Современная эпоха всемирной истории, начало которой положила Великая Октябрьская социалистическая революция, характеризуется переходом человечества от капитализма к социализму и коммунизму, вовлечением миллионных масс трудящихся в мировой революционный процесс, в творческое созидание нового общества, идущего на смену старому в международном масштабе. Эта эпоха является воплощением в жизнь революционного учения К. Маркса и Ф. Энгельса, развитого далее В. И. Лениным в условиях перехода общества от предыстории к его подлинной истории. Нет в мире сейчас учения, которое могло бы сравниться с марксизмом-ленинизмом по своему влиянию на трудящиеся массы и силе воздействия на ход истории, на революционные преобразования современного общества.

В настоящее время, когда ускоряются научно-технический и социальный прогресс, происходят коренные сдвиги в обществе под влиянием классовой борьбы, социалистических и национально-демократических революций, когда на значительной части планеты осуществляется социалистическое и коммунистическое строительство, когда перед человечеством встали сложные глобальные проблемы (войны и мира, охраны окружающей среды и др.) — одним словом, когда мир находится в непрерывных изменениях, неизмеримо возрастает необходимость осознания этих процессов. Вместе с тем растет и потребность дальнейшего осуществления направленных изменений в интересах мира и прогресса человечества. В этих условиях особенно актуальны слова В. И. Ленина о том, что «более общие, более широкие или более далеко идущие взгляды нам сейчас вдвойне необходимы» .

Исторический опыт развития Советского государства и социалистической системы в целом свидетельствует о том, что успешное решение практических и политических задач связано с глубокой творческой разработкой теории марксизма-ленинизма. В условиях перехода человечества к созданию нового типа цивилизации «руководством к действию, — говорил Л. И. Брежнев, — нам служит марксизм-ленинизм — наука, которая вобрала в себя все достижения человеческого гения».

Марксистско-ленинское учение, овладевая сознанием трудящихся масс, становится силой и мощным стимулом их активного участия в построении нового общества, необходимым средством коммунистического воспитания тружеников социалистического общества, входит составной частью в фронт борьбы за коммунизм. В постановлении ЦК КПСС «О дальнейшем улучшении идеологической, политико-воспитательной работы» отмечается, что «от успехов идеологической, политико-воспитательной работы все больше зависят ход экономического, социально-политического и культурного развития страны, полная реализация возможностей развитого социализма, осуществление ленинского внешнеполитического курса Советского Союза, укрепление его международных позиций».

Огромная теоретическая и политическая сила воздействия марксистско-ленинского учения, составной частью которого является философия — диалектический и исторический материализм, состоит в том, что это учение верно, что оно обладает способностью не только дать точную картину общественного процесса, но и указать пути революционного преобразования мира в соответствии с объективными законами его развития. «Философы, — писал К. Маркс, — лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». В основе истинности марксистской философии лежит глубокое единство материализма и диалектики, отражающее суть развивающегося мира — природы, общества в их взаимосвязи и взаимодействии. Особенность марксистско-ленинской философии заключается в том, что она была создана не только чтобы объяснить мир, но и чтобы преобразовать его. Сердцевиной этой философии, духовным оружием революционного преобразования мира стала материалистическая диалектика. Преобразующий, революционный характер марксистско-ленинской философии явился духовным выражением революционной эпохи, когда стали созревать и развиваться материальные основы для исторического перехода общества от капитализма к социализму и коммунизму.

К. Маркс, отмечая всемирно-историческую роль пролетариата, которую он должен играть в процессе этого перехода, писал, что философия находит в пролетариате материальное оружие, последний же в философии — свое духовное оружие. Это оружие превратилось ныне в великую силу преобразования современного мира на социалистических началах. «Марксистско-ленинская философия служит надежной методологической основой научного познания и общественной практики, формирует диалектико-материалистический подход к решению актуальных проблем. Ее методологическое значение и функции возрастают, будучи обусловленными особенностями современной социальной жизни, развитием науки, развертыванием научно-технической революции». Научная философия и ее важнейшая часть — материалистическая диалектика призваны играть и в дальнейшем руководящую роль в поисках наиболее оптимальных путей создания новой цивилизации.

Материалистическая диалектика как орудие познания и преобразования мира была создана К. Марксом и Ф. Энгельсом, разрабатывалась В. И. Лениным, а в настоящее время — коммунистическими и рабочими партиями. В. И. Ленин считал, что необходимы дальнейшие систематические исследования и обобщения в области материалистической диалектики. «Продолжение дела Гегеля и Маркса, — подчеркивал он, — должно состоять в диалектической обработке истории человеческой мысли, науки и техники».

В новых исторических условиях XXV съезд КПСС с особой силой указал на необходимость дальнейшей разработки марксистско-ленинской философии. Систематическое исследование проблем материалистической диалектики — это актуальная задача, поставленная перед философами марксистами-ленинцами Коммунистической партией. На Всесоюзном совещании идеологических работников М.А.Суслов отмечал: «Материалистическая диалектика, по определению В. И. Ленина, — это живая душа марксизма. Роль диалектики как общей теории развития, как логики и теории познания определяет особую актуальность ее дальнейшей разработки».

В предлагаемом многотомном труде дается систематическое изложение материалистической диалектики как общей теории развития, как логики и теории познания.

В марксистской философии между диалектикой и материализмом существует глубокая взаимосвязь и взаимовлияние. Только материализм придает диалектике научный характер. В свою очередь диалектика позволяет последовательно проводить материалистическую линию в понимании природы, общества и познания. История развития науки свидетельствует о том, что естествоиспытатели, придерживающиеся материалистического мировоззрения в его метафизическом варианте, допускали идеалистическое истолкование новых научных открытий, например «физический» идеализм. Несмотря на то что весь ход развития естествознания, как подчеркивал В. И. Ленин в книге «Материализм и эмпириокритицизм», вел к материализму, революция в физике сопровождалась возникновением «физического» идеализма. В. И. Ленин показал, что гносеологической причиной этого явились непонимание диалектики, релятивизм, абсолютизация относительности знания.

Только последовательно диалектический подход к процессу познания способен дать научное обоснование материализма — этой важной части философии диалектического материализма. Такой подход играет важнейшую роль в обосновании качественного отличия общественной формы движения материи от ее природных форм. В этом отношении диалектический подход имеет особое значение для становления исторического материализма и обнажения слабостей и несостоятельности, в частности антропологизма, в понимании сути общественного развития. С точки зрения качественного отличия общественной формы движения материи от ее природных форм становится понятным, что общество — это непростая сумма индивидов, как считают сторонники антропологизма, а система отношений, имеющая свои законы движения и развития. Люди, творя историю, должны учитывать эти законы; более глубокое овладение ими позволяет людям сознательно применять их в своей многообразной практической деятельности. Соотношение объективных процессов и деятельности субъекта истории — людей может быть понято только при условии последовательно диалектического подхода к пониманию движения материи от ее природных форм к общественной форме.

Для метафизического материализма было характерно отождествление причинности с одной из ее конкретных форм, в частности с механической причинностью. Диалектическое понимание причинности приводит к выводу о существовании в мире неисчерпаемого разнообразия типов причинно-следственных связей.

Материалистический характер присущ и объективной, и субъективной диалектике, т. е. диалектике материального мира и диалектике процесса познания. Материалистический характер субъективной диалектики состоит в понимании познания как вторичного по отношению к бытию в целом и общественному бытию в частности.

Наиболее фундаментальным признаком диалектики является принцип развития. Этот принцип лежит в основе как объективной', так и субъективной диалектики, причем к самой диалектике как теории развития также применим принцип развития. Как известно, Ф. Энгельс писал, что с каждым великим открытием в области естествознания материализм изменяет свою форму. Эта идея в полной мере относится и к диалектике, раскрывая ее глубокую связь с естествознанием. Но развитие диалектики связано с достижениями в области не только естествознания, но и общественных наук и в целом социальной практики.

Эпоха перехода от капитализма к социализму и строительства коммунизма в нашей стране дает богатый материал для дальнейшей разработки фундаментальных проблем диалектики, включая диалектику глобальных процессов — социально-экономических, войны и мира и т. д. Тем самым материалистическая диалектика действительно выступает всеобщей теорией развития, духовным оружием революционного преобразования современного мира.

Разрабатывая проблемы материалистической диалектики, обобщая предшествующий опыт развития диалектики, авторы пятитомного издания дают следующее изложение диалектики: первый том посвящен рассмотрению проблем объективной диалектики, второй — субъективной диалектики, третий — диалектики природы и естествознания, четвертый — диалектики общественного развития, в пятом томе дан критический анализ немарксистских концепций диалектики.

Поскольку речь идет о материалистической диалектике реального, объективного мира, то исходным пунктом исследования является анализ понятия материи. Однако речь идет не о материи вообще, а о материальном объекте, т. е. о той области объективной реальности, которая является предметом практики и познавательной деятельности. В связи с этим в I томе много внимания уделено проблеме диалектического понимания материи как субстанции и ее атрибутов.

Рассмотрение диалектики как теории развития материального мира ничего общего не имеет с натурфилософскими попытками подменить конкретные науки в воссоздании всеохватывающей картины мира. Диалектика как теория развития предполагает тесное единство и взаимосвязь всей системы общественных, естественных и технических наук в выяснении закономерностей, характера движения и развития мира.

Построение системы категорий материалистической диалектики осуществляется исходя из ленинского тезиса о том, что живой душой диалектики является конкретный анализ конкретной действительности. Единство теории и практики — исходный пункт и первая важная особенность системы законов и категорий материалистической диалектики. Взаимная обусловленность и взаимовыводимость законов и категорий диалектики являются второй важной особенностью системы материалистической диалектики. Это и понятно: внутренняя взаимовыводимость законов и категорий вытекает из взаимообусловленности законов и свойств материального мира. Поэтому в системе законов и категорий важно найти внутреннюю «логику» их взаимозависимости и взаимообъяснимости.

Ключом к построению системы законов и категорий служит движение мысли от, явления к сущности, от сущности менее глубокого порядка к сущности более глубокого порядка. Например, закон единства и борьбы противоположностей и рассматриваемая в связи с ним система источников и движущих сил развития позволяют раскрыть одну из сторон взаимосвязи законов диалектики. А именно: «раздвоение» причинности на источники и движущие силы помогает увидеть неравнозначность, разно-функциональность двух групп причинности. Движущие силы играют, как будет показано в первом томе, управляющую роль,т. е. обусловливают определенную направленность развития. Идея направленности уже находит свое простейшее проявление в законе перехода количественных изменений в качественные, так как появление нового качества в определенном отношении свидетельствует о смене направленности движения, или развития, того или иного явления материального мира. В наиболее развернутом виде идея направленности получает свое выражение в законе отрицания отрицания, в котором направленность сочетается с определенной цикличностью.

Взаимообусловленность законов диалектики подчинена определенной логике и требует последовательности их исследования, объяснения и раскрытия. Указанная взаимообусловленность законов диалектики служит методологической основой построения данного труда и структуры отдельных томов. Наряду с объективной диалектикой специальному анализу подвергается субъективная диалектика, диалектика как логика и теория познания. Особое внимание уделяется диалектике процесса познания в связи с развитием современной науки, научными революциями, взаимодействием научного знания с общественно-исторической практикой.

Авторы сочли возможным выделить в отдельный том вопросы диалектики в естественных науках. Здесь анализируются формы движения материи и взаимопереходы этих форм. Одновременно исследуется единство субъективной и объективной диалектики в процессе отражения естественными науками форм движения материи.

Рассматривая вопросы диалектики общественного развития, авторы исходят из того, что диалектика общественного развития хотя и выражается в законах и категориях диалектики как науки, но не сводится к их простой иллюстрации материалами из общественной жизни. Они видели свою задачу в том, чтобы рассмотреть диалектику общественного развития на уровне исторического Материализма, т. е. выделить целостные и специфические объекты истории общества. Это предполагает не «растворение» объекта исследования в общих понятиях и категориях материалистической диалектики, а воспроизведение его в теории как реально существующего конкретного общественного явления или процесса, в единстве его общих и особенных свойств. Поэтому речь идет не просто о диалектике развития с использованием иллюстраций из общественной жизни, а именно о диалектике общественного развития.

Прошлая и в особенности современная история, мировой революционный процесс, противоречия современной эпохи, практика строительства социализма и коммунизма, процессы, связанные с научно-технической революцией, требуют глубокого осмысления с позиций материалистической диалектики и в то же время дают богатейший материал для ее дальнейшего развития.

Хотя в процессе позитивного рассмотрения проблем материалистической диалектики и дается критика различных немарксистских концепций развития, специальный том исследования посвящен систематическому критическому анализу немарксистских концепций диалектики.

В подготовке настоящего издания принял участие большой авторский коллектив, работа которого проходила под руководством Северо-Западного отделения Философского общества СССР, президиума Философского общества СССР, проблемных советов Министерства высшего и среднего специального образования РСФСР по материалистической диалектике, по научно-технической революции и по критике современной буржуазной философии и социологии. Авторы выражают признательность коллегам-философам, которые на разных этапах подготовки труда принимали участие в его обсуждении и совершенствовании.

Диалектика как живое, революционное учение не может остановиться в своем развитии. Авторы полагают, что данное исследование проблем материалистической диалектики послужит ее дальнейшему развитию и использованию в практической деятельности. В данном труде была предпринята попытка изложить диалектику в качестве логически-последовательной системы принципов, законов и категорий. Авторы надеются, что эта работа будет стимулировать новые, исследования в плане синтетического подхода к проблемам диалектики.