родственников, беспрестанно изобретающего новые хитрости, обманщика, презирающего светское общество, вора, человека увлекающего некромантией, неверного и несчастного.

Сатурн и Меркурий дают самые опасные характеры; они творят правителей; Сатурн собирает ядовитую жидкость, а Меркурий ее употребляет в дело.

Дурные Сатурн и Меркурий бросают роковое влияние, из которого Венера, вследствие соединения, часто делает роковое влияние любви. Так часто любят худых, подвижных и бледных женщин (с гримасами Меркурия) вообще мало замечательных, дурных и старых, которые возбуждают во всех необъяснимые и чрезвычайно пылкие страсти.

Влияние Сатурна с Марсом дает несколько выгнутую спину, тучность, темную кожу, с красным оттенком, испятнанное лицо, редкие черные волосы со светлыми концами.

Марс к качествам Сатурна прибавляет то же, что и к другим: жар, деятельность, энергию. Умеряет боязнь Сатурна и делает из нее благоразумие. Соединение этих звезд есть жар, храбрость и благоразумие. При их влиянии рождаются великие полководцы.

Но когда Марс благоприятен, тогда он увеличивает все подробности в их дурную сторону; из любви к науке он делает умственную тупость и дает Сатурникам драчливость, злопамятность, открытое возмущение, наклонность считать себя выше всех, любовь к спорам, парадоксальность, потребность вздорить, грубость, наглость, ленивость, упрямство и в особенности нестесняемость, бесстыдство и цинизм.

Когда обе планеты дурны, то под их влиянием рождаются воры, распутники, некроманты, люди по натуре злые. Физически они дают красные волосы, желтые глаза и пятно на левой ноге.

Соединение Сатурна и Венеры дает несколько оливковый цвет лица, черные волосы; лицо круглое, челюсти средней величины, прекрасные глаза, более, чем при влиянии одного Сатурна; менее острый и сжатый нос, менее сухие губы и более круглый подбородок.

Под влиянием этих планет, люди чувствуют склонность к тайным наукам, предсказаниям, к набожности, благотворительности, нежности, логике, господству над самим собою, добромыслию. У женщин – к ревности и склонности к нарядам, украшениям из золота. Вообще Венера ослабляет все планеты; она противоположна Марсу; при ней Сатурн теряет свою злобу. Таким образом люди, находящиеся под этим двойным влиянием, всегда преуспевают.

Когда планеты находятся в несогласии, то люди, рожденные под этим влиянием, бывают сладострастны, болтливы, любопытны до тайн других, хитры, обманчивы; они презирают правила, и осмеивают добро.

Когда хорош только Сатурн, то Венера дает еще худшие черты: зависть, эгоизм, чрезмерную гордость, презрение к добру и к честным людям и чрезвычайное распутство.

Сатурн в сочетании с Луною дает мутную белизну лица, прекрасные брови, легкий румянец, черные глаза, круглое лицо, рост выше среднего, правильность форм, великие магические прозрения; напротив дурное влияние планет делает то, что люди бывают жестоки, лицемерны, дурно сложены и некрасивы. Если Сатурн находится на диске Луны в минуту рождения, то он дает редкие волосы, слабое зрение и расположение к водянке, подагре и падучей болезни.

Юпитер. Соединение Юпитера с Солнцем отнимает у лица несколько белизны, переходя в оливковый; рост средний, вьющиеся волосы; две соединенные планеты дают счастье, богатство и славу.

Соединение Юпитера и Меркуpия. Смуглое лицо, при полукруглом лице умеренные челюсти и прекрасные черные глаза. Люди с таким типом любят математические и философские чтения, нежны, любят давать людям хорошие советы, имеют быстрый разум, счастливы в медицине и в достижения богатства, таким образом, что иногда могут получить академическое кресло.

При дурном влиянии человек делается болтливым, невеждой, прозелитом всех ложных идей с очень ограниченным разумом, буян, глупый, развратный без определенного желания.

Соединение Юпитера с Марсом дает коже некоторую красноту и большие глаза, а также пятно на правой, а при неблагоприятном влиянии на левой ноге. Обе планеты дают воинские наклонности и полководцев, кипучую энергию. Юпитер дает Марсу счастье, а Марс ему – энергию. Характер гордый и самоуверенный, это разрушители, любящие победы. Но если две планеты в разладе, то они дают наглость, шарлатанство, чванство, расточительность и непостоянство.

Юпитер с Луной дает белое матовое лицо с легким румянцем, цвет лица прекрасный, но глаза один более другого. Характер кроток, правдив, а вообще люди эти бывают почитаемы и любят математику; рост их умеренный.

Юпитер с Венерой дает редкие волосы светлого цвета, прекрасный рот и полукруглое лицо, прекрасные глаза, прелестную Фигуру, характер тихий, обольстительной, простой, искренний, любящий удовольствия. Эти люди любят чтение, хорошее кушанье, трату денег. Они общежительны, любят веселых друзей, Бога, справедливость, все разумные вещи и семейное уважение.

Если планеты между собою противоречат, то произведут человека любящего покой и вместе с тем человечество; мужественного в теле и уме, сердитого, увлекающегося обществом куртизанок, любителя до злоречия, не умеющего никому вредить и нуждающегося в добром путеводителе.

Солнце. Соединение Солнца и Mepкурия даст восковую желтизну тела, прекрасную, не слишком короткую и не длинную бороду и умеренной величины глаза. Оно дает ум, справедливость, скрытость, проницательный взгляд, любовь к наукам, ясность выражений, желание быть понятным, истинное красноречие.

Счастливое соединение солнца и луны дает белый одушевленный цвет лица, более матовый и менее свежий, чем у Юпитера. Прекрасные глаза, волосы темно-каштановые, прекрасные брови и круглое лицо.

Соединение солнца с луною дает цвет и отражение, воображение и здравый смысл, причину действия.

Соединение Солнца с Венерою дает умеренный рост, изящные формы, цвет лица смешанный с белым, прекрасные волосы и глаза, благородную и грациозную турнюру, любезное обращение, снисходительность, правдивость, некоторую наивность и желание доставлять другим удовольствие.

Женщины просты, естественны и любезны, всем нравятся.

Меркурий. Соединение Меркурия и Венеры дает длинное матовое лицо, жирный нос, возвышенный лоб, прекрасные карие глаза, длинные пальцы, прекрасный рост; оно дает знание музыки, любовь всех прекрасных вещей, веселость, набожность, нежность, уважение к науке, красноречие легкое, трогательное, задушевное, сердечное, то, которое заставляет плакать.

Если планеты противоречат одна другой, они дают невоздерженность в разговоре, недостаток логики, противоречие с самим собою (и «да», и «нет»), нерешительность, непостоянство, потребность соваться всюду и бессилие для окончательного действия.

Марс. Соединение Марса с Солнцем придает слегка окрашенный цвет лицу, средний между смуглым и красным, обыкновенный рост, светло-русые волосы, умеренной величины глаза.

При счастливом согласии планет, Марс дает жар, энергию, движение в изящных искусствах; он дает силу и терпеливость; солнце – разум, меру, истину.

Соединение Марса с Луной придает белый, слегка окрашенный цвет лицу, прекрасные брови, круглое лицо, привлекательный рост. Марс с Луной дает хороших моряков, неустрашимых матросов и знаменитых мореплавателей; сюда принадлежат Христофор Колумб, Кук, Лаперуз, Бугенвиль и др.

Военные моряки имеют низ рук замечательно толстый и все они составлены из людей, находящихся под добрым влиянием этих двух планет.

При дурном влиянии родятся тираны, корсары, обжоры, пьяницы, с восторженным воображением, безумцы.

Соединение Марса с Венерой дает умеренный рост, красноватый цвет лица; немного круглое, смеющееся лицо, очень черные глаза, прекрасные формы, наклонность к музыке, к танцам, к чувственным удовольствиям чрезвычайную ревность и большой пыл к страстям.

Две противоположные планеты дают все недостатки Венеры и Марса.

Соединение Марса с Меркурием дает красноватую кожу, красивое телосложение, прекрасную бороду, губы и нос, подвижность, живое воображение, быструю речь, иногда переходящую в бормотанье, недоверие, гордость, постоянство, любовь к спорам и противоречиям, энергию, прихотливый ум, тонкую насмешливость, зубоскальство, увлекательность, внезапные откровения, непринужденные ответы.

Луна. Соединение Луны с Меркурием дает матовый цвет лица, смешанный с желтизною и красным цветом, прекрасные брови, глаза скорее темно-серые чем черные; оно дает также переменчивый и мелочный ум, любовь ко всем искусствам, правдивый разум и утонченную снисходительность. Она может дать, если благоприятна луна, знаменитость, великое посвящение в герметические науки и успех в предприятиях.

При дурном влиянии Луны оно дает низкий характер, лень и тупость.

Соединение Луны с Венерой дает белый, отчасти матовый цвет лица, прекрасные брови, черные глаза, круглое лицо, прекрасную талию, романтические привязанности к женшинам, влюбчивость и некоторую преданность.

Дурное влияни дает разные глаза, расчетливые капризы, излишнюю вообразительность, потребность в любовных удовольствиях.

Легкий способ толковать различные звездные знаки

Человек с длинным лицом, большим носом и таким же подбородком, со впалыми, очень живыми и блестящими глазами, очень беглыми – тип Меркурия. Тип этот может быть изменен таким образом:

Орлиный нос, круглый подбородок – Марс. Черные волосы, высокие плечи, широкие челюсти, бледность и худоба – Сатурн. Толстый конец носа и губ – Венера.

Таким образом можно видеть три планеты, второстепенное влияние которых нисколько водоизменяет тип Меркурия.

Если цвет лица желтый и изменчивый, он обозначает поглощающее первенство Меркурия. Если он красен, то он выразит влияние, хотя второстепенное, но все-таки стремительное, Марса. Если он темен и бледен, тип будет изменен, главным образом Сатурном. Если бел и свеж – Венерой или Юпитером.

Тип Меркурия все-таки будет господствующим, но будет должно принять в расчет водоизменения, внесенные в этот тип влиянием других планет, влиянием более или менее по тому, чьи знаки будут менее или более выражены.

Счастливые и несчастливые дни

Лунный месяц должно считать по календарю от новолуния до новолуния.

1. День благоприятен предприятиям.

2.» открытиям, посвящению в тайны.

3.» счастлив для рождения и вообще для продуктов ума и тела.

4.» несчастлив; но хорош для отчаянных и вредных предприятий.

5.» счастлив.

6.» гордости.

7.» молитвы и успеха.

8.» оиравдания.

9.» благословения детей.

10.» несчастный.

11.» здоровья и долголетия для детей.

12.» благоприятен для начинания.

13.» несчастен.

и.» счастлив.

15.» изгнания и отвержения.

16.» несчастен.

17. «благоприятный для добрых и гибельный для худых начинаний; особенно несчастен в субботу.

18. надежды и любви.

19.» благоприятный или роковой для знатных, смотря по делу.

20.» счастлив.

21.» опасность для ума и рассудка.

22. «испытания и скорби.

23.» предпочтения и нежности.

24.» счастлив.

25.» несчастлив.

26.» счастлив. День избавления.

2.7.» особенно счастлив. Победа над врагом.

28.» силы и спасения.

29. неудача во всех делах.

Верить этому вряд ли кто может, потому что, сверяя жизненные действия с этим показаелем и стараясь всегда иметь успехи, мы в каждом месяце должны дней восемь ни за что не приниматься. Между тем как время – тот же капитал.

В заключение мы должны будем привести свидетельствуемое Штелином

Предсказание о рождении Петра Великого

Во время благополучного царствования Царя и Великого князя Алексея Михайловича жили в Москве два духовные мужа, одаренные великим разумом, которые были притом искусны в звездочетстве; один, по имени Симеон Полоцкий, написавший книги, известные под заглавием «Духовная вечеря» и др. и был учителем царевича Федора Алексеевича; другой – apxиепископ Димитрий Ростовский, который между прочими сочинениями написал жития святых.

Эти мужи всякую звездную ночь наблюдали течение звезд, и прорекли многие предсказания, касающиеся как России, так и других государств.

28 августа 1671 года совершилось бракосочетание царя и великого князя Алексея Михайловича с Царицей Натальей Кириловной, и тогда ее величество зачала великого императора Петра I. В туже самую ночь недалеко от Марса, явилась весьма светлая звезда, которую эти наблюдатели звезд сочли за хорошее предзнаменование, описали ее воздействие с прочими звездами на землю и зачатому во чреве царевичу определили имя Петра.

Наутро потом, 29 августа, упомянутый Полоцкий явился пред царем Алексеем Михайловичем, пожелал ему счастья для нового сына, зачавшегося во чреве супруги его, царицы Натальи Кириловны и долженствовавшего родиться 30 мая. «И сей царевич, говорил он, взойдет на твой престол; никто из его современников с ним не сравнится и он приобретет себе величайшую хвалу. Слава его скоро повсюду распространится. Он будет великий и удивления достойный победитель, и многие падут от меча его; злобствующие на него соседи будут побеждены им. Множеством славных дел своих несравненно превзойдет он всех своих предков, многие, как соседние, так и отдаленные земли посещать будет, но подданные его многие счастьем его будут полагать преграды. Он укротит многие беспорядки и возмущения, и в течение его жизни, как на море, так и на сухом пути, великие дела совершатся. Он истребит злодеев, но будет любить трудолюбивых, свято сохранит веру, и учинит многие славные дела, что все непреложно предзнаменуют небесные светила. Все здесь упомянутое видел я в них, как в зеркале и я вашему величеству предъявляю это письменно.» В подтверждение истины он и действительно подписал это предсказание и вручил его царскому величеству.

Царь Алексей Михайлович принял это писание, прочитал его и вторично велел потом прочитать и позвать царицу Наталью Кирилловну. Когда царица явилась, царь с радостным видом встал с своего места, облобызал ее и представил ей упомянутого Полоцкого, который изъявил ей свое поздравление и также ее приветствовал как и его царское величество. К этому он еще присовокупил: «При разрешении три дня будете вы мучиться тоскою и болезнью; но ваше величество и новорожденный царевич будете живы и здравы, и покровительствуемы Богом.»

Потом, как Полоцкий вышел на двор из царских чертогов, приметил он за собою четырех придворных служителей, которче его сопровождали. Их он спросил, для чего они за ним следуют, и получил в ответ, что они приставлены к нему для услужения и в знак почести.

Они остались при нем до Ноября а в тот день он был позван к его величеству, который вступил с ним в пространный разговор и расспрашивал об упомянутой науке. Полоцкий обстоятельно доносил его царскому величеству, что течение светил небесных, по соизволению Божию, многое, как настоящее, так и будущее, показывает. Тогда его царское величество оставил его при своем столе.

Полоцкой по выходе своем из царских палат не увидел бывших около него четырех служителей. 28 мая 1672 года, в то самое время, как он пришел в царские чертоги, Царица мучилась родами. Он прошел до того покоя, где царь обыкновенно пребывал и нашел его там прискорбным. Тогда он выслал всех прочих из покоя, и начал его увещевать, да возложит упование свое на Господа, и не ослабеет в молитве, и в тоже время объявил он, что Царица еще двои суток будет мучиться родами.

Между тем остался он при Царе во слезах и молитве. Наконец болезнь Царицы до того усилилась, что она уже была приобщена Божественных Тайн.

Но Полоцкий утешал Царя и всех прочих, бывших между страхом и надеждой, что Царица непременно останется жива и чрез пять часов разрешится Царевичем. Как прошли четыре часа, и настал последний пятый, Полоцкий преклонил колена и молился Богу, чтобы Царица еще час не разрешилась. Царь на это разгневался и говорил ему: «О чем ты молишься? Царица уже бесчувственна и почти мертва!» На это он ответствовал: о Великий Монарх! если Царевич в первую половину родится, то будет жить около 50 лет, а если во вторую, то до 70-летнего возраста. Во время этого разговора родился царевич. Царь был позван к царице и как опять вышел из спальни и возвестил Полоцкому, что царица разрешилась от бремени сыном, то он принес его величеству свое поздравление. Это учинилось в лето по P. X. 1672, мая 30 дня и новорожденный царевич был крещен с именем Петра, предреченным от Полоцкого и день его рождения празднован был 29 июля, в день Апостолов Петра и Павла.

Из Утрехта профессор Гревиус писал в Москву Генсгуру следующее:

– «Нечто особенное случилось, и по течению светил небесных, примечено, как ты пишешь; в то время, когда родился в Москве Российский царевич Петр, то самые звездочеты наши и другие, упражняющиеся в прорицаниях, как некое достопамятное произшествиe заметили, к чему присовокупили, что в тот самый день король Французский перешел с войском Рейн, а турецкий султан – Днестр; при чем тот овладел четырьмя провинциями соединенных Нидерландов, а сей – Подолией и Каменском. Из чего они по положению светил и по происшествиям, в то же самое время в других местах случившихся, тем точнее заключают, что новорожденный царевич будет со временем воинственен, славен, и страшен врагам своим. Но я думаю, что все сиe зависит от случая и я, так как и ты, весьма мало это уважаю. Да дарует токмо Бог, чтобы царевич Петр был в свое время добрым пастырем своего народа и который бы грубые скифские северные народы укротил спасительными законами».

Пр. Гревиус.»

Итак мы видели:

Большой палец составляет три мирa; пpoчиe четыре пальца, в которых заключается двенадцать суставов, разделяются следующим образом:

Указательный палец – Юпитер, творчество, весна, детство.

Безымянный – Солнце, лето, молодость.

Мизинец – осень, Меркурий, зрелый возраст.

Средний – Сатурн, старость, зима, печаль, разочарование.

Месяцы идут от второго сустава Сатурна или среднего пальца.

Cpeдний палец: второй сустав – Январь, третий – Февраль.

Указательный: Первый сустав – Март, второй – Апрель, третий – Май.

Безымянный первый – Июнь, второй – Июль третий – Август.

Мнзинецъ – первый сустав Сентябрь, второй, Октябрь, третий Ноябрь. Декабрь приходится на первом суставе среднего пальца и дополняет три зимние месяца.

Большой палец, проходящий вдоль всей ладони, означает предопределение, безвыходную будущность.

А так как все выводится из аналогии, то год происходит от Сатурна, означающего предопределение, неизвестную будущность.

Два первые месяца, Январь и Февраль, не имеют ни жизни, ни силы; это младенец в колыбели.

Март – весна, первый месяц деиствительного бытия и Март есть борьба, месяц бурь и ураганов, Овен, урожденный для битвы.

Потом следует Апрель, разверзающий источник всемирного сока.

Знак Апреля Телец, который бороздит землю; детство, которое раскрывает борозду на ниве жизни и могущество Творца бросает в нее зародыш счастливой пли несчастной будущности.

Лето занимает место над пальцем солнца; это Лев, возраст силы, пылкости; время волнения страстей.

Это Дева – поэзия, молодость.

Осень занимает место под пальцем Меркурия; пора жатвы и собирания плодов, возраст возмужалости, время богатства и приобретения познаний.

Последний месяц – старость – Декабрь помещается над Сатурном, это предопределение. Январь начался от Сатурна: Безвестность будущей участи.

Картомантия – Картогадание

Способов карточного гадания очень много; эти гадания вообще не имеют ничего особенного и более ничего, как составлять приятное препровождение для тех многих, которые не знают, куда девать время. Более или менее удачное угадывание зависит от природной сообразительности, воображения и умения сочетать обстоятельства главные с побочными, прошедшее с настоящим и потом вывести нечто результатом будущего; впрочем, ловким гадальщикам или гадальщицам иногда помогают сомнамбулы.

Для гадания довольно и неполной колоды карт, то есть 36.

Ее тасуют и снимают, кто хочет знать будущее, то есть вопрошает.

Затем нужно заметить масть снятой карты: если гадает лицо женского пола, то в гадании оно будет представлено дамой той масти, а если мужчина, то валетом.

Теперь вот как делают раскладку карт:

1. Способ.

Внять колоду и начинать раскладывать карты на столе в 4 ряда по 6 карт в каждом ряду; карты нужно иметь изображениями вверх;

остальные же карты положить вверх крапом.

Затем нужно смотреть, какая карта легла около карты, представляющей того, кто гадает; а по значению этой масти определяйте судьбу этого лица.

2. Способ.

Раскладывают карты по 9 в четыре ряда и по картам, окружающим гадающую, производят угадывание.

3. Способ.

Берется колода в 36 карт и откладывают на столе по одной по порядку или в колоде, а в то же время за каждой картой, начиная с первой, произносить: «шестерка, семерка, восмерка» и т. д., пока все карты не будут выложены.

Может и так случиться, что название выложенной карте будет то же, которое в это время произносится; тогда эту карту откладывают в сторону и они-то будут служить для гаданий; то есть надо по нижеследующим пояснениям определить их значения.

Бубны

Туз – письмо.

Король – несчастный любовник.

Дама – неверная, женщина.

Валет – доверенное лицо

Десятка – подарок.

Девятка – препятствие.

Восьмерка – ненависть.

Семерка – неверность.

Шестерка – веселая дорога.

Трефы

Туз – ложный слуга.

Король – верный друг.

Дама – верная подруга.

Валет – неприятель.

Десятка – обманчивая надежда.

Девятка – наследство.

Восьмерка – слезы.

Семерка – известие об ожидаемом успехе.

Шестерка – бесполезная поездка.

Черви

Туз – любовное письмо.

Король – милый сердцу.

Дама – невеста или фаворитка.

Валет – приятный гость.

Десятка – известие о сердечном предложении.

Девятка – любовное объяснение.

Восьмерка – удовольствие.

Семерка – веселье.

Шестерка – свидание.

Пики

Туз – печальное письмо.

Король – недруг.

Дама – злая женщина.

Валет – обманщик.

Десятка – недуги.

Девятка – потеря друга.

Восьмерка – слезы.

Семерка – ссора.

Шестерка – несчастная дорога.

Общее значение карточных фигур

Тузы – Какое-нибудь особенно важное происшествие.

Короли – Честь, доходное место, почет, а почтение и преданность при бубновой масти.

Валеты. – Кавалеров, мужчин.

Дамы – женский пол.

Десятка – Письма, бумаги; при красной масти радостные или веселые. При бубнах особенно выгодное дело.

Девятка – также восьмерка – Любовные успехи, особенно важные дела, по их капитальному значению.

Шестерка – дорогу, путешествие, поездку.

Значение мастей

Трефы. – Неприятное происшествие; скука, потеря, унижение чести, излишний труд, неверность.

Черви – верность, дружба, любовь;

Пики– приятная надежда, удача в предприятии и успех между женщинами.

Бубны – беспечная жизнь, благосостояние, богатство.

Соотношение карт в раскладках

Вторая карта в ряду червонной масти обозначает приятный вечер; если же за ней будут следовать бубны, то дело, про которое гадают, в сомнительном положении. Трефы – показывают что – пустые вещи, а пики, – что будет неудовольствие.

Если при короле будет бубновая дама, то желание исполнится, а когда под ней находится бубновый валет, что гадающей даме верен ее любезный предмет. Туз под дамой – исполнение желания.

Туз между двумя дамами показывает, что предсказание относительно их исполнится не скоро. Если же во всем ряду, где находится дама, лежит красная масть, то – исполнение намерения. Трефы в этом же ряду – скорый отъезд. Пика – пустая мечта; бубны – интерес.

Когда дама лежит между четырьмя десятками, показывают приятные предложения.

Два короля и два валета в одном ряду с дамой показывают число ее любовников;

4 десятки против дамы показывают получение наследства;

4 восьмерки представляют худое о ней мнение; 4 семерки семейные сплетни, 4 шестерки – много поездок или большая дорога.

Червонная дама

Когда эта карта лежит пред трефовой восьмеркой и в том же ряду есть трефовой валет, то это показывает, что даму любит военный.

Если она между четырьмя пиками, то это значит, что у нее будет много неприятностей, а если впереди пиковая семерка и за ней пиковый туз, то это может обозначать болезнь какого-нибудь родственника.

Если перед червонной дамой четыре пики, то это может предвещать смерть родственника; при этом рассматривают, какая из них ближе к карте. Если дама, то родственница, если валет – то молодой человек, если же король – то пожилой мужчина, или важный родственник.

Червонная дама между семеркой или восьмеркой бубен показывают неверность или измену знакомой особы.

Трефовая дама при ней показывает, что лучшая ее приятельница овдовела; если же с ней в ряду находится бубновая или пиковая карта, то это значит, что родственники ей не благоприятствуют.

Червонный король

Если червонный король находится между двумя королями, то означает, что она имеет важных друзей; а когда же червонный король находится между двумя дамами, то это значит, что одна из них его обманывает. Если червонный король находится между тузом и трефовой девяткой, то лицо, представленное этим королем, будет возвышено какой-либо почестью. Если в том же ряду есть бубны, то получить деньги. Если за червонным королем пиковый туз, то значить, что из-за денег будет ссора.

Когда король будет между четырьмя семерками, то это обозначает расстройство в любовных делах. Если же он между пиковой девяткой и тузом, то ему предстоит большая потеря, а также поединок или вредный случай.

Примечание . То что сказано про даму и короля червей, относится и к дамам и королям прочих мастей

Другие способы раскладки

Иногда карты раскладывают крестом, причем одна карта кладется на средину, а затем четыре со всех ее сторон и значение каждой из них определяют при следующих условиях: карта, лежащая сверху, означает скорое исполнение, карта, лежащая справа – не скоро – нижняя представляет прошедшее время, а левая препятствия.

Берут колоду в 32 карты и начинают откладывать карты, считая по 7; седьмую карту кладут в сторону; таким образом перебросить колоду три раза и наконец получается на стороне 12 карт, которые нужно положить в ряд, не нарушая порядка, в каком они откладывались. И затем обыкновенным образом определять значение каждой карты.

При этом тут должна получиться и та карта, которая представляет загадывающее лицо; иначе дело нужно начать снова, пока эта карта не получится.

Полученные 12 карт нужно перетасовать, дать снять и разделить на 4. В каждой будет по 3 карты, 1-я кучка будет содержать предсказания, относящаяся собственно до загадывающего лица, 2-я до его дома, 3-я до разных обстоятельств, а 4-я до нечаянных случаев.

Иногда гадают вовсе без раскладки, тасуя карты и вынимая на удачу.

Предсказание А. С. Пушкину

Неизвестно, каким явлением в области магии объяснить предсказание Александру Сергеевичу Пушкину старой немкой г. Кирхгоф, которая предсказала ему насильственную смерть от высокого белого человека и некоторые другие подробности, которые с ним действительно совершились. Он даже со многими говоря об этом, в шутку говорил: мне бояться нужно только белого человека. И действительно, он умер от руки кавалергардского офицера Дантеса, высокого, белокурого, на дуэли.

Предсказания Ленорман Наполеону I

Ленорман, славная предсказательница в Париже, бедная швея из Алансона, ученица Галля в Лондоне, и предсказательница, нажившая себе огромный капитал и покровительство коронованных особ, Людовика XVI и знаменитостей революции: Лефевра, Робеспьера, Барраса, Богарне, предсказала Наполеону I и победы и несчастный поход в Россию.

Заключение

Колдун и Атаман-Разбойник

Стенька Разин

Разина считают разбойником и вот как описывают о нем.

Памятен Стенька народу. История рассказывает о нем одно, совсем другое говорят народные преданья. В них он и богатырь, и чародей.

«Еще до Разина, услышите вы на Волге, – Ураков разбойничал, только и давно же это было. Стенька совсем мальчишкой, лет пятнадцати, в шайку к нему пошел из Ярославля и в кашевары поступил. Скоро не поладил он с атаманом. Идет раз судно купеческое, Ураков и хотел его остановить, а кашевар кричит: «Брось! не стоит; бедно!» тот и пропустил. Идет другое, Стенька опять кричит: Бедно! брось! Пропустил атаман и это судно, озлился на Стеньку и ударил в него из пистолета. А Стенька хоть бы пошатнулся, вынул пулю, да назад и подает: «возьми, говорит, пригодится в другой раз.» Ураков со страху наземь упал, а – шайка в рассыпную; потому – такого чуда ей видеть и не доводилось. После того Стенька Уракова разряженным пистолетом застрелил и сам атаманом стал. И пошел Стенька разбойничать, да вольничать… Ему всё ни по чем, все было одно– царские ли, купеческие ли суда идут – со всех брал положенное. Вот и шлет ему раз царь строгий спросъ: «зачем ты Стенька мои царские суда грабишь?» А. Стенька в ответ:» Не знаю, говорит, ваше царское величество, которые суда ваши, которые не ваши» Тут царь на свои-то гербы велел ставить. Стенька после того долго их не трогал. Купцы и догадались: давай гербы на своих посудинах прибивать. – Стенька опять без разбору начал грабить, не стало от него ходу никому. Царского войска он не боялся. Пускай тогда слышно, и силы у Царя было не много. Шел он, раз, с войском мимо Царева бугра и велел каждому по полной шапке земли с него взять; так что, чуть – чуть вершинку сняли; ну а у Стеньки кроме людской другая сила была: он себя с малых лет нечистому продал – не боялся ни пули, ни железа; на огне не горел и в воде не тонул. Бывало сядет в кошму, по Волге на ней и плывет. На воздух поднимался на ней, потому был чернокнижник, глаза умел отводить. Его в острог посадят за решетки, да за запоры; а он возьмет уголь, нарисует на столе лодку, спросит воды испить, плеснет этой водой, река станет. Сядет в лодку, кликнет товарищей – глядь уж и на Волге Стенька. Ничем убить его нельзя было: от всего был заговорен – ну и не знал страху. На что грозный воевода в Астрахани, а какую над ним Стенька шутку сшутил! Приехал из персидской земли и стал ему челом бить: что, вот, мол, разбойничал, а теперь царю русскому новую землю покорил, отпиши, что прошу у него милости. Много Стенька добра всякого из-за моря вывез. Воевода кричать было начал, задарил его Стенька и разбежались у воеводы глаза. Всего то ему хочется: и того и другого – что ни завидит. Понравилась шуба, а была она у Стеньки заветная. «Подай шубу! подари! нешто тебе, говорит, жалко ее?» Грозит воевода: «царю пожалуюсь!» Отдал Стенька шубу да и молвил: «на тебе шубу, да чтобы не наделала она шуму!» Так и вышло: Стенька после всю Астрахань разорил, а с воеводы Астраханского шкуру спустил по самые пятки. И добро сделал Стенька городу, комара не заклял. Астраханцы всё к нему приставали: закляни, да закляни у нас комара. Не закляну, говорит, вы же без рыбы насидитесь!» Так и не заклял. Из персидской земли княжну красавицу вывез, да и милуется с ней. Товарищи и давай смеяться: «Видно, говорят, она тебе дороже нас стала – всё с ней возишься. Так что же Стенька? Взял княжну в охапку, да в Волгу и бросил, не пожалел.» На, кормилица, говорит, ничем-то я тебя не даривал! Стеньке все ни по чем было. Безбожник был Стенька: грабил он со своей шайкой и обители святые – монастыри, на всё Бог Стеньку попускал, только раз остановила его Казанская Божия Матерь. Подошел он к Усть-Медведицкому монастырю на Дону и стал требовать с него откуп. «Не дадите откупа – разорю, говорит,» и вас всех перебью.» Просил монастырь Стеньку повременить до утра. Ночь накрыла; шайка вокруг стен стоит, огни развела, спать улеглась. И явилась ночью Стеньке во сне чудной красоты женщина, явилась и сказала: «отойди от этого места.» Утром Стенька пришел в монастырь и потребовал, чтобы все иконы ему показали, какие есть. Показывают Стеньке иконы, всё не та. Наконец, сыскали одну старого греческого письма – Икона Казанской Божьей Матери.—

Взглянул Стенька и узнал ту женщину, что ночью во сне видел. Зазрила Стеньку совесть, помолился он Владычице, монастырь наградил и ушел, ничего не тронул.

После опять Бога забыл и много погубил христианских душ; дворян больно не любил Стенька, мучил их всячески, а в Астрахани архиерея с колокольни сбросил. Прокляли за это Стеньку на всех соборах, а после свои же начальству выдали, да он опять бежал и смерти ему по cию пору нет, где пропадает – неведомо. Старые люди сказывают, что судно в горах у моря Каспийского; мучается, видали, говорят, его там. Постарел Стенька, индо мохом весь оброс, выходит из гор и всё спрашивает у прохожих, не умножился ли грех на Руси, не сожигают ли в церквах сальных свеч заместо восковых.

II по другому рассказывают – в Жигулях будто Стенька. Шло раз по Волге судно, а на нём один бурлак хворый был. Видпт хозяин, что работать бурлаку не в силу, дал ему лодку и ссадил в горах. «Иди, – говорит, – куда-нибудь выйдешь, а пережить я тебя даром не хочу. Кто тебя знает, выздоровеешь ты или нет.» И пошел бурлак по тропинке в лес, еле тащится. Ночь пришла, ни зги не видать, только впереди огонек мелькает. Пошел он на него и вошел в землянку – сидит в землянке старик, волосатый весь и седой-преседой.

Попросился бурлак переночевать – тот сперва не пускал, а после и говорит: «пожалуй, ночуй, коли не боишься.» Прохожий человек подумал: «чего бояться? Разбойникам у меня взять нечего.» Лег и заснул, Вдруг просыпается – шум, крик, свист и ветер по лесу и влетала в землянку всякая нечисть. Давай старика мучить: тискать, груди у него сосут, груди у него большие, словно у бабы. Только зорька черкнула, они и отлетали. Передохнул старик и говорит. «А знаешь ли, у кого ты ночевал и кто я?» «Не знаю» говорит тот. – Я – Стенька Разин, великий грешник – смерти себе не знаю и здесь за грехи свои муку терплю.» У бурлака хворь давно, как рукой сняло – стоит, слушает старика. «Далеча отсюда, в земле, с кладом вместе ружье зарыто, – говорит Стенька – «спрыг-травой заряжено – там моя смерть. На вот тебе грамотку!» и дал старик ему запись на богатый клад – зарыт он был в Симбирской губернии в селе Шатрашанах и столько казны в нем было, что по его сказаниям можно было Симбирскую губернию сорок раз выжечь и сорок раз обстроить лучше прежнего. Все было прописано в грамотке – сколько чего и как взять. Первым делом надо было икону Божьей Матери, часть денег по церквам и по нищей братии раздать, а после взять, из ружья выпалить да сказать три раза: «Степану Разину вечная память!» тогда в ту же минуту умер бы Стенька и кончились бы его муки Да не случилось так: Клад бурлаку не дался. Человек он был темный, грамоте не знал и отдал запись в другие руки; а грамотники словом одним обмолвились – клад в землю пошел; совсем было до него дорылись, дверь видно было. Перед тем как сгинуть много успел Стенька всякого добра схоронить. Денег девать было некуда. Струги у Стеньки были разукрашены, уключины позолочены, на молодцах бархат с золотом, дорогие шапки набекрень сбиты – едут Волгой песни удалые поют, казной сорят, по буграм да по курганам Стенька ее закапывал.

В Царицынском уезде, неподалеку от Песковотовки, курган небольшой стоит, всего каких-нибудь сажени две вышины. В нем, говорит народ, заколдованный клад положен, целое судно, как есть полно серебра и золота. Стенька в полную воду завел его на это место. Когда вода сбыла – судно обсохло, он курган над ним и наметал, а для примета на верху яблоную палку воткнул. Не простой человек посадил ее: стала палка расти, выросла в большое дерево и яблоки с нею были, только безсемянные, сказывают. Все доподлинно знали, что в кургане клад лежит, да рыть было страшно; клад не простой был положен; из-за кургана каждый раз кто-то выскакивал, страшный, престрашный. Нечистые стерегли Степькино добро.

Есть еще на Волге «Настина Гора»; не клад в ней схоронен, а Стенькина полюбовница. Сам он в одно время жил здесь и Настасья при нем жила. Уходил Стенька куда и разбойников ставил сторожить. Берёг атаман Настасью пуще глаза, да не уберег от смерти – умерла девица. Зарыл ее Стенька на бугре и закручинился, не знает чем место заметить, чем помянуть. А с бугра все видно: и обозы, и степи, и суда на реке. Вот видит Стенька три воза со стеклами. «Стой! опростывай! тащи наверх!» В степи взять больше было ничего; на Волге, как на грех, тоже не видать нечего– высыпал на бугор кучу битого стекла, тем и место заметил, а возчикам в память отвалил не одну меру серебра, да по разным дорогам и отпустил, чтобы они, выходит, друг над другом худа никакого не сделали. Вот какой был Стенька! Битого стекла на бугре и сейчас много находят. На Дону у Стеньки камень был, а на Волге бугор. Атаман на кошне своей то и дело перелетал с Волги на Дон, с Дона на Волгу.

По правому берегу последней реки действительно много показывают Стенькиных бугров; чуть покруче, глядишь и его. Народ сам забыл, где настоящий бугор Стеньки Разина и крестит его именем то один, то другой. «Тут Стенька станом стоял» – говорят вам, – «здесь шапку оставил»; так и зовут это место «Стенькиной шапкой;» на том бугре стольничал, там клад положен и заклят.

У всех этих бугров есть общие сходные черты: все они одной крутой стеной обрываются в Волгу, а от соседних возвышенностей отделяются глубокими ущельями. Недалеко от деревни Банновки, между селом Золотым, Саратовской губернии и устьем большого Еруслана, обрыв к Волге носит название бугра Стеньки Разина.

Один человек там не так давно пропал чрез него. Вот как дело было.

Заночевало у Стенькина бугра судно. Один бурлак и стал у товарищей спрашивать, не согласен ли кто с ним идти на бугор посмотреть, что там есть. Сыскался охотник, пошел. А бурлак-то был из дошлых: хотелось ему клад добыть. Вышел с товарищем на берег, да говорит ему – «Молчи знай, что бы тебе не померещилось». Ну ладно. Влезли на самую вершину, видят: яма не яма, а словно погреб какой, с дверью. Спустились туда, в землянку попали. В переднем углу перед иконою лампадка горит и так хорошо убрана землянка, что не вышел бы из нее. По середке гроб стоит; на гробу три железных обруча и молоток большой возле лежит, да пучага прутьев железных. А по стенам чего только нет! и бочки с серебром и бочки с золотом, и камней разных, золота, посуды сколько!., и всё как жар горит.

Помолились бурлаки иконе и дока поднял молот и сбил обручи с гроба долой. Крыша у гроба отскочила и… вышла девица-раскрасавица и спрашивает: «Чего вам, молодцы надо? берите всего, сколько хотите!» Красавица эта была Маришка-безбожница. Дока, ни слова не говоря, схватил железные прутья и давай ее полосовать, что есть силы. Товарища индо жалость взяла. «Что ты, говорит, делаешь! побойся Бога!» Только он эти слова сказал, как в ту же минуту все пропало; подняло его невидимой силой и вынесло на верх. Нет ни ямы, нет ни двери, только слышал из-под земли крикнул кто то: «девятого.»

Клад был заклят на много человеческих голов. От страха бурлак обеспамятел, через силу сполз со Стенькина бугра и три года немым был после этой оказии. С той поры не выискивалось охотников клад добывать, потому кто его знает, на сколько он голов положен?

Выше Камышина, верст за сорок, показывают еще бугор Стеньки Разина а верст на восемь выше слободы Даниловки лежит ущелье, Стенькина тюрьма, прозванная Дурманом. В старые годы оно, говорят, окружено было таким густым лесом, такой чащей, что пленному выйти некуда было, оставалось только кинуться в Волгу. И Уракову гору укажут вам неподалеку от колонии Добринки. Это высокий, сажен в 70 бугор, из которого убитый Стенькой Ураков, говорит предание, сряду семь лет после смерти кричал зычным голосом проходившим по Волге судам: «Привора-чи-ва-ай!» Где только не жил Стенька по разсказам? Пещеру его показывают и в Жигулях; толкуют про подземный ход, в несколько вырытый им под всю луку. Про Стенькины ходы говорят и в Симбирске.

Народ. помнит своего неумирающего атамана и ни о ком здесь нет столько преданий, как об этом удалом разбойнике, чародее-богатыре.

«Киевские ведомости» на основании донесения начальнику губернии Васильковского исправника передали следующее известие:

От продолжительной засухи в апреле и мае месяцах настоящего года на полях села Пиланчей, Васильковского уезда, начали вянуть веceнниe всходы. Страх за будущий урожай овладел крестьянами, из опасения лишиться всех своих посевов, если продолжится бездождие; они обратились к местному священнику за советом, что делать в постигшем их несчастии? Священник отвечал, что помощи нужно просить у Бога. Но озабоченные своим положением крестьяне не удовольствовались советом своего пастыря.

Что же они сделали?

Изыскивая всякие средства, лишь бы помочь своему горю, они узнали, что неподалеку от села их, в Курске, живет знахарка, которая, как говорит молва, может оказать помощь во всяких трудных случаях. Около двадцати крестьянских женщин, отыскав знахарку, просили ее произвести дождь. Ворожея ответила, что она знает кое-что на этот случай и может помочь крестьянам, если они выполнят то, что она скажет им. Крестьянские женщины, пригласив с собою сельского старосту, отправились вместе с ворожеей, по ее указанию на могилу недавно повесившегося крестьянина, вылили на нее ведра четыре воды и пробили колом. Еще до начала волхвования собирались тучи, и вскоре пошел обильный дождь; но суеверные крестьяне приняли это за последствия волхвования. Молва об успешном действии ворожеи распространилась в селе. Сельский староста распорядился разослать десятских, собирать с крестьян в пользу знахарки добровольные приношения.

Удивляться нужно, читая этот достоверный рассказ, как странны эти люди, которые вместо того, чтобы прибегать к всемилосердному и всемогущему Богу, прибегают за милостью к сатане, к духу зла, при помощи самых грустных средств.

Явление покойников

Князь Bacилий Владимирович Долгорукий, (родив. в 1738 и yмерший в 1784 г.), был очень дружен со Степаном Степановичем Апраксиным. Сей последний неутешно плакал на похоронах своего друга. В туже ночь покойник явился ему, и обещал явиться вторично за три дня до его смерти. Прошло 43 года и весною 1828 года Кн. Долгорукий действительно явился Апраксину, который через три дня скончался.

(Из сказами о роде кн. Долгоруких.)