Анталуз. Борода и Усы. Венок и Ленты. ГОЛОВНЫЕ УБОРЫ (Бриль. Капелюх. Каптур. Кибалка. Кораблик. Кресаня. Клобук. Кучма. Митра. Намётка. Платок. Убрус. Чепец. Шапка). Гребешок. Громовая стрела. Деревце свадебное. Зеркало. Зерно. Иголка и Нитка. Коса девичья. Крест. Кукиш. Куклы. Люлька. ОБУВЬ (Лычаки. Постолы. Сапоги. Черевики). ОДЕЖДА (Андарак. Багряница. Байбарак. Балахон. Гугля. Гуня. Делия. Дерьга. Дымка. Жупан. Запаска. Капота. Кафтан. Кептарь. Кирея. Кобеняк. Кожух. Корзно. Корсетка. Кунтуш. Курта. Лейбик. Малёванка. Платье. Плахта. Попередница. Сак. Сарафан. Сардак. Свита. Сорочка. Футерка. Халат. Чемерка. Чуга. Штаны. Шушун. Юбка. Юпка). Писанки. Подкова. ПОЯС (Крайка. Очкур. Черес). Причёска. Рог. Рушник. Свеча. Стяги. Талисман. ТКАНИ (Адамашка. Алтабас. Бархат. Габа. Газ. Грезет. Десятинка. Едваб. Кармазин. Кашемир. Китайка. Крижмо. Лудан. Люстрин. Парча. Пистря. Полотно. Пурпур. Рогожа. Ряднина. Сафьян. Семиряга. Серпанок). Трезубец. УКРАШЕНИЯ (Аграфа. Браслет. Гердан. Диадема. Дробинка. Згарда. Камея. Кольца. Колты. Монисто. Пектораль. Перстень. Подвеска. Рясны. Серёжки. Уплётки. Фибулы. Чильце. Шелесты). Цветок покрестный.

У славян, как и у других народов, был развит фетишизм – вера в сверхъестественные свойства предметов и вещей. Объектами религиозного поклонения были деревья, травы, камни. Чудесной силой народное сознание наделило разные амулеты и талисманы, вещи, бывшие в обиходе, предметы окружающей среды, которые находились в усадьбе, в жилище. Такие фетиши славяне наделяли чудесными свойствами, вводили их в мифы, былины, сказки, предания (зеркало, рушник, скатерть и пр.). Они постепенно приобретали художественно-поэтические черты, характер чудесных вещей, обязательных атрибутов устного народного творчества. В почете были ритуальные предметы, орудия труда, с помощью которых добывали пищу, а также жилище, хозяйственные помещения. В христианстве фетишизм проявляется в культе креста, икон и других церковных атрибутов.

Особенное место занимает одежда, которая имела не только практическое значение, но и была оберегом, участником обрядов и ритуалов. Первой у славян, как и у других народов, была одежда из шкур и из шерсти.

«Каждая большая семья, которая владела землей, совершала полный производственный цикл от выращивания волокнистых культур, льна и конопли до изготовления полотна и шитья нош для всех членов семьи – мужчин, женщин и детей. Овечий мех, как материал для убранства, нам известен издавна, о шерсти и шерстяных тканях знаем из письменных источников ХІ в., хотя, без сомнения, они начали изготавливаться значительно раньше, очевидно, еще у трипольцев. Верхнюю одежду изготавливали из выделанных шкур домашних животных, а также диких – медведей, лисиц, волков, куниц, соболей, горностаев, белок, бобров, хорей» (Г. Стельмащук).

В торгово-обменных контактах с другими народами начали появляться изделия из дорогих тканей: шелка (паволоки), бархата, парчи (алтабаса), разнообразные иноземные украшения. Между северными, восточными, западными и южными славянами была тесная историческая связь. Северные воины торговали на других территориях, были в дружинах, даже правили там, становились оседлыми. Потому в костюмах и снаряжении есть элементы северной культуры.

Нижнюю и верхнюю одежду из тонкой льняной ткани («части») носили люди знатного рода и дарили ее гостям – послам и купцам. Крестьяне и мещане одевались в полотняные одежды и мешковину – грубые ткани из льна и конопли. Быт князей, бояр, богатых дружинников украшали шелковые ткани византийского производства – паволоки. Одежды из шелка ценились особо.

Княжья мужская одежда для церемоний – длинная верхняя сорочка, плащ-корзно, штаны и красные сапоги – появились в конце Х – начале ХІ в. Дополняла образ шапка с меховой оторочкой (клобук), диадема и бармы. Церемониальными считали и византийские одежды – «дивитисии», «скарамангии» и «хламиды», которые древнерусские князья, начиная с Владимира Святославича, получали в подарок от византийских императоров.

 

Анталуз

Серебряная монета, которая путем особенных действий ее владельца имеет чудесную силу возвращаться к хозяину. Чтобы получить анталуз, или неразменный рубль, нужно на Пасху взять рубль (серебряную монету) и носить его постоянно в кармане. Если кто поздоровается и скажет: «Христос воскрес!», нужно ему обязательно ответить: «А у меня рубль есть!» – все три раза. С этой минуты монета обретает чудесную силу возвращаться к хозяину. А если попадет к чужим деньгам, то не только вернется к хозяину сама, но и приведет с собой все деньги, которые лежали с ней.

Верили в народе, что желающий разбогатеть должен был в церкви на службе стать в угол и держать в руке серебряную монету. На слова священника «Христос воскрес!» он вместо «Воистину воскрес!» должен отвечать: «Анталуз имею!» и крепко сжать монету. При этом монета приобретала чудесную силу «приводить» хозяину чужие деньги.

Вообще, когда священник в церкви на Пасхальной службе скажет: «Христос воскрес!», то вместо «Воистину воскрес!» можно что-нибудь искренне себе пожелать – желание сбудется.

Неразменный рубль можно выменять у нечистого на черную кошку либо продать за него черту на перекрестке в полночь жаренного в перьях гуся. Появится нечистых много, но отдать гуся нужно только за серебряный рубль. Потом следует идти прямо домой, не оглядываясь и ни с кем не разговаривая. Будут звать, уговаривать вернуться, предлагать сокровища, но если оглянуться – окажешься в болоте с пустыми руками. Когда же дошел с рублем домой – будешь богатым всю жизнь, ибо серебряный рубль будет всегда возвращаться к хозяину.

Следует лишь помнить: сдачу с этого рубля брать нельзя потому, что он сгниет. Говорят в народе, у тех, кто имел серебряный рубль, он долго не задерживался: рано или поздно нечистая сила подбивала человека на то, чтобы взять сдачу – сразу же вместо рубля появлялся глиняный черепок.

 

Борода и Усы

«Пастухи, грузчики и табунщики до Юрьева дня отпускают себе бороды; вообще же украинцы бреют бороды с давнего времени, хоть и неизвестно с какого. Но в давние времена на Украине борода считалась украшением старого человека»

(М. Максимович).

Борода, как и усы, в древние времена считалась украшением мужчины. Борода даже охранялась законом. В ХІ веке в Киевской Руси за повреждение бороды виновный платил штраф в четыре раза больший, чем за повреждение других частей тела. Начали брить бороды с ХV в. Московский князь Василий ІІІ побрился, чтобы поразить жену Елену Глинскую. Православная церковь выступала против бритья, считая это предательством религии. Максим Грек в слове «О еже не брити брады», доказывая, что «…власы растут от Бога…», пишет о козле, которому отрезали бороду и он бился головой, пока не умер. В «Стоглаве» (Изборнике постановлений Московского церковного собора от 1552 г.) есть запрет на захоронение тех мужей, кои побрили бороду.

Начиная с времен царствования Петра І с бородой происходят уже другие крайности. В 1699 г. Петр І издает указ, согласно которому царские подданные должны платить за бороду от 30 до 60 руб., а гости Петербурга – 100 руб. После оплаты бородач получал медную бляху с изображением бороды и усов, надписью, что деньги уплачены и датой – 1699 г. В 1724 г. бородачи должны были носить одежду особенного покроя (под бороду), а их жены – шапки с рогулями (рогами). С середины ХІХ в. дворянам запрещалось носить бороды. Дольше всего сохранялась традиция ношения бороды в сельской местности. Для мужчины бритье бороды было таким же позором, как для девушки отрезание косы. Оставили бороду в покое при царе Александре ІІІ, окончательно сняв все запреты.

В народной традиции борода была принадлежностью высших мифических персонажей – богов, что перешло в христианскую традицию. Бородатым также представляли противника светлых сил – сатану, черта. Кое-где бородою называли также волосы на макушке. Отсюда – борода Волоса, борода Спаса – пучок последних колосьев с нивы (у богемцев brdo – холм, у далматинцев словом brada – обозначались усы и борода).

Во времена казатчины в Украине существовал обычай оставлять волосы над верхней губой – усы, и брить бороду. У парубков усы были символом зрелости, взрослости; у старших мужчин длинные усы – символ видавшего виды, опытного человека.

 

Венок и Ленты

У славян символ девичьей чести, красоты, счастливой судьбы, чистоты. Обычай плести венки и украшаться ими или украшать достойных исследователи засвидетельствовали у всех древних племен. Этот весенний обычай берет истоки еще в языческих временах.

Венок – праздничный девичий головной убор. Плели венки из живых цветов – чернобривцев, роз, васильков, мака, георгин, барвинка, цвета вишни, яблони и др. Из каких бы цветов венок не был, он должен быть невысокий и опрятно прилегать к голове. В славянской традиции венок могли надевать только дети и девушки. Молодица венок не имеет права носить. Плели венки на протяжении весны-лета-осени. Венок – не только головной убор, украшение головы; он – оберег волос и головы от злых духов, нечисти, болезней, лихого глаза. На Зеленые святки девушки вплетали в венки зелье, которое защищало их от нечистой силы – любисток, полынь, чеснок.

В полном украинском венке двенадцать трав, которые, по народным представлениям, имеют чудесную силу: барвинок, любисток, васильки, ромашки, незабудки, чернобривцы, розы, бессмертник, деревий, мальва, пион, цвет калины (могут быть сменные компоненты: цвет вишни или яблони, усики хмеля). К венку прикрепляли цветные ленты, которые были короче, чем косы.

«Каждый цвет ленты был символом. Светло-коричневый – символ Земли; желтый – Солнца; светло-зеленый – символ живой природы; темно-зеленый – красоты и юности; синий – неба; голубой – воды; оранжевый – символ хлеба; фиолетовый – ума; малиновый – искренности; розовый – богатства, достатка; белый – символ чистоты. Ленты белого цвета начинали и заканчивали венок. Надевали такие венки лишь на большие праздники: Троицу, Ивана Купала, Спаса. Идя в церковь, девушки также вплетали в косы ленту: белую – девушки до 16 лет и обрученные перед свадьбой; голубую – сироты; красную – у которых уже есть парень; зеленую – те, что не имели парня; коричневую – когда в семье кто-то тяжело болен; черную – если в семье скорбь» (Надежда Бугай).

В Украине невесте на свадьбу надевали свадебный венок (венец), который подруги под обрядовые песни плели из полевых цветов, руты-мяты, вплетая барвинок – символ вечной любви. Были свадебные венки на обручах, украшенные кроме цветов перьями, монистом, монетами, бляшками, зеркальцами. К свадебному венку крепили много лент разных цветов. Ленты (стежки) – узкие разноцветные полоски любой материи, которыми густо украшали свадебный венок невесты и венки дружек. Иногда разноцветные ленты свисали почти до пят. Ленты еще – бынды. В старину бында – длинная цветная лента, которой девушка подбирала волосы на лбу, вплетая ее потом в косу. Бында – принадлежность незамужней девушки, символ девичества. Сменить бынды на чепец (укр. «очипок») – выйти замуж.

«Когда невеста после венчания снимает девичий венок, а свекровь надевает на нее платок молодицы – она раздает присутствующим незамужним девушкам по ленте со своего венка на счастье. Если кому-нибудь из девушек не досталась лента, это к несчастью. Потому лент в свадебном венке должно быть значительно больше, по несколько одного цвета (Н. Бугай).

Свадебный венок берегли до конца жизни; отдать этот обрядовый оберег означало «отлучить своего мужа». По поверьям, нельзя примерять вдовий венок, ибо та, кто примерит, сама вдовой будет.

Венок также символ почета. На могилы умершим предкам клали венки и живые цветы. В более поздние времена в женских монастырях начали делать восковые венки.

 

Головные уборы

Бриль (соломенная шляпа). Головной убор крестьянина для жаркой летней поры. Плетенная из соломы разными способами шляпа с большими краями (крисами). Для красоты бриль украшали цветками, лентами, птичьими перьями.

Капелюх (шляпа, шляпка). Мужской и женский головной убор. Сначала только теплая шапка с наушниками, которые подвязывались под подбородком; позже – бриль, кресаня. Капелюх в народном представлении оберег – оберегает от грома-молнии и всякой нечисти. Капелюх следует снимать в доме, перед церковью и в церкви, на кладбище, в приветствии. По поверьям, нельзя класть капелюх на стол (там, где святой хлеб лежит), нельзя крутить капелюх, давать надевать другому – будет голова болеть.

Каптур (отлога, коба, кобка). Наголовник, который закрывал голову от дождя и снега. Мог быть отдельно или пришивался к верхней одежде (кобеняку) или к головному убору. Каптуром еще называли клобук. Каптур также – женский головной убор с круглым наголовником, украшенный цветной тканью.

Кибалка (кибалица). Женский головной убор в виде высокого завоя полумесяцем с длинными концами, спущенными на плечи и спину, который надевала невеста после брака. Символизировал переход из девичества в женский возраст. Известен со времен Киевской Руси. Кибалка также кольцо, на которое наматывали волосы. Кибалкою (обручем) в давние времена поддерживали волосы и ткань, которую надевали на голову в холодную пору; от кибалки опускали на виски кольца – заушницы.

Кораблик. Древний женский головной убор, длинноватая округлая шапочка с двойными концами, которая напоминала кораблик. Шилась из бархата и смушка, принадлежность зажиточных женщин.

Кресаня (крисаня). Фетровая гуцульская шляпа (капелюх) черного цвета; дно обведено узорчатой бляхой, золотистым каплуном.

Клобук. Высокий цилиндр с покрывалом, головной убор православных монахов. Первое такое название имела старая шапка.

Кучма. Высокая стоячая шапка из бараньей шерсти.

Митра. В давние времена – лента, которой обвязывали голову. В христианской церкви – головной убор духовенства, который надевают во время богослужения; символизирует терновый венец Спасителя. Пышно украшенный высокий

головной убор с небольшими иконками, круглой формы, шитый золотом и убранный драгоценными камнями; часть богослужебного наряда архиереев, архимандритов, а также священников, которые имеют право носить митру в качестве награды.

Намётка (намитка, надкрывка, перемитка, ручник, серпанок). Кусок тонкого полотна (прозрачной ткани), которым покрывали голову замужним женщинам поверх чепца в свадебном обряде; народные названия: завей, завивайло, завивало, завивание. Завей известен еще с княжьих времен: поверх белого или голубого завивания княгини надевали диадему с подвесками. Этнограф О. Шафонский отмечает, что наметка изготавливалась из обычного полотна, а серпанок – из прозрачного. Иногда серпанком повязывали расплетенную косу невесты перед венчанием. В свадебном обряде в некоторых местах на второй день свадьбы старший боярин концом палицы снимал наметку с невесты и передавал ее свекрови, чтобы женщины жили в дружбе. Наметкой соединяли руки молодым, на долгие годы жизни; наметка – участница и рождения, и крестин, и погребальных обрядов.

Платок, плат (укр. «хустка»). Четырехугольный кусок полотна – традиционный женский головной убор. В народной традиции символ любви, приязни, верности (платками обменивались влюбленные); в то же время – атрибут прощания, печали, скорби. Платок – обязательный участник свадебных и погребальных обрядов: на обрученье платками связывали жениха и невесту; во время сватанья девушка подавала парню платок – давала согласие на вступление в брак; платками (или рушниками) перевязывали сватов; платок с прикрепленным живым цветком иногда носила засватанная девушка; платком покрывали голову невесте после брака, что означало переход девушки в статус замужней женщины; платками повязывали участников погребального обряда. Платок клали в узелок с вечерей на Рождество; платком закрывали испеченный хлеб, чтоб не черствел; платок набрасывали на детскую колыбель от лихого глаза.

Убрус (обрус). Стародавний женский головной убор, первый вид платка (платок – от «полотно» – кусок полотна, платовый убор). Упоминается в летописи ХІ в. Поверх убруса в древние времена княгини и боярыни надевали шапку. Убрус – широкий белый головной убор замужней женщины у лемков в Галиции и на Волыни. Позже убрус – стольник, настольник, скатерка, скатерть, рушник.

Чепец (очипок, чипец, чипок). Древний головной убор замужней женщины, который ритуально одевался после вступления в брак. Кусок белого полотна, собранный или сшитый в форме шапочки с разрезом, который стягивался концами или шнурками, закрывая волосы. Праздничный чепец шили из дорогой ткани. Чепец был обязательным убором, свидетельствовавшим, что женщина замужем. В праздничных чепцах знати (из шелка или парчи) был вышитый выступ над лицом – брамка. Зажиточные женщины носили шапочки-волосинки из густо сплетенной из золотых ниток сетки.

Гетман Богдан Хмельницкий

Полковник украинских реестровых полков

Уманский сотник Иван Гонта

Хорунжий

Пушкарь

Запорожец

Рисунки С. Васильковского. Альбом «Из украинской старины». 1900 г.

Незамужние девушки из княжьих и боярских родов носили на голове чильце – обруч-венец из полотна (украшенный вышивкой), из дерева (резной), из металла (украшенный драгоценными камнями). В древности носили чильце из шкуры или ткани с металлическими бляхами.

Шапка. Древний мужской (со временем и женский) головной убор. В холодную погоду носили шапки из овечьего меха или с меховой опушкою. В значимых местах – в помещении, на кладбище, в церкви, а также приветствуя друг друга – шапку снимают. Шапка имела ритуальное значение во время свадьбы: жених надевал шапку, а старший дружка шапку выкупал.

Шапка была одним из главных элементов одежды у запорожцев. Головные уборы были разного покроя. Наиболее распространенной была шапка-шлык в форме цилиндра или срезанного конуса. Суконный или шелковый верх красного цвета с кистью – шлык – свисал с левой стороны. Широкая и глубокая опушка шапки была своего рода карманом, куда клали деньги, люльку, кресало, табак и пр. В ХVІ—ХVІІІ вв. казаки носили шапки-рогули с четырехугольным дном и смушковые или войлочные шапки-мегерки с приплюснутым либо выпуклым верхом. Верх был из шелка или бархата, украшался галунами, ки стью, кантами. Казацкая старшина носила шапки плисовые, с меховой опушкой, которая в надрезах украшалась драгоценными камнями, перьями павлинов, страусов.

 

Гребешок

Гребешок – символ плодородия: на свадьбе невесте дарили гребешок. Известен ритуал расчесывания косы невесте накануне или во время свадьбы.

Сказочные сюжеты подтверждают такую символику гребешка: герой или героиня бросают гребешок, из которого вырастает лес.

У славян существовали особые правила поведения с гребешком, который был предметом личной гигиены и оберегом. Его нельзя было оставлять на столе, на окне, на кадке – на виду, ибо на то место ангел не сядет. Расчесав косу, девушка должна была сразу же спрятать гребешок. Новым гребешком сначала расчесывали кота или собаку, иногда и свинью, чтобы зубья не ломались. Если волосы выпадали, их чесали прядильным гребнем. Гребешок клали в домовину умершему, чтобы он причесался в ином мире. Заложных мертвецов и духов (водяных, домовых, русалок, водяниц) тоже представляли с гребешком, которым они чесали волосы.

В рождественские вечера девушки клали гребешок под подушку, приговаривая: «Суженый мой, ряженый, приходи косу расчесать». В давних сонниках: чесаться гребешком во сне – иметь успех в любви, познакомиться на счастье или же выиграть спор.

 

Громовая стрела

Сплавленный молнией в камень песок, и этот камень имеет вид пальца. Его держали на чердаке или в сундуке, чтобы нечистая сила во время грозы в доме не спряталась. Называли такой камень еще чертовым пальцем.

 

Деревце свадебное

Вишневое деревце, ветка груши, яблони, клена, сосны, ели, калины, которую в Девич-вечер накануне свадьбы подруги невесты украшали зельем, цветами, пестрыми лентами. Свадебное деревце (укр. «гильце», «вильце») – символическое «гнездышко» для молодой пары, вместе с караваем стояло во время свадьбы на столе перед женихом и невестой. Оно символизировало девичество невесты, чистоту брака, красоту взаимоотношений молодых. Истоки этого обряда древние. У славян известен обычай воссоединения молодых под священными деревьями, обход вокруг священного дерева. Свадебное деревце выступает символом священного божественного дерева богини любви Лады, или бога Рода.

 

Зеркало

Межа, граница, кордон между земным и потусторонним миром (разбитое зеркало считалось нарушением этой межи, предрекало беду). Как и любая другая граница, зеркало считалось опасным и требовало осторожного обращения. Особенно опасным считалось зеркало во время рождения и смерти. Зеркало закрывали или поворачивали к стене, когда в доме был покойник, чтобы душа его не возвращалась с того света. Запрещалось смотреться в зеркало ночью и во время грозы (вода тоже отражает, зеркально показывает предметы, образы, потому смотреть в воду ночью запрещалось, чтобы не причинили вред водяные духи). Не подносили к зеркалу дитя до одного года, чтобы никакой беды с ним не случилось.

Ученые свидетельствуют, что сарматы при захоронении разбивали зеркало, как вместилище души, отсюда верования в то, что разбитое зеркало вещает беду или смерть.

В сказках волшебное зеркальце показывает все спрятанное от простого глаза, ибо оно вмещает все. Но показывает только избранным.

Зеркала у древних народов (металлические) были принадлежностью, атрибутами богов, потому изготовлялись как подобие солнца, с лучами по кругу.

Считали, что вредные духи и нечисть утрачивали свои силы, если отображались в зеркале. Потому зеркало, как и серп, борона, мужские штаны, ветки вербы, крапива, использовалось как оберег от злых духов и ведьм в сельскохозяйственных помещениях.

Девушки использовали зеркало в гаданиях и ворожбе. Смотрели в зеркало в рождественские вечера на печи или в бане в полночь. Смотрели до тех пор, пока не появлялось марево, а потом сразу закрывали зеркало, – «чтобы не ударило». Клали зеркало под подушку, чтобы милый приснился.

Согласно легенде, зеркало придумал черт, как откупное от настырной бабы.

 

Зерно

Зерно пшеницы и ржи (жита) было не только дорогим материалом для муки и посевным материалом, но и распространенной жертвой. Зерно – символ достатка, богатства, продолжения рода, обновления природы. Остатки древних обрядов – засевание зерном во время рождественских праздников – жертва богам и пожелание благосостояния в новом году. Зерно жертвовали духам предков. С помощью зерна определяли место для строительства дома: насыпали кучки зерна на четыре угла – если на протяжении определенного времени (трех суток, трех ночей) зерно не намокнет и его никто не тронет, значит, место выбрано удачно.

 

Иголка и нитка

Издавна пользовались костяными иголками, которыми грубо сшивали куски шкуры с помощью ниток (жил животных). Острота иголки, как костяной, так потом, позже, и железной, имела символическое значение. Иголка может проткнуть, проникнуть в средину. А то, что она больно колет – значит, может уколоть не только тело, но и взгляд на расстоянии (то есть отбить, отвести своим острым концом злой взгляд). Потому иголку клали в колыбель, втыкали жениху в одежду; потому носят и до сих пор в одежде иголки и булавки.

Иголку использовали ведьмы в своих злых чарах – кололи изображение человека, изготовленную куклу, рисунок, чтобы извести. Существует поверье, что нельзя поднимать найденную иголку.

Иголку чаще всего и использовали, и представляли с ниткой: как в быту, так и в ритуалах эти предметы неразлучны. Известны ритуалы зашивания пасти волкам в зимние вечера, зашивания памяти неверному мужу, чтобы не ходил к чужой жене. Иголку без нитки не одалживали, чтобы «голым не ходить», ибо иголка без нитки – голая иголка.

Нитка – тонкая свитая, скрученная пряжа для шитья, вязания, вышивания, изготовления ткани и пр.

Без иголки пользовались четверговой ниткой (спряденной в Чистый четверг): ею делали защитные круги – обматывали огороды от птиц, перевязывали больную руку или палец, цепляли на шею больному человеку. Такая нитка, а еще нитка, выпряденная девушкой впервые, имела магические свойства. По народным поверьям, беременной женщине нельзя мотать нитки, ибо младенцу пуповина обовьется вокруг шеи.

Красная шерстяная нитка, или нитка гаруса, – жичка – наделялась магическими свойствами. Она оберегала от болезней и нечисти человека – от сглаза ребенку перевязывали руку красной ниткой; девять ниток красной шерсти на шее оберегали от скарлатины, а повязки на руках и ногах от малярии. Была также оберегом для необходимых человеку вещей или огородных растений – такой ниткой перевязывали первый цвет на огурцах и тыквах.

Судьбу человека связывали с нитью, которую прядет богиня судьбы. Ниткой является мостик (к примеру, в армянской мифологии), по которому душа идет через пропасть в рай. Пройти по такому тоненькому мостику может только душа праведная. Похожее поверье горных украинцев записал Иван Франко.

Известно поверье о ведьмовской нитке, которую та прядет для своих чар, чтобы зашивать ум, память и т. п. Отсюда представления о том, что ведьмы и черт могут превращаться в клубок ниток.

 

Коса девичья

С древних времен мальчикам делали пострижины ежегодно, а девочкам лишь один раз. После старшие (бабушки, мамы, сестры) следили за волосами девочки, смывали настоями трав, расчесывали и учили тому саму девочку. От шести-семилетнего возраста заплетались первые косы. Девушка с косой считалась подростком.

Девушки ходили с непокрытой головой. Коса, длинная, до пояса, считалась признаком девичьей красы и чести. Коса, как символ девичества, воспета в песнях, о косе известно много преданий, пословиц, присказок: «Какая коса – такая краса».

Девушка, потерявшая честь, не имела права носить косу. Право на ношение косы контролировала община. Обесчещенной девушке на майдане старейшина отрубал косу и покрывал голову платком, отсюда – укр. «покрытка» – обесчещенная, обесславленная.

В давние времена невесте и жениху подрезали волосы в жертву богам. Издавна считали, что косу девушка может отрезать только в жертву богу – отсюда постриг в монашки в более поздние времена. Подрезанные волосы девушки бросали в печь – в жертву божеству домашнего очага.

Во время свадьбы голову невесты покрывали фатой, которая, по свидетельству известных этнографов (Сумцов Н. Ф.), знаменует весенние животворные облака (небеса), оплодотворяющие землю благодатным дождем.

 

Крест

Один из древнейших культовых сакральных (солнечных) знаков. Символ небесного огня, вечной жизни. Крест считался самым сильным оберегом. Он символизирует четыре стороны Вселенной, четыре измерения, четыре стихии, времена года. Со гласно евангельской легенде, на столпе с крестовой доской был распят Иисус Христос, потому крест – основной символ христианской религии, предмет культа. По церковному обычаю, крест ставят на могилу крещеного покойника; по народному обычаю такой крест перевязывают рушником или платком. Кресты, как обереги, выжигали в доме на матице; лепили из теста, выкладывали из зелени; печенье в форме креста выпекали из теста к вспашке. Маленькие крестики носили издавна на груди как обереги от темных сил, от нечисти. Согласно христианским верованиям, нательный крестик касается того места, где находится душа человека, он ее охраняет, потому его нельзя выставлять напоказ.

 

Кукиш

С древних времен оберег, народный способ зашиты от нечистой силы, ведьм, всяческих болезней. В народном сознании складывание пальцев, когда большой просовывается вперед между указательным и средним, считалось обидным жестом. Показывая кукиш (укр. «дуля») кому-либо, как бы оберегали себя от этого человека, причисляя его к зловредным, опасным. Как оберег от болезней, кукиш и ныне считается первым средством от ячменя на глазу. Белорусы показывали кукиш волку, чтобы у него зубы так сплелись, как пальцы, и он не мог грызть скотину и людей. Еще слово «кукиш» употребляется в значении названия нечистых духов – «шиш», «шишок».

 

Куклы

Куклы из глины, дерева, коры, травы, соломы, из меди, бронзы и т. д. Куклы можно считать и оберегами, и специальными предметами для ритуальных действий, и праигрушками. Например, куклы-мотанки делали из высушенной соломы, которую перегибали, перетягивали поперек и обматывали травами, той же соломой, кусочками шкуры, а позже цветными нитками. Из соломы делали фигурки людей, зверей, птиц. Игрушка иванец (иванец-киванец, иван-покиван) – прикрепленная к свинцу кукла, которая всегда поднимается, как ее не клади, была не только детской забавой, она символизирует непобедимый характер народа.

 

Люлька

Трубка (укр. «люлька»). Колыбель для младенца тоже в Украине называется «люлька». То есть курительная «люлька» – такая себе маленькая колыбель, в которой казаки и чумаки под усами колыхали огонь. Люлька – приспособление для курения табака, простое устройство, состоящее из мундштука и чашечки, в которую набивается табак. Люлька – обязательный атрибут казацкого и чумацкого быта, предмет казацкой гордости.

 

Обувь

Обувь издавна изготавливали из шкур, лыка, дерева и других материалов. В большинстве случаев – на твердой подошве. Делали обувь из цельного куска шкуры из живота животного (живот – укр. «черево», потому – черевии, черевики). Из лучших кусков выделанной шкуры козлов (козел – укр. «цап»; цап – сап, потому материал – сапьян, сафьян) изготавливали обувь для знати – сапоги, которые подбивали железными подковками. Князья, бояре, вельможи носили сафьяновые сапоги красные, синие, желтые, шитые золотом. Для простолюдинов сапоги долгое время были роскошью. По народной традиции, снять сапоги с мужчины, разуть – попасть под его власть: жена после брака должна разуть мужа – признать его верховенство, власть. Низшие слои населения носили обувь из лыка, дерева, грубых шкур – лычаки и постолы.

Лычаки (лапти, чуни). Плетенная из лыка (иногда из другого материала) древняя крестьянская обувь. В лычаки надевали онучи и привязывали их к ноге веревками. Обувь низших слоев населения; символ бедности, злыдней.

Постолы. Мягкая обувь из цельного куска шкуры без пришивной подошвы. Носили с онучами, привязывая к ногам ремешками или веревками (волоками). Как и лычаки, признак бедности. Ходоки – вид постолов, кожаная обувь, имеющая лишь подошву с загнутыми вверх и стянутыми веревкой или ремешком краями.

Сапоги (бачмаги, чижмы). Обувь с высокими голенищами. По народной традиции, сапоги символизируют достаток. Красные сапоги были при знаком высшего социального статуса – их носили князья и бояре, со временем казацкая старшина и зажиточные казаки. Шились сапоги из козьих (овечьих, телячьих) шкур, которые после выделки становились мягкими и тонкими. Такая выделанная шкура называлась сафьяном. Женские сапожки – сафьянцы, расшитые золотыми нитками, были также признаком социального состояния. Крестьянки шили сапоги из черной и желтой шкуры (комбинированные) – «чернобривцы». Сафьян красили в разные цвета (хорошо вычиненная крашеная шкура называлась хьза) – желтый, красный, зеленый – подбирали к цвету одежды. Запорожские казаки в походах носили кожаные черные сапоги – невысокие (до середины икры), с немного задранными носками, на небольших каблуках (подборах) с металлическими подковками.

Сапоги были дорогим подарком любимой девушке, теще; атрибутом ворожений и гаданий. По приметам, надевать сапог не на ту ногу – к ссоре, ходить в одном сапоге – на несчастье.

Черевики. Невысокая обувь, которая шнуровалась ремешками (веревками); позже – на застежках (пуговицах). Женские черевики изготавливались с невысокими каблуками. Первое упоминание о черевиках (черевии) в «Повести временных лет».

 

Одежда

Андарак. Юбка из шерстяной или полушерстяной самодельной ткани красного цвета, полосатая или в клетку; такая же ткань.

Багряница (порфира, пурпурная мантия).

Длинная верхняя одежда из дорогой ткани багряного или пурпурного цвета. Принадлежность владык, князей, правящих персон – символ власти. Еще сколотские правители и знать одевались в багряные удлиненные куртки до колен. Пурпурные плащи (мантии, меховые накидки) с палюдаментом, которые подбивались горностаевым мехом и застегивались фибулами на груди, славянские князья позаимствовали в Византии. Мантией в давние времена назывался также женский плащ, который на шее или на плечах скрепляли фибулами.

Байбарак. Женская одежда, платье, которое расходилось колоколом от горловины книзу. Шили из тонкой шерстяной ткани, обшивали тесьмой и бобровым мехом.

Балахон (халамида, хламида). Длинный просторный плащ, который надевали поверх всего для защиты от дождя, снега, пыли. Хламидой называют одежду церковников – рясу.

Гугля. Длинная одежда из белого сукна без рукавов (Буковина); разновидность свиты из белого сукна с капюшоном или еще ритуальная одежда невесты на свадьбе (Гуцульщина).

Гуня (гунька). Гуцульская свита; прямая верхняя одежда из домотканого грубого некрашеного сукна; символ богатства, зажиточности; принадлежность свадебного обряда. В Закарпатье гуня (петек, космата) – одежда с ворсовой лицевой стороной.

Дымка. Хлопчатая повседневная юбка для домашней работы; домотканая ткань с выбитым рисунком.

Жупан. Стародавняя верхняя, преимущественно мужская, но и женская одежда из дорогой ткани. Крестьяне жупаном (каптаном, сукманом) называли любую теплую суконную одежду, он считался показателем богатства, зажиточной жизни. Жупаны из дорогой ткани, подбитые мехом и украшенные позументом, были распространены среди богатых казаков и польской шляхты.

«На сорочку и шаровары казаки надевали жупан – верхнюю пышную нарядную одежду. Довольно длинный (значительно ниже колен), жупан был стянут в талии, по линии коей сзади вставлялись так называемые «усы» – клинья (от двух и больше), которые создавали фалды. Был он без запбха спереди, до горловины застегивался на густо посаженные пуговицы и шнуровые петли… Воротник был стоячий или шалевый, нередко из другой ткани. Имел вертикальные прорезные карманы, длинные узкие рукава; их завороты («заковраши»), как и отвороты на груди, имели тот же цвет, что и воротник.

Шили жупаны из дорогой, драгоценой ткани – тонкого, легкого сукна или узорчатого шелка, например, из адамашки, которая ввозилась в Европу из Дамаска. На атласном фоне адамашка имела большие вытканные одноцветные узоры: листья, цветы, пейзажи с людьми. На жупане из штофа чередовались блестящие и матовые элементы узоров. Пышно выглядели жупаны из узорчатой парчи. Особенно ценился так называемый альтем-бас, у коего шелковая основа была переплетена золотой ниткой. Шили также жупаны из шелка и бархата. Последний имел несколько видов, например, «золотой», «рытный». Среди цветов преимущественными были белый, синий, красный, пурпурный («шкарлатный»), оранжевый, густо-зеленый. На их фоне четко отличался богатый растительный стилизованный орнамент, вписанный в разные медальоны» (Е. Апанович).

Женские жупаны шили с двумя клиньями из тонкой ткани, преимущественно голубого, зеленого или темно-коричневого цвета. Шов декорировали шнуром, украшали позументом, воротник был отложной и обшивался другой дорогой тканью (бархатом), иногда воротник был из бобрового меха.

Запаска (обгортка, обгортач, горбатка, опинка).

Женская одежда – кусок шерстяной ткани, которым обворачивались поверх сорочки.

Украинская мещанка

Украинская девушка-мещанка

Украинская крестьянка

Украинская крестьянка

Украинская девушка-крестьянка

Украинская крестьянка

Рис. Т. Калинского (1778–1782). Из книги О. Ригельмана «Летописное повествование о Малой России и ее народе и казаках вообще», М., 1847 г.

Запаски поуже надевали сразу две (спереди и сзади) и завязывали их возле пояса. Широкую запаску обматывали так, чтобы концы сходились спереди – их закрывали попередницей. Запаски были разноцветные (черные, синие, красные, белые), у молодиц и девчат – яркие. Заворачивались в запаску так, чтобы было видно подол сорочки с вышивкой. Старшие женщины затыкали нижний конец одной полы запаски за пояс.

Капота (бурнус). Женская одежда, похожая на жупан. Отличается от жупана длинным, широким, округленным смушковым воротником, смушковыми полами и подолом.

Кафтан (кавтан, каптан). Женская одежда, похожая на свиту. Шили из цветного сукна с шалевым воротом и манжетами, с шелковой подкладкой. Воротник, отвороты на рукавах, полы кафтана обшивали парчой.

Кептар (кептарик). Меховой жилет, верхняя одежда без рукавов, украшенный цветным шитьем; принадлежность гуцулов и украинского населения Карпат.

Кирея (керея). Вид плаща; длинная суконная одежда без рукавов с меховым отворотом, иногда и с воротником; одежда казацкой старшины (полковников, гетмана), которую носили поверх жупана; признак высшего социального статуса.

Кобеняк. Мужской плащ с отворотом (бородицею, каптуром, коменяком, кобой, потому – кобеняк); длинная и широкая верхняя одежда, которую зимой надевали поверх кожуха (тулупа). В кобе были прорези для глаз и для рта, она защищали лицо от ветра, мороза, дождя. Разновидность кобеняка или другие названия: свита с кобеняком, каптан, кирея, опанча, опашень, сиряк (сирячина) – из серого сукна, чуйка.

Кожух (тулуп). Длинная верхняя мужская и женская одежда из овечьей шкуры, не покрытая сукном, подшитая мехом до середины. Кожух известен с давних времен, упоминание об этой одежде есть в «Слове о полку Игореве», в летописных памятниках ХІІ в. Показатель благосостояния, богатства. На кожух усаживали детей, молодых на свадьбе, роженицу после родов – чтобы обеспечить достаток в семье. Кожухи белого цвета украшались вышивкой и аппликацией. Запорожские казаки носили еще кожушки, которые в холодную пору были удобными в конном походе и в бою: безрукавки с овечьей или телячьей шкуры, короткие (до пояса), с рукавами. Легкий кожух из дубленых шкур – дубленка. Покрытая сверху сукном шуба из овечьей шкуры – кожушанка.

Корзно (мятль, луда, скут, плащ). Верхняя мужская одежда, которая застегивалась спереди под шеей. Княжий плащ, преимущественно из красного сукна. Носили накинутым на левое плечо. На правом плече соединяли концы фибулой, жестянкой-застежкой, пряжкой или завязывали. На одной из первых христианских икон начала ХІІІ в., которая хранится в Киевском музее российского искусства, изображены первые святые мученики за веру православную, сыновья киевского князя Владимира Святославича князья Борис и Глеб в княжьих одеждах: дорогих плащах-корзно поверх кафтанов и в красных сафьяновых сапогах, украшенных жемчугами. Теплый плащ князя и знати подбивался горностаем и застегивался на груди. Плащи украшали золотом-серебром, вышивкой.

Корсетка (керсетка, кирсетка, безрукавка, гестка). Широко распространенная мужская и женская нагрудная короткая безрукавная одежда. Шились из сукна, шелка, бархата; теплые – из меха. Украшались вышивкой, аппликациями и т. п.

Кунтуш. Верхняя мужская распашная одежда, которую носили воины в ХVІ—ХVІІІ вв. Кунтуши были длинными, зауженными в талии, расширенными книзу двумя клиньями («усами»). Длинные рукава разрезались от локтя или от плеча: в прорези просовывались руки, а рукава откидывались за спину (иногда связывались за спиной). Кунтуш подчеркивал статус хозяина (зажиточность, старшинство) – изготавливался из дорогих тканей с узорами, подбивался дорогим мехом, украшался золотым шнуром, галунами, позолотой, драгоценными камнями, горностаем. Такие же откидные рукава с прорезями у верхнего мужского убранства из сукна – черкески (черкаски, бурки). На смену кунтушу носили дорогие плащи, подбитые мехом, которые закреплялись на плечах аграфой. Высшие слои (у казаков – гетман, кошевой, полковники) во время торжественных событий, чтобы отличаться от старшин в дорогих кунтушах, надевали ферези – шубы без рукавов, украшенные драгоценностями, мехами, золотыми застежками. Кунтуш был также и женским праздничным убранством. Женщины под кунтуш не надевали жупан. Женский кунтуш шился из дорогих материалов (алтабаса, бархата), с двумя парами рукавов (одни фальшивые), с отложным меховым воротником и меховой подкладкой. В талии кунтуш стягивался и застегивался, празднично украшался.

Курта (куртина). Прабабушка нынешней куртки – стародавняя мужская и женская одежда. Шилась приталенной из серого сукна, китайки. Принадлежность чумаков, казаков-запорожцев, гайдамаков, крестьян.

Лейбик. Мужская верхняя одежда без рукавов – жилет. Лейбиком называли также женскую ватную верхнюю одежду.

Малёванка (крашанка, крашенка). Расписанная домашним способом юбка из домотканого полотна.

Платье. Словом «платье» называли вообще одежду зажиточных женщин (ХІV в.). Позже платье – женская одежда, которую надевали через голову и в котором верхняя часть (лиф, кофта) сшита, соединена с нижней частью (юбкой, исподницей). Платье было с рукавами, с отложным воротником или с большим разрезом на шее.

Плахта. Распашная женская домотканая одежда. Изготовлялась из двух сшитых до половины кусков крепкой пестрой (шахматный орнамент) ткани. С давних времен известно поясное убранство из одного или двух кусков ткани из шерсти или полотна. Перед одеванием плахту сгибали вдвое и заворачивались в нее. Шов получался сзади, несшитое ложилось на бока и вольно сходилось спереди, где закрывалось фартуком (попередницей). Праздничные и свадебные плахты расшивались шелком.

Попередница (фартук). Женская одежда, которая была необходимым приложением к плахте – закрывала разрез плахты спереди. Кусок ткани, застроченный или украшенный вышивкой снизу, завязывался сзади на стане. Позже функциональное значение – предотвращать загрязнение одежды при домашних и дворовых работах.

Сак. Женская свитка (куртка, полупальпо) вольного кроя; большая сумка для хранения вещей.

Сарафан. Давняя мужская одежда, кафтан особого покроя; известен со времен Киевской Руси.

Сардак (сардат, сердак, сердут, сирдак). Старинная верхняя мужская короткая суконная одежда; известна на Гуцульщине: у бойков – сиряк, на Полесье – латуха.

Свита. Старинная теплая длиннополая верхняя одежда, имела натуральный цвет – седововато-белый, черный. Эта одежда имела приталенную спину, неразрезанную книзу, от талии вниз спадали четыре или два сшитых клина; спереди пола заходила на полу. На талии были шнуры с кистями; свиты украшались вышивкой, кусками разноцветной шкуры. Похожая на свиту – вотола – из суконной ткани низшего качества. На Поднепровье бытовала издавна верхняя одежда из тонкого белого сукна – чемилит (чемлит) – летняя свита с воротником и отворотами на рукавах, которые украшались черным бархатом или вышивались цветными нитками. У женского чемлита спинка с обильными складками. В Галиции летнюю свиту – полотнянку – шили из домотканого полотна, она была белого цвета. Полотнянку на праздники зимой надевали поверх кожуха.

Сорочка. Сорочку славяне считали оберегом. Это убранство издавна было и мужской, и женской нательной да и верхней одеждой. Шитый золотом или серебром воротник, подол, вышивка на рукавах и на груди – символичны. Все узоры делались с целью уберечь того, кто наденет сорочку, от беды, притянуть к нему добро. Ромбы, крестики, линии, круги, стилизованные геометрические изображения животных и птиц, цветы – все чистое и светлое, а еще небо, земля, вода, солнце, деревья, зелье в символах переносилось на сорочку. Княжья сорочка – длинная сорочка-туника из золототканой парчи – диветисий – позаимствована у византийцев после принятия христианства. К ней надевали бармы-оплечье – воротник-наплечник, шитый золотом и драгоценностями. Княгини носили верхнюю и нижнюю сорочки. Верхняя – далматинка – цветная, шитая золотыми нитками вокруг шеи, по рукавам и подолу; рукава широкие, собранные в запястье. Летняя верхняя сорочка – летник – была короткой и с короткими рукавами.

На вышиванках встречались также изображения Мирового Дерева, или Дерева жизни, как говорили в народе, с солнцем в верхушке, птицами на ветках. Девушки вышивали сорочку жениху.

Первую сорочку младенца хранили до появления внуков. Узоры в семье переходили из поколения в поколение, что символизировало продолжение рода.

Женская и мужская сорочки украинцев имеют разрез спереди, у лемков на Закарпатье – сзади.

Если человек счастлив, удачен, говорят: «Родился в сорочке».

Поверья о сорочке:

Когда невеста шьет жениху сорочку и на ней много узлов, молодому будет долгая жизнь; если без узлов – короткая, не сносит даже той одной сорочки.

Кто надевает сорочку новую, тот должен трижды через нее нож пропустить. (Чтобы злые враждебные взгляды уколоть, отвести.)

Прежде чем надеть сорочку, и взрослые, и дети должны побить ею косяк двери и трижды примолвить: «Сорочка на тело, а лень в дверь».

Женские сорочки следует сушить пазухою наперед, рукавами книзу, чтобы роды были легкими.

Чтобы лицо было чистым и свежим, следует повернуться к солнцу лицом и утереться спиной сорочки.

Коль надел сорочку наизнанку – кто-то бить будет.

Ткань для сорочек славяне изготавливали сами при помощи прялок, мотовил, веретен, ткалиц. Потом украшали магическими знаками, оберегающими от болезней и несчастий. В вышиванке обязательно была нитка красного цвета, который считался волшебным.

Издавна известны разные виды народной вышивки: гладь – вышивка, в которой стежки плотно прилегают друг к дружке, всплошную покрывая узор; лыштва – вышивка белыми нитками прямой гладью (шитье – узорами, цветы, листочки – с обеих сторон почти одинаковое; со временем лыштва (лиштва) – обшивка нижней части – название подола сорочки); мережка – узор на месте выдернутых ниток (узор с большими дырочками – горлатая мережка, с малыми – слепая мережка). Сорочка с ажурными узорами называлась мережчатая сорочка, или сорочка-мережка. Мережки имеют много названий по способу шитья или по виду узора: болгарская, ляховка, московская; косая, круглая, крещатая; мотылек, червячок, паучок и пр. Мережки цветными нитками делали также на кожушках; низь – вышивка, когда узор прокладывается красной или черной ниткой снизу, а сама вышивка выполняется другими цветами с лицевой стороны (красная или черная нитка – оберег); крестик – способ вышивания перекрестными стежками (болгарский крестик – перекрещиваются две пары стежков); занизывание – способ вышивания, когда цветная нитка протягивается сквозь полотно постоянно в одном направлении и узор ложится одинаково с обеих сторон ткани. Типы вышивки и узоров на женских и мужских сорочках: «…прямой настил, косой настил, косой настил и крестик, вырезание и стебновка, зерновой вывод и верхоплут, выколка, косичка и зерновой вывод, низинка; виды мережок: ляховка, черниговская бесчесная и т. п.» (Валентина Борисенко).

Важным местом в сорочке считалась вставка под рукавом – клинок, «ластовица», «ласточка». Клинком утирались от злых очей, бабка-повитуха вытирала им роженицу – вероятно на том куске полотна была соль от пота, а соль – оберег.

Белая сорочка свидетельствовала о счастье, здоровье, добром характере хозяина, а грязная была признаком скорби, беды.

Первую сорочку, которую надевали первенцу-младенцу, потом хоть на один день надевали на всех детей, которые рождались в семье, чтобы они любили друг друга, возвращались в родной дом, признавали родство, продолжали род, берегли его.

Когда ехали в поле сеять, надевали новую сорочку. После работы снимали и до конца работ не ходили в ней, чтобы пшеницу сорняки не забили. Мужская вышитая сорочка с воротником-стойкой – гуцулка.

О сорочке в одежде запорожских казаков: «Шилась из белого полотна, с низкостоящим или отложным воротником, разрезом на груди. На плечах и спине вшивались прямоугольные вставки («полики»). Сорочка, особенно праздничная, щедро украшалась вышивкой и мережкой (воротник, чехлы, пазушка, все швы). Вышивали преимущественно красными, черными, синими и белыми нитками, крестиком или гладью, растительным или геометрическим орнаментом. К воротнику пришивались ленты – узенькие полоски (каемки) шелковой или шерстяной ткани, которые завязывались бантиком. Сорочки надевались непосредственно на тело и заправлялись в шаровары. У казацкой старшины сорочки были из тонкого полотна, вышитые шелком, серебром или золотом» (Е. Апанович).

Футерка (футерко). Женская верхняя одежда, шуба из зеленого сукна с длинными рукавами-обманками, подбитая дорогим мехом (белки, со боля, куницы, лисицы), которую накидывали на плечи поверх другой теплой одежды зимой. Воротник завязывали цветными тороками.

Халат. Длиннополая верхняя мужская одежда из покупных тканей (Поднепровье).

Чемерка (чумарка). Старинная мужская верхняя одежда зажиточных слоев населения. Шилась в талию с фалдами сзади.

Чуга (чуганя). Одежда карпатских лемков, домотканый прямоспинный плащ из коричневого сукна с длинным воротником. Рукава зашиты снизу, закинуты назад, используются как сумки (у лемков «тайстры»). У верховинцев Галиции – плащ (свита) из мохнатого сукна без рукавов и воротника. В центральных регионах – чугай (чугаина) – верхняя одежда, разновидность свиты. На Буковине подобная одежда с нормальными рукавами и небольшим воротником – свадебная манта (мента).

Штаны (брюки). Преимущественно мужская одежда с длинными (иногда короткими) штанинами, которая закрывает нижнюю часть туловища и ноги. Первые штаны были из шкур животных (давнее общеславянское название – гачи), потом из мешковины, полотна – научились делать из конопли, льна. Для удобства на охоте и в бою мужчины заправляли штаны в обувь. Со временем начали носить широкие штаны – шаровары, удобные для верховой езды. Шаровары (шаравары, шальвары) позаимствовали на Востоке. Для шитья тратили достаточно много сукна либо плисовой или шелковой ткани красного или синего цвета. «Штаны носят широкие – сто локтей материи идет на каждые» (Ибн-Даст, арабский путешественник). Между штанинами в середину шаровар вшивалась четырехугольная вставка – мотня, которая могла свисать до земли. В рубец на поясе втягивалась веревка, которой стягивался и густо собирался верхний край. Глубокие карманы у шаровар были с обеих сторон. Шаровары заправлялись (с напуском) в короткие сапоги или не заправлялись, а просто напускались поверх сапог.

Украинский шляхтич

Украинский казак

Казак-помощник

Украинский писарь

Украинский мещанин

Украинский косарь

Рис. Т. Калинского (1778–1782). Из книги О. Ригельмана «Летописное повествование о Малой России и ее народе и казаках вообще», М., 1847 г.

Шушун. Старинная верхняя праздничная женская одежда. Шушун (шушон, шошон, кофту, платье) шили из привозных тканей свободным кроем, расширенным книзу.

Юбка (укр. «спидниця»). Женская одежда, покрывающая фигуру от талии книзу. Скорее всего, позаимствованная с Востока. Юбка пришла на смену плахте и запаске в ХVІІ в. Юбки шили из разной ткани, в разных регионах они имели разные названия: фартук, андарак, саян (Полесье), летник (Волынь), шорц (Галиция). Праздничные юбки шили из дорогой ткани (шелка, бархата). Поверх юбки повязывали фартук, который изначально был лишь украшением одежды. Нижний край юбки или платья – пелена (пивка).

Юпка. Старинная женская нагрудная одежда, безрукавка из привозных тканей. Юпки были разные: прилегающие к фигуре, прямые, расширенные, с вышивкой, аппликациями, с большим воротником. Чем больше у юпки складок («усов»), тем богаче считалась ее хозяйка. Праздничные юпки шились в виде длинной корсетки из красной или зеленой байки. Юпкой называли короткополый приталенный мужской кафтан из тонкого домашнего сукна.

 

Писанки

Ученые, сравнив орнамент на найденных в археологических раскопках посудинах и на писанках, доказали, что обычай расписывать яйцо имел место еще в дохристианские времена. То есть писанка – важный предмет еще языческого культа. Яйцо издавна символизировало зарождение жизни, писанка – солнце и пробуждение жизни. С древних времен писанка выполняла роль оберега. В Киеве и Новгороде археологи нашли керамические писанки с камешками в средине – чтобы при тарахтении отгонять злые силы. В народном сознании писанка защищает от всего злого и враждебного, приносит добро и достаток. Писанки дарили друг другу влюбленные; хозяева клали писанки в зерно, закапывали их в землю на ниве, чтобы урожай был щедрым; хозяйки клали или подвешивали писанки в красном углу возле божницы; с писанками приходили на могилы в знак почитания предков и с просьбой о заступничестве.

Госпожа из украинского старшинского рода

Благородная украинская госпожа

Знатная украинская госпожа

Девушка благородного украинского рода

Благородная украинская госпожа

Благородная госпожа украинского старшинского рода

Рис. Т. Калинского (1778–1782). Из книги О. Ригельмана «Летописное повествование о Малой России и ее народе и казаках вообще», М., 1847 г.

Позже обычай крашения писанок был приурочен к Пасхальным праздникам. Согласно традиции, перед Пасхой в Чистый четверг готовили к празднику писанки. Брали яйца от молодых кур, обязательно оплодотворенные. Писанками считаются яйца, на которые наносился символический орнамент. Распространенными были и продолжают оставаться символы солнца (небесного огня) – круги, восьмиугольные звезды, кресты, рога оленя, олени, кони; символы воды – косые линии, зигзаги, волнистые росписи, рыбы. Популярным является символическое изображение Мирового Дерева, богини Берегини. В писанке насчитывается более ста орнаментов. Символичны цвета писанки. Красный цвет – радость жизни, любовь к ближнему; желтый – небесный огонь, солнце, месяц, звезды, урожай; голубой – небо, вода, дождь, здоровье; зеленый – растительность, весна; коричневый (до темного) – земля; черный – почитание предков. Яйцо, которое расписывали произвольным рисунком, называется малеванка; яйцо, которое писали техникой резьбы (выцарапывали рисунок на крашеной скорлупе) – дряпанка, шкрябанка; яйцо одноцветное с крестом или кругом – галунка. В мире есть два памятника писанке: в канадском городе Вергевил (высотой с трехэтажный дом) и в Украине на острове Хортица (высотой до трех метров). В городе Коломыя (Ивано-Франковская область) находится музей писанки и писанкарства.

 

Подкова

Металлическая пластина, выгнутая кузнецом в форме конского копыта. Коней подковывали на все четыре копыта, чтобы они не вредили ноги, не разъезжались на мокром и скользком – берегли таким образом и животное, и всадника. Потерять подкову считалось плохой приметой; найти подкову – на счастье. Найденную подкову прибивали в доме к порогу или косяку дверей; в торговых заведениях – на удачную торговлю. У гуцулов вожак пастухов перед выгоном скота на полонину бросал в живой огонь подкову, произнося заговор – на удачу. Согласно поверьям, подкова охраняет дом от напастей и болезней, а жильцов – от грома и града.

 

Пояс

Длинная полоска из шкуры, материи или вязанная для подпоясывания одежды, необходимое приложение, а также украшение к убранству. В народных верованиях был также оберегом, имел охранную силу.

У казаков кроме основного назначения – подпоясывать одежду и быть украшением – он выполнял вспомогательные функции: к поясу крепилась сабля, сумка; за пояс втыкали пистоли, булаву, пернач. Модными у запорожцев были длинные шелковые пояса (до 7 метров), которые обвивали в талии много раз. Оба конца с кистями должны свисать с одной стороны – «по-казацки». Основные цвета поясов – красный и зеленый. Вышитые серебром и золотом пояса покупались или добывались в Турции или в Персии, были дорогим украшением.

«Со второй четверти ХVІІІ в. в Слуцке, Станиславе и других городах Галиции наладили местное производство поясов. Пояса украинских мастеров с оригинальным орнаментом: утонченно вплетенными цветами, двумя бутонами, окруженными листьями, – были настоящим произведением искусства. По углам пояса ткалось имя мастера, иногда лишь его инициалы или место изготовления. Эти изделия называли «слуцкими», они расходились по всей Европе» (Е. Апанович).

Пояс с навязанными на нем узелками считался оберегом от нечистой силы. Если предполагали опасность колдовства, такой пояс носили и днем, и ночью, снимали лишь в бане.

Крайка – женский пояс из грубой шерстяной цветной пряжи.

Очкур – кожаный пояс (ремень) или веревка (шнур), которым стягивали штаны или шаровары. Согласно народным представлениям, можно поймать ведьму, накинув ей на шею освященной очкур.

Черес – старинный широкий пояс, пошитый из шкуры таким образом, что между сложенными ремнями были пустоты для денег, драгоценностей и других вещей.

Заговор на одевание нового пояса: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь. Заговорю тело белое и скреплю крепче стали и булата, крепче меди и уклада, крепче железа немецкого, крепче тугого лука и каленой стрелы, и подпояшу себя своим заговоренным поясом и замкну на тридевять замков, тридевять ключей. Кину ключ в Океан-море, чтобы взяла их щука; как щуку в море не поймать, так и раба Божьего такого-то не отомкнуть. А кто ключи достанет, тот и отомкнет. Аминь…»

 

Причёска

Мужчины издавна подстригали волосы ровно над глазами, подстригали и подбривали над ушами и на затылке; иногда оставляли падающими на плечи. Позже представители зажиточных слоев населения (дворяне, казацкая старшина, мещане) оставляли волосы на макушке. У воинов с давних времен известна прическа – чуб (персидское «чоб» – кисть, пасмо), позже у запорожских казаков – оселедец. О такой прическе у кочевых племен упоминают древние греческие и римские историки. Византиец Лев Диакон свидетельствует, что кисть (султан) имел на голове киевский князь Святослав.

Писанкарство было распространено у всех славянских народов от Одера до Урала. Признание писанкарства как уникального искусства впервые прозвучало в сообщении антрополога Федора Вовка в 1874 г. на ІІ археологическом съезде в Киеве.

Слобожанщина

Южная Украина

Подляшье

Спираль на писанке – символ вечности, очень древнее изображение.

Тернопольщина

Холмщина

Гуцульщина

Мотив восьмиугольной звезды – символ счастья. В старину верили, что у каждого человека есть своя звезда, которая появляется при рождении и гаснет после смерти.

Западное Подолье

Кубань

Прикарпатье

Изображенная на яйце рыба – символ высоких идеалов христианства. Этот символ – издавна, еще с языческих времен.

Киевщина

Полтавщина

Центральная Галиция

Символ солнца – очень старый солярный мотив. Солнце изображали в виде круга, цветка, спирали, свастики.

Лемкивщина

Южная Буковина

Побужье

Яйцо, на котором изображен полевой цветок, дарили молодице, готовящейся к материнству.

Гуцульщина

Ивано-Франковщина

Бойковщина

По языческой традиции, олени – символ развития, достатка. Рога оленя – воплощение солнечных лучей. В раннем христианстве рог считался символом поиска пути к Богу и взаимопомощи

Полтавщина

Галиция

Покутье

Изображения на писанках птиц – старая традиция. Птицы приносят пожелания и просьбы Богу, они – вестники небесные.

Кубань

Львовщина

Волынь

Чаще всего используемые цвета на писанках – белый, желтый, красный и черный. Яйцо, расписанное с нарушением законов писанкарства, называлось не писанкой, а малеванкой. Фантастические узоры на яйце не запрещались, но считалось, что такое яйцо не имеет магической силы.

Замужние женщины любого социального статуса заплетали волосы в косы и обязательно покрывали его разнообразными сложными или простыми головными уборами. Распускали волосы только во время траура – по-украински жалубы. Незамужние женщины волосы не прятали. Сызмальства они научены были следить за волосами. Заплетали одну или две косы, носили опущенными за спину или уложенными венком на голове. Иногда девушки заплетали волосы в тоненькие мелкие косички – «дрибушки». Способы заплетания волос были разнообразные, было их много. Дополняла убранство головы девушки полотняная вышитая повязка или цветная лента на лбу – ежедневный головной убор. К ней сзади могли прикреплять еще ленты; над висками под нее подтыкали цветы.

 

Рог

Рог – твердый костяной нарост, суженный до окончания, – грозное оружие на голове некоторых млекопитающих. Рога прирученных и диких животных издавна использовались славянами в хозяйственных целях. Рог был также музыкальным инструментом. В то же время рог – символ силы, могущества, достатка, продолжения рода в мифологии многих народов. Идолы языческих богов изображались с рогом в руке; свадебный каравай – рогатый; золотые рожки молодого месяца предвещают богатство тому, кто первым тот месяц увидит. С рогами представляли нечисть (черта) потому, что она не слабая, имеет силу против рода человеческого, которой нужно противостоять.

 

Рушник

«Уже в очень древние времена рушники, которые составляют и до сих пор основную массу предметов вышитых, развешивали на деревья, когда исполняли религиозные обряды, и это были святые приношения, знак обожествления, жертва…» (Григорий Павлуцкий).

«Хата, убранная рушниками, щедро вышитыми красными деревцами с птицами, даже зимой напоминала о лете, цветах, пенье птиц. Кроме хат рушниками в прошлом украшали также обще ственные строения – церкви, сельские управы, школы и пр.» (Л. Орел).

У славян рушники – обереги жилища и его обитателей, символ гостеприимства, добра, достатка. Издавна рушники, украшенные символическими вышивками, вывешивали на покутье, над окнами, над дверью. Они оберегали от нечисти, болезней, всего злого, что могло пробраться в дом. На рушниках традиционно вышивались женщинами символы-обереги: знаки солнца, месяца, огня (домашнего очага), Мирового Дерева.

Использовались рушники как повседневно в быту: утирач – для утирания лица, рук; стирок – для вытирания посуды и стола; так и с декоративной целью: для украшения икон на покутье – покутник, божник; свадебный рушник – для брачных церемоний; при обрученье для перевязывания сватов – плечевой рушник; на похоронах – погребальный. Рушниками украшали оконницы, накрывали хлеб, чтобы не черствел.

Почти каждый ритуал знает использование рушника. Появился младенец на свет – его заворачивают в рушник. Вечерю бабке-повитухе ребенок несет в рушнике. В юности девушка вышивает рушники для свадьбы, для своего будущего любимого. Потом вдвоем они становятся на рушник общей судьбы. Рушниками обвязывают на свадьбе старост. На рушнике подносят хлеб-соль гостям, старостам.

Рушники дарили и ныне дарят уважаемым лю дям, родным и близким. Рушники, вышитые любимой, женой, мамой, брали с собой в дорогу чумаки и казаки. Рушники были обязательным атрибутом хлеборобских обрядов. Рушником накрывают кошелку с освященной едой на Пасху. Паска обязательно должна стоять под иконами на рушнике. Рушниками накрывали хлеб на столе, паску и писанки, квашню, украшали печь в праздники. На рушниках накрывали обед в поле, поминальные трапезы. Кто отправлялся из дома в дальний путь – обязательно брал с собой вышитый рушник, чтобы оберегал в дороге. И в последний путь человека провожал рушник: гроб в землю опускали на длинных рушниках, приготовленных загодя. Крест, который несли впереди похоронной процессии, тоже обвязывали рушником.

Девушку, которая не научилась вышивать рушники, не принимали в девичье общество. Когда переходили в новый дом, обязательно брали с собой стол, убрус (скатерть) и рушник.

Поверье: «Даже братьям не следует утираться одним рушником, ибо поссорятся: у каждого человека должен быть свой оберег».

Рушник был атрибутом ворожбы. В ночь на Андрея девушка вывешивала в окно рушник и приговаривала: «Суженый, ряженый, приди к моему окну, утрись моим рушником». Если через некоторое время рушник станет мокрым, девушка должна выйти замуж уже в том же году. Во время эпидемий женщины всего села вместе за одну ночь (один день) изготавливали рушник-оберег – однодневный рушник. Под тем рушником все проходили через очистительный огонь, переносили в нем детей, больных и немощных, а потом рушник сжигали – он должен был забрать болезнь.

 

Свеча

Палочка воска, жира, стеарина с фитилем в средине. Еще в дохристианскую эпоху использовалась как для освещения помещения, так и в обрядах и ритуалах. Свеча сопровождала человека от рождения до смерти. Перед крестинами свечу зажигали, чтобы отогнать напасти и болезни; на свадьбе зажженная свеча – символ жизни и продолжения рода; свеча в руках покойника должна освещать ему путь в мир иной. Небесные звезды сравнивали со свечами: у каждого на небе своя зоря-свеча, и как погаснет небесная свеча – оборвется чья-то жизнь земная. Некоторые свечи, согласно народным верованиям, имеют магическую силу. К примеру, страстной свече, которую зажигали во время богослужения в Страстной четверг (последний четверг перед Пасхой), приписывали способность спасать от бед, злых сил, болезней. От нее зажигали новый огонь, ею обкуривали больных, ее зажигали при родах, давали в руки умирающему. Громничная свеча, которую зажигали на Сретение (в давние времена – Громницы), уберегает людей и скот от грома, деревья от мороза; отводит наводнения; помогает преодолеть страх, прибавляет здоровья. Общественную свечу готовили к Храмовому празднику всей громадой (общиной – общинная свеча) в почитание покровителя-святого. Обряд так и назывался – свеча. Праздник в честь свечи – свадьба (женитьба) свечи – устраивали в ночь на Семена (когда-то это была новогодняя ночь; церковный новый год и ныне начинается 1 сентября).

Церковь позаимствовала свечу и сделала ее одним из основных ритуальных христианских атрибутов.

 

Стяги

Стяги, флаги, знамена, прапоры издавна у славян, как и у других народов, были предметами сигнализации, предупреждения, предостережения, распознавательными знаками. Вероятно, что это были длинные жерди с прикрепленными на конце ветками, травой. Крепили также куски шкуры, конские хвосты («челковые стяги»). Позже к деревянной рукоятке начали крепить клиновидные или прямоугольные куски полотна разных цветов, наносили на полотно символы-обереги, изображение тотемов, божеств, солнца, месяца. Стяги войсковые отряды, дружины возили с собой, перед битвой заносили на холм, чтобы мог видеть и каждый воин, и враг. Цвет стягов – красный, золотой, желтый, голубой. Соединение цветов желтого и голубого, встречающееся у славян, ныне – цвет государственного флага Украины. Такое соединение, кроме известных, имеет еще интересную версию языковедов: древнее уничижительное название «хохол» возникло не только потому, что воины носили чуб (хохол) на голове, а произошло от монгольского перевода слова «хохол» – сине-желтый. Возможно, монголы так называли племенные объединения славян за цвет их стягов.

 

Талисман

Специальный предмет, который охраняет человека от бед либо содействует успеху, достижению цели. При этом он принимает на себя негативные действия от магического удара или предостерегает своего хозяина от неприятных случаев. Чтобы талисман имел нужную силу, его делали из определенного материала и в определенное время, либо искали в природных условиях (например, громовая стрела).

Талисманами (амулетами) пользовались издавна. Со времен существования предметной магии люди верили в чудесную силу предметов, которые были живыми, имели душу. Считали, что можно разными действиями склонить на свою сторону силу камня, дерева, металла, из которых изготавливали талисман.

Сегодня талисманом называют магически заряженный предмет, наделенный свойствами притягивать жизненные блага или оберегать от болезни, ранений, банкротства, сглаза, колдовства и пр.

Изготавливают и подбирают действенные талисманы люди знающие, посвященные – знахари. Например, чтобы отвести чары и дурной глаз, изготавливают талисман, на котором изображен глаз и направленные в его сторону острия трех ножей; чтобы защитить от злых сплетней, изображают змею, на которую скалятся пять хищных пастей. На обратной стороне талисмана располагают текст, который тоже играет важную роль (угрозы злым силам, просьба к ангелу-хранителю).

 

Ткани

Адамашка (адамашок, едамашка, едамашек).

Старинная шелковая ткань багряного, иногда голубого или зеленого цвета с узорами растительной символики и изделия из нее. Название происходит от сирийского города Дамаск, где ее производили. Завезена на славянские земли в ХІV – ХV вв. В народном сознании выступала символом богатства, роскоши.

Алтабас (альтембас). Вытканная серебряными нитками парча. Была принадлежностью высших социальных слоев общества.

Бархат. Ткань из натурального шелка, льна, шерсти с густым коротким ворсом. Известна у славян со времен Киевской Руси (свидетельства «Слова о полку Игореве» и Ипатиевской летописи). У казаков-запорожцев бархатные шаровары и жупаны были показателем достатка.

Габа. Белое дорогое сукно, которое производилось в Турции.

Газ (газа). Шелк, который производили в палестинском городе Газа (отсюда и название).

Грезет. Шерстяная или шелковая дорогая ткань серого цвета с мелким узором, а также изделия из этой ткани; символ достатка.

Десятинка. Домотканое грубое полотно.

Едваб. Дорогая шелковая ткань, привезенная с Востока, а также одежда из нее; символ богатства.

Кармазин. Дорогое сукно темно-красного цвета, а также одежда из него (кунтуш); символ богатства.

Кашемир (кашмир, терно). Крашенная в темные цвета тонкая и мягкая шерстяная ткань, из которой изготавливали платки (шали).

Китайка. Красная или синяя шелковая ткань, которую завозили из Китая; шерстяная ткань; в народном представлении времен казатчины символ жалобы.

Крижмо (крижма). Белое полотно, которое крестная мать дарит новорожденному и в которое пеленают ребенка крестные после обряда крестин.

Лудан. Любая блестящая ткань, а также изделия из нее; символ богатства.

Люстрин. Шерстяная или полушерстяная шелковая ткань с глянцем и изделия из нее (юбка, кунтуш); символ достатка.

Парча. Прошитая золотыми или серебряными нитками шелковая ткань, с разнообразными узорами, из которой шили одежду привилегированные слои населения и духовенство.

Пистря. Грубое домотканое полотно из разноцветных (укр. «пистряве» – разноцветное) шерстяных, льняных и других ниток.

Полотно. Белая ткань из льна, конопли, хлопка, шелка. Символ дальной дороги, траура – жалубы; в то же время символ непорочности, оберег от нечистой силы, болезней.

Пурпур (шарлат). Дорогая ткань, которая имела особенный красно-фиолетовый цвет от краски из морских моллюсков; одежда правителей шилась из этой ткани (багряница).

Рогожа (рогожка). Плотная ткань из лыковых стежек; полотняная ткань из грубых ниток. Имела хозяйственное предназначение; одежда беднейших слоев населения. Символ бедности, нищенства.

Рядно (рядюга, рядовина). Грубое домотканое полотно из льняной или конопляной пряжи и изделия из него: одежда, покрывала, мешки, дорожки; символ бедности.

Сафьян. Материал, изготовленный из козлиных, овечьих, телячьих шкур – мягкая шкура разного цвета – основа для изготовления обуви.

Семиряга (семиряжка, семеряга, сирячина).

Домотканое грубое некрашеное сукно и верхняя крестьянская одежда из него (сиряк).

Серпанок. Прозрачная льняная ткань, известная с древних времен, которую использовали как материал для женских головных уборов и в народной обрядовости.

 

Трезубец

Историки считают трезубец (тризуб) родовым знаком Рюриковичей. Он изображен на монетах князя Владимира Великого. Трезубец унаследовали Ярослав Мудрый и Владимир Мономах. Трезубец был предложен Михаилом Грушевским как большой и малый герб Украинской Народной Республики и был государственным гербом Украины в 1918 году. После принятия независимости в 1991 году – малый государственный герб Украины.

По версии тюрколога киевлянина Анатолия Железного «…трезубец киевского типа появился на землях Поднепровья почти за 4 тысячи лет до рождения Рюрика. Знак этот вместе с титулом «каган» достался Киевской Руси в наследство от государства-предшественника Великой (Черной) Булгарии, в территории которой входило когда-то и Среднее Поднепровье».

Любое изображение, в котором видится трезубец – царская корона, цветок, ветка, крепость с башнями, подсвечник, птица (сокол) – производные от символа «трезубец», а не базовые, от коих он происходит.

А. Железный приводит изображение трезубца из книги А. А. Молчанова «Таинственные письмена первых европейцев» (М.: Наука, 1980), которое есть в алфавите критского слогового линейного письма Б, и где изображение трезубца означает слог «ма». Трезубец из критского алфавита идентичен киевскому трезубцу. Знак алфавита критского письма восходит к более древнему знаку критского иероглифиче ского письма. В первых изображениях знак напоминает по виду небольшое животное с острыми ушами. Со временем при написании знака он был упрощен до трезубца, где при средней палочке по бокам симметрично расположены «уши с выемками». А. Железный поясняет, каким образом этот тюркский знак попал в Киевскую Русь, ссылаясь на свидетельства булгарского историка средних веков Бахши Имана «Джагар тарихи», базирующиеся на древнебулгарских летописях: «Не позже ІІІ тыс. до н. э. на юг двинулась вторая волна булгарских переселенцев из Иделя (Поволжье) – бильсага… Балканские бильсага-пеласги основали Макан (Микены), Бильсага (позже Плиска) и другие города… По свидетельству булгарского поэта и историка Кул Гали, трезубец был любимым символом булгар бильсага. Выходит, уже в ІІІ тыс. до н. э., когда бильсага пришли в Кара-Саклан (тюркское название Поднепровья), этот символ появился на Украине». (А. Железный «Происхождение знака трезубца с точки зрения тюрколога», еженедельник «2000», 12.05.2006).

В своей гипотезе А. Железный подчеркивает, что знак критского алфавита «ма» соотносится с именем малоазиатской (древнетюркской) богини Ма, позднетюркской богини Умай и древнегреческой Майи, которые были сопоставимы по определенным им функциям.

Тюрколог обращает внимание на то, что на одной из миниатюр в Радзивилловой летописи изображено нападение дружины русского князя Игоря и его брата Всеволода на половцев. На этой миниатюре навершием стяга русских воинов является крест, а навершием стяга половцев – трезубец, что подтверждает его гипотезу о тюркском происхождении трезубца.

 

Украшения

«Особенным украшением для девушек являются цветы, в частности, в праздничные дни, а если в зависимости от времени года их негде взять, заменяют веточками всегда зеленого барвинка и красными ягодами калины, специально оставленными с осени, или искусственными цветами, которые они сами делают из покрашенных перьев и цветной и золотистой бумаги. Девушки и женщины носят на шее много ниток мониста, кто побогаче, имеют красное коралловое, которое передается по наследству в семье; его высокую стоимость учитывали в приданом, которое родители дают, когда дочь выходит замуж» (Делафлиз).

Аграфа. Специальное дорогое украшение, застежка, с помощью которой мужчины высших социальных слоев (князья, гетманы, полковники) крепили к головному убору два пера страуса, павлина; аграфой также скрепляли воротник верхней одежды (делии, киреи).

Браслет. Известен с давних времен. Изготовляли браслеты-наручи с разных материалов: шкуры, стекла, лыка, дерева, металлов. Выбивкой, резьбой и гравировкой наносили на них символы-обереги. Браслеты из металла инкрустировали, украшали эмалью, финифтью.

Гердан. Западноукраинское шейное женское украшение, нить из бисера или крашеной шерсти. Иногда мужчины украшали ею шляпы (капелюхи).

Диадема. Украшенный обруч или головная повязка, обшитая драгоценностями.

Дробинка (криза, ланка, лучка, силянка). Нагрудное девичье украшение западных регионов Украины – лента, выплетенная в виде орнамента на шелковой основе из мелкого мониста и бисера. Привязывается к шее тороками с обеих сторон.

Згарда. Шейное украшение гуцулов из нанизанных на кожаный ремешок крестиков, серебряных монет. Считалась оберегом.

Камея. Драгоценный или полудрагоценный камень (агат, оникс, сердолик) с изображением. Камеи с выпуклым изображением называются гемма; с вогнутым – инталия. На территории Украины найдены камеи скифских времен. На Керченском полуострове в одном из древнейших скифских захоронений Темир-Гори найдены геммы греческого мастера Дексамена Хиосского (на одной изображен юноша с арфой; на другой – орел в полете, который держит лань), датированные V в. до н. э. В скифских захоронениях найдены также железные перстни с геммами, которые, согласно письменным памятникам, выдавались римским служащим. Геммы и инталии археологи отыскали также в сарматских захоронениях.

Кольца. Археологические исследования показали, что это украшение известно со времен неолита. Кольца крепились к обручу или к волосам над висками. Знать носила кольца серебряные, с позолотой, золотые с драгоценными камнями; бедные – бронзовые. Раскопки археологов свидетельствуют, что в VІІІ в. на территории Средней Надднепрянщины носили серебряные и позолоченные кольца с нижней половиной ободка в форме молодого месяца.

Колты. Украшение в виде сережек, которое прикреплялось (цеплялось) к ряснам.

Монисто. Женское шейное украшение из жемчуга, кораллов, янтаря, граната, венецианского стекла, разноцветных камешков и т. п. В казацкие времена наиболее распространенным было «доброе монисто» – кораллы. Издавна монисто (ожерелье) считалось оберегом девушки и женщины, оно отводило злой глаз, лечило зрение, снимало головную боль, уберегало от нечисти. В давние времена в монисто добавляли волчий клык – от злых сил. Монисто было обязательным украшением невесты.

Пектораль. Ювелирное украшение, которое носили на груди; шейное металлическое украшение, облегающее плечи и груди. Пластинчатые с резным или выбитым узором пекторали (датированные VІІІ—ХІІ вв. до н. э.) археологи отыскали на Востоке и в Закавказье; бронзовые пекторали найдены в скифских и фракийских захоронениях. Золотые пекторали носили только цари. Такую пектораль в 1971 году удалось отыскать в Толстой могиле (одном из самых богатых царских курганов Скифии вблизи г. Орджоникидзе Днепропетровской области) украинскому археологу, поэту Борису Мозолевскому. Вес пекторали 1150 г, диаметр – 30,6 см, изготовлена она из золота 958-й пробы. Подобные пекторали носили славянские князья.

Перстень. Украшение и оберег. Брачные, обручальные кольца (укр. «обручки») – кольца из драгоценного металла, которыми обмениваются жених и невеста (обручение, заручины). Согласно народным верованиям, умываться водой, в которой золотое кольцо – на счастье, на красу, на удачу и от грома оберегает. Обручальным кольцом выводили ячмень. Но поднимать без благословения потерянное кольцо с земли – девушке на погибель – будет нечистый прилетать в виде огненного змея-перелесника. Перстень – кольцо из дорогого металла, украшенное драгоценным камнем. С помощью перстня ворожили: девушка перед сном надевала его на мизинец, чтобы милый приснился.

Подвеска. Женское украшение, дополняющее головной убор, или свисающая деталь украшения, дополняющее сережку, кольцо, перстень. Чаще всего при раскопках встречается в виде кольца или полукольца. От головного убора подвеска свисала с виска.

Рясны. Подвески к головному убору, спадающие на плечи. Рясны в виде капель, чеканных символов на жестянках в виде дождя символизировали связь с небесами.

Сережки (усерязь). Один из древнейших женских видов ушных украшений. Считались оберегами от сглаза и головной боли. Потерять сережку – на беду.

Уплетки. У гуцулов – «чужая коса» – сплетенные в косу красные гарусные нитки, украшенные на конце серебряными или медными жестянками, костяными пуговками. «Чужая коса» приплетается к собственной косе.

Фибулы. Застежки в виде шпильки к плащам и другому убранству; одновременно были украшениями. Первые фибулы изготавливались литьем по восковым моделям из бронзы, позже из латуни, железа, драгоценных металлов, украшались драгоценными камнями. Славяне при изготовлении бытовых предметов, украшений использовали мифологические мотивы, изображали культовых животных, божества, мифологические персонажи. На ритуальных изделиях для жрецов и их подручных изображались небо, земля, нижний подземный мир. Иногда все это передавалось символами.

«Полукруглый верхний щиток, оформленный в виде утиных головок (по три с каждой стороны). Их клювы подняты вверх, к схематическому изображению божества, от которого струится солнечный свет и дождь. Клювы птиц воссоздают по периметру форму полукруглого щитка – небесную сферу.

Нижний щиток не сохранился, но по аналогии с этим типом фибул должен завершаться головой ящера.

Ящер, как известно, хтоническое животное, древний и неизменный владыка подземно-подводного мира. На нижнем щитке земной и подземный миры часто соединены.

Верхний щиток покрыт циркульным орнаментом (круг с точкой), общепринятым солярным (солнечным) знаком. Таким же орнаментом был покрыт и нижний щиток. Безусловно, на первом из них показано движение солнца по небосклону (солнце в центре щитка). Оно движется по небу на птицах. На дужке фибулы с обеих сторон прочерчены косые линии, имитирующие дождь»

(Я. Е. Боровский «Описание фибулы, найденной во время раскопок в Киеве»).

Фибулы такого типа, где изображался мир, каким его представляли древние славяне, служили амулетами, оберегами от злых духов. Как украшения и элемент костюма фибулы известны до позднего средневековья.

Чильце. Древнерусское женское украшение – нитка тоненьких серебряных, медных, латунных или бронзовых пластинок, которые крепятся на затылке и спадают на чело. На Гуцульщине – свадебный головной убор девушки.

Шелесты. Шейное украшение – металлические звоночки или листочки, нанизанные на ремешок, которые в движении шелестели, тихо звенели.

Украшениями славянских князей были сустуги, серебряные и золотые шейные гривны, цепи (чепи), энколпионы, перстни-печатки с гербовыми знаками, диадемы.

 

Цветок покрестный

Атрибут повивальной бабки, охранный атрибут, оберег – пучок зелья – барвинка, васильков, калины, – который бабка раздает на крестинах всем участникам обряда на здоровье ребенка. Зимой мог быть из колосьев ржи или пшеницы, из засушенных цветов.