РОЖЕСТВО БОГОРОДИЦЫ

 

Рожество Богородицы

8/21 сентября 2009 г.

Лк. зач. 54, гл. 10, 38–42,

гл. 11,27-28

Дорогие братие и сестры!

Сегодня Святая Церковь празднует Рожество Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и присно Девы Марии. Это первый двунадесятый праздник церковного года. С него начинается история дарования райского блаженства погибающему человеческому роду домостроительство нашего спасения.

Церковный год начинается с Рожества Пресвятой Богородицы не случайно, ибо это событие стало предвестием грядущего спасения людей. Господь за нарушение первыми людьми в Раю Его заповеди наложил на них наказание. Оно выразилось в изгнании наших прародителей из рая и лишении их Божественной благодати, что привело к скорбям и бедствиям, вплоть до смерти людей. Посему, как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нём все согрешили (Рим. 5, 12).

Но милосердный Творец не оставил Своего создания – человека – на погибель, не осудил его на вечное мучение, а дал обетование, что избавит весь род человеческий от рабства греха и проклятия смерти. Для осуществления Своего обетования Господь избрал еврейский народ, которому обещал через патриарха Авраама, что от его семени родится Избавитель мира. Поэтому каждое семейство питало надежду, что среди его потомства может родиться Спаситель мира, а та семья, у которой не было детей, считала себя отверженной Богом и была презираема даже своими близкими.

Незадолго до Рожества Христова в Израиле, в небольшом городе Назарете, жил праведный человек Иоаким, происходивший из рода царя Давыда. Он имел благочестивую жену по имени Анна, происходившую из рода первосвященника Аарона, посвящённого на служение Богу. Праведно и богобоязненно жили супруги, они были скромные и смиренные люди, и, тем не менее, у них не было детей. Уже наступала глубокая старость, а с нею терялась надежда иметь детей. Это очень удручало супругов, так как безчадие в те времена считалось наказанием Божиим. Тяжка была скорбь престарелых

Иоакима и Анны, но они не возроптали на Господа, а с надеждой взывали к Нему. Святой Андрей Критский говорит: «Святая чета уязвлялась жалом безчадства, печалилась, скорбела и сокрушалась, перенося поношение своего безплодства. Иоаким и Анна сетовали о том, что не имели преемника рода своего, печалились и скорбели, но искра надежды ещё не погасла в них совершенно: оба они воссылали молитвы к Богу о даровании им чада, не отходили от храма, усердно прося Бога, дабы Он даровал плод безчадным».

Священная история повествует, как тяжело переживалось безплодие женщинами в те времена. Сколько слёз и втайне и в стенах храма было пролито бездетной Анной! Тяжела была и скорбь Иоакима. Во много раз тяжелее она стала, когда в день праздника Пасхи в храме не была принята его жертва Богу. Первосвященник, не захотевший принять его дара, сказал: «Не должно принимать от тебя дары, потому что ты не имеешь детей, а следовательно, не имеешь благословения Божия. Наверно, есть у тебя какие-то тайные грехи, и ты не хочешь раскаяться в них». От скорби и всеобщего позора Иоаким прямо из храма пошёл на горы, в пустынное место, и долго там пребывал в молитве и посте, не будучи в силах показаться на глаза людям. Слух о происшедшем в храме дошёл до Анны. Велика была её скорбь, ибо себя она считала виновницей семейного позора. С плачем она уединилась от людей, говоря: «Теперь я несчастнее всех: Богом отвержена, у людей в поношении и мужем оставлена! О чем плакать теперь: о вдовстве ли своём или о том, что не удостоилась называться матерью!» Близкие люди пытались утешить Анну, но печаль её не уменьшалась. Однажды, как говорит Предание, уединившись для молитвы в своем саду, она увидела на дереве гнездо, в котором птичка хлопотала около птенцов. Горько заплакав, Анна начала сетовать: «Горе мне, бездетной! Должно быть, я самая грешная, что одна перед всеми женами так унижена. Горе мне! Кому я уподоблюсь? Ни птицам небесным, ни зверям земным, ибо и те приносят Тебе, Господи Боже, плод свой, я же одна неплодна. Господи, Ты знаешь поношение бездетства; прекрати печаль моего сердца, отверзи мою утробу, и меня, неплодную, соделай плодоносною, дабы рожденное мною мы принесли Тебе в дар, благословляя, воспевая и прославляя Твое милосердие».

И Предание сохранило повествование о том, как вдруг услышала Анна слова, обращенные к ней: «Анна, Анна! Услышана твоя молитва; слёзы твои явились перед Богом, и ты зачнешь и родишь дщерь и через Неё получат благословение все племена земные и будет даровано всему миру спасение. Имя ей будет Мария», – что в переводе с еврейского означает «госпожа» и «надежда». Услышав эти слова, возрадовалась сердцем Анна, пошла в храм и дала обет Богу посвятить Ему на служение свое дитя.

В то же время и Иоакиму был голос в пустыни: «Иоаким! Услышал Бог молитву твою и благоволит даровать тебе благодать Свою; жена твоя Анна зачнет и родит тебе Дщерь, рождение Которой будет радостью для всего мира». С великой радостью вернулся в дом Иоаким, радостна была их встреча с супругой, радостной была и горячая молитва благодарения их Богу.

Во исполнение обетования Божия родилась у праведных Иоакима и Анны Дочь, Которую они назвали Марией, ставшей потом Матерью Спасителя мира. Таким образом разрешились узы неплодства и от неплодных родителей по их горячей молитве произрос Плод – Пренепорочная Дева.

В Святом Евангелии говорится: «Когда наступает время младенцу родиться, то бывает скорбь; когда же родится – пребывает одна радость, ибо новая жизнь вошла в мир… И когда рождается ребёнок, окружающие дивятся: какова будет судьба этого младенца?» Люди радуются рождению нового человека, хотя и не знают, каким вырастет это дитя, что несёт оно в мир, но все надеются, что родившийся новый человек несёт в мир добро. Какова же была радость престарелых родителей Иоакима и Анны и их близких, когда не только разрешилось неплодство, но и было им возвещено что через их Дочь даровано будет миру спасение.

Рожество Твое́, Богоро́дице Де́во, ра́дость возвести́ все́й вселе́нней… Св. Иоанн Дамаскин говорит: «День Рожества Богородицы есть праздник всемирной радости, потому что Богородицею весь род человеческий обновился и печаль праматери Еввы переменилась в радость».

Дева Мария родилась, как говорит Евангелие, не от хотения плоти и не от мужеского хотения, она появилась на свет как плод молитвы, как дар от Бога! Появление Её было как последнее звено длинной цепи праведников, которые через всю человеческую историю во смирении отстаивали чистоту, веру и преданность Богу. Они поклонялись Ему в духе и истине со всей верностью и любовью. В этом длинном ряду людей были грешники и святые, но у всех была одна общая черта – смирение и покаяние. Всю жизнь они боролись во имя Божие – против самих себя, не против других! – для того чтобы очиститься и дабы в их душе восторжествовал Бог. И постепенно из поколения в поколение они подготовили Наследницу своего рода, Которая избрала чистоту с самого начала и жила всецело в верности Своему великому призванию.

Святой Никола Кавасила пишет в своем «Слове на Рожество Богородицы»: «Все предшествующие поколения восходили к Ней или в силу того, что древнее относится к новому таким образом, как тень получает от тела свой вид и форму, или потому, что Она была общим украшением еще прежде прихода в мир. Она одна из всех людей, живущих от начала века до последних времён, противостояла всякому злу и греху и вернула Богу непорочной от Него полученную красоту».

В Рожестве Богородицы поистине земля, которая до этого времени с терниями приносила тление греха, дала плод свой (Пс. 66). Ныне вся тварь ощутила себя исполненной большей красотой и светом, когда воссияла общая Красота.

Дав обет Богу посвятить свое дитя Ему на служение, благочестивые старцы Иоаким и Анна только три года радовались своим родительским утешением, а затем вручили Марию Богу как честный дар, введя Её в иеросалимский Храм, где чистая и непорочная Дева пребывала в тишине и молитве, изучая Священное Писание, занимаясь рукоделием, преуспевая в мудрости, и благодать Божия была с Нею. Она всеми Своими помыслами, чувствами и делами была без тени сомнения всецело преданна Господу.

Сегодня мы празднуем Рожество Божией Матери, с приходом Которой в мир началось преодоление того разделения, которое существовало между Богом и человеком с момента падения. Как воспевается в словах праздничного тропаря: Из тебе бо возсия Солнце праведное Христос Бог наш, разрушив клятву, даст благословение. Крестной жертвой Христа клятва была разрушена, и на людей стала изливаться Божественная любовь. Этому предшествовало Рожество Богородицы, Которая стала Мостом между небом и землей, Дверью воплощения Спасителя, раскрытой на небо, Матерью Божией и Матерью всех христиан. Она Богородица по чудесному рождению в девстве Сына Божия и Матерь христиан по усыновлению. Мы же, христиане, по Божией милости названы Господом Его братьями (Евр. 2, 11), и, следовательно, мы, христиане, можем называться сынами Богородицы.

Как Матерь Божия Она имеет дерзновение иметь такую благодать, какую подобает иметь матери у сына. С другой стороны, как Матерь христиан, в силу материнской любви, Она оказывает христианам безпредельную и безконечную милость, какую мать может оказывать своим детям. Братие и сестры, принесём достойные дары нашей Матери за безпредельное море Её милостей, дарованное нам. Какой дар в ответ мы можем принести, и в чём состоит наше благоговение к Святой Деве? Это пребывание наших чувств и мыслей в чистоте и покаянии, в воздержании и смирении, в молитве и посте, примеры которых явила нам Пресвятая Дева.

«Итак, первую по ходу времени чистоту человеческому роду представила Божия Мать, – пишет святой Никола Кавасила, – в Ней человек со многим преимуществом явил на деле способность бороться с грехом. Блаженная Дева воздержанием ума, прямотой воли и величием души от начала до конца изгнала всякую скверну».

Наша благодарственная молитва к Ней всегда должна быть с сокрушением сердца и слезами, с покаянием и умилением, с надеждой и упованием на Её заступление. Святитель Григорий Палама в беседе «На спасительное Рожество Богородицы» пишет: «Принесите почитаемой ныне Деве наипрекраснейший и наиболее свойственный Ей дар – ваше освящение и непорочность тела, приобретённые воздержанием и молитвой. Посмотрите все, как целомудрие, – пост и сокрушенная молитва, сойдясь вместе, явили Иоакима и Анну родителями избранного Сосуда Божьего. И если мы будем крепко держаться добродетелей и молитв, прилежно и постоянно прибывая в храме Божьем, то и мы обрящем чистоту сердца, вмещающую и являющую нам Бога. Отступим от зла, через добрые дела обратимся к Богу, потщимся путём воздержания и молитвы вычеркнуть в себе дурные навыки и внутренние помыслы переменить на лучшие (более достойные), имея помощницей Ту, Которая ради молитвы и богоугодного образа жизни Её родителей была дарована нам сегодня».

Святая Дева многое взяла от своего «корене» – добродетельных предков, и конечно Её чистота и святость укреплялась от родителей – богоотцев, праведных Иоакима и Анны. Родители Девы Марии обладали важным душевным качеством – большой степенью смирения. Они не возроптали на Господа за то безчестие, которое невинно терпели, будучи безчадными. Они принимали поношение окружающих со смирением не год, не два, а десятилетиями, потому за свое долготерпение получили Божию благодать, которая подается только смиренным, поскольку это качество Самого Господа, Который говорит: Научитесь от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11, 29).

За ту кротость и смирение, которую воплотила в себе Дева Мария, Она была избрана Святым Духом, Который осенил Её. Она, единственная из всего рода человеческого, была воплощением глубокого и искреннего смирения, произнеся в Благовещении: Се раба Господня, да будет мне по глаголу Твоему (Лк. 1, 38). Она единственная могла произрастить Плод чрева Своего, от Которого в мир пришло спасение, через Его смирение и послушание воле Отца Небеснаго. Ради нас Христос пришел в мир: Зрак раба приняв, послушлив быв до смерти, смерти же крестней (Фил. 2, 8). Так что основой чуда Рожества Богородицы и прихода в мир Спасителя было смирение Девы Марии.

О смирении, которое очищает человека от греха и возводит на небесную высоту, написано много наставлений святыми отцами. Так, преподобный Исаия писал: «Смирение есть думать о себе, что ты грешник и ничего доброго не делаешь перед Богом». Он наставляет, что надо не быть тщеславными, даже когда нам удается сделать что-то доброе, а приписывать это доброе Богу, Который через нас, грешных, творит Свои добрые дела. Надо стараться жить так, чтобы никого не огорчать, всем помогать, быть со всеми ласковыми, приветливыми, стараться не отвечать злом на зло и по возможности, как наставляет Апостол: «Быть в мире со всеми (Рим. 12, 18). Надо бережно и милосердно относиться к каждому человеку как к образу Божию. И пусть мы не достигнем высшей святости, но одним только смирением можно достигнуть Царства Небесного. Поэтому будем приобретать смирение, которое управит нас по спасенному пути, проторенному нам подвигом смирения богородителей Иоакима и Анны, и Самой Пресвятой Богородицы.

Братие и сестры! Почтим память богоотцев Иоакима и Анны, принесём дары, достойные их подвигов и молитв. Св. Андрей Критский пишет об этом: «Принесем достойный дар настоящему торжеству. Родители – благо-чадие, неплодные – неплодство греха. Если кто из вас отец, пусть подражает отцу Пресвятой Девы. Мать, питающая чад своих, пусть радуется вместе с Анной, воспитывает чадо, дарованное ей по молитве. Дева, непорочно живущая, пусть будет матерью слова, украшая словом благолепие души. Вкупе богат и убог, юноша и дева, старицы с юнотами (Пс. 48) да торжествуют сегодня в честь отроковицы Матери Христа Бога».

В песнопениях сегодняшнего праздника звучат торжественные слова, призывающие нас к духовной радости: Се́й де́нь Госпо́день, радуйтеся пю́дие! Днесь всеми́рный ра́дости провозвеще́ние! Рожество́ Твое́, Богоро́дице Де́во, ра́дость возвести́ все́й вселе́нней. Какое счастье и радость для всего рода человеческого, потерявшего рай через падение прародителей, что с Рожеством Пречистой Богородицы в мир вошла надежда приблизиться к Небу, обрести утерянную райскую благодать!

Сей день – начало нашему спасению, когда родилась надежда на избавление от духовной смерти каждого человека. Богородица явилась помощницей и заступницей рода человеческого, всех христиан, соблюдающих Божественные заповеди. Поэтому будем и мы, братие и сестры, соблюдать эти заповеди, ведущие нас ко спасению, и Господь пребудет с нами и поможет в этом святом деле, ибо Ему угодно было дать нам отрадное обетование: И се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28, 20).

И, конечно, с нами всегда наша первая Помощница – Пречистая Дева Мария, Которая даровала миру нескончаемую вечную радость. Она день и ночь молит Своего Божественного Сына о даровании нам радости спасения вместо греховной печали. С этой надеждой будем всегда прибегать к предстательству и заступлению Пречистой Девы Марии, повторяя слова церковного песнопения: Засту́пнице христия́ном непосты́дная, Хода́таице ко Творцу́ непрело́жная, не пре́зри гре́шных моле́ния гла́си, но предвари́ я́ко блага́ на́ помощь на́шу, ве́рно вопию́щих Ти́, ускори́ на моли́тву и потщи́ся на умоле́ние, заступа́ющи при́сно Богоро́дице чту́щих Тя́.

Богу нашему слава, ныне и при́сно, и во́ веки веко́м, аминь!

 

Воздви́жение Честна́го и Животворя́щаго Креста Господня

14/27 сентября 2009 г.

Ин. зач. 60, гл. 19, 6-11,

13-20, 25–28, 30-35

Дорогие братие и сестры!

В замечательной по глубине и богатству духовного содержания службе на Воздвижение Честна́го и Животворящаго Креста́ Господня раскрывается смысл и значение крестной жертвы, которую Господь принес во искупление грехов человеческого рода и после которой живоносное Крестное Древо стало всеукрепляющей силой для борьбы с грехами. Вспомним слова праздничного тропаря: Спаси, Господи, люди своя и благослови достояние Свое, – Господь признаёт нас, грешных людей, Своим достоянием, за нас Спаситель пролил Свою Божественную кровь на Кресте. И своя́ сохраня́я Крестом люди – животворящий Крест является хранителем всех православных христиан, утверждением нашей жизни по заповедям Христа. Крест дается каждому христианину при Святом Крещении, он сопутствует всей жизни нашей. Крест осеняет последний удел человеческий – могильный холм. Велика сила животворящаго Креста!

В церковных песнопениях сегодняшнего праздника всечестный и животворящий Крест воспевается как а́нгелом сла́ва, апо́столом удобре́ние, кре́пость пра́ведным, ве́рным похвала́, иере́ем благоле́пие, благочести́вым побе́да, две́рь ра́йская, приста́нище спасе́ния, упова́ние христия́ном, наста́вник заблу́ждьшим, приста́нище обурева́емым, немощны́м вра́чь, воскресе́ние уме́ршим, бесо́м я́зва, храни́тель все́й все́ленней, ору́жие непобеди́мое, во бране́х побе́да, красота́ церко́вная, и́м же сме́ртная держа́ва разори́ся и упраздни́ся и мы возно́симся от земли́ на́ Небо. Воспевая Крест Господень, Святая Церковь призывает нас лобызать святой Крест с радостью и страхом – страхом греха ради, так как недостойны святости, с радостью же спасения ради, которое подает миру добровольная Крестная Жертва нашего Спасителя.

ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА ГОСПОДНЯ

И печален, и радостен сегодняшний день. Печален, ибо мы видим на Кресте распятого Господа Исуса Христа. Христос претерпел на Кресте самую мучительную и позорную смерть. Радостен нынешний день, если понимаем, для чего Исус Христос умер на Кресте.

Мы знаем, что каждый человек рождается с первородным грехом, а потом и сам совершает множество грехов. Между тем в Царство Небесное не может войти ничто нечистое, ничто греховное. До пришествия Христа никакая душа не могла войти в Небесное Царство, все умершие должны были пребывать во аде. Так было бы всегда, если бы Исус Христос не пострадал и не умер за нас на Кресте. Сами мы никогда не могли бы загладить свою вину. Своею Кровию Он смыл греховную скверну нашу.

Исус Христос не только принёс Себя в Жертву на Кресте за грехи наши, но и даровал нам благодать и силу для сохранения самих себя от новых грехов. Так, когда богатый человек прощает обедневшему человеку долг его, которого он не имеет чем оплатить, он делает доброе дело. Но ещё более великое доброе дело совершает он, когда сверх того дает ещё обедневшему человеку деньги, чтобы он мог снова наладить своё хозяйство и жить без чужой помощи.

Взгляните на Крест, не есть ли Исус Христос этот сострадательный богатый муж. Не отдал ли Он даже самого Себя, Свою животворящую Кровь и самую жизнь, чтобы мы могли получить от Бога благодать и начать новую жизнь. Если бы Исус Христос не умер на Кресте, то мы не имели бы крещения, не имели бы исповеди, на которой отпускаются грехи, совершенные нами после крещения. Если бы Христос не принес на Кресте в жертву Пречистое Тело Свое, то мы не имели бы и таинства Причащения, в котором соединяемся со Христом.

Можно было бы еще многое указать, чем мы обязаны Христу, что имеем, благодаря крестной смерти Христа Спасителя. Но чего же Исус Христос требует от нас за Свои страдания? Только того, чтобы мы жили по Его учению и по Его заповедям.

Святая Церковь торжественно воспевает ныне Воздвижение честнаго Креста Господня. Первоначально этот праздник был установлен Церковью в честь радостного события, которое последовало, как известно, спустя три века по Воскресении Господа. По описанию древних христианских историков, обретение Креста Господня совершилось святым царем Константином Великим и материю его Еленой. Имея глубокое благоговение ко Кресту, благодаря которому царь Константин одержал многие победы, он пожелал построить храм на Голгофе. Для этого его благочестивая мать Елена отправилась в Иеросалим, имея твердое желание найти Крест Господень, место пребывания которого во времена гонений на христиан было утеряно. Трудно было найти Крест, ибо иудеи и язычники, не терпя поклонения Распятому, старались изгладить из памяти людской воспоминание о Кресте Господнем. Вместе с крестами разбойников, распятых со Христом на Голгофе, Крест Господень был зарыт в землю, и на этом месте был сооружен языческий храм. По Божиему промыслу один престарелый иудей открыл место пребывания Креста. Когда начали раскапывать землю, в воздухе разлилось чудесное благоухание, потом открылись три креста. Узнать Крест Господень было трудно, так как дощечка с надписью «Исус Назарянин, Царь Июдеискии» лежала отдельно, поэтому нужно было высшее, Божие, свидетельство о Кресте Господнем, а не человеческое. Святой Макарий, тогдашний Иеросалимский патриарх, по внушению свыше, повелел возложить найденные кресты на умершую девицу. Прикосновение двух крестов не произвело никакого действия, но от прикосновения третьего – умершая ожила. Все увидели, что это чудо совершилось силою животворящего Креста, который дарует воскресение и жизнь. Найденный Крест был торжественно перенесен в храм, где царица Елена с радостью поклонилась и облобызала честной Крест. Слава о чуде обретения Креста привлекла ко храму народ. Из-за множества народа не все могли видеть честный Крест. Тогда патриарх Макарий взял Крест и, встав на возвышенном месте, высоко воздвиг его, показывая народу, который в радостном восторге непрестанно взывал: «Господи, помилуй!» С этого времени Святая Церковь установила ежегодно совершать праздники Обретения и Воздвижения Честнаго и Животворящаго Креста Господня.

В память об этом событии Святая Церковь совершает на праздничной службе чин воздвижения креста, когда архиерей в центре храма осеняет крестом все четыре стороны света, опускает долу и воздвигает крест горе, что символизирует образ горького грехопадения и восстания человеческого рода, воздвижение со Христом от глубины ада к Царству Божию, от смерти – к вечной, блаженной жизни.

Так крест, прежде бывший орудием позорной казни, стал орудием нашего спасения от греха. На нем был пригвожден наш Спаситель по Его Божественной, святой воле и любви к нам. Крест Христов, таким образом, явился символом не зла и позора, а чести и величайшего блага для всего человечества. Христос перед Своей смертью говорил ученикам: Никто не отнимает жизнь у Меня, но Я Сам отдаю её (Ин. 10, 18).

Господь по Своей свободной воле отдал Себя на смерть, чтобы другие могли жить вечной жизнью, жить с Богом. Христос добровольно отдал Свою жизнь, перенеся весь ужас оставленности, предательства и мучения, ради каждого из нас, потому что каждый из нас Ему дорог, Им возлюблен. Мы отдаляемся от Бога своими грехами, себялюбием, маловерием. Поэтому для спасения каждого из нас Он вновь претерпел бы весь ужас крестного умирания, как сказал Спаситель в чудесном видении апостолу Петру при его бегстве из Рима. И поэтому Крест является образом любви Христа к нам, Его последователям, и в тоже время знаком нашей ответной любви, преданности и верности Спасителю, которая испытывается не словами, а полной отдачей Богу всей нашей жизни, крестной жертвенной любовью, которая может даровать жизнь другим. Мы поклоняемся Кресту, который для нас означает победу над злом и смертью. Вот почему мы должны с особым благоговением осенять себя крестным знамением, так как это знак, перед которым трепещут все тёмные силы, побежденные оружием Креста.

Спасительное действие Креста, окропленного Кровию Господа, распространилось на весь род человеческий. Укажем хотя бы на некоторые из безчисленных примеров силы честна́го и животворящаго Креста.

По сказанию святаго Прохора, ученика Иоанна Богослова, святой апостол знамением креста исцелил лежавшего при пути больного человека (житие св. Иоанна Богослова, сент. 26).

Некто благочестивый Ир, по наставлению святого апостола Филиппа, начертал рукою своею образ Креста Христова на поврежденных членах недужного Аристарха – и тотчас усохшая рука исцелилась, око прозрело, слух открылся и больной стал здоров (житие св. ап. Филиппа, ноябрь 14).

Когда святой Епифаний, в детстве своем не будучи ещё крещёным, повержен был однажды рассвирепевшим ослом и сильно повредил себе бедро, нашедший его некий христианин трижды знаменовал его крестом и тем уврачевал отрока (житие св. Епифания Кипр., март 12).

Но чудодейственный Крест Христов не только исцеляет недуги, он также делает тело человеческое невредимым от действия пламени, свирепых зверей, ядов и других смертельных опасностей.

Так, святая первомученица Фёкла осенила крестом множество дров и хвороста, собранного под нею на сожжение её – и огонь не дерзнул прикоснуться к ее телу (житие св. Фёклы, сентября 24). Святая мученица Василиса Никомидийская оградила себя знамением креста и в пещи стояла долгое время в горящем пламени без всякого вреда (житие св. мц. Василисы, сент. 4). Обречённые на растерзание зверей святые мученики Авдон и Сенис оградили себя святым Крестом, и лютые звери, подобно кротким агнцам, лобызали ноги человеков Божиих (житие свв. мчч. Авдона и Сениса, июля 1).

Под действием целебной силы креста Христова оказывались безвредными и убийственные яды. Так, святой епископ Иулиан, начертав на поднесенной ему злоумышленниками чаше святой крест, выпил смертоносный яд и не почувствовал в своем теле никакого вреда («Луг духовный», гл. 3).

Подобным образом преподобный Венедикт осенил крестом сткляницу – ядоносный сосуд разбился, как бы от каменного ударения (житие прп. Венедикта, март 12).

Для верующих в Господа Исуса Христа знамение Креста Его составляет великую силу и защиту от всякого зла и несчастия, от козней врага нашего спасения – дьявола.

После сего, братие и сестры, нельзя не обратиться к своей совести и не спросить её, так ли мы уповаем на силу Креста, веруем и живем, как требует звание христианина.

Во времена гонений и преследований христиане всегда дорожили теми сокровищами, которые грозил отнять у них языческий мир. Святая Церковь предписывает всякому христианину во всю жизнь ограждать себя крестным знамением. Как же в действительности исполняется это наставление? Глядя, как порой осеняют себя христиане крестным зна́мением, приходится удивляться, а порой и ужасаться той небрежности, с которой это совершается. Святое Писание предает проклятию за небрежение к святыне: Проклят всяк творяи дело Божие с небрежением (Иер. 48, 10).

Задумайтесь о правильности осенения себя крестным знамением, которым мы как бы заявляем о себе: «Я христианин, я верю во Христа, в Него крестился, на Него надеюсь и уповаю». Крестное зна́мение есть тот знак, по которому Бог обращает Свое милостивое внимание на нас, изливая Свою спасительную благодать. Как же грешат те, кто вместо правильного и истового осенения себя крестным знамением изображает нечто совершенно непохожее ни на крест, ни на поклон, ни на молитву, то есть делает механическое движение рукой, смысла которого не понимает. Такому маханию «беси радуются». О совершающих же крестное знамение с благоговением в творениях святых отцов говорится: А и́же кто́ крести́тся и́стово, полага́я ру́ку свою́ на челе́, животе и на правом плече, и потом на левом, то а́нгели зряще веселя́тся, и́стинного Креста́ вообража́ема на лица́х и́х.

Чем же объяснить печальное небрежение к крестному знамению? Скорее всего, потому делается подобное махание рукой, что в душе царит небрежение, рассеяние. Это наводит на мысль, что такой человек ослаб в самой вере, забыв о распятом на кресте Спасителе и о Его крестных страданиях, освободивших нас от власти диавола и даровавших нам жизнь вечную. Христос призывает всех христиан: Возьми крест свой и следуй за Мной. Так за Христом последовали с радостью апостолы, мученики, преподобные и все святые. Они охотно жертвовали для Господа всеми благами мира, самой жизнью своей и не обманулись в своей надежде, наследовали вечное и блаженное Царство, по слову апостола Павла: А́ще бо с Ним стра́ждем, с Ним и просла́вимся (Рим. 8, 17).

Нельзя не вспомнить нам, старообрядцам, пример мужественного несения креста исповедницами древлеправославия – боярыней Феодосией Морозовой, ее сестрой княгиней Евдокией и пострадавшими с ними. Так описывает их подвиги протопоп Аввакум: «Они, женскую немощь отложивше, мужескую мудрость восприяли и на муки пошли, Христа ради мучитися». А на предложение мучителей отказаться от старой веры они отвечали: «За отеческое готовы умретй. Аще и умрем, не предадим благоверия!» Вот как исполняли слова Евангелия: Возьми крест свой и следуй за Мной – великие ревнители древлего благочестия. Они сораспялись со Христом, и мир был распят для них, по словам апостола.

Отчего же ныне, когда нет гонений за веру, большая часть людей не следует за Христом? Происходит это по неверию или маловерию, по пристрастию к изменчивым благам временной жизни, по гордости или лености, по духовному невежеству и небрежению ко спасению. В свое время об этом писал святой Киприан: «Христиане отдались духу мира. Покой усыпил их веру. Все стали заботиться о мирском и временном. И эти узы, эти цепи подавили веру, оковали душу и сделали ее добычею и пищей змия, попирающего землю по приговору Божию» («О падших»). Речи святителя Иоанна Златоустаго говорят о том же: «Если бы кто со стороны пришел бы к нам и хорошо узнал и заповеди Христовы, и расстройство нашей жизни, то не знаю, как бы он мог представить врагов Христа хуже нас, потому что мы идём такой дорогой, как будто решились идти против заповедей Его» («Слово о сокрушении»). Епископ Миха́ил Семёнов в своей проповеди «На праздник Воздвижения Креста Господня» рассуждает о внутренней силе христиан во времена гонений: «Говорят, что в старообрядчестве, с тех пор как осьмиконечный крест, который раньше снимали даже с молитвенных домов, стали торжественно поднимать на колокольнях, – уменьшилась ревность по вере своей, любовь и милосердие, не говоря уже о том, что мужчины обезобразили бороду свою. Так ли это – не знаю, да и не хочу заниматься обличением. Хочу только сказать, что внешнее высокое положение «креста» – золото и камни, цветы на знамении Сына Человеческого – еще не знаменует истинного торжества христианства. Самое высшее место, которое может дать кресту человек, – это место в душе своей и на раменах своих, следуя с крестом за первым Крестоносцем. И вот этот крест постоянно в опасности; и во времена, мирные внешне, – больше, чем когда-нибудь… Требуется большое внимание, бдительность воли, духа, чтобы высоко нести этот крест, чтобы сберечь его от поругания».

И́же хо́щет по Мне́ идти́, да отве́ржется себе́, – учит нас Господь. Отвергаться себя, по заповеди Спасителя, значит побеждать в себе страсти, греховные наклонности, влечение ко греху и ко всякому злу Все люди, не исключая великих праведников, несвободны были от соблазнов страстей, во многом были подобны нам. Только они не давали страстям воли над собой, а своевременно укрощали и подавляли их. Если же, по естественной своей немощи, и падали в борьбе со страстями, то скоро восставали и с новой силой и опытностью вступали с ними в бой, пока не одолевали их. Таким образом они восходили всё выше и выше, поэтому достойно величаются подвижниками и доблестными равноангельными воинами.

В горькой участи земного пребывания всё испытывают скорби и тяготы. Однако одни через крест земных лишений, горестей и печалей восходят на Небо в Рай, подобно благоразумному разбойнику, терпевшему мучения с раскаянием и призыванием Христа. Другие, подобно второму, злому, разбойнику, претерпевая удел временных скорбей и мучений, нисходят во ад к вечным мукам, так как не приносят раскаяния в грехах, не следуют за Христом.

Но последователи Христовы не только должны нести свой крест по следам Спасителя, а должны еще распяться на нём, по словам апостола: И́же Христо́вы су́ть, пло́ть распя́ша со страстьми́ и похотьми́ (Гал. 5, 24). Потому что с тех пор, как человек преступил заповеди Божии, в нём живет грех, который как тяжкий камень придавил его сердце, все чувства, затмил разум. В человеке идёт безпрерывная борьба между безсмертным духом, который вдунул в него превечный Бог, и плотью, которую для спасения необходимо «пригвоздить ко кресту». Но это не означает, что нужно терзать и увечить наше тело. Нет, тело само по себе не делает ни зла, ни добра. Нам нужно распять то недоброе, что живет в нашей душе и плоти, – нужно умертвить, как учит апостол, у́ды на́ши, я́же на земли́: блу́д, нечистоту́, стра́сть, по́хоть злу́ю и лихоима́ние, е́же е́сть идолослуже́ние (Кол. 3, 5).

Вообще, все страсти, все злые побуждения – это живущие в нашей плоти враги, воюющие против законов Божиих. Их-то мы должны победить с помощью Божией. А для этого нужно, по слову апостола, облечься во оружие Божие, во броню правды и восприять щит веры (Еф. 6, 11), то есть нужно вооружиться добродетелями. К примеру, вооружившись смирением – победим гордость, вооружившись воздержанием – низложим блуд и сладострастие, вооружившись постом – умертвим пресыщение и пьянство. Особенно нужно вооружиться христианскою любовью, которая, по апостолу, есть союз совершенства (Кол. 3, 14), потому что любовь направляет нас творить истинно полезное для нашего спасения, добросовестно исполнять обязанности перед Господом и ближними. Итак, братие и сестры, будем стараться распинать плоть нашу со страстьми и похотьмй, смело сражаться с грехами, дабы еще здесь, на земле, предвкусить сладость того блаженства, которое уготовал Бог любящим Его. Но если мы будем работать греху и не распнём нашей плоти, то знайте, что она распнет нас самих; если мы дадим волю страстям, то они станут нашими мучителями и погубителями, сведут нас в конечном итоге в могилу, ибо оброцы греха смерть (Рим. 6, 23), а из могилы – в преисподнюю. Вот каков итог земных страданий, если человек при жизни не раскаялся.

Многими скорбями подобает обрести нам Царствие Божие внутрь нас. Первый шаг на этом пути – покаяние, изменение своей воли от зла и греха на добро. Необходимо постоянное, порой мучительное, борение со страстями, которое возводит на Крест сораспятия со Христом. Христианин должен соединиться с Древом Жизни, отвергнув саможаление, вступить в борьбу со страстями, то есть самораспяться. Дивен этот путь – он отнимает, но, отнимая, даёт; он отсекает, но, отсекая, прививает; он убивает, но, убивая, живит. Великое благо и труд Крест Христов, коим смерть попрана и дарована жизнь. Будем молиться Господу, чтобы Он послал нам решимость и силы в подвиге духовной брани, избавляющей нас от страстей. Воззрим с верой и надеждой на животворящий Крест, повторяя: «Си́лою и заступле́нием Честна́го Креста́ Твоего́ сохрани́ нас, Го́споди!»

Братие и сестры! Неся свой крест, пойдём за Господом под знаменем Его Креста, служа Начальнику и Совершителю веры нашей, даровавшему нам спасение Божественным милосердием, человеколюбием и искупительной смертью на пречестном и животворящем Кресте. Будем со смирением, терпением и благодарностью нести свой крест, чтобы в день кончины нашей услышать радостный глас Христа в Царствии Небесном: Где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой (Ин. 12, 26).

Богу нашему слава, ныне и при́сно, и во́ веки веко́м, аминь!

 

Похвальное слово преподобному и богоносному отцу нашему Сергию, игумену Радонежскому, чудотворцу

25 сентября/8 октября

5/18 июля

Праведники во веки живут; и награда их – в Господе, и попечение о них – у Вышняго. (Прем. 5, 15)

Преподо́бие о́тче Се́ргие, моли́ Бо́га о на́с! – с этими идущими от души словами множество верующих обращаются к столпу Церкви, «игумену земли Русской», её печальнику и заступнику – преподобному Сергию Радонежскому.

В самые трудные и горькие времена русские люди черпали духовную и нравственную силу, обращаясь к святым, к своей истории, к памяти предков. Великими подвигами веры и молитвы сложилась и прославилась святая Русь. Много скорбей и бед претерпела она от врагов лютых, внутренних неустройств и раздоров. Иногда казалось, что все погибло, но Господь миловал Русь и спасал её Своею силою. Множество святых процвело на Русской земле, они были её заступниками и ходатаями перед Богом. Господь всегда являл Своё милосердие Руси и, по молитвам праведников, Свои особые знамения и чудеса для спасения земли Русской и народа православного.

Сегодня мы прославляем преподобного Сергия Радонежского, великого из святых, земного ангела и небесного человека, который с помощью Божией всю свою жизнь восходил по ступеням совершенства и достиг святости, исполнив Заповеди Блаженства, которые читались сегодня в Евангелии преподобному.

Преподобный Сергий – великий пример простоты, чистоты, милосердия, цельности и любви к Богу и людям. Он близок русским христианам тем, что, предстоя нераздельной мыслью и сердцем перед Господом, возносит молитвы о Русской земле, о державе сродник своих по духу и по плоти, обо всех нас, и мы чувствуем силу благодати, которую испрашивает преподобный у Господа.

Преподобный Сергий (память 5/18 июля и 25 сентября/8 октября), в миру Варфоломей, родился в начале XIV века в семье Ростовских бояр Кирила и Марии, впоследствии переселившихся ближе к Москве, в селение Радонеж.

В те времена Русь была разорена набегами татар, эпидемиями, гладом, междоусобицами князей. На Руси царили смятение, страх, нравственное оцепенение. Татары относились к русским как к побежденным и рабам. Души русских людей без нравственной опоры становились безчувственными и мельчали. Историк Карамзин говорит о тех временах: «Русские забыли гордость народную».

И вот в это время в одном из православных храмов Руси произошло чудо. Во время Божественной литургии, перед началом чтения Евангелия, в наступившей тишине церковь огласилась троекратным криком младенца, который слышался из притвора. Все взоры обратились к боярыне Марии, которая стояла в притворе и была беременна. И поскольку крик исходил от неё, то стали спрашивать, где она прячет ребёнка, но Мария со смущением отвечала, что ребёнок у неё в утробе. Тщетно умом искать объяснение этому чуду, оно остается тайной. Троекратный крик младенца огласил дом Пресвятой Троицы и распространился по всей Русской земле, возвещая приход в мир угодника Божия! У Марии родился сын, которого родители назвали Варфоломей, то есть «сын радости», и дали обет посвятить его Богу.

Уже в младенчестве на Варфоломее явилось чудесное знамение – младенец не вкушал молока матери по средам и пятницам, а также после приема ею мясной пищи. Рос отрок послушным и богобоязненным. Он был отдан в обучение грамоте, но учёба не давалась ему, и мальчик ночами усердно молился о даровании ему разумения в чтении Священного Писания. Однажды, ища в поле пропавших лошадей, Варфоломей увидел молящегося инока, который обратился к нему с добрым приветствием. Отрок поведал старцу свою скорбь о том, что ему плохо дается учение, и просил помолиться о нем. Выслушав мальчика, инок благословил его, помолился и предрёк ему величие перед Богом. Старец дал Варфоломею частицу просфоры, сказав, чтобы мальчик принял это во имя Святой Троицы, и стал невидим.

После этого чудесного события отрок начал ещё больше молиться и стал легко усваивать книжную премудрость, и в юном Варфоломее всё более крепло желание служить только Богу. В житии преподобного повествуется о том, что с детства он любил уединение, был тих и молчалив, строго соблюдал посты. Ночами мальчик молился со слезами на глазах. Он был со всеми приветлив, не раздражался, кроткая улыбка часто озаряла лицо отрока. Он любил всех, и его все любили. Душа Варфоломея тянулась к уединению и благодатному покою. Он мечтал посвятить себя Богу, уйти в монастырь, но родители упросили его этого не делать, пока они живы. Вскоре монастырь стал их последним прибежищем. После смерти родителей Варфоломей со старшим братом Стефаном для удаления от мирских соблазнов и спасения души поселяются в глухом лесу, в 10 верстах от Радонежа. На высоком холме они построили церковку во имя Святой и Живоначальной Троицы. Стефан, не выдержав тягот пустынножительства, вскоре оставил своего брата и ушел в Москву, где стал впоследствии настоятелем монастыря. В житии сказано об этом так: «Стефан предпочел пустыне город, Сергий обратил пустыню в город».

Как олень жаждет водных источников, так юная душа отшельника жаждала иноческого подвига. В 23 года юный Варфоломей принял монашеский постриг с именем Сергий, отверг всё земное и предал себя в руки Божии. Он ушел в пустыню, чтобы бороться со злом в своем сердце, не со злом мира, но с более разрушительным злом греха! В этой борьбе Господь был всегда рядом, и Сергий всегда надеялся на Него, чая Бога, спасающего от малодушия и бури. Трудно представить, сколько искушений и опасностей перенёс юный монах. Часто он оставался без хлеба, в окружении дикой природы и зимнего лютого холода. Страшнее всего были бесовские козни, когда на него устремлялись в видениях дикие звери и гады, а за стенами раздавались крики: «Уходи отсюда!» И только горячая молитва и вера в помощь и заступление Господа давали силы преодолевать все трудности и дьявольские напасти.

Однажды к келье пустынника пришел медведь, и Сергий дал ему кусок хлеба, медведь съел и ушел. Но потом, как повествуется в житии святого, медведь приходил снова и снова, «словно злой заимодавец, желающий настойчиво получить свой долг». А инок возблагодарил Бога, что послал ему медведя в утешение, и как с другом делился с ним последним куском хлеба.

В непрестанных трудах, слезных молитвах и богомыслии закалялась, крепла и возвышалась душа Сергия. Как ни старался инок скрывать свои подвиги, всё же через два-три года в окрестностях Радонежа заговорили о молодом пустыннике. Вскоре к нему пришли несколько человек, они построили себе кельи рядом с Сергием. «Если можете терпеть, то живите со мной рядом», – сказал им Сергий, ибо Господь сказал: Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20).

Сергий старался во всем служить братии как «купленный раб». Сам всем носил дрова и воду, шил одежду, готовил пищу. Он постановил, что питаться братия должны только от своих трудов и не просить милостыню по сёлам. Сам он питался только хлебом и водой, первый приходил в храм на молитву, а уходил последний. С годами насельников в скиту прибавилось, и братия стала просить Сергия стать их духовным наставником, принять сан священника и настоятеля. Сергий долгое время не соглашался, говоря, что желал бы умереть простым чернецом, что ему по душе «лучше учиться, нежели учить, лучше повиноваться, чем начальствовать». Но братия настаивала, говоря, что без духовного окормления они пропадут, как овцы без пастуха. И видя их неотступные и слезные просьбы, Сергий дал согласие, сказав: «Не могу более противиться и препираться, ибо страшусь суда Божия и предаю себя в волю Его».

Став настоятелем монастыря, Сергий по-прежнему как «купленный раб» служил братии, уча не только словом, но и собственным примером «тихого делания». В обители Святой Троицы преобладала крайняя скудость и бедность. Священные сосуды были сделаны из дерева, вместо свечей, бывало, светили лучины, подчас не было вина для совершения причастия. Но было великое упование на помощь Божию, и Господь проявлял Свое милосердие к инокам. Так, когда в обители истощились запасы муки, то неожиданно после молитвы иноки обнаружили у ворот монастыря повозки с теплым хлебом. Чтобы облегчить труд водоносам, Сергий испросил у Бога в молитве источник воды вблизи обители. Братия из чувства благодарности угоднику Божию стали называть этот источник Сергиевым. Узнав об этом, игумен призвал к себе братию и сказал: «Братие, ведь не я вам воду дал, это Господь милосердный утешил нас, недостойных. Причем тут я, грешный?» – и запретил им называть источник своим именем. Так Сергий проявил смирение, не принимая славы и почести людской и воздавая за все славу Богу.

Строгий, но справедливый игумен Сергий пользовался великим почтением среди иноков. Каждый вечер он тихо обходил все кельи, и если где слышал праздные разговоры, а не молитву, то ударял в окно, а потом мягко наставлял. Он учил братию добывать трудом пропитание по примеру апостолов и в этом сам подавал пример. Так, чтобы заработать на хлеб, он собственноручно построил сени в келии одного брата. По окончании работы брат вынес Сергию решето с заплесневелым хлебом и сказал: «Вот всё, что у меня есть, а больше не взыщи». Сергий с благодарностью принял сухари и, сдув с них плесень, утолил свой голод. Этим поступком он подал всем нам пример смирения и кротости.

В своей жизни он воплотил призыв Спасителя: Научи́теся от Мене́, я́ко кро́ток е́смь и смире́н се́рдцем (Мф. 11, 29). Когда одежда его стала ветха, он сам себе сшил рясу из куска материи, которую выбросили из-за её ветхости и убогости. В житии повествуется, что однажды в обитель пришел из дальних мест человек, желающий увидеть подвижника, о котором много слышал. Ему указали на монаха, который в ветхом рубище в поте лица копал землю. Пришелец не поверил, что это и есть тот подвижник, и стал смеяться. В это время в обитель прибыл князь со свитой и, подойдя к старцу, копавшему землю, низко поклонился ему. И тут пришелец всё понял и с поклоном стал просить прощения у Сергия, но тот сам поклонился ему и благодарил за безчестие и унижение: «Не скорби, чадо, один ты справедливо рассудил обо мне, ведь все они ошибаются».

Когда престарелый митрополит Алексии, который узнал и полюбил Сергия, незадолго до своей кончины призвал его к себе и предложил ему принять сан митрополита и в награду за труды – свой золотой крест, преподобный Сергий ответил на это: «От юности своей я не носил золото, и в старости тем паче желаю в нищете пребывать» и с благодарностью, но решительно отклонил эту почесть.

В житии святого Сергия повествуется и о том, как он своей молитвой воскресил принесённого к нему умершего ребенка, и отец, увидев это, с благодарностью упал в ноги чудотворца. Сергий поднял его и сказал: «Ты обманываешься и не знаешь сам, за что благодаришь. Он только отогрелся у меня и ожил. Но если ты кому-то скажешь об этом, то лишишься сына».

И много других чудес и исцелений, по вере просящих, творил смиренный чудотворец. Однажды вечером после долгой молитвы о даровании милости для обители Сергий услышал за окном голос: «Господь принял твою молитву, посмотри кругом – видишь, какое множество иноков во имя Пресвятой Троицы собрано под твоим руководством!» Сергий открыл дверь и увидел луч света, в котором с небес к нему летело множество прекрасных райских птиц, и пение их было наполнено красотой и покоем. И вновь он услышал за окном голос: «Так умножится стадо учеников твоих, и после тебя не оскудеют они».

Год от года возрастала числом и укреплялась духом братия монастыря, росла слава о великом подвижнике Сергии и распространялась по всей Руси. Великий князь Димитрий Иванович, прозванный Донским, почитал великого старца, и когда в 1380 году полчища Мамая двинулись на Русь, то князь Димитрий перед битвой с татарами, пришел просить благословения у преподобного Сергия. После молебна Сергий предложил князю уладить отношения с татарами миром и дарами, на что князь ответил, что он сделал всё возможное для мира, но битва неизбежна. Тогда Сергий осенил крестом князя Димитрия и благословил его такими словами: «Иди, господине, небоязненно, Господь поможет тебе на безбожных врагов». Он дал князю в помощь двух иноков своей обители – Пересвета и Ослябю, отличавшихся силой и воинским искусством, которые затем пали героями в Куликовской битве. Благословение радонежского светильника укрепило дух русского воинства, и хотя в Куликовской битве татары превосходили русских в количестве, но русские воины были сильны помощью Божией в правом деле. Во время Куликовской битвы преподобный Сергий молился о даровании победы православным воинам и поминал по имени погибших на поле брани. Молитва святого старца закончилась провозглашением победы русского воинства, которую Сергий прозрел духовным оком. В память более ста тысяч погибших на Куликовом поле русских воинов Святая Церковь установила ежегодное поминание всех воинов, на поле брани убиенных, в так называемую Димитриевскую родительскую субботу.

Преподобный Сергий много потрудился для сплочения русского народа. Он мирил враждовавших князей, призывая их к объединению с Москвой. Главная его забота была о единении и духовном и нравственном и воспитании народа русского. Он это подкреплял примером всей своей подвижнической жизни. Этот пример был прост для понимания: трудись постоянно духовно и телесно, довольствуйся малым, помогай ближним, делись с бедным – и Бог не оставит тебя; не желай власти, не ищи богатства, переноси терпеливо тяготы и невзгоды – и Бог поможет тебе; подними падшего, выведи заблудшего, убеди строптивого, смири гордого, объедини всех в любви – и Бог воздаст тебе.

Еще при жизни преподобный Сергий удостоился великих Божиих знамений и откровений. Так, избранные ученики Сергия видели, как во время Божественной литургии огонь исходил от руки святого во время благословления, видели ангела Господня, присутствовавшего в алтаре. Во время принятия Святых Таин Небесный огонь сходил в чашу, над которой совершал Литургию преподобный. Сам Сергий запретил своим ученикам рассказывать об этих чудесных видениях.

Венцом Божественных даров преподобному Сергию было событие, происшедшее незадолго до окончания его земного пути. В одну из пятниц Рождественского поста после продолжительной ночной молитвы Богородице о призрении обители, преподобный Сергий присел отдохнуть, но вдруг сказал своему келейнику Михею: «Бодрствуй, чадо, сё Пречистая грядёт». Преподобный Сергий поспешил из кельи в сени, где внезапно в ярком свете увидел Божию Матерь, сопровождаемую апостолами Петром и Иоанном Богословом. Не в силах вынести блистания чудесного света, преподобный Сергий упал ниц. Пречистая Дева сказала: «Не бойся, избранниче мой, услышана твоя молитва. Отныне обитель сия будет иметь изобилие во всём не только при твоей жизни, но и при отшествии твоём к Богу. Я неотступна буду от места сего и всегда буду покрывать его и помогать твоей обители». Сказав это, Божия Матерь стала невидимой. В великой духовной радости преподобный Сергий молился всю ночь со своим келейником Михеем, прославляя чудное явление Божией Матери.

Но всё проходит в этом мире, подошла к концу и жизнь праведника. Как корабль, обременённый множеством сокровищ, тихо приближается к желаемому пристанищу, так богоносный Сергий приблизился к исходу из сей временной жизни. Незадолго до кончины он получил откровение от Бога о дне и часе своего успения. Благословив в преемники своего ученика Никона, преподобный Сергий собрал всех учеников и напутствовал их отеческим поучением: «Я поручаю вас Богу и Небесной Матери, не скорбите обо мне». Свое тело он просил положить не в церкви, а на общем кладбище, вместе с прочими усопшими отцами и братиями. Причастившись Пречистого Тела и Крови Христовой, он возвёл свои очи и руки горё и тихо сказал: «В руце Твои предаю дух мой, Господи» и с сей молитвой душа его отошла в Царство Небесное. В этот момент дивное благоухание разлилось по келии, а лицо праведника озарилось невыразимым небесным блаженством. Это было 25 сентября (8 октября) 1392 года.

Трогательными словами описывает скорбь осиротевших учеников Сергия составитель жития преподобного Епифаний Премудрый: «Все сетовали, все плакали, воздыхали с поникшей головой. Встречаясь друг с другом, братия обливались слезами в умилении скорбящего сердца, изливали друг перед другом свои печальные чувства: «Остались мы осиротевшими, как овцы без пастыря, как корабль без кормчего, сад без сторожа, больной без врача! О, горе́ нам бедным сиротам безутешным!» Так оплакивали ученики святого старца. Но преподобный Сергий не оставил своей обители, и мощи его приносили многим душевное и телесное здравие.

Святая Радонежская обитель, основанная преподобным Сергием, явилась тем чудным гнездом, куда слетались и откуда разлетались по всей земле Русской, как птицы небесные в видении преподобному, его ученики. Игуменом земли Русской назвал народ православный основателя Троице-Сергиевой Лавры. Ученики преподобного в непрестанных трудах, в созерцательных молитвах утверждали и исполняли заветы преподобного Сергия. Жертвенной любовью, готовностью положить душу свою за други своя, отвержением себя ученики преодолевали плен греха, восстанавливали в себе святость первозданного человека, созданного по образу Божию, и совершали подвиги и чудеса. И сегодня преподобный Сергий обращается ко всем нам со словами, начертанными на его иконах: «Пуще всего молю вас, братие, храните чистоту душевную и телесную», «Внимайте слову, братия моя, имейте страх Божий в сердцах Ваших».

Через тридцать лет после кончины преподобного Сергия, в 1422 году, во время строительства храма во имя Живоначальной Троицы, были обретены нетленные мощи святого Сергия. Обретенные мощи были перенесены в новый каменный храм, расписанный святым иконописцем Андреем Рублёвым. В похвалу преподобному Сергию игумен обители Никон заказал Андрею Рублеву икону Святой Троицы. И вот уже почти 600 лет эта чудная икона несет в себе дух учения Сергия Радонежского, соединяя в себе благодать и истину, кротость и чистоту, гармонию и красоту. Эта икона есть воплощение смиренной души русского народа, духа Святой Руси.

Преподобный Сергий во все времена являлся теплым молитвенником и заступником за Русь православную – державу своих духовных сродников. Он, как Ангел-Хранитель, во дни скорбей и бедствий, во времена нашествия врагов и супостатов своим молитвенным предстательством пред Господом ограждал и спасал Русскую землю и народ православный.

Так, в начале XVI века (в 1521 году), когда Москве и всей земле Русской грозило разорение и погибель от несметного татарского воинства. Но чудесным образом русским людям было явлено, что преподобный Сергий Радонежский вместе с преподобным Варлаамом Хутынским умолили Пресвятую Богородицу не оставлять Своим заступлением и милостью Москву и весь русский народ.

В начале XVII века, когда Русь претерпевала тяжелые испытания Смутного времени – иноверного польского нашествия и внутреннего нестроения, преподобный Сергий явился в чудном видении Козме Минину и повелел собирать в Нижнем Новгороде народное ополчение для защиты Родины под водительством князя Димитрия Пожарского. По молитве и благословению преподобного православные русские люди объединились и освободили страну от захватчиков.

И в наше время Россия находится в разорении, но более не в материальном, а в духовном, когда кругом преумножается ненависть и насилие, ложь и фарисейство, маловерие и уныние. Народу русскому сегодня требуется Божия помощь и нравственная сила в возвращении к вере православной, которую хранит, заступлением преподобного Сергия, Русская Православная Старообрядческая Церковь. Наша Церковь сохранила истинный дух и благочестие того православия, которое на Святой Руси духовно созидал и окормлял преподобный Сергий. И если бы он жил в наши времена, то без сомнения пребывал бы в тех храмах, где сохранились устав, чтение, пение, иконы и весь дух истинного православия, пришедшего на Русь в X веке из Византии, и затем сохранённого и освящённого житием и чудесами преподобного Сергия и его учеников.

Преподобный Сергий и сегодня близок и неразделен с теми, кто с чистым сердцем и смиренной душой молится ему, чтобы хотя бы в малой мере быть похожим на преподобного, чтобы исполнить его душеспасительные заветы, чтобы жить в простоте и вере, мире и любви.

Сегодня верующий русский народ идет к Троицкой обители, где покоятся честные мощи родного и близкого преподобного Сергия, желая с любовью и благодарностью поклониться и приложиться к его святым мощам, попросить у него заступления в скорбях и печалях, наставления на путь спасения и истины, утверждения в благих делах милосердия и братской любви, преуспевания в учебе и воспитании в юности, укрепления духовных сил в старости. И в своей дерзновенной молитве ко Святой Троице «добродетельный подвижник и истинный воин Христа Бога» богоносный Сергий защищает Русскую землю, несомненно, слышит наши молитвы, помогает «стаду своему», дарует свою милость всем чтущим его память и взывающим к нему с верой и надеждой: Преподо́бие о́тче Се́ргие, моли́ Бо́га о на́с!

Богу нашему слава, ныне и при́сно, и во́ веки веко́м, аминь!

 

На память святаго славнаго и всехвальнаго апостола и евангелиста Иоанна Богослова

26 сентября/9 октября

08/21 мая

Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. (1 Ин. 4, 8)

Дорогие братие и сестры!

Сегодня мы празднуем память святаго Иоанна Богослова, учителя и апостола любви. Великий апостол и евангелист, изящнейший богослов, тайновидец неизреченных откровений, целомудренный девственник, возлюбленный наперсник Христов – так Святая Церковь восхваляет великого Иоанна Богослова (Память его празднуется 8/21 мая и 26 сентября/9 октября). Кто изочтет великие дела и чудеса столпа Христовой Церкви, написавшего Святое Евангелие, апостольские послания и великую книгу «Апокалипсис»? Он был ближайшим и любимейшим учеником Господа, Его другом и наперсником. Господь избрал Иоанна апостолом, почтил его особым благоволением, так как душа его была кротка и смиренна, чиста и воздержанна, незлобива и любвеобильна.

Апостол Иоанн Богослов родился в Галилее. Он был сыном благочестивых и знатных родителей Зеведея и Саломии. Иоанн Богослов был учеником Иоанна Крестителя и от него узнал о Христе Спасителе, пришедшем в мир, чтобы как Агнец Божий взять на Себя грехи людския. Вместе с Андреем Первозванным Иоанн по первому зову тотчас последовал за Спасителем, оставив мирские заботы. После чудесного улова рыбы на Генисаретском озере Иоанн, вместе с братом Иаковом, стал избранным учеником Господа, находясь при Нем в самые торжественные и трагические моменты земной жизни Спасителя.

Так, он удостоился присутствовать при воскрешении дочери Иаира, лицезреть Божественное сияние на горе́ Фавор во время Преображения Господня, слышать Его беседы о любви и проповеди о судьбах мира и знамениях второго пришествия Спасителя, быть с Исусом в Гефсиманском саду перед Его распятием, присутствовать во время мучений Христа на Кресте в минуты величайшей скорби и страданий Учителя. Апостол Иоанн – единственный из учеников – не покинул Учителя в самый опасный и страшный час на Голгофе, когда остальные ученики разбежались страха ради иудейска (Ин. 19, 38) и при Кресте остались только Божия Матерь, две Марии и ученик Иоанн. Так он доказал на деле свою любовь ко Христу, которая победила страх. Видя столь великую преданность Своего ученика, Исус здесь, у Креста, усыновил Иоанна Своей Матери, сказав: Се Матерь твоя! (Ин. 19, 27), и с той поры, как говорит Святое Писание, Пресвятая Богородица пребывала в доме апостола Иоанна до самого славного Своего Успения.

По великому смирению, не называя себя по имени, Иоанн, тем не менее, в Евангелии именует себя учеником, которого любил Исус (Ин. 13, 23). На Тайной вечере он был так близок к Господу, что, по его собственным словам, возлежал на груди Исуса, откуда затем и произошло добавление к его имени – наперсник.

Ревностная и пламенная любовь ко Господу порождала в душе Иоанна негодование к тем, кто был враждебен ко Христу. Пламенея любовью, но еще не просветившись благодатью Святаго Духа, он возбранял человеку, не ходившему за Христом, изгонять бесов, просил у Господа низвести огнь на жителей Самарии за то, что те не приняли Христа. За ревность о Господе Иоанн и его брат Иаков были названы Христом сыны громовы (Мк. 3, 17). Чувствуя благое расположение к себе Христа, Иоанн и его брат дерзают просить себе место рядом с Господом в Его грядущем Царствии и в ответ на это слышат предсказание об ожидающих их страданиях.

После Вознесения Господа и просвещения благодатию Святаго Духа апостолы Иоанн и Петр пребывают в Иеросалиме, где неустанно трудятся над устроением Церкви. После блаженного Успения Божией Матери апостол Иоанн стал проповедовать в других странах, где он, искореняя язычество, утверждал святую христианскую веру.

По повелению нечестивого императора Домициана апостол Иоанн был приведен в Рим и брошен в кипящее масло, но сила Божия сохранила его невредимым. Тогда император отправил Иоанна в ссылку на остров Патмос, где апостол написал Апокалипсис, или Откровение о судьбах Церкви и всего мира.

После смерти Домициана Иоанн вернулся в Малую Азию в город Ефес, где познакомился с тремя Евангелиями, написанными апостолами Матфеем, Марком и Лукой. Одобрив эти Евангелия, Иоанн, однако, счел необходимым дополнить их содержание. Удалившись со своим учеником Прохором на гору, и пребывая там в пощении и бдении, Иоанн написал Евангелие, носящее его имя. В нем преимущественно содержится изложение бесед Господа о глубочайших духовных истинах, о вере, о воплощении Сына Божия, о причащении Святых Таин, о духовном возрождении человека по благодати Святаго Духа. Апостол Иоанн пишет, что составил Евангелие для укрепления веры христиан во Спасителя, чтобы уверовавшие могли иметь жизнь вечную: Сие же написано, дабы вы уверовали, что Исус есть Христос, Сын Божии и, веруя, имели жизнь во имя Его (Ин. 20, 31).

Кроме Евангелия и Апокалипсиса, апостол Иоанн написал несколько посланий к христианам. Главная мысль в его посланиях – это любовь к Богу и людям как совокупность всех добродетелей. Он пишет о любви к Богу: Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас. Кто говорит: я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего (1 Ин. 4, 17–21). Дивные и глубокие слова говорит апостол и учитель любви Иоанн о любви к ближним: Будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь (1 Ин. 4, 7–8).

В последние годы своей жизни апостол часто повторял одно наставление: «Дети, любите друг друга». И когда ученики спросили его, почему он повторяет так часто эти слова, Иоанн ответил: «Это самая необходимая заповедь, если ее исполните, то закон Христов исполните».

Апостол и евангелист Иоанн Богослов – единственный из двенадцати апостолов, не казненный врагами веры Христовой, а мирно скончавшийся в возрасте ста пяти лет. Обстоятельства его смерти необычайны и даже загадочны. По повелению апостола его закопали живым в землю. На следующий день, когда раскопали могилу, она оказалась пустой. Возможным объяснением этого чуда могут быть слова, сказанные Христом незадолго до Его вознесения. На вопрос апостола Петра, что будет с Иоанном, Господь ответил: Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? Ты иди за мной (Ин. 21, 22). Это возможное предсказание Христово о том, что апостол Иоанн не умрет, а будет жить до второго Его пришествия. Сам апостол пишет в Евангелии по этому поводу: И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет (Ин. 21, 23).

Бог есть любовь, – возвещает Иоанн Богослов. По неизреченной любви Бог создал и украсил добро зело землю, дал своему созданию – человеку разум и свободную волю, чтобы он мог сам избирать добро и в нем жить радостно. Любовь к согрешившему и отпавшему от Бога человеку подвигла Творца стать Спасителем Своего погибающего творения: Ибо так возлюбил Бог человека, что отдал Сына Своего единородного, чтобы каждый веровавший в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16). Наш Спаситель Исус Христос по безмерной любви к нам претерпел муки на Кресте и умер за спасение каждого из нас. Господь все делает для нашего спасения, Его милости и щедроты к нам невозможно измерить и исчислить. Велие Божие долготерпение к нам, грешным и маловерным, есть убедительное свидетельство Его горячей любви к нам. В ответ на эту безграничную жертвенную любовь и мы должны всем сердцем любить нашего Творца и Благодателя. Христос сказал: Кто соблюдает мои заповеди, тот любит Меня (Ин. 14,21), поэтому наша любовь должна выражаться в усердном исполнении Его заповедей, и главной из них – любви к ближнему. Исполнив эту заповедь, мы достигнем высшего совершенства, потому что уподобимся возлюбившему нас Господу Исусу Христу.

Иоанн Богослов сподобился великой награды – Христовой любви, так как сохранил душевную и телесную чистоту! Мы видим, что целомудрие и девство приятны Христу. О девстве и душевной святости учит нас апостол Павел, почитая девство совершеннейшею и высшей добродетелию, он говорит о живущих в девстве, что они имеют одно попечение, как угодить Господу (1 Кор. 7, 32).

В наше время приумножились плотские грехи, блудные страсти, осквернение души и тела грехами разврата и различного непотребства. В настоящее время многие в юном возрасте легко теряют свою чистоту и невинность, а затем живут в блуде без покаяния. Ужасно представить, как они предстанут на Страшном Суде перед грозными очами Господа нашего Исуса Христа и Чистейшей Матери Его Девы Марии. Убогая и грязная одежда души будет им в осуждение и наказание. Дай Бог, чтобы все, кто живет в нечистоте плотских грехов, вразумились, покаялись, научились жить в чистоте и святости, чтобы Господь возлюбил их так, как Он возлюбил за чистоту Своего апостола девственника Иоанна Богослова!

Чтобы понять, в чем заключается существо любви, послушаем апостола Павла, который говорит: Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не безчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестанет (1 Кор. 13, 4–8). Иоанн Богослов постоянно увещевал людей жить в мире и любви, в братском общении, видеть в человеке прежде всего доброе, уметь прощать, миловать праведных и грешных (и даже грешников более, так как за них пострадал Христос). Иоанн Богослов учил, что надо понуждать себя обходиться приветливо даже с теми, кто нам не нравится. Он умел любить грешников, а ненавидеть лишь их злые дела.

Такой братской любовью по завету апостола Иоанна Богослова жили его ученики в первые века христианства. В те времена у всего общества верующих было одно сердце и одна душа, – пишет апостол Павел, – и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее (Деян. 4, 32).

Ревность о спасении погибающих в безверии, в пороках и страстях – стала долгом и призванием апостола Иоанна. Его душа была преисполнена верой Христовой, духом благочестия и истины, которую он познал от Учителя. Его проповедь возвещала миру о живом Боге, о новой жизни, о радости в вечности. Иоанн Богослов проповедовал Евангелие до конца своей жизни. Он возвещал о любви Христа к людям, которая изгоняет страх: и на корабле, и в заточении, скованный в темнице, когда мучили и отравили ядом или бросили в кипящее масло – он имел в сердце любовь и жалость и твердил одно: «Чадца, любите друг друга!»

Вглядываясь в пример ревностной проповеди Иоанна, будем и мы распространять веру Христову, будем наставниками тех, кто живет в грехах без покаяния, не имеет страха Божия, пребывает в ересях или находится в совершенном безверии. Донесем до них проповедь любви, веры и надежды, чтобы свет Христов осветил им путь ко спасению.

Сегодня, к сожалению, умножается беззаконие и охладевает любовь. Сколько вокруг нас несчастных и обездоленных людей, у которых нет радости в жизни, нет познания Бога, душа их пребывает в грехе, злобе ненависти – гибнет душа! Наша любовь к ним – это печаль об их согрешениях и радость об их успехах в деле спасения. Пример апостола любви Иоанна говорит нам, что мы призваны нести любовь к тем, кто ее ждет, быть готовы принять на себя разные немощи ближних, взирая не на собственную выгоду, а на пользу для них, даже если потребуется положить душу свою за их спасение.

Примером и образом такой любви служит история из жития апостола, когда он, будучи уже в преклонных летах, спешит к шайке разбойников, чтобы спасти своего бывшего ученика и наставить его на добрый путь. Когда ученик, который уже стал главарем разбойников, увидел Иоанна, то бросился от него бежать. Святой старец, забыв о своей старости, стал догонять бегущего, крича ему вслед: «Сын мой, зачем ты бежишь от меня, отца твоего? Зачем напрасно утруждаешь меня? Остановись, помилуй меня, слабого и немощного старца; остановись, не бойся, ты еще имеешь надежду на спасение. Я буду отвечать за тебя перед Богом, я душу свою положу за тебя, как Христос положил Свою за нас. Христос послал меня даровать тебе отпущение грехов. Я буду страдать за тебя, пусть кровь, которую ты пролил, будет на мне, пусть бремя грехов твоих отяготеет на моей шее!» Тронутый кротостью и слезами апостола разбойник остановился в трепете. Святой апостол

Иоанн упал в ноги злодею и умолял его пощадить свою душу и возвратиться к премилостивому Богу. Так погибшая овца возвратилась в церковное стадо. Апостол не оставил спасенного и разделял с ним пост, молитву, бдение, пока совершенно не уврачевал его душу и не утвердил ее на христианском пути ко спасению. Такова живая, деятельная, искренняя христианская любовь, готовая принять на себя немощи ближних и все отдать за спасение их душ.

Перед лицом красоты такой любви апостола вглядимся в нашу жизнь. Сколько окружающих нас людей вызывают у нас не любовь, а лишь холодное равнодушие или даже неприязнь и раздражение! Мы боимся нарушить обычный свой покой, боимся труда и жертвы для спасения своих собратьев. Мы ленивы даже на молитву об их спасении. В нас мало любви. Порой мы не умеем любить даже тех, кто нас любит: родителей или близких. Мы не проявляем к ним той жертвенной и ласковой любви, которую они заслуживают. Чтобы пребывать в любви, мы должны этому учиться, иногда себя понуждая, выискивая случая, чтобы явить деятельную христианскую любовь. Посему будем чаще вспоминать великую ревность о спасении погибающих Христова апостола Иоанна, который всегда в любви искал не своих выгод, но пользы для ближних.

Любовь как следствие благодарности за доброе отношение к себе или как желание получить плотское наслаждение – это любовь к самому себе. Истинная любовь есть полная отдача себя другому ради его блага, это и есть жизнь по закону Божественной любви.

Порой путают истинную любовь, о которой говорит апостол Иоанн, с понятием плотской, страстной любви. От такой чувственной любви до ненависти бывает всего один шаг, точнее один шаг от страсти до страсти, хотя именно о такой «любви» написано множество книг, стихов, песен… Часто, называя наши чувства и желания любовью, говорим: я люблю природу, я люблю путешествовать, я люблю музыку, я люблю охоту или рыбалку и так далее. Но кого и что мы любим, называя всё это любовью? В первую очередь самих себя ублажаем, любим самих себя. Основной признак христианской любви – жертвенность, и если в любви нет самопожертвования, то это всего лишь эгоизм или страсть. Пример совершенной жертвенной любви нам показал Исус Христос, отдав по любви к нам Свою жизнь за наше спасение. Истинная любовь всегда наполнена заботой о благе других (даже и врагов), желанием посодействовать спасению ближних, послужить им, порой жертвуя своим достатком, временем, здоровьем и даже жизнью. Близка к такой совершенной любви материнская любовь к детям.

Будем любить по-настоящему, достойно хотя бы одного человека так, как нас любит Христос, и затем, если мы этому научимся, постепенно будем ширить эту любовь, обнимать ею все большее и большее количество людей, чтобы пребывать в ней до конца своих дней по завету апостола Иоанна: Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает (1 Ин. 4, 12). И если мы будем любить друг друга, жить для спасения других, то и любовь спасет нас!

Всмотримся в образ жертвенной, ликующей, поистине крестной любви апостола Иоанна, будем подражать ей и станем друг ко другу, ко всякому человеку относиться так, как умел любить Иоанн Богослов. Тогда наш мир, где все больше и больше отвергается Христос и оскудевает любовь, станет светлей, теплей и тогда Христос найдет Себе место на этой земле и в наших сердцах!

 

Поучение на Покров Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и присно Девы Марии

1/14 октября

Девая днесь предстоит в Церкви и с лики святых невидимо Богу за ны молится (кондак празднику Покрова)

Дорогие братие и сестры!

Нынешний день поистине светоносен и радостен. Радость на лицах, торжественные песнопения, веселие души – всё являет Церковь земным небом. Причина этой радости – прославление Пречистой Девы, которое возбуждает умиление в благочестивых сердцах молящихся.

Нам трудно представить и постигнуть своим ограниченным умом ту Божественную славу Пресвятой Богородицы, в которой Она вошла по Успении в чертог славы Своего Божественного Сына и Бога. Мы лишь знаем, что изрёк о Ней Святой Дух устами Ея праотца пророка Давыда: Предста́ Цари́ца одесну́ю Тебе́ (Пс. 44). Эти слова означают, что Господь почтил Её превыше всех Святых, превыше всех чинов Ангельских и Архангельских, выше Херувимов и Серафимов. Как на земле Пречистая Дева была преисполнена доброты и благодати, так и ныне на небе Она преисполнена Божественной славы и света. Она царствует на Небе и на земле, Ей покланяются Ангелы и все святые как Всемогущей Царице, Которой Божественный Сын Её даровал дерзновение просить Его обо всём мире. Просьба эта не имеет отказа, поскольку воля Господа в том, чтобы прославить Свою Матерь, и чтобы Его слава была и славой и державой небесной Царицы – Богородицы.

Ныне мы воспеваем и чтим духовное покровительство Божией Матери, Её ходатайство и заступление перед Богом, которое мы получаем по Её великому милосердию и любви к нам грешным. Это покровительство имеет начало на Голгофе, где по воле Её Сына – Божественного Страдальца – Ею был усыновлен весь род человеческий в лице любимого ученика – Иоанна Богослова. Жено, се сын Твой – прозвучало с Креста из уст Исуса (Ин. 19, 26). После этих слов всё, что совершается с учениками Христа, все радости и боли, беды и скорби – всё проходит через сердце Божией Матери, Которая непрестанно заботится о Своих чадах, выполняя завещание Своего распинаемого на Кресте Единородного Сына. С тех пор и до наших дней мир наполнен многими зна́мениями покровительства к людям Божией Матери – знаками Её Материнской любви.

Память нынешнего праздника Покрова Пресвятой Богородицы восходит к десятому веку, когда на греческое православное государство напало несметное варварское войско язычников, грозивших разрушить многочисленные храмы (большая часть которых была посвящена Царице Небесной), а христиан обратить в рабство или предать лютой казни. Когда жители Царьграда увидели под стенами столицы свирепого врага, то исполнились страхом и ужасом. Весь народ, от мала до велика, собрался на всенощное бдение во Влахернскую церковь, где хранилась риза Божией Матери. С великим усердием и горючими слезами они обратились с молитвой ко своей последней и единственной надежде – Матери Божией. Находясь перед лицом смерти, все молились с глубоким покаянным чувством и сокрушением о грехах, из-за которых постигло их бедствие. Вместе со всем народом в храме усердно молился благочестивый царь Лев Мудрый и царица Зоя.

Искреннее покаяние и горячая молитва были услышаны, и Царица Небесная Сама поспешила явиться к молящимся и утешить их. Во Влахернском храме во время службы молился и блаженный Андрей, Христа ради юродивый, славянин родом, и его ученик блаженный Епифаний. В четвертом часу ночи, когда уже заканчивалось всенощное бдение, блаженный Андрей в молитве возвёл свои очи горе́ и увидел великое чудо: Божия Матерь стоит на воздухе среди сонма Ангелов, Пророков, Апостолов и Святых и молится о спасении христиан, осеняя храм Своим покровом-амофором, сиявшим «паче лучей солнечных». Святой Андрей в благоговейном восторге указал на это видение ученику своему Епифанию и спросил его: «Видишь ли, брате, Царицу и Госпожу всех, молящуюся о спасении всего мира?» «Вижу, – отвечал объятый страхом Епифаний, – вижу, святыи́ от́че, и ужасаюсь!»

ПОКРОВ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ

По молитвам Своей Матери Господь явил чудесное спасение – враг внезапно ушёл от стен Цареграда; его жители пришли в великую радость и прославили Господа и Его Пречистую Матерь. Но ещё большее прославление было воздано этому событию новопросвещённым русским народом.

Великий русский князь-страстотерпец Андрей Боголюбский повелел в благодарную память об этом Божием чуде установить празднество в честь Покрова Пресвятыя Богородицы. Он же построил первый в мире Покровский храм – церковь Покрова на Нерлй, радующую и поныне глаз православного человека совершенством своей красоты. Русскими гимнографами были написаны канон и служба этому празднеству. С тех пор 1/14 октября, день Покрова, – один из излюбленных православных праздников на Святой Руси.

Чудо Покрова Пресвятыя Богородицы во Влахернском храме, несомненно, исполняет радостью и наши сердца. Мы обращаемся к «Матушке-заступнице» с молитвой о нашем спасении, просим Её милости и помощи. И Она отзывается на молитвенное обращение наших душ и сердец, спасает нас, избавляя от мира зла. Мы, недостойные, припадаем к Её пречистым стопам, умоляя Её быть нам покровом и заступлением, и в своём уповании на милость Божией Матери приходим к тихой пристани Её милосердия, из горького моря мирских страстей и греховных утех – к пристани Небесной.

Мы в напастях взываем к Богородице: «Ведаем, что мы грешнии, достойны гнева Твоего Сына, но угаси его в море Твоей милости, спаси нас от того осуждения, которое мы заслуживаем. Мы возрастили терния грехов и плевелы соблазнов, и через это лишены дерзновения просить милости у Твоего Сына, но Ты, наша Заступница, умоли Его избавить нас от Божьего гнева и огня негасимого; не лиши нас Твоей милости и защиты».

Пресвятая Богородица всегда откликается на наши молитвы и молит Своего Божественного Сына о прощении наших грехов. Обращаясь к Сыну с мольбой, Она предстоит к Нему с просьбой помиловать род человеческий, не оставлять его Своей милостью. Она взывает к Своему Сыну: «Да, они неблагодарные, слепые, заблудшие и порой не ведают, что творят, но Я молю о них, поскольку они верят в Твою любовь и прощение».

Её молитва возносится за каждого, кто почитает Её Сына, за тех, кто верит в Его любовь. Она спасает нас от душевной погибели, поэтому мы в молитве обращаемся к Богородице: «Спаси нас, Владычице; покрой нас Своей благодатию во вся дни жизни нашей, и особенно в день лютый, когда душа будет расставаться с телом, тогда спаси нас от духов злобы поднебесных; и на Страшном Суде будь наша надежда и упование».

Православная Русь с самых первых времен принятия христианства чтила Небесную Царицу как верную свою Покровительницу и Защитницу. Наши предки посвящали Ей строившиеся храмы, торжественно отмечали Богородичные праздники, и среди них особо чтился праздник Покрова Пресвятой Богородицы. В честь Покрова освящены множество храмов, начиная со знаменитого храма Покрова на Нерли. Известно, что даже в греческой церкви не празднуется Покров Богородицы так, как он праздновался в Святой Руси.

Из истории мы знаем, что наши предки славяне, которые до принятия христианства пребывали в язычестве, пытались в 866 г. завоевать Царьград, и витязи под предводительством Аскольда и Дира отправились туда на ладьях. Но христиане – жители столицы – усердно молились Пресвятой Богородице о спасении своего града. Они в уповании на Её заступление пошли к морю, где находились суда славян-завоевателей, и погрузили в воду честную Ризу Богородицы. И произошло чудо – на море, дотоле тихом, поднялась буря, которая разметала и сокрушила русские ладьи, и они вынуждены были отступить. Пораженные чудом, славяне вместо покорения Византии сами были покорены Христу и затем приняли покров христианской веры.

Русские люди не забыли об этом наказании и могуществе Божией Матери. Их не оскорбляло, что их предки явились предметом Её гнева, и они с великим почтением относились к любви и силе Пресвятой Богородицы, которой Она защищает любящих Её Сына.

Пресвятая Дева являет Своё особое покровительство нашему Отечеству. Об этом свидетельствует великое множество чудотворных икон с Её изображением, явленных в разные времена на нашей русской земле. При воспоминании сих великих благодеяний наши сердца преисполняются чувством благодарности и радости. Перечислить все благодеяния Царицы Небесной нашему православному Отечеству невозможно. Вспомним лишь об одном примере помощи усердной Заступницы от врагов и супостатов нашей русской земле.

В смутные времена начала XVII века, времени неурядиц и самозванства, Москва была в руках поляков, а в северных областях безчинствовали шведы. Наше русское войско было слабо вооружено, и в его предводителях не было единодушия. Когда все земные надежды оскудели, то народом православным были вознесены мольбы к Пречистой Богородице с просьбой оградить Своим пречистым Покровом русскую землю и спасти её. Тогда по ходатайству Пресвятой Богородицы, в чудном видении преподобный Сергий Радонежский явился к служившему в те времена святителю Арсению и сказал: «Арсений! Ваши молитвы услышаны. Предстательством Богоматери, Суд Божий об Отечестве преложен на милость, заутра Россия будет спасена». И, действительно, на другой день Кремль был в руках русских – Россия была спасена. В память о столь чудесном явлении Покрова Пресвятой Девы над Отечеством, об освобождении от иноземного господства на Руси и сохранении православия, Церковью установлено ежегодно совершать богослужение в 22 день октября (4 ноября).

Заступление Пресвятой Богородицы говорит нам о том, как велика сила Её молитвы пред Богом. Если эта молитва сливается с общей молитвой в храме, то побуждаемая нашим усердием Матерь Божия умоляет милосердного Бога об избавлении нас от напастей. Как утешительна эта молитва для наших душ и сердец, готовых порой впасть в уныние! Мы чувствуем и верим, что не оставлены, не забыты Царицей Небесной, Она за нас ходатайствует, помнит о нас, заботится о нашем спасении.

Великое и святое место – Божий Храм. Здесь Заступница простерла Свой амофор над молящимися. Храм – это место особого присутствия Божия и Его святых. Они зрят на наши души и внимают нашим сердечным молитвам. Поэтому нам, христианам, пребывая в храме, необходимо всегда быть в чистоте помыслов, горе́ имея сердца в любви к Богу и ближним. И не до́лжно нам находиться в храме в рассеянности, праздных беседах, пересудах, смехе, осуждении ближних, чтобы не уподобиться торговцам из иеросалимского Храма, которых Исус Христос изгнал бичом. Да сохранит нас от этого Господь!

Святитель Григорий Палама наставляет нас: «Отвлечём свой разум и свое внимание от житейских попечений и возвысим его в Небесные глубины – в то Святое Святых, где обитает ныне Богородица, ибо таким образом и наши песнопения и молитвы с Богоугодным дерзновением и пользой будут доходить до Неё, и мы, благодаря Её предстательству, вместе с настоящими благами соделаемся наследниками будущих, нескончаемых благ».

Покров Богоматери явился над молящимися во время всенощного бдения, и в этом нам назидание. Многие теперь пропускают Божественные службы, особенно в навечерие праздника или воскресного дня. Между тем, Господь являет нам недостойным Свою милость постоянно – каждый день, каждый час, поэтому и нам следовало бы постоянно молиться и благодарить Бога. Но Господь знает, что это трудно для нас, поэтому Он призывает хотя бы из семи дней, один вечер и одно утро посвятить молитве в храме. И чтобы Господь не отнял у нас Свои дарования и милости, будем чтить святые дни праздников, посещать в эти дни храм, помня, что без благословения и помощи Божией не будет успехов в наших трудах, и мы можем лишиться Его всемогущей помощи. Поэтому, братие, будем усерднее молиться в храме Божием, просить в молитве к Богородице Её помощи, покровительства и избавления от всякого зла и о спасении нашей души.

Матерь Божия всегда миловала и защищала христиан, наказывала и вновь возвращала Свою любовь людям, которые в покаянии очищали свои сердца. И в нынешнее время, когда мир все более отягчается неверием, беззаконием, невежеством и враждой, будем молить Пресвятую Богородицу, чтобы Она, пока на Руси хоть «малое стадо» сохраняет верность Божиим заветам, не оставила нас Своим Заступлением. Будем жить по слову апостола: Бо́дрствуйте, сто́йте в ве́ре, мужа́йтеся, утвержа́йтеся. Вся́ вам любо́вию да быва́ют (1 Кор. 16; 14). И тогда Божия Матерь всегда будет с нами, будет вести нас по пути душевного спасения, ибо Она по слову святителя Иоанна Златоустаго, «первая Преемница Божественных дарований и первая Раздательница Своих даров людям, ищущим помощи у Господа и милости от Неё».

Братие и сестры! Веря в великую силу ходатайства Матери Божией, будем припадать к Её стопам с молитвой во всех нуждах, скорбях и испытаниях. И Она, являясь Радостью всем скорбящим, обязательно заступится за нас, спасёт и помилует; простирая над нами Свой державный Покров! Богу нашему слава, ныне и при́сно, и во́ веки веко́м, аминь!

 

На праздник Собора архистратига Михаила и прочих Небесных Сил безплотных

08/21 ноября

Дорогие братие и сестры!

Сегодня Святая Церковь празднует и прославляет архистратига Михаила и прочих Небесных Сил безплотных.

Этот великий праздник посвящён архангелу Михаилу – архистратигу всего Небесного ангельского воинства, всего неисчислимого сонма ангелов верных и ревностных служителей Вседержителя Бога, Творца видимого и невидимого.

Ангелы – духовные безплотные существа, свободные от всякой чувственности, были созданы Богом по Его великой любви. Они обитают на Небе, где окружают Престол Божий и воспевают непрестанно Славу Творцу, – и на земле, где Господь осуществляет через них, как через Своих слуг Божественную волю в отношении людей и всего Им созданного.

Слово «ангел» означает «вестник», такое именование безплотные духовные существа имеют потому, что они посылаются Господом с поручениями и со смирением и в точности творят Его волю. Ангелы исполнены послушания Богу, у них нет своего хотения, а есть только желание творить благую волю Творца. Находясь в непосредственной близости к Богу, ангелы озарены отблеском вечного Божественного света, Божественной святостью и мудростью; преисполнены величайшей любовию ко Творцу и ко всей Его твари. Они постоянно воспевают Божественную песнь пламенной любви в благодарности к Своему Творцу: «Свят, Свят, Свят Господь, Саваоф, исполнь Небо и землю славы Твоея!»

Господь Творец создал человека как равноангельное существо, ума́лил его ма́лым чим от ангел, сла́вою и че́стию венча́л… его́ (Пс. 8), наделил его свободной волей выбора добра и зла. Но человек, выбрав зло, отпал от Бога, а ангелы, имея свободную волю, укрепились в добре. Хотя в начале творения некоторые из них злоупотребили этой свободой и захотели стать самостоятельными, не зависеть от Бога. Что и произошло с одним из начальников ангелов – Денницей, по гордости и тщеславию выступившим против Бога. В результате, мир духовный поколебался, и часть ангелов последовали за отпавшим Денницей. В это время из среды ангелов, оставшихся верными Богу, выступил поборник славы Божией и защитник чести ангельского мира – архистратиг Михаил. Он твердо и властно произнес: «Никто как Бог!» – обращаясь с призывом ко всем ангелам оставаться верными только Творцу. Этими смелыми и решительными словами архангел Михаил, имя которого переводится с еврейского: «Никто как Бог!» – показал что он признает только одного Единого Бога – Властителя всей вселенной и этим свидетельствовал о величии Божием.

Начальник ангельского воинства вступил в борьбу с гордым Денницей. Эта борьба была трудной, поскольку Денница, который получил затем наименование люцифер, диавол или сатана был наделен большими совершенствами, был хитер и коварен. Но силы добра и света превозмогли и победили силы зла и тьмы – ангелов, которые отпали от Бога и стали называться «аггелы сатаны», были свергнуты с Неба, как сказано об этом в Евангелии:

Ви́дех сатану́, я́ко мо́лнию с Небесе́ спа́дша (Лк. 10, 18). А архангел Миха́ил был утверждён Богом как воевода всего ангельского воинства.

Всю свою злобу падшие духи устремили на людей, в первую очередь на всех верных Богу и поклоняющихся Ему. Святые Небесные силы во главе с архистратигом Миха́илом ведут брань с аггелами зла и тьмы, ограждая и защищая верных чад Божиих от коварных происков дьявольских сил. Мы же должны благодарить Бога и радоваться, что имеем таких надёжных и отважных защитников, и в то же время должны помнить, что они нас будут защищать, если мы через грех не вступим в союз с врагами Божиими и людскими – бесовскими полчищами, против которых борется архистратиг Михаил и все святое Небесное воинство.

Многие примеры в Святом Писании являют нам ангельское заступление людей. Так, повествуется, что в глубокой древности патриарх Иаков благословлял своих детей именем ангела, который затем сопровождал и хранил их на всех жизненных путях (Быт. 48, 16). Потом видим, как праведный Товит сопровождается ангелом на пути, избавляется им от бедствий и, наконец, слышит от него, что ангел был свидетелем всех его поступков (Тов. 12, 15).

Если мы, подобно ангелам, не захотим грешить и будем их союзниками в борьбе с тёмными и разрушительными силами, будем служить только Господу, исполняя Его благие повеления, то получим возможность приблизиться к Богу. Многие святые носили в своих сердцах пламенную любовь к Богу, уподобляясь в этом ангелам, и посему о таких людях в житиях говорится: «Ангельски пожив на земле…», «Житие их равноангельно бысть…», «Они были земные ангелы и небесные человеки…» Своим постоянным стремлением к чистоте и свету некоторые святые сподобились видеть Небо отверстым и лики ангельские у престола Божия.

Чтобы и мы, братие, смогли ощутить бытие ангелов, их постоянное присутствие, очистим свое сердце и душу от греховных помыслов и дел, и воспоём вместе с пророком Давыдом: Испове́мся Тебе́ Го́споди все́м се́рдцем мои́м, и пред ангелы воспою́ Тебе́ (Пс. 137).

И если мы имеем желание сподобиться пребывания в Царствии Небесном, то здесь, на земле, должны подготовить себя ко вхождению в это светлое и святое собрание – Собор ангелов, и своей чистой и равноангельной жизнью приобрести мысли, чувства и дела ангельские. Этого мы можем достигнуть, стараясь жить по Евангельским заповедям, просветлять и очищать свою душу молитвой и покаянием, укрощать свою плоть, умаляя её потребности, чтобы каждый прожитый день сближал нас с ангелами. И в этом благом деле, конечно, помогут нам ангелы, просвещая наш ум, наставляя на путь добра, укрепляя и поддерживая на пути в Царство чистоты и света; ибо сказано о помощи ангельской на этом пути: А́нгелом Свои́м запове́сть о Тебе́ сохрани́ти Тя во всех путе́х Твои́х, на рука́х во́змут Тя, да не когда́ пре́ткнеши о ка́мень ноги́ Твоея́ (Пс. 90). Особенно помогает нам на пути в Царство Небесное наш святой ангел-хранитель.

Число ангелов безмерно велико – тмы тем (Дан. 7, 10), по выражению Священного Писания, они составляют Собор сил безплотных. Поскольку равенство существует только между Тремя Лицами Святой Троицы: Отцом, Сыном и Святым Духом, – то в сонме ангельском не все ангелы равны перед Богом. Одни ангелы имеют большее достоинство, а другие им повинуются и последуют. Святой Дионисий Ареопагит, ученик святого апостола Павла, перечисляет девять чинов святых Небесных Сил безплотных: херувимы, серафимы, престолы, господствия, силы, власти, начала, архангелы и ангелы.

Архангелам и ангелам дана особая благодать от Бога помогать людям на пути ко спасению. Апостол Павел говорит, что ангелы суть служебные духи, посылаемые в служение хотящим наследовать спасение (Евр. 1, 14). Так, архангелы и ангелы по данной им власти могут побеждать враждебные силы супостатов, избавлять от всяких бед, благовествовать тайны Божии, лечить болезни, помогать в пути, возбуждать на молитву, просвещать потемнённые умы, помогать обидимым и труждающимся, хранить чистоту души и тела, возжигать любовь к Богу, помогать и защищать от различных бед и напастей, о которых мы сами порой не подозреваем. Через архангелов и ангелов посылается благословение Божие к людям, на всякое доброе дело, на всякое полезное для души начинание, способствующее нам войти в Небесное Отечество. Поскольку, порой грехи наши препятствуют принесению нашей молитвы непосредственно к Божию престолу, как писано: «яќ о не и́мамы дерзновени́я, за премноги́я грехи́ наши́», – то ангелы просят за нас Бога о прощении грехов наших, приносят Ему наши печали и просьбы, радуются о нашем спасении, ибо говорится в Евангелии: Радость бывает пред ангелы Божии, о едином грешнице кающемся (Лк. 15, 10).

Мы же, недостойные, будем благодарить и почитать наших великих покровителей, ограждающих нас «кровом крилу невещёственныя славы своея» и сохраняющих от бед и напастей вражиих. Будем молиться им каждый день, а в особенности в ангельский день – понедельник, который возвещает и указывает на будущий Собор всех Сил небесных в день Страшного суда Божия, когда, как возвещает Святое Евангелие: Приидет Сы́н Челове́ческий в сла́ве Свое́й и все́ святи́и ангелы с Ним (Мф. 25, 31).

Из всего сонма ангельского наиболее близок нам ангел-хранитель. Святой ангел-хранитель есть истинный наш друг, добрый и любящий наставник. Мы от крещения поручены Богом своему ангелу, у нас с ним нерушимая связь, поскольку он помнит о нас всегда, помогает нам на земном пути, возводит от земли на Небо. Поскольку знания и сила ангелов весьма превышает мудрость и силу человека, то ангел-хранитель невидимо отклоняет от нас опасности или заранее предупреждает о них; ангел может тайно вразумлять нас и влагать благие желания в наше сердце, воодушевлять, умирять и утешать в скорбях и бедах.

Ангел-хранитель желает нам избавления от мерзкого и смертного греха, и к этой цели направлены все его заботы. Но, поскольку, мы в своих поступках самовластны, то ангел не может нас заставить или приказать совершать только добрые дела. И если мы по его наставлению совершим благие дела, то он радуется за нас, а если видит нас пребывающими в нерадении о своей душе – скорбит и плачет, отходя от нас.

Нам всегда полезно размышлять: рядом ли с нами наш ангел-хранитель, не отогнали ли мы его? Это можно понять по внутреннему настроению своей души. Если на душе у нас светло, на сердце легко, тихо и мирно; если мы не осуждаем ближнего и каемся в своих прегрешениях, тогда ангел близ нас. Когда же в душе буря, а в сердце страсти и злоба, в уме гордость и уныние, тогда знай – ангел-хранитель отошел от нас и вместо него бес-искуситель подступил к душе. И если это так, тогда дома и в Церкви молись, слёзно вос-плачь, зови своего ангела: «Святой ангел-хранитель, прости меня и прости мои грехи, которыми я оскорбил и отогнал тебя». О воздействии добрых и злых сил на нашу душу пишет преподобный Иоанн Лествичник: «Когда злой дух приступает невидимо, тогда боится тело, а когда приступает ангел, то радуется душа смиренного. Итак, когда мы по этому действию узнаем пришествие ангела Божия, то скорее востанем на молитву, ибо добрый хранитель пришел помолиться вместе с нами».

Хочешь всегда быть с ангелом в радости и спокойствии – бойся грешить. Св. Василий Великий говорил: «Как пчёл отгоняет дым и голубей – смрад, так хранителя нашей жизни – ангела отгоняет многоплачевный и смердящий грех». Особо надо почитать нашего Хранителя в день ангела или именины, когда мы почитаем еще и святого, в честь которого носим своё имя.

В день ангела подобает пойти в Церковь, помолиться, поставить свечу к иконе святого, именем которого нас нарекли, и ангелу-хранителю со словами: «Святой или святая (далее назвать имя), моли Бога о мне грешнем» и «Ангеле Христов, хранителю мой святый, спаси мя грешнаго, раба Своего». Уместно в этот день пригласить близких по духу гостей, чтобы вместе прославить ангела-хранителя. Обычно гости приветствуют именинника такими словами: «Ангелу – злат венец, а тебе дорогой именинник, доброго здравия и душевного спасения!»

Но прославление ангела-хранителя и святых не должно ограничиваться одним днем, нужно ежедневно им молиться – утром и вечером, а также читать каноны, составленные в честь и похвалу наших верных наставников и хранителей ангелов Божиих.

Хотя ангел-хранитель даётся человеку до самой смерти, но если человек живет в нераскаянности своих грехов, впадая все более в пороки и покоряясь страстям, то ангел-хранитель, хотя и не оставляет вовсе такого человека, но побуждаемый несовместимостью своего чистого естества со смрадным грехом, удаляется от него, и грешник лишается ангельского покрова. Тогда аггелы тьмы подходят к человеку, чтобы погубить его нечистую душу. Но и самый великий грешник может возвратить своего ангела-хранителя и примириться с ним, если искренне покается в грехах и оставит их навсегда. Тогда велика бывает радость не только для ангела-хранителя, но и для всех прочих Сил безплотных на Небеси.

Братие! Будем помнить, что ангел-хранитель всегда находится при нас, начиная с крещения и заканчивая нашей смертью. Да и по смерти нашей ангел-хранитель продолжает нам служить и защищать от бесовских нападок. Ангел-хранитель возводит души праведных к престолу Божию и умоляет Бога о прощении грехов и даровании жизни вечной в Небесном Царствии со святыми ангелами и архангелами. А для злых, нераскаянных душ встреча по смерти со своим ангелом-хранителем есть источник стыда, печали и вечных угрызений совести. Постараемся во благо обратить служение ангела-хранителя нашему спасению, чтобы когда придет время нам оставить сей грешный мир, встреча со своим ангелом-хранителем была бы нам не на укоризну и постыду, а на вечное утешение и радость.

Братие и сестры! Празднуя Собор архангелов и ангелов, будем молить, чтобы они всегда помогали нам сокрушать страсти и зло всех врагов видимых и невидимых, даровали стойкость и мужество в исполнении воли Божией и умолили Господа Вседержителя спасти нас и сохранить от всех скорбей и болезней, напрасной смерти и адских мук.

Дай Бог, чтобы в День Страшного Суда, «в восьмой день», когда прийдет Сын Человеческий со святыми ангелами и пошлёт их собрать по всему миру плевелы и сжечь их, а пшеницу, то есть верных чад своих – собрать в житницу Его (Мф. 13, 30); тогда бы ангелы взяли в числе этих избранных и нас, празднующих ныне с честью их святой Собор!

Богу нашему слава, ныне и при́сно, и во́ веки веко́м! Аминь.

 

На Введе́ние в Церковь Божией Матери

21 ноября/04 декабря 2009 г.

Лк. зач. 54, гл. 10, 38–42, гл. 11,27-28

Велича́й, душе́ моя́, Приведе́нную в Це́рковь Господню и Благослове́нную рука́ма иере́выма, – так Святая Церковь воспевает Пресвятую Владычицу нашу Богородицу и присно Деву Марию в день великого двунадесятого праздника Введения Ея в Церковь. Этот праздник заключается в воспоминании важного и таинственного события не только в жизни Пресвятой Девы Марии, но и всего человеческого рода. Своим вхождением во Святая Святых храма Она положила начало тому событию, которое задолго до этого предсказывали пророки. Она вступила в область таинственной благодати, в глубину Богообщения. На Ней совершились предсказания пророков, исполнились вековые ожидания израильского народа, когда через Неё принял плоть Спаситель мира, пришедший избавить род человеческий от первородного грехопадения и открыть путь в Царство Небесное.

ВВЕДЕНИЕ В ЦЕРКОВЬ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ

В день дивного и святого вступления Божией Матери в Церковь исполнилось пророчество Ветхого Завета и предвозвещается Новый. В тропаре праздника говорится: В це́ркви Бо́жией я́сно Де́вая являе́тся и Христа́ все́м благовеству́ет. Она предвозвестила Того, Кто примирил людей с Богом, Кто распростёр руки Свои на Кресте за грехи людей и даровал нам оставление согрешений и благодать Святаго Духа, через которую мы из состояния рабства греху возвращаемся в великое достоинство сынов Божиих (Гал. 3, 26). Событие Введени́я во Святая́ Святых́ было настолько необычным, что даже ангели, Введе́ние Пречисты́я зря́ще, удиви́шася: ка́ко Де́вая вхо́дит во Свята́я Святы́х: так воспевается на церковной службе это событие, в котором исполнялась великая тайна Божественного домостроительства – спасение человечества.

По премудрому замыслу Божию, Спаситель должен был прийти в мир от Девы. Явлению во плоти Господа Исуса Христа предшествовало подготовление богоизбранного израильского народа. Из столетия в столетие в ряду добра и зла, греха и святости изра́ильтяне ожидали рождения Девы, которая изберёт добро с самого начала и будет жить в чистоте и верности своему богоизбранному призванию, станет одушевленным образом всего прекрасного, живым изображением всякой добродетели и средоточием Божественной благодати; через Неё начнётся преодоление того разделения, которое существовало между Богом и человеком с момента падения Адама. Она станет мостом между Небом и землёю, будет Дверью, раскрывшейся на́ Небо.

Само событие появления на земле Пресвятой Девы в Предании описано так. В галилейском городе Назарете жила престарелая семейная чета – благочестивые Иоаким и Анна. Оба они достигли глубокой старости, но детей не имели, так как были безплодны, что́ считалось в то время весьма предосудительным. Праведные супруги усердно молились Богу о разрешении их от неплодства и обещали, что посвятят своё чадо Богу. И Господь даровал им Дочь, Которую они назвали Марией. Только до трёх лет воспитывалась Она в родительском доме, затем наступило время исполнения обещания, данного ими Богу, – отдать Отроковицу Даровавшему им Её.

Конечно, было нелегко это расставание в столь раннем возрасте с Той, Которая стала им великим утешением в глубокой старости. Ведь они должны были расстаться с Нею до конца своей уже угасающей жизни! Однако Иоаким и Анна, видя святое горение и любовь к Богу юной Марии, заложенные Божией благодатью и духовным воспитанием, побороли в себе родительскую привязанность и прочие сомнения и решили посвятить свою малолетнюю Дочь всецело Господу. С большой торжественностью в сопровождении отроковиц с горящими свечами и своих родственников святые супруги отправились в Иеросалим, чтобы принести свой чистый плод молитвы Господу. В духовной радости, а не в скорби и печали, сопровождали они свою юную Голубицу, Которая так же радостно шествовала в дом Божий. «Веселится Иоаким, и торжествует Анна, – говорит о Введении Богородицы святитель Герман Константинопольский, – воззри, Господи, воззри, возьми Ту, Которую дал, прими данную нам для разрешения неплодства».

Трёхлетняя Отроковица, подойдя к ступеням, ведущим во Иеросалимский храм, взошла по ним, как в райскую обитель. Никем не поддерживаемая, как взрослая, Отроковица преодолела пятнадцать высоких ступеней лестницы навстречу первосвященнику Захарии и служителям, ожидавшим Ея у дверей святилища. Святитель Григорий Никомидийский в своем слове на Введение в Церковь Богородицы говорит: «Ангелы и премирные Силы окружали Деву. Их удивляло ношение Ею знаков вечной чистоты и неприближение к Её плоти никакой греховной скверны».

Нетронутая грехом Голубица, не оскверненная нечистотой и пороком юная Мария смиренно вступила в глубину молитвенного Божественного созерцания, таинственно предуготовляясь стать местом вселения грядущего Спасителя. Первосвященник Захария, встретив Деву, был изумлён Её добротою и испытал священный восторг. Он знал пророчество Святаго Духа о том, что Она будет Лествицей, по Которой сойдёт на землю Сын и Слово и взойдёт на небо человек. По словам блаженного Феофилакта, вне себя быв, ввёл он чудную Отроковицу внутрь олтаря, за священную завесу, в место, предназначенное только для первосвященника, куда был разрешен доступ лишь ему одному и только раз в год. Вхождение Приснодёвы в Церковь явилось основанием воспевания Её как Честнейшей Херувим и Славнейшей воистину Серафим.

Своим вхождением в Церковь Она положила начало тому, что предсказывали и видели пророки в гаданиях и образах, исполнению чаяния израильского народа о воплощении Грядущего для спасения рода человеческого. Дух Святыи провозгласил через пророка славу, наполнившую храм, когда туда вошла Девица, – слава Господня наполнила Дом Господень (2 Пар. 7, 2). В храме Соломоновом были священные и досточтимые предметы – они являлись прообразом Богородицы. В пророчествах она поистине провозглашалась седмисвечным Светильником семи даров Святаго Духа; живоносной Трапезой Хлеба Жизни; золотой Кадильницей, вместившей огнь Божества; золотой драгоценной Стамной, хранящей ангельский дар – небесную манну; Скрижалью Завета, ибо носила воплощенное Слово; Жезлом Аароновым, процветшим нетленным Цветом; Ковчегом одушевленным, спасшим человеческий род от потопа греха; Божественным Херувимом, потому что Её осенила сила Всевышнего; Святая Святых, ибо вместила во Своё чрево нетленного и безсмёртного Архиерея. Дева Мария явилась одушевлённым храмом, полным благодати и славы Божией.

Каков был образ жизни Приснодевы, как Она воспитывалась при иеросалимском храме до пятнадцатого года Своей жизни, об этом кратко сказано в поучении блаженного Иеронима: «Это известно только Богу и Архангелу Гавриилу, неотступному хранителю Ея», то есть Приснодева была ведома, хранима и таинственно руководима Богом как уготованное орудие Его воплощения. О жизни юной Марии Григорий Палама пишет: «Она пребывала как бы в раю – избранном месте на земле. Она жила, проводя образ жизни подвижнический (аскетический), замкнутый, свободный от забот и скорби, непричастный низменным страстям, жила только Богу, видимая только Богом, питаемая только Богом, хранимая только Богом, взирая только на Бога, в Боге имея наслаждение, Богу непрестанно внимая».

Древнее Предание говорит о том, что Пресвятая Дева, находясь в храме и воспитываясь там, пребывала в молитве, в полном отрешении от греховного мира, в чтении священных книг, в размышлении о Божием величии. Она ощущала духовную сладость молитвенного общения с Богом, безмолвия, благоговения, любви и созерцания чистоты, пребывающих во Святая Святых. Она явила Собой совершенный образец подвижнической жизни, напоминая нам о великом призвании и достоинстве человека – стать храмом Святаго Духа (1 Кор. 3, 16). Добрым подвигом веры, пребывая в постоянной молитве, Пречистая преуспела в правде, благочестии, любви, терпении, кротости (1 Тим. 6, 11). Господь Своей благодатию ввёл Деву в жизнь вечную, устроив на земле Её душу в подобии Царства Божия, соединив затем в Успении Богородицы подобное с подобным в Небесной обители.

Господь сказал, что Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17,21). Оно строится, ну́дится трудами, приближается к нам покаянием здесь, на земле, в сердцах наших. А результат испытывается огнём Божественной любви в вечности. Пресвятая Богородица для нас, пораженных ядовитым жалом греха (ибо нет человека, который не грешил бы (3 Цар. 8, 46)), является образом того, к чему мы призваны Господом – образом чистоты и святости. Да, мы осквернены грехом, да, наши умы отуманены мирскими пристрастиями, да, наши сердца осквернены страстями и похотями, да, порой наша жизнь порочна и недостойна Бога, – но нам доступно покаяние, которое может очистить наш ум, плоть и сердце, выправить нашу волю и всю жизнь нашу сделать праведной, так чтобы и мы могли войти во Святая Святых – Царствие Божие. Ведь Пресвятая Богородица не с Небес снизошла на землю, а родилась от земных родителей, потомков падшего Адама. Она жила среди простых людей Назарета, среди нужд и скорбей. Но в душе Своей Она вместила благодать, вознесшую Её на небо. Святитель Григорий Палама пишет: «Если душа, в которой обитает благодать, возносится на Небо, как же и тело, принявшее в себя Вечного и Единородного Сына Божия, могло не вознестись от земли на Небо? Что имеют только облагодатствованные Богом ангелы и человеки, всё то совместила Она в Себе и Одна преизбыточествует всем неоскудно».

Введение в Церковь Богородицы прообразовало для всех людей радостный и глубокий призыв на путь подвига и святости. Приведу́тся Царю́ де́вы восле́д Ея́, и́скренняя Ея́ приведу́тся Тебе́, введу́тся в Це́рковь Царе́ву (Пс. 144). И́скренняя Ея, то есть подруги Её, – это те, которые по образу жизни и настроению близки Деве Марии.

Девы и жены, как более чуткие к чистоте и святости, особенно призваны в день этого праздника к духовному деланию, к тому, чтобы поправить светильники свои и бодро следовать за Богоотроковицей. Как воспевает стих на Введение: Матери, печа́ль всю отло́жьше, ра́достно спосле́дствуйте Ма́тери Бога быва́ющей. Мы должны подражать Пречистой Деве благоговейным и частым посещением церкви Христовой и обязательно приводить туда детей, как это некогда сделали богоотцы Иоаким и Анна, поскольку церковь есть училище благочестия, врачебница духовная, место встречи со святыми, место лицезрения Божия и поклонения Творцу. Итак, поведём наших детей по тому спасительному и приятному для благочестивой души пути, каким Дева Мария была введена в Церковь.

Мы должны быть внимательны к этому зову Церкви, остерегаясь, чтобы не оказаться в положении иудейской толпы, которая не замечала Той, Которая духом пребывала за Святой Завесой в подвиге и молитве. Взирая благоговейно в этот великий день на торжественное шествие во Святая Святых Матери нашего спасения, будем стремиться следовать путем Её подвига и святости, облекшись в добродетели Пресвятой Богородицы, и стать живым храмом, местом вселения Святаго Духа. «Переселим и мы себя, братие, от земли на небо, от плоти к духу, – пишет святитель Григорий Палама, – презрим плотские наслаждения, являющиеся приманкой для душ и скоро проходящие; возжелаем духовных, благодатных дарований; исторгнем из земной сутолоки образ нашей жизни и наши мысли, вознесем их в небесные храмы, во Святая Святых, где ныне обитает Богородица».

Братие и сестры! Припадем и мы к пречистым стопам Богородицы, Которая есть наше прибежище и заступление. Прийдем к тихой пристани милосердия из горького моря мирских забот, чтобы найти радость и успокоение нашим душам. Будем молить Матерь Божию, чтобы Она даровала нам вхождение в землю обетованную, как Сама некогда вошла в Церковь Царёву. Будем просить Деву, державшую на руках Божественного Младенца, умолить Его, дабы избавил нас от геены огненной и сподобил Небесного Его Царствия, Ему же слава, со Отцем и Пресвятым Духом, ныне и при́сно, и во́ веки веко́м, аминь!

 

Знамение Пресвятыя Богородицы в Великом Новеграде

27 ноября/10 декабря

Дорогие братие и сестры!

Православные русские люди, поклоняясь святыням Великого Новгорода, взирают на чудотворный образ Богоматери «Знамение», который находится у самых Царских врат Софийского собора новгородского кремля.

ИКОНА ЗНАМЕНИЕ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ

Чудотворная икона «Знамение» изображается в иконописи над горящим и не опаляемым огнём кустом купины, который видел пророк Моисей на горе́ Синай. На иконе «Знамение» мы видим поясное изображение Пречистой Девы Марии с поднятыми к небу руками и с Превечным Младенцем, изображённым в круге. Младенец Исус благословляет мир как вечный Архиерей, держа свиток как знак спасительного учения, которым Он просвещает род человеческий. Сама же Божия Матерь как бы приносит и посвящает Плод пренепорочного чрева Своего Господу Богу и с воздетыми руками молит Создателя принять сей Плод как Жертву за спасение всего мира.

Замечательно, что на этой Новгородской иконе лики Богородицы и Спасителя, несмотря на свою древность, отличаются необыкновенной ясностью очертаний и живостью изображения. Среди множества чудотворных икон, прославленных на святой Руси, икона «Знамение» Божией Матери приобрела большую известность после чудесного заступничества, или знамения, бывшего в Новгороде в 1170 году.

История прославления новгородской иконы «Знамения» такова.

В XII веке суздальский князь Андрей Боголюбский задумал расширить на севере русской земли свои владения и силой сокрушить новгородское княжество, отказывающееся платить ему дань. «Горе побежденным», – изрёк могущественный князь. Он и его союзники, семьдесят два князя, заранее делили между собой богатые новгородские земли. Но, по промыслу Божию, князь Андрей заболел и вместо себя послал в поход своего сына.

Когда Новгород был окружен войсками, начались кровопролитные приступы. Новгородцы, видя силу неприятеля, в неравной борьбе всё упование возлагали на Господа, Пресвятую Богородицу и молитвы своего архиепископа Иоанна. Святитель Иоанн духовно укреплял новгородцев, которые решили защищать свой город до смерти, три дня и три ночи он молился в алтаре соборной церкви. В ту ночь, когда все понимали, что следующий день решит судьбу Новгорода, святитель услышал голос, повелевающий ему идти в церковь Спаса на Ильинской улице, взять оттуда икону Владычицы, поставить её на городскую стену, и голос предсказал: «Узриши спасение граду».

Святитель Иоанн, исполненный страха и радости, выполнил повеление – с благоговейною молитвою в сопровождении народа вознёс икону Богородицы на городскую стену, где кипела битва. Осаждающие воины все ожесточённее нападали, тучи стрел летели на защитников города. И вот одна стрела, пущенная неприятелем, вонзилась в икону – и тотчас Богородица святой Свой лик отвратила от нападавших и обратила к городу. Слёзы покатились из очей Богородицы, и святитель Иоанн в умилении воскликнул: «О дивное чудо! Как из сухого дерева текут слезы? Царице! Ты даешь нам знамение, что сим образом молишься перед Сыном Твоим и Богом нашим об избавлении града». Надежда на заступление Матери Божией укрепила новгородцев; они открыли городские ворота и устремились на неприятеля. Внезапный ужас напал на супротивных, их покрыла тьма; гнев Божий смутил их, и они бежали, не думая о защите. Все признали спасение Новгорода чудом от Богородичной иконы, которая с тех пор стала именоваться образом «Знамения Пресвятыя Богородицы».

В память об этом событии святитель Иоанн установил в 27-й день ноября по ст. ст. (10 декабря по н. ст.) праздник Знамения от иконы Пресвятыя Богородицы и назвал его днем избавления Новгорода и днем наказания христиан, враждующих против своих единоверных братьев. После чудесного заступничества икона была перенесена в особый храм, построенный новгородцами и названный Собором Знамения Богородицы.

Ныне вся земля русская празднует день Знамения, бывшего от иконы Божией Матери, как один из древнейших и почитаемых на Руси православных праздников.

Велики и неисчислимы чудеса милосердия Божия, совершаемые от этой иконы Пресвятой Богородицы. Вот некоторые из них.

В XVI веке в Новгороде вспыхнул великий пожар, который в короткое время распространился на многие улицы и грозил истребить весь город. Все усилия горожан остановить пожар были тщетны. Тогда народ вместе со всем духовенством пришел в церковь Знамения Богородицы и пал перед Её чудотворной иконой, моля со слезами о прощении людских беззаконий и о пощаде города, в котором находится пресвятой образ. После молитвы и окропления святой водой бушующей огненной стихии, пламя стало утихать и пожар в скором времени прекратился.

В смутное время начала XVII века шведы овладели Новгородом, производя в нем грабежи и кровопролития. Не щадили они и Божиих храмов, попирая и расхищая святыни. Некоторые из воинов пришли к церкви Знамения, в которой в то время совершалась Божественная служба. Захватчики хотели войти внутрь, но лишь только они вступили на порог, как вдруг невидимою силою были отброшены назад. Святотатцы опять устремились в храм, но та же сверхъестественная сила отбросила их вон. Это чудо так устрашило шведов, что они в ужасе оставили церковь, а новгородцы в очередной раз возблагодарили милосердную Владычицу за чудесное спасение.

Братие и сестры! Уроки заступничества Пресвятыя Богородицы научают нас с верой и надеждой призывать на помощь Её милосердие, жить в любви и смирении, кротости и взаимном прощении друг друга, в чем да поможет нам Господь, Который есть Бог мира и любви, Ему же слава, ныне и при́сно, и во́ веки веко́м, аминь!

 

Похвальное слово святому священномученику и исповеднику Авва́куму

02/15 декабря 2012 г.

Дорогие братие и сестры!

В похвальном слове святым мученикам святой Иоанн Златоуст пишет: «Смерть мучеников была для них приобретением венца Небесного. За то, что мученики возлюбили Христа больше всех земных благ и даже более своей жизни, Господь даровал им столь великие награды, что никакое слово не может изобразить их: ибо о́ко не ви́де, – говорит апостол, – и у́хо не слы́ша, и на́ сердце челове́ку не взыдо́ша, я́же угото́ва Бо́г лю́бящим Его́ (1 Кор. 2, 9).

Тех, кто, исполняя завет Христа, отдал свою жизнь ради спасения ближних, Христос называет Своими друзьями, говоря: Вы – друзья Мои, – поскольку: бо́льше сея́ любве́ никто́ же и́мать, да кто ду́шю свою́ положи́т за́ други своя́ (Ин. 15, 14).

Такую великую жертвенную любовь показал в своей жизни святой священномученик Авва́кум, который ныне по обету Господа наслаждается вечной славой Царствия Небесного.

Сегодня нет гонений и мучений за веру. Святой Иоанн Златоуст, заканчивая проповедь о мучениках, говорит как бы о нашем времени: «Теперь не сожалеете ли, что ныне уже не время мучений?» – и наставляет нас: «Но и мы можем подвизаться, как во время мученичества. Мученики презирали жизнь; ты презирай удовольствия. Они ввергали тела свои в огонь; ты ввергай теперь имущество свое в руки бедных. Они попирали ногами горячие угли; ты погашай пламень похоти. Трудно это, но и полезно. Смотри не на прискорбное настоящее, а на приятное будущее, не на бедствия присущие – а на блага уповаемые, не на страдания – а на награды, не на труды – а на венцы, не на подвиги – а на воздаяния, не на скорби – а на утешения, не на горящий огнь – а на Царство предстоящее, не на окружающих палачей – а на увенчивающего Христа».

Житие священномученика и исповедника Аввакума, увенчанного Христом за свои страдания и скорби венцом блаженства, поражает воображение неимоверным терпением, стойкостью и выдержкой, с которой он переносил выпавшие на его долю лишения и невзгоды. Он принял этот свой крест, крест исповедника веры, и нёс его, не отступая перед испытаниями и не сгибаясь под его тяжестью.

Имя «Авва́кум» в переводе с еврейского означает «любовь Божия», а также «сильный борец», что весьма знаменательно отражает всю его жизнь. Сам Аввакум писал о предназначении трудного жизненного пути священнослужителя: «Коли же изволил Богу служить, о себе ему не подобает тужить».

Никакие страдания и муки на этом пути не могли отлучить его от Христа: «Ум не обы́мет подвига страданий» – сказал Аввакум в «Слове плачевном» о трёх исповедницах (Феодоре Морозовой, Евдокии Урусовой, Марии Даниловой) – эти слова можно также отнести и к его подвигам мученичества, о которых он, как бы шутя, пишет: «Иного времени долго такого ждать: само Царство Небесное валится в рот».

Причины, которые повлекли за собой церковный раскол на Руси в XVII веке, сегодня, может быть, кому-то покажутся малозначительными, второстепенными, или даже неважными; а безкомпромиссное сопротивление этим нововведениям – напрасным и безрассудным, как бы ради этого не стоило идти на мучения и отдавать свою жизнь. Людям маловерным кажутся мелочными и незначительными различия между двуперстием и троеперстием, написанием Исус и Иисус, «Господа Истиннаго и Животворящаго», или просто «Животворящаго»; аллилуия – двойная или тройная; пять просфор на проскомидии или семь; хождение крестного хода вокруг храма по солнцу или против – и так далее.

Однако, если бы это было действительно незначительными мелочами, то какой смысл реформаторам было бы за это возводить гонения против приверженцев старых обрядов, мучить и казнить их?

Христос, во смирении принесший Своё спасительное учение, пророчески предупреждал Своих последователей: Будут предавать вас на мучения и убивать вас, и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое (Мф. 24;10). И еще Он говорил о временах гонений: Предаст же брат брата на смерть, и отец – детей; и восстанут дети на родителей и умертвят их (Мр. 13;12).

Только бесовским помрачением гордого ума тех, кто проводил насилием Церковную реформу, можно как-то объяснить жестокость, с какой уничтожали старую веру и её сторонников. Писатель А. И. Солженицын с горечью пишет о реформе XVII века: «Потеснение и разгром устоявшегося древлего благочестия, угнетение и расправу над двенадцатью миллионами наших братьев-единоверцев и соотечественников, жестокие пытки для них, вырывание языков, клещи, дыба, огнь и смерть, лишение храмов, изгнание на тысячу вёрст далеко на чужбину – их, никогда не взбунтовавшихся, никогда не поднявших в ответ оружия, стойких верных древлеправославных христиан».

Правящая царская и церковная власть, осуществляя реформы, требовала от русского народа отказаться от обычаев и обрядов, освященных веками на Руси, и взамен признать превосходство современных греческих обрядов, к тому времени утративших свою преемственность и истинность. После унии греков с Римом (1439 год) во главе Русской Церкви больше не бывало митрополитов греческого происхождения. А появившиеся через 200 лет в начале раскола греческие церковные авантюристы и проходимцы по политическим и экономическим соображениям с самомнением и наглостью объявили древний обряд, сохранённый на Руси, плодом темноты и невежества. Фактически вся вера, которая была принятая Русью от древней Греческой Церкви и которой спасался русский народ на протяжении столетий, с помощью которой одерживал победу над врагами и супостатами, взращивал и являл миру святых и укреплял Святую Русь – вся эта вера объявлялась «новыми» греками ложным продуктом суеверия и невежества.

Царь и Никон насаждали новую веру по западному образцу, силой пытаясь сломить, запугать, унизить человеческое достоинство тех, кто не хотел принимать «новины». Для верующих в то время была большая разница между верой традиционной, спасительной, своей родной, идущей из глубины души и веков и «верой» чужой, навязанной извне силой. И принятие другой «веры» означало не смену веры, а измену, утрату и поругание всякой веры, попрание своих убеждений, когда «соль теряет силу» (Лк. 14; 34), то есть отказ от возможности спасения души.

И Аввакум это прекрасно понимал. Он твердо верил, что Святая Русь со столицей Москвой – «Третьим Римом», сохранила свою неповрежденную изменениями веру, и ей не подобает искать иных образцов веры в тех землях, где под натиском врагов и «латинских ересей» давно утрачена чистота и спасительность православия, где от Церкви и веры осталась одна пустая форма.

Боголюбцев, ревнителей древлего благочестия и старых обрядов обвиняли в «обрядоверии». Но держались они старых обрядов, поскольку ясно видели, что наступление на обряды и их попрание – это наступление на спасительную веру, и отвергали новые обряды именно потому, что они были искажением и попранием веры, отказом от веры. В этом Авва́кум и его последователи были прозорливы, увидев приближение страшной эпохи безверия, «эпохи антихриста». Им важно было сказать своим потомкам, что наступает время смешения добра и зла, время «подмены» веры и её угашения. Об этом писал Авва́куму дьякон Федор: «Зриши ли, боголюбче, злобу дияволю, ка́ко упестри различие и вооружил на Церковь Божию, хотя погасити семя веры и верных».

Не следует думать, что Авва́кум и его единомышленники были вообще против благих и правых изменений в Церкви. Кружок «ревнителей благочестия» первым начал исправление ошибок в книгах, но они считали образцами, заслуживающими доверия, не современные им греческие книги, а первоисточники – древние греческие и славянские рукописи.

Авва́кум и его сторонники были против тех изменений и «исправлений», которые царь и Никон, по словам историка Зеньковского, вводили с целью «оскорбить, унизить русскую веру и Русскую Церковь», заявляя, что она не хранила истинную веру, а пребывала в ошибках и суеверии. Так о деяниях Стоглавого Собора, закрепившего двуперстное крестное знамение и сугубую аллилуию, было сказано: «Писано нерассудно простотою и невежеством»; митрополит Макарий, возглавлявший Собор 1551 года, также был обвинен в невежестве: «Зане тот Макарий митрополит, и иже с ним, мудро-ваша невежеством своим безрассудно…»

Также важно отметить, что Никон стал «исправлять» книги и обряды, в то время, когда, по мнению «ревнителей благочестия», в исправлении нуждались в первую очередь не книги, а церковный быт и общественные нравы. Они призывали духовенство и мирян вернуться к соблюдению христианских заповедей и норм духовной жизни. О нравах того времени весьма откровенно пишет в своем автобиографическом повествовании протопоп Аввакум: «Отец ми бысть священник Петр… прилежаше пития хмельнова». Нравы, которые насаждались на Руси самодурством Никона и его сообщниками, еще более развращали духовенство, стремившееся во всем подражать своему «великому государю».

Видя все это, Авва́кум не мог молчать, совесть его побуждала обличать, учить, проповедовать истину, как он сам говорил: «ворчать о болезни сердца своего». Это мужественное сердце болело от того, что покушались на святая святых – благочестивую старину и древнерусскую традицию, которые возвели Русь на высоту святости. Потому с такой скорбью и болью Аввакум пишет о никоновских реформах: «Говорят сами, дьяволом научены: как-нибудь, лишь бы не по-старому! Ох, собаки! Чем вам старина помешала? Разве то тяжко, что блудить – тово не велят старые святые книги?… Припади, брате, к старине той гонимой всеми, сердцем и всею душею! Тут живот наш весь сокровен в Бозе».

Реформы Никона, отбросившие опыт веры и святости, разрывали связь времён, духовную преемственность. Вместо стремления к соединению души с Богом, они утверждали сочетание души с земным и тленным, и, следовательно, разрыв с Небесным и вечным. Потому, ощутив этот разрыв, Аввакум, не боявшийся ничего, кроме Бога, пишет в смятении и трепете: «сердце озябло и ноги задрожали». Из этого прозрения духовной катастрофы в его душе рождаются пророческие слова о реформе: «И тому мнимому вашему исправлению конца не будет, до́ндеже не останется в вас ни едина малейшая часть христианства».

Реформы церковных устоев, мотивы которых были скорее политическими, чем духовными, разрушили благочестивые старые традиции, заменив их искажёнными новогреческими. В жертву реформе были принесены Церковное предание и русская старина. Великое множество не покорившихся противников «новин», были сожжены и замучены, но не сломлены жестокостью новоявленной русской «инквизиции».

Христианский дух кротости и смирения, который Спаситель заповедовал Своим последователям для утверждения веры, попирался реформаторами, и потому Авва́кум с горечью пишет:«.. мой Христос не приказывал нашим апостолом так учить, еже бы огнём, да кнутом, да виселицей в веру приводить».

Тем старолюбцам, кто за веру претерпел мучения и казни, в отличие от их преследователей, живших по словам Аввакума, «сладостью века сего и телесной радостью», Господь, Который возлюбил еси правду и возненавиде беззаконие (Пс. 44), несомненно, даровал наслаждения будущего века.

Реформой XVII века русский народ был расколот на тех, кто ради земных благ отрёкся от православного спасительного пути, и тех праведников, кто ради Небесного вменил ни во что всё земное, кто спас душу, претерпев до конца все лишения. К последним можно отнести большую часть простого русского народа, из которого вышел святой борец и страдалец за веру протопоп Авва́кум.

Родился Авва́кум Петрович в 1621 (1620) году в селе Григорово «Нижегородских пределов» в семье священника Петра. Рано осиротев, Аввакум воспитывался матерью Ма́риею, «великой постницей и молитвенницей». Маленький деревенский житель рано познал горести жизни. Он рос в семье, где видел моральное падение отца-пьяницы, и в то же время видел пример своей матери, умевшей светом веры и любви освещать мрачные будни трудов и лишений. Она молилась день и ночь, одушевляя свои молитвы слезами, может быть этим желая искупить грехи, которые видела в жизни своего мужа. Ежедневно вечером и утром маленький Авва́кум молился со всей семьей, проникаясь непоколебимой верой во всемогущего и вездесущего Бога, познавая Его строгость и милосердие. В молитве согревалось его сердце, свободно лились слезы. Он знал от своей матери, что без слёз нет истинной молитвы и поэтому в продолжение всей своей жизни он не скрывал, не стыдился слёз, давая полную волю своим чувствам.

В это детское время с ним произошёл случай, сам по себе незначительный, но который стал для него решительным. В своем «Житии» он так рассказывает: пала у соседа корова – кормилица семьи, гибель которой была великим несчастьем. Конечно, поднялись крик и плач. Маленький Авва́кум увидел неподвижное тело животного, и это первое столкновение со смертью заставило его задуматься о смысле жизни. Он всем существом ощутил истину, о которой не раз говорила мать: мы все умрём и строгий Судия – Господь – встретит нас, чтобы поселить нас или в раю или аду. «Я тоже умру!» – подумал он, и решил раз и навсегда жить исключительно для Бога. В ту ночь он встал, чтобы помолиться и разразился рыданиями со словами раскаяния. В эту ночь в страхе, надежде и благоговении в нем возможно родился новый духовный человек, который уже знал в каком устроении души ему надо в жизни идти ко спасению.

В семнадцать лет Аввакум женился на дочери сельского кузнеца – Анаста́сии, которая впоследствии стала его верной «помощницей ко спасению». Это был брак не по расчету или принуждению родителей, а по любви, основанной на одинаковых жизненных принципах. Анаста́сия Марковна оказалась надежной опорой и помощницей Авва́куму на протяжении всей его героической и многотрудной жизни.

С женитьбой началась новая жизнь Авва́кума. Готовность супругов беззаветно служить Богу и людям позволили Авва́куму в 21 год стать дьяконом, в 23 – иереем, а в 30 лет – протопопом. Труд, неустанная молитва и страстная проповедь даровали ему силы исцелять недужных, защищать слабых, помогать утесняемым – в общем, по слову Евангелия, полагать душу свою за овцы своя (Ин. 10. 11). Всё это привлекало к молодому священнику многочисленных прихожан. Но спустя три года после поставления в священники Авва́кум был вынужден бежать из села, в котором служил, из-за озлобления тех, кому было не по душе обличение произвола и нравственной распущенности. В Москве, куда он направился, ища защиты от гонителей, Аввакум сблизился с кружком «ревнителей благочестия», возглавляемым царским духовником Стефаном Внифантьевым. Целью боголюбцев, как их называли, было упорядочение церковного богослужения, переиздание богослужебной литературы, а главное – исправление нравов церковнослужителей и мирян.

Иерей Авва́кум добросовестно и рьяно осуществлял программу кружка боголюбцев, за что снова навлек на себя гнев «начальников», и потому вынужден был переселиться в г. Юрьевец-Повольский, а затем опять в Москву, где стал служить в церкви Казанской Божией Матери на Красной площади.

Никоновы реформы, нарушившие святоотеческие предания, понудили Авва́кума вступить в борьбу против еретических нововведений.

Мужественный протопоп не убоялся «затеек» патриарха-деспота, который насилием и властью насаждал свои «новины». Отказавшись служить по новому обряду, Аввакум был вынужден перенести службу из храма в «сушило», то есть сарай, где во время всенощной был схвачен и заключен в московский Андроников монастырь. Здесь по распоряжению Никона его жестоко избили, посадили на цепь и морили голодом, а затем вместе с семьей сослали в Сибирский город Тобольск. Через некоторое время его приговорили к другой ссылке – ещё дальше на восток, в дикую забайкальскую Даурию, под началом «лютого воеводы» Пашкова. Десять лет Аввакум с семьею жили в невероятно тяжелых условиях, испытывая голод и холод, побои и издевательства жестокого воеводы. За время ссылки, Аввакум лишился двух малолетних детей, однако это не сломило его, он не пал духом и писал о своем гонителе Пашкове: «Десять лет он меня мучил – или я его?».

Верным своим сподвижникам и ближним он направляет из Сибири послания, в которых вдохновляет их к мученичеству, призывает к стойкости: «Блажен свершивший, а не начавший», – пишет Аввакум. Перед собором 1666 года Аввакума привозят в Москву, чтобы убедить его в принятии Никоновых новин. Для проведения Собора царь Алексей Михайлович пригласил иноземных иерархов – безнравственных, жадных до денег, презирающих русских «варваров». Главным действующим лицом Собора был назначен Паисий Лигарид – извергнутый из епископского сана проходимец и латынщик. С помощью этой продажной команды царю удалось унизить и попрать старую веру, оболгать всё русское, наказать тех, кто пытался сопротивляться реформам. Десять недель на Соборе уговаривали Авва́кума примириться с реформами, отказаться от борьбы, – но всё было напрасно. Своим судьям, которые предали его анафеме и беззаконно расстригли, он на угрозы смело заявил: «Сице аз верую и сице исповедую, с сим живу и умираю».

Авва́кум чувствовал, что Господь хранит его. Подвергаясь в ссылке всевозможным испытаниям, холоду и голоду, он оставался жив и невредим. Его били кнутом и палками, он был на волоске от того, чтобы быть утопленным, сожжённым или посаженым на кол – и каждый раз чудесным образом был спасаем Провидением Божиим. Однажды, когда он мучился от жажды посреди замёрзшего озера, лёд вдруг по его молитве затрещал, расступился, и образовалась полынья. «И со слезами припал к пролубке и напился воды досыта», – пишет Авва́кум. Далее в «Житии» он о себе пишет, что подавился маленьким куском рыбы, так что чуть не умер. И только маленькая дочь Агриппина, «Богом назидаема», вернула его к жизни, сильно ударив локтями в спину. Этот случай дал повод Аввакуму укорить себя «за то, что величался перед Богом, что напоил меня среди озера водою». Это гордое «величание» он называет безумием, себя же «дураком», так как не понял, что чудом Бог прославляет Свое Пресвятое имя через человека. С великим смирением и упованием на милость и покровительство Божие пишет Аввакум об этом случае: «Вот смотри, безумен, не сам себя величай, но от Бога ожидай; как Бог хочет, так и строит. А ты-су какой святой: из моря напился, а крошкою подавился. А величаешься грязь худая: я-су бесов изгонял, то, сё делал, – а себе не мог помощи, только бы не робёнок!»

В 1667 году Собор вынес окончательный приговор: «расколоучителя» Аввакума и его соратников сослать в Пустозерск – это место близ Ледовитого океана, в краю вечной мерзлоты, по слову Аввакума: «тундряное, студёное и безлесное». Здесь последовало пятнадцатилетнее «сидение» его в земляной яме, о котором он писал: «Я сижу под спудом тем засыпан. Несть на мне ни нитки, токмо крест с гайтаном, да в руке чотки, чем от бесов боронюсь. Да что Бог пришлет, и я то съем, а коли нет, ино и так добро. О Христе Исусе питайся наш брат, живой мертвец, воздыханием и слезами, донеле же душа в теле; а егда разлучится, ино и так добро, жив – погребен». Но зарытый в мерзлую землю и лишённый самого необходимого Аввакум продолжил свою проповедь в защиту старой веры: «Станем, Бога ради, добре, станем мужески, не предадим благоверия!» – пишет он из тюрьмы своим единомышленникам. Через верных людей Аввакум разсылает по всей Руси письма своим духовным чадам, послания, поучения, челобитные царю.

В челобитных он смело обвиняет царя, что он «новый закон блядивой положил, а отеческой истиной отрыгнул и обругал». При этом Аввакум четко определяет, что никонианское духовенство из страха и личных выгод пошло во служение светской власти, превратившись из законодателей духовной нравственности в служителей царя, который делал им подачки: «Что им велят, то и творят, – пишет Аввакум, – только у них и вытверждено: а-се, государь! во-се, государь! добро, государь!»

Ответом на эти челобитные со стороны властей стали новые гонения на духовных детей и последователей Аввакума.

После этого наступает внутренний разрыв с царём, который становится для него чужим, противником, врагом, «орудием дьявола», а его государство – антихристианским источником злобы и насилия, вместе с подчинённой ему новой церковью.

В Пустозерске им было написано знаменитое «Житие». Внимая призывам Аввакума мужески хранить благоверие, все большее число русских людей вставало на защиту попираемого православия. После жестокого подавления Соловецкого восстания, последовала смерть царя Алексея Михайловича, который был проклят защитниками Соловков.

Аввакум обратился с челобитной к новому царю – Феодору, в которой писал: «Соловецкий монастырь сломил гордую державу его» (отца-царя), и призывал вернуться к дедовскому благочестию, из-за нарушения которого его отец-Алексей Михайлович угодил в ад.

В ответ последовал приказ: «за великие на царский дом хулы» сжечь пустозерских узников. И 14 апреля 1682 года, в пятницу страстной недели, Аввакум и «соузники» – иерей Лазарь, дьякон Феодор, инок Епифаний – были сожжены.

Вся жизнь «огнепального» Аввакума была героическим служением Богу и людям. Он одним из первых понял ложность и пагубность царских и никоновских реформ, за которыми стояли их претензии на мировое господство. И, как истинный патриот и защитник благочестивой веры отцов, он пошёл за неё на жестокие муки и смерть. По велению голоса своей совести, укоров которой он боялся больше всего на свете, Аввакум совершил подвиг, на что укрепил его Господь в защите старой веры. По мнению историка-академика Платонова С. Ф. «Древняя Русь не знала более темпераментного и яркого человека, каким был Аввакум, это была необыкновенно страстная натура, острый ум, властная воля и горячая вера в Бога». Исследователь жизни Аввакума Пьер Паскаль в своём оригинальном труде «Протопоп Аввакум и начало раскола» даёт такую характеристику протопопу: «Аввакум был мучеником веры, апостолом, чей пример, чьё пламенное и непосредственное вразумительное слово, чья могучая личность, в соединении с необыкновенным умом, воистину достойным первоначальной церкви – снова и снова на протяжении всей его жизни воодушевляли сердца».

Претерпевая гонения и мучения от никониан, протопоп Аввакум никогда не проявлял к ним нетерпимости, ненависти, никогда не доходил до их проклятия. Да, в своих посланиях к царю Феодору Алексеевичу Аввакум писал о том, что он, если бы царь дал ему волю, то он как Илья пророк перепластал бы всех никониан во един день…

Но надо понимать стиль писаний Аввакума, стиль того времени, часто допускавший преувеличения, или даже шутку. Серьёзно об отношении к гонителям Аввакум пишет такие строки: «Молися за противного, яко Сам Господь о Иеросалиме плакал и Стефан первомученик о убивающих моляшеся… Тако ты говори: Господи, накажи (то есть научи, просвети) сопротивляющихся и привлецы ко истине Твоей, или же судьбами Своими праведными». Подобно пишет апостол об отношении к иноверным: Аще ли же кто не послушает словесе нашего…, не аки врага именуйте его, но наказуйте якоже брата (2 Фесс. 3; 14, 15).

Разве это не любовь христианская?

И если в молитве Авва́кум даже желает, чтобы у тех, кто совсем не подает надежды на покаяние, Бог пресёк жизнь, то эта молитва проникнута доброй мыслью, что для грешника лучше умереть телом, не дойдя до конца своей душевной погибели. Желание вразумить человека-еретика, обратить его ко спасению встречаются у Авва́кума не один раз: «Я не сведу рук с высоты Небесныя (то есть не перестану молиться), – пишет он царю, – до́ндеже Бог тебя отдаст мне», – то есть обратит к истине.

И если Авва́кум, по слову апостола: Еретика и наветника душевного (то есть соблазнителя) уклоняйся и ненавиди…, – всею душой ненавидит ересь, а в еретике – соблазнителя, то о человеке-еретике у него «тоска духовная». Он учит отвращаться именно от соблазна, как заповедал Христос поступать в отношении к тем, кто преслушается Церкви.

Имея ввиду его самоотверженную любовь к гонителям-еретикам, можно вспомнить отношение к лютому воеводе Пашкову, которого Авва́кум бранил на своем энергичном языке, называя его «слугою антихриста», но в то же время за «человека-Пашкова» он готов отдать жизнь, как и за его жестокого холопа, которого Авва́кум укрыл в своем доме от гнева всемогущего воеводы. Он освободил от тяжкой пытки того, кто чуть не посадил его на кол, спас холопа от верной смерти, укрыв под постелью Марковны.

Авва́кум, простив все злодеяния Пашкова, в конце жизни сделал ему великое добро – постриг в иноки. Недаром Пашков, раскаявшись в совершённых злодеяниях, благодарит Авва́кума за то, что он отнёсся к его семье «отечески – не помня зла».

Авва́кум жалеет еретика-Пашкова за то, что он несчастен, соблазнен бесом, и потому пишет о нем: «За что на него гневаться… Явно в нем бес действует. Да уж Бог его простит» – в этой фразе Авва́кума о Пашкове выразился дух его отношения ко всем еретикам-гонителям: «Они несчастны. Они бесом соблазнены, как их не жалеть…». И потому он восклицает: «Люди ко мне добры, да дьявол зол». Посему надо видеть настоящего Авва́кума не в его преувеличениях «о перепластании Никона и всех никониан», а именно в этих серьёзных делах и речах о самоотверженной любви к врагам.

Почти тридцать лет великий страда́лец Авва́кум мужественно претерпева́л тяжкие лишения, голод, холод, кнут, встряски и другие пытки. Его укрепляла надежда на то, что во всех испытаниях он не одинок, что вместе с ним готовы идти на муки за веру множество русских людей, ревнителей благочестия, которых он вдохновлял и ободрял своими посланиями.

И сегодня, по прошествии 330 лет со дня кончины проповедника благочестия, выдающегося писателя, борца за правду, исповедника и святаго мученика Авва́кума – мы видим, что дело его не погибло, его духовные наставления насущны и несут спасительную силу и подкрепление нам, его потомкам. Церковь, которую он отстоял всеми силами и самой жизнью, Церковь дораскольная, чистая, благочестивая, двуперстная – живёт. В ней восстановлена трёхчинная иерархия и совершается полная Святая Божественная Литургия, и никакие вражеские козни и усилия не одолеют её.

А те изменения и нововведения, которые положили начало церковной реформе, оказались не такими уж мелкими и безобидными. Послереформенная новообрядческая церковь, приняв их, приложила к ним немало новых изменений, которым, как пророчески писал Аввакум, не будет конца.

Братие и сестры! Будем непоколебимо держаться благочестивой древле-православной веры наших предков, и тогда, как завещал великий страдалец и борец за веру – святой священномученик Аввакум: «Во веки не погибнем!»

Богу нашему слава, ныне и при́сно, и во́ веки веко́м, аминь!

 

Похвальное слово святителю Николе, архиепископу Мир-Ликийских, чудотворцу

6/19 декабря

09/22 мая

Дорогие братие и сестры!

Сегодня Святая Церковь прославляет великого святителя Николу. Множество похвальных слов звучат ныне в Церкви в память чудотворца. Мы, сознавая свою греховность и недостоинство для восхваленния великого благодетеля нашего Николы, все же дерзаем вознести ему хвалу, поскольку сказано: Похваляему праведнику возвеселятся людие (Притч. 29, 2).

Имя “Никола” переводится как «побеждающий». Жизнь христианина должна быть борьбой и победой, но не над людьми, а над собой, над соблазнами и грехами. Апостол говорит, что наша борьба должна быть не к крови и плоти… а к духовом злобы поднебесным (Еф. 6, 12), то есть к бесовским озлоблениям и искушениям.

Конечно, самим нам не под силу вести эту борьбу и нести подвиги святости, но Господь подаёт помощь и силу на этом пути, даёт победу над грехом и злом, если мы в смирении призываем Его: Прииди и вселися в ны. Верую, Господи, помоги моему неверию!

Святыми не рождаются, каждому человеку в деле спасения предстоит трудный путь борьбы для достижения святости… И если мы идем по этому пути с упованием на укрепляющую благодать Святаго Духа, то Господь подает нам Свои дары, чтобы они служили нашему вразумлению, укреплению и спасению.

Святитель Никола имел дар от Бога – милующее сердце, ибо всем, кто нуждался в помощи, он стремился помочь. Он много молился и постился, чем был угоден Богу, но главное, чем он прославился – это милосердие, любовь и великодушие. Любовь к ближним у него была деятельная: он не мог пройти равнодушно мимо тех, кто в чем-то нуждался, он стремился всем помочь, спасти, приласкать, накормить. Этому и нас учит житие святителя Николы. И если мы по его примеру будем оказывать любовь и милосердие ближним, то Господь, видя наше усердие, и нас сподобит Своей благодати, поскольку Господь наш благ и милосерд есть (Лк. 6, 36). А если мы пока не имеем полноты любви, если чувствуем порой раздражение и злобу, то надо, понуждая свое сердце к любви и смирению, приучать свою волю к благим делам милосердия и сострадания.

Из жития святителя Николы мы узнаем, что он заботился о бедных, спасал людей, оказавшихся в нужде. Так, по ночам он трижды тайно клал по мешочку с золотом в окно дома одного разорившегося человека, чтобы спасти от блуда и позора трёх его дочерей. Также из его жития мы узнаем, что святитель спасал бедствующих в бушующем море, избавлял несправедливо приговоренных к смерти, исцелял больных, воскрешал мертвых. И в наши дни сколько людей получают неожиданную и быструю помощь и заступление по усердной молитве, обращенной ко святителю Николе!

Будем молиться святителю, но не только в трудные, критические моменты нашей жизни, а повседневно. Будем просить его ходатайства перед Богом в изведении нашей души из темницы греховного плена, его заступления от потопления в бурном море грехов и страстей, принимая с благоговением и благодарностью его помощь.

Господь заповедал нам для спасения души любить друг друга: Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга (Ин. 15, 12). Любить не только друзей, но и врагов – любите враги ваша (Мф. 5,44). Такое любящее сердце имел святитель Никола: сердце мужественное, доброе, жертвенное, всеохватывающее и всемилующее. Обильная любовь и доброта отражались в его лице – образе кротости и воздержания. Как воспевается он в Божественной службе: Свидетельство-ваше светлость лица твоего – душевное незлобие. Этот лик, мудрый и тихий, смотрит на нас с иконы святого, вселяя в наши души мир и благодать.

Церковь Христова есть собрание людей, живущих в любви и мире. «Имя Церкви, – говорит святой Иоанн Златоуст, – есть имя единодушия и согласия». И не случайно Господь, оставляя Свой земной путь, заповедал нам как безценное сокровище – мир: Мир Мой даю вам (Ин. 13, 35). Когда мы, пребывая в мирном духе, творим добро, то оно не пропадает безследно, а умножается, распространяясь по вселенной, как круги по воде. Добро, которое творил и творит святитель Никола, хотя порой оно творилось и тайно, достигает до нас сквозь века и расстояния.

Святитель Никола исполнил евангельскую заповедь – душу свою положить за други своя, он был пастырь добрый, и за это Господь подал ему дар творить чудеса. Вся его жизнь для нас – пример сочетания слова молчалива-го и дел, исполненных любви, веры, чистоты, кротости и смирения. Из его жития мы узнаем, что он проводил жизнь в трудах и молитвах, носил простые одежды, ел один раз в день, приходил в церковь самый первый, а уходил самый последний, щедрою рукою раздавал милостыню нуждающимся, помогал любому попавшему в беду. Так, однажды святитель Никола шёл по улице, беседуя с богатым человеком, и увидел, что в грязи застряла повозка раба, который не мог сдвинуть её с места. Святитель прервал беседу, подошел к рабу и стал вместе с ним вытаскивать телегу. После того как они с этим справились, святитель Никола, отряхнувшись от грязи, продолжил беседу.

Помощь святителя не оскудевает и поныне, он продолжает оказывать ее всем труждающимся и обремененным. Святой чудотворец Никола не оставил своим заступлением истинных христиан в России – православных старообрядцев, – когда хранители древлего благочестия во времена послераскольных гонений искали по всему миру архиерея. Святитель Никола явился в ночном видении митрополиту Амвросию, когда тот в нелегком раздумий молился о возможном присоединении к старообрядчеству. Святитель Никола, представ митрополиту в дивном свете, сказал ему: «Что ты много утомляешься размышлениями? Это великое дело тебе суждено от Бога исполнить и от русского царя пострадать». От этого чудного видения сердце митрополита Амвросия наполнилось трепетом и радостью. Он всю ночь молился чудотворцу Николе, а на утро дал согласие инокам Павлу и Алимпию присоединиться к православной старообрядческой Церкви.

Воистину велик и славен Божий угодник и скорый помощник Никола. Множество храмов на Руси посвящены угоднику Божию святителю Николе. Сколько икон с изображением его лика в каждом храме и в домах православных христиан! Сколько наших родных и близких носят святое имя Николы!

По всей земле чтится с благоговением его память. Он всех любит, всем благодетельствует, и потому слава его всемирна. Знают о его милости и заступлении в бедах и напастях не только православные народы. Так, мусульмане порой называют его «русским богом» и призывают в трудную минуту. Никому не отказывает св. Никола, всех милует, ко всем готов прийти на помощь. И в ответ на чудеса святителя Николы откликаются сердца тех, кто получил его помощь, и они также, по примеру святителя, творят добрые дела. Так, в одном селе жил чуваш, который, узнав от христиан о святителе Николе, часто просил его о помощи и получал её. Все благодеяния св. Николы он хранил в душе своей и с благодарностью молился ему. Однажды в этом селе у бедной вдовы пала корова, и её семья терпела голод. Но вскоре, к великой радости вдовы, она обнаружила во дворе привязанную корову. Когда стали узнавать, кто же её привел, то поняли, что ее купил и привел чуваш, продав свою единственную лошадь. Когда же спросили у него, зачем он это сделал, он сказал: “Так святой Никола велел”.

Кто поведает все дивные благодеяния святителя Николы? Кто опишет все его чудеса? Отче Николае, аще и мирская страна молчит, но мир весь, иже тобою просвещенный, мирными благоуханьми и чудес множеством взывает похвальными песньми (стихера ни литии). Однако не только слов похвалы ждет от нас святитель, но и дел в подражание его добродетелям. Милосердие и сострадательная любовь к бедным и несчастным – вот что может радовать святаго чудотворца и духовно сроднить нас с великим угодником Божиим, милостивым святителем Николой! И чем больше мы будем стараться делать добра во имя Христово, тем больше наше сердце будет любить это добро, желать этой сладостной добродетели. И если мы начнём делать добро, хотя бы по самопринуждению, то мало-помалу это станет для нас потребностью души и, возможно, войдет в добрую привычку. Вместе с тем в нас будет оживляться и укрепляться вера в то, что Господь нам подаст Свои благодатные дары, если мы будем жить по Его завету: Будете убо милосерди, якоже и Отец ваш милосерд есть… Дайте, и дастся вам… Тою бо мерою, ею же мерите, возмерится вам (Лк. 6, 36–38). Если у нас есть лишние деньги, не надо откладывать их на черный день, лучше отдать их по примеру святителя Николы нуждающимся, и Господь воздаст за это сторицею. Если мы небогаты, то поможем нуждающимся своим трудом или делом милосердия – посетим болящего, утешим плачущего, помолимся со скорбящим… Дела милосердия научат нас и прочим добродетелям: молитве, потому что нужно будет просить помощи Божией во всех делах; кротости, терпению и смирению, потому что мы немощны и любое добро мы делаем с помощью Божией. Милосердие научит нас воздержанию и чистоте, потому что совесть наша потребует этого, чтобы быть достойным орудием Божьего Промысла. Все потребное для временной жизни даст нам Господь, если будем искать Царства Божия, творя дела любви и милосердия, живя по заповеди Христовой: Не пецытеся, что ясте или что пиете, во что облечетеся, весть бо Отец ваш Небесный, яко требуете сих всех (Мф. 6,25–33).

Святая Церковь 6 (19) декабря празднует день земной кончины, блаженного успения святителя Николы. Для грешника кончина весьма тяжела, смерть грешникам люта (Пс. 33), для праведника смерть – это переход от жизни временной в жизнь вечную, к небесной славе и блаженству, как это было в блаженной кончине святителя Николы. Праведник ждёт смерти как предстоящей встречи с Богом; готовясь к уходу из земного бытия, спешит он делать благие дела, очищает свою душу от грехов, земных привязанностей. Честна пред Господем смерть преподобных его (Пс. 115), – воспевает псалмопевец Давыд успение праведников.

Переход в вечность может совершиться в любой момент нашей жизни. Господь призывает нас достигнуть святости: Освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят (Лев. 11, 44), для этого мы должны быть чисты сердцем и помыслами, исполнены желанием преодолеть грех. Быть христианином – это значит в течение всей жизни быть подвижником, подвигая свою душу к преодолению лености, злых привычек, неправды, нечистоты.

9 (22) мая Святая Церковь празднует перенесение честных многоцелебных мощей святителя Николы из Мир-Ликийских в г. Бар. Мощи святителя, источающие целебное миро, были перенесены в Бар-град в 1087 г. по случаю набега турок на Ликию.

Братие и сестры! Обратимся с сердечной просьбой к святителю Николе, чтобы он помог, вразумил, научил, благословил нас делать добрые дела. И он обязательно услышит и поможет, чтобы добрые дела наши и молитвы, исполненные верой и любовью, наполнили небесной радостью наши души и стали залогом спасения.

Будем непрестанно молить смиренномудраго угодника Божия: «Святителю Христов Николае, моли Христа Бога нашего, да подаст нам мирное житие и оставление грехов, а душам нашим спасение и велию милость!» Аминь.

 

Молебен в новогоднюю ночь

19 декабря/01 января 2008 г.

Дорогие братие и сестры!

Гражданский Новый год приходится на преддверие Рожества Христова, того великого и радостного праздника и чуда, когда Бог воплотился в Человека, пришёл на землю, чтобы Своей жертвой и смирением возвеличить падшее человечество, примирить его с Творцом. Наша эра ведёт свой отсчёт именно от Рожества Христова.

Оглядываясь на прошедший год, мы обычно подводим итоги минувшего, строим планы на будущее. Вероятно, многое мы не сумели совершить из-за своей лени, косности, небрежения, забывчивости. Вспомним наши грехи и ошибки и осознаем их. Но всё же, надеюсь, прошедший год дал нам возможность умножить жизненный опыт, научил более любить Бога, чем человека, и прославлять Творца молитвой и добрыми делами, творить Его волю.

Одного мудреца спросили: какое самое важное время в жизни, какой самый важный и значительный человек в жизни и какое самое необходимое дело? И мудрец ответил. Самое важное время – это то, в котором вы сейчас живёте, потому что прошлое время уже ушло и его уже нет, будущее время не настало и его ещё нет, и, следовательно, теперешнее мгновение – самое важное время в жизни. Самый значительный человек – это тот, кто находится сейчас рядом с тобой и кому ты можешь сделать что-то доброе. А самое необходимое дело – сделать человеку, а следовательно, и Богу, доброе.

Мы должны быть не только потребителями Божией благодати, не только ожидать проявления милости Его, но и сами дарить любовь и радость окружающим, «спешить делать добро», так как мы призваны быть сотворцами Его дел. Так вступим в этот новый год с надеждой на лучшее будущее, будем более чуткими к близким и дальним, изо всех сил постараемся одарить их ласкою, вниманием, заботой и любовью. Вступим в новое, пока нам неизвестное, время с благодарностью Богу за то, что Он терпит и прощает наши прегрешения, что Он дает нам силы, мир, милость и благодать Свя-таго Духа, за то, что Он нас, маловерных, так любит, ведя нас по жизни за руку, как детей, в Царство Небесное. Он дал нам свободу – безценный дар, чтобы стать новыми людьми в чистоте, простоте, кротости, смирении. Будем с терпением выносить беды и искушения – их попускает нам Творец для вразумления и испытания, не будем обращать особого внимания на наши житейские неудачи, будем верить, что на пути к Богу Он укрепляет нас в немощи. Научимся от Него кротости и долготерпению, раскаемся от всей души в тех грехах, что в прошлом сделали или только о них помыслили.

Вложим с доверием нашу руку в десницу Господа и с терпением, молитвой и благодарностью пройдём то время, которое ещё даст нам Господь, и закончим прочие лета живота своего в мире и покаянии.

В новом году будем чаще заглядывать в Евангелие, как в зеркало, чтобы увидеть свою немощь в исполнении заповедей Божьих, научимся в слезах каяться во множестве своих грехов, будем обновляться в причащении Святых Божественных даров Его Тела и Крови, чтобы быть новой тварью, начать жить по воле Бога.

В этой связи вспоминается сказание Иоанна Дамаскина об Иоасафе, царевиче Индии. Когда к нему пришел блаженный старец Варлаам, чтобы просветить его Святым Крещением, то Иоасаф спросил старца, сколько ему лет. Старец ответил: сорок. Иосиф с удивлением сказал: ты выглядишь старше, на что Варлаам ответил: да, мне 70 лет, но 30 из них я прожил в грехе и страстях, не зная Бога, и поэтому не могу их считать годами жизни, и только когда я стал жить по заповедям Божиим, тогда я начал жизнь вечную.

Вот так и мы обратимся к прожитым годам и ответим себе честно, сколько нам лет, а может, мы еще совсем младенцы и не начали жить для Бога, и тогда вся наша жизнь может стать только чёрточкой на надгробном камне между годом рождения и смерти. Мы прожили ещё один год жизни, который Бог дал нам для покаяния и благодарения: Ле́та на́ша я́ко паучи́на пауча́хуся; жизнь – как паутина: дунь – и исчезнет, погаснет на ветру как искра от пламени. Мы порой воспринимаем долготу наших дней как должное, но каждый год нашей жизни – великая милость и дар от Господа, Который, зная наше несовершенство и неподготовленность, продляет наш путь, давая время для обновления души по пути в райскую землю обетованную. Боговидец Моисей 40 лет вел изра́ильтян по пустыне из египетского плена. Всего вышло из Египта 600 тысяч человек, а в конце исхода из них осталось только трое, и сам Моисей умер, только издалека увидев желанный предел, где реки текут молоком и медом.

Все в мире суета сует и всяческая суета, – говорит мудрый Соломон. В этой суете еще один год промелькнул, все ближе подводя нас к грозному пределу Страшного Суда, но для праведника минувшее время – это богатство и радость приближения к заветному пределу, как для узника это сокращение времени неволи, для больного время выздоровления от тяготы и испытаний, для мореплавателя и путешественника приближение к заветной цели.

В заключение хочу обратить внимание, что наш молебен совершается в день памяти мученика Внифантия – того святого, заступничество которого дарует нам силы избавиться от пристрастия к вину. К большому сожалению, в эти предрожественские дни поста многие из именующих себя христианами, забыв о посте, предаются разгулу страстей и пороков, проводя новогоднюю ночь не в покаянной молитве, а в бесовских играх, плясках и пресыщениях. Без сожаления и горечи невозможно говорить о том, что в последнее время новогодняя ночь все более напоминает бесовский шабаш из-за стрельбы и взрывов хлопушек, огней, фейерверков, от которых страдают больные, старики и дети, животные и птицы и чего, конечно, отвращаются ангелы – сопричастники тишины. Во многом причина этому – пьянство, это добровольное безумие, отравляющее наши души и тела, удаляющее нас от Бога и добрых людей, приближающее возмездие, смерть и суд.

Сколько талантов, благих начинаний, сколько здоровых сил и устремлений погублено на дне стакана с зельем! Пьяницы Царства Божия не наследуют, (1Кор. 6, 10) – говорится в Писании. Будем же молиться за тех, кто по болезни своей воли ещё этого не осознал и кто ищет удовольствия и утешения в вине, а не в Боге.

Братие и сестры! Возблагодарим Господа за Его любовь к нам, недостойным этой любви, испросим у Него силы, чтобы каждый год, каждый месяц, каждый день встречать, обновляясь душевно, побеждая грехи и дурные привычки, злые страсти и коварные заблуждения, стараясь украсить себя кротостью, незлобием, смирением, послушанием, единомыслием, воздержанием, целомудрием, милосердием, верою, благодарением и любовью, чтобы каждый новый год сделать летом Господним, годом Божией воли и благодати.

Богу нашему слава, ныне и при́сно, и во́ веки веко́м, аминь!

 

Неделя пред Рожеством Христовым. Неделя святых отец

2 января 2010 г.

Мф. зач. 1, гл. 1, 1-25

Дорогие братие и сестры!

В преддверии Рожества Христова, когда совершилось воплощение Сына Божия, Святая Церковь совершает память святых праотцев и отцев. Сегодня празднественно воспоминаются патриархи, пророки, праведники – мужи и жены Ветхого Завета, которые составили звенья длинной цепи, начиная от нашего общего праотца Адама и заключая Божией Матерью, от Которой родился наш Спаситель – Исус Христос.

Священная история рода человеческого, изложенная в Библии, повествует о том, что человек был удален от общения с Богом, изгнан из Рая за своё невоздержание и непослушание. Затем последовали не менее печальные события: впервые пролилась человеческая кровь – Каин из зависти убил брата своего Авеля.

Находясь вне общения с Богом, люди стали всё более и более умножать преступления, стали всё глубже погружаться в пучину греха, что противоречило замыслу Творца. И Бог наказал род человеческий. Вот строки из Библии: И увидел Бог, что велико развращение человеков на земле… и раскаялся Господь, что создал человека… И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил… Ной же обрел благодать пред очами Господа… (Быт. 6, 5–8). Почему Господь даровал благодать и спасение Ною? Праведный Ной, в то время когда кругом царили разврат и забота только о телесных потребностях и удовольствиях, жил благочестиво, исполнял все заповеди Божии, старался обратить на путь истины свою семью и современников. Богоугодная жизнь Ноя позволила ему прожить девятьсот пятьдесят лет и иметь потомство, из которого произойдет обетованный Спаситель.

Священная история повествует о том, что после грехопадения и осуждения праотца Адама Бог дал обетование о том, что придет Спаситель, Который, родившись от жены, сотрёт главу змия, то есть одержит победу над дьяволом и спасёт род человеческий от его власти. Бог не говорит: Я сотру главу змия, но говорит: это произойдет от Жены, – то есть в битве с врагом спасения рода человеческого, в деле обретения человеком Рая будет трудиться не только Бог, но и человек своим личным усилием.

Чтобы зримо явить Свой замысел «домостроительства», то есть спасения человеческого рода, Бог избирает человека по имени Авраам и обращается к нему с призывом и обещанием заключить с ним союз, получивший название «Ветхого Завета». В этом Завете Бог обещает Аврааму многочисленное потомство и благоденствие, а от него требует веры и послушания. И Авраам верит Богу, заключая с Ним союз. Господь весьма сурово испытывает твердость веры Авраама. Он повелевает Аврааму принести в жертву его юного сына Исаака, единственного продолжателя его рода, родившегося у престарелых родителей по Божьему обетованию. Господь говорит Аврааму: Возьми сына твоего единственного, которого ты любишь, Исаака… и принеси его во всесожжение (Быт. 22, 2). Авраам, из покорности Богу и в надежде, что Бог в силах оживить и умершего сына, изъявляет готовность исполнить страшное повеление и без колебаний возводит своего сына на жертвенник. Когда Авраам заносит уже нож для заклания сына, ангел Господень останавливает его руку. Надо заметить, что Исаак, как и его отец, также проявил здесь смирение и покорность. Он послушен воле отца и безропотно позволяет себя связать, хотя видит, что отец хочет его убить. Этот семнадцатилетний юноша при крепких силах мог бы сбросить узы, наложенные на него глубоким старцем Авраамом, которому тогда было более ста лет. Но Исаак послушен отцу и Божиему велению.

За такой подвиг самоотверженной веры Бог награждает Авраама потомством, на котором почило Божие благословение. Авраам угодил Господу, ответил на Его Божественный призыв и, покорившись, совершил деяние, обратное поступку Адама, и этим вошел в общение с Богом. Первый человек нарушил союз с Богом, Авраам же восстановил этот союз, за что удостоен истинного величия, став отцом всех верующих. Через Авраама Бог устанавливает завет со всеми людьми, при этом давая свободу их воле. Свободой как Божественным даром владеют все верующие в Бога, однако человек, участвуя в этом союзе, должен обязательно соблюдать основное условие – послушание Творцу, за что Бог дарует людям Свое благословение, поддержку и помощь.

История праотцев ветхозаветной церкви учит нас быть верными Богу, несмотря на любые испытания. Вера есть непременное условие пребывания человека в завете с Богом. Подвигом веры назвал святитель Василий Великий готовность человека свободно и сознательно, без сомнений и колебаний исполнить всякое повеление Божие, даже если оно, на первый взгляд, противоречит так называемому «здравому смыслу» человека. Именно этот подвиг совершил Авраам! Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака… Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, – пишет апостол (Евр. 11, 17).

Между нами и Богом во святом Крещении также заключается завет, когда мы обещаемся Христу следовать его заповедям. История Авраама для нас весьма поучительна, она помогает понять, что наша личная вера, наш завет с Творцом, тоже могут быть испытаны трудностями, бедами, скорбями. И наша задача в этом союзе, исполняя обещанное Богу, не возроптать на Него в испытаниях, а в полной покорности Его воле пронести свою веру, суметь понять, что Бог делает все для нашего спасения!

После смерти Авраама Творцу было угодно, чтобы союз с человеком был продолжен. Племя Авраама было избранно, чтобы хранить этот завет, то есть веру в истинного Бога и послушание Ему. Бог содействует человеку в хранении веры, но люди также должны в этом завете проявлять твердость и мужество. Через почитание единого и истинного Бога, избранный израильский народ приуготовлялся к пришествию Мессии-Спасителя, веруя, что Он Своим приходом в мир сотрёт главу змия. Сын Исаака Иаков был кроток и угоден Богу. Однажды он видел во сне лестницу, по которой ангелы спускались и поднимались на небо, и Господь обратился к нему: «Я Господь,

Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, я дам тебе и потомству твоему, и будет потомство твое, как песок земной… Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь…» Проснувшись, Иаков дал обещание Богу: «Будет Господь моим Богом… и из всего, что ты, Боже, даруешь мне, я дам тебе десятую часть».

Святые праотцы избирали в своей жизни добро и жили в чистоте и верности завету Бога с их праотцем Авраамом. Таким весьма значительным примером добродетельной жизни можно назвать жизнь Иосифа – одного из двенадцати сыновей Иакова. Братья из зависти продали его в рабство, и Иосиф оказался в Египте. Будучи рабом у египетского вельможи, Иосиф подвергся испытанию. Жена вельможи, соблазнившись красотой Иосифа, уговаривала его вступить с ней в порочную плотскую связь, но Иосиф хранил свое целомудрие. Разгневанная соблазнительница добилась заключения Иосифа в темницу, откуда он был освобожден самим царем египетским, который затем возвысил его. Когда Иосиф встретил своих братьев, он имел полную возможность наказать их за причинённое ему зло, но Иосиф всё простил братьям и тем самым победил их ненависть смирением и любовью. Невинный страдалец Иосиф, через которого затем совершилось спасение избранного народа Израиля, воспевается в христианских песнопениях как прообраз Спасителя, Который через поношение, уничижение и предательство от братьев Своих принес избавление миру.

История Иосифа поучительна еще и тем, что и в нашей жизни есть примеры и конфликтов с родными и близкими или иноверцами, и вражды на политической и национальной почве. Ветхозаветные праотцы научают нас побеждать смирением и любовью вражду и разделение в мире, в обществе, в семье, как это сумел сделать с Божией помощью праотец Иосиф Прекрасный.

Народ Авраама был избран, чтобы хранить веру в истинного Бога и послушание Ему. Бог содействует человеку в хранении веры, но люди также должны в этом завете проявлять твердость и мужество.

Среди святых праотцев хотелось бы обратить внимание на имена пророка Даниила и трех отроков: Ана́нии, Аза́рии и Миса́ила. О пророке Данииле мы знаем, что он был брошен на растерзание диким зверям за то, что молился истинному Богу, несмотря на запрет царя. Он счел невозможным не молиться, даже если это ему будет стоить жизни. Подумаем об этом примере: не бывает ли так, что мы отказываемся от молитвы по лени или маловерию.

Три отрока были брошены в раскаленную печь за то, что отказались поклониться идолу, то есть отступить от истинного Бога. Печь, в которую бросили отроков, была страшно раскалена, так что обжигала подходящих к ней. Царь-мучитель решил посмотреть, как страдают отроки, и увидел четырёх ходящих в пещи свободно, не опаляемых огнём и воспевающих Бога. В пещи с отроками пребывал Сын Божий – Христос (Дан. 3, 92). В ответ на верность этих отроков Спаситель сошел к ним, как Он затем сошел к нам на землю в Своем Рожестве в образе человека, прохлаждая греховный огонь страстей, спасая от погибели и прославляя всех, кто проявляет веру, величие духа и верность Ему. Пример святых отцов призывает нас так же мужественно, как пророк Даниил и три отрока, переносить испытания за веру, любить Бога и быть до конца верными и покорными Ему во всем. И тогда Бог будет с нами и введет нас в Свою славу и радость вечную.

В длинном ряду людей, которые вспоминаются сегодня в Евангелии, те, в чьей жизни тоже были ошибки и падения, но у них была одна общая черта – на первом месте в их жизни был Бог, они боролись во имя Божие не против других, а против себя, против греха и зла своей души, чтобы в ней победил и восторжествовал Бог. И в этой борьбе они из поколения в поколение, из столетия в столетие подготовляли приход в мир Спасителя, Который положил начало преодолению того разделения, которое существовало между Богом и человеком от падения Адама.

Ветхий Завет готовил людей к принятию Спасителя через воспитание в избранном народе веры и покорности Божьему водительству. Велика была вера и стойкость праотца Моисея. Верою Моисей, – говорит апостол Павел, – пришедши в возраст, отказался называться сыном дочери фараона и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение… Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского (Евр. 11, 24).

Заступлением Божиим сыны Израилевы были выведены Моисеем из египетского плена. В продолжение долгого исхода в землю обетованную народ израильский неоднократно убеждался, что за исполнение воли Божией и сохранение веры получит благословение, помощь и спасение от Господа.

Важнейшим событием в жизнеописании Моисея стала его встреча с Богом на горе́ Хорив. Бог дал Моисею камни-скрижали. На них были начертаны заповеди, по которым Бог повелел жить богоизбранному народу и тем сохранить верность Творцу и завету с Ним.

Дальнейшая история Ветхого Завета вновь и вновь говорит о том, что Бог спасает людей, когда они живут по Его закону, и прощает их прегрешения, если они искренне в них раскаиваются. Примером прощения Богом человека в результате глубокого сердечного покаяния может служить жизнеописание царя-пророка Давыда. Царь израильского народа Давыд был выдающимся человеком. Он сплотил свой народ и основал столицу своего царства – город Иеросалим. Давыд отличался кротостью и незлобием. Его кротость стала нарицательной, и мы, прося избавить нас от злобы и вражды, повторяем: Помяни, Господи, царя Давыда и всю кротость его. Он был творцом молитв и песнопений, которые получили название псалмов и собраны в книгу Псалтырь.

Давыд был хорошим царём, но как человек он порой впадал в соблазны и грехи. Полюбив красивую жену одного военачальника, он послал её мужа на верную смерть; узнав об этом, пророк Нафан обличил преступление Давыда. Плодом искреннего раскаяния царя явился покаянный 50-й псалом, начинающийся словами: Поми́луй мя, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, и по мно́жеству щедро́т Твои́х очи́сти беззако́ние мое́… И ныне мы в домашней молитве и на каждой церковной службе, произнося слова покаянного псалма Помилуй мя, Боже должны от всей души каяться перед Господом в своих грехах.

Подлинными руководителями и духовными вождями избранного народа были пророки, через которых Бог наставлял народ Израиля и возвещал ему Свою волю. Пророки были олицетворением истины, голосом совести, предсказателями будущего, хранителями веры и духа. Наиболее известны ветхозаветные пророки Саму́ил, Нафа́н, Илия́, Елисе́й, Иереми́я, Иезеки́иль и Дании́л. Они обращали к Богу народ Израиля, который порой впадал в идолопоклонство и нечестие.

Завершает чреду ветхозаветных пророков славный пророк и Предотеча, Креститель Иоанн, который призывал народ к покаянию и затем к крещению грядущим Мессией – Господом нашим Исусом Христом.

В человеческой родословной Христа всех ближе к Нему по хронологии имена богоотцов. Великое терпение, смирение и упование на благую волю Божию проявили богоотцы Иоаким и Анна. Не имея до глубокой старости детей и терпя за это от людей поношение и уничижение, они не прогневали Бога ропотом и неверием. В награду за терпение Господь даровал им чадо. Велика была радость престарелых родителей, но верность обещанию, которое они дали Богу, подвигла их отдать Ему свое дитя. И через три года они ввели в церковь свое единственное утешение в старости – младенца Марию. Вот пример верности слову и обещанию Богу, как бы это ни было тяжело исполнить. И Бог ценит верность и награждает за это Своими щедротами.

Замыкает ряд праотцев и отцев Обручник Девы Марии – праведный старец Иосиф. Вера и покорность воле Божией позволили ему стать свидетелем прихода в мир Спасителя. Затем, по повелению ангела, Иосиф спасает Бого-младенца от руки детоубийцы – царя Ирода. Но перед этим Иосиф подвергается искушению вследствии неверия в то, что плод чрева его обручницы Марии от Святого Духа, а «не от похоти плотския». Эти сомнения Иосифа отражены на иконе Рожества Христова, где он изображается в нелегком раздумье о верности и чистоте Марии. Перед ним стоит некий старик, опираясь на кривой, а иногда изображают сломанный посох. Этот старик с посохом символизирует бесовское искушение, которое Иосиф, с Божией помощью, победил молитвой и твердой верой возвещенным ему от ангела словам о чистоте и святости Девы Марии.

В преддверии Рожества Христова Святая Церковь трогательно и вдумчиво вспоминает святых отцев и праотцев, которые целые тысячелетия жили лишь одной надеждой на явление Мессии-Христа. Мы же, братие, имеем великое счастье жить после явления в мир Спасителя. Будем же подражать святым праотцам, живя по заповедям Божиим, а не по прихотям своих страстей. Апостол Павел призывает всех христиан утверждаться на примере жизни святых, как он призывал и еврейский народ, показать твердость своей веры: Имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще (Евр. 12, 1). Будем жить достойно примера жизни, молитвы и веры праотцев, чтобы в конце спасительного пути удостоиться райского блаженства на лоне праотцев Авраама, Исаака и Иакова.

Христос, воплотившись и явив Себя миру, стал не только нашим Спасителем, но и нашим Братом по человечеству, ибо сказано: Не стыди́тся бра́тию нарица́ти их (Евр. 2, 11). В Рожестве Сын Божий вступил в родство с человеком, об этом говорят начальные слова Евангелия: Кни́га родства́ Ису́с Христо́ва, Сы́на Давыдова, Сы́на Авраа́мля (Мф. 1, 1). Сын Божий соделался Сыном человеческим, во всем нам подобным, кроме греха. Когда мы совершаем грехи, то отчуждаемся от Бога, но Он снова и снова призывает нас восстановить единство с Ним, направляя нас к покаянию, и искренно кающихся и исправляющихся снова приемлет в духовное общение с Собою. По Своему безмерному любвеобилию Спаситель возобновляет союз с кающимися грешниками, провозглашая с кротостью и смирением: Приими́те и яди́те: се́ есть Те́ло Мое́… Пи́ите от нея́ вси́: се́ есть Кро́вь Моя́ Но́ваго Заве́та (Мф. 26, 26).

Всякий христианин призван к святости, к которой он должен идти всю жизнь, раскаиваясь в грехах и побеждая немощи плоти. Этот путь через борьбу, поражения и победы преодолели святые праотцы и отцы и обрели свет, правду и спасение. Святые праотцы жили надеждой на приход в мир Спасителя. И вот Он пришел к нам, и все исполняющие Его заповеди соединяются с Ним благодатию Святаго Духа и причащением Его Тела и Крови. Соединяясь со Христом, мы становимся Ему близкими и родными, становимся сынами Живаго Бога. А соединившись с Господом, мы уже живем не для себя, а для Бога и ближнего, то есть для друзей и даже для врагов, ибо все люди призваны ко спасению любовью великого и дивного Бога, ради нас пришедшего в мир в образе смиренного Младенца. Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние! Аминь.

 

Рожество Христово

25 декабря/07 января 2011 г.

Мф. зач. З, гл.2, 1-12

Дорогие братие и сестры!

Почти две тысячи лет назад звёздной ночью Божественная любовь вошла в мир в образе новорожденного Младенца, со всей его нежностью, хрупкостью, беззащитностью, упованием на заботу и любовь.

Откровения о Боге свидетельствуют, что Бог есть любовь, Бог есть свет и в Нем нет никакой тьмы. Мир же полон страданий, греха, страха, горечи, злобы и боли. И вот рождается в вифлеемских яслях Богомладенец Христос – кроткий, безпредельно любящий этот погибающий во грехе мир.

Рожденный Христос смиренно положен руками Своей Матери на солому в скотских яслях, как безценная жертва, принесенная на жертвенный олтарь, и взывает к каждому из нас: «Отзовитесь, Я пришел в этот мир ради вас!»

Как же нам отозваться?

В Евангелии говорится о том, как вещие волхвы пришли с востока со своими дарами. Они пришли издалека, оттуда, где не знали Христа; и мы можем постоянно идти ко Христу из тьмы собственной души, из нашего грешного мира, из мрака злобы, из тьмы к свету, просвещая душу христианской любовью. Пойдем из мрака греха к любви всепрощающей, всеисцеляющей! Из скудости и холода нашей жизни пойдем к любви, потому что, где есть любовь, там свет и радость.

Рожество Христово

Вспомним дары волхвов: принесли они Христу злато как Царю – благодаря за преображающую великую мудрость, которую принес в мир Бог Слово и которую мы можем воспринять сердцем, сокрушенным покаянием и смирением.

Ладан принесли Ему волхвы как Первосвященнику – принесём и мы благоухание молитвы и любовь к Богу и ближним, которая сияет светом и чистотой, распространяя по всей земле как дивный аромат – чуткость, заботу, теплоту.

Но и смирну принесли волхвы, как приносят смертному человеку. Христос – безсмертный Бог, но Он родился для того, чтобы жить и умереть как человек. Жить нашей жизнью, умереть, а потом воскреснуть, чтобы мы могли войти в Его безсмертие, в Его торжествующую вечность, через умерщвление страстей, через покорение греховной плоти постом и слезами.

Придя ко Христу и принеся Ему дары, волхвы отошли иным путем к новой жизни с верой во Спасителя. Так и мы должны после нашей встречи со Христом в таинствах Крещения и Причастия стремиться отходить от прежней греховной жизни, дурного нрава и злых привычек, не возвращаться к губящим нас страстям, то есть идти иным путём, путем веры, покаяния и изменения души к доброму и светлому, что приведет нас к вечной жизни в Царствии Божием.

Кто хочет идти этой дорогой ко Христу, должен отвергнуться себя, забыть себя, отдать свою жизнь ради нуждающихся в любви. Нам надо учиться любить, отдавать себя до конца ближнему – и праведнику, и грешнику, – чтобы наша жизнь стала светом, теплом и радостью! Св. Феодор Студит в слове «О Рожестве Спасителя» пишет: «Будем побуждать друг друга к совершенной любви и добрым делам, к послушанию, смирению, кротости и ко всякому доброму преуспеянию».

Господь пришёл в мир, чтобы собрать всех воедино Своей жертвенной любовью, соединить братьев по вере в единое тело Церкви, где единая Чаша соединяет всех в великом таинстве Причастия.

Эту силу любви Господь передал Своим ученикам – апостолам, которые, преодолевая вражду, ненависть и злобу людей, подвигом любви обратили весь мир к Богу, просветив все концы Земли своей проповедью.

Господь учит нас любви, не той эгоистичной, которая хочет любить только себя или тех, кто нас любит, а любви к каждому человеку, нелицемерной, конкретной, действенной и творческой. Любовь всех милует, праведных и грешных, и даже грешников – более, чем праведников. Любовь не может видеть зла в человеке, делить окружающих на добрых и злых, на плохих и хороших.

Любовь произрастает из кротости, смирения, целомудрия, воздержания, молитвы и других добродетелей. Сегодня по причине беззакония во многих охладела любовь. Будем возжигать в себе любовь, постараемся одарить пониманием, лаской, хотя бы одного человека, а затем будем расширять эту любовь на всех, и тогда, может, поймем, что такое любовь Исуса Христа, которую Он принес в мир, и которой принимает нас.

Пойдём путём Христовым – и увидим, что нет у нас врагов среди людей, а рядом – только дети Божии заблудшие, вместе с которыми посылает нас Господь жить и, если нужно, умереть, чтобы они ожили для вечности!

Заповедь новую нам даёт Христос. Новую тем, что призывает любить не только друзей, но и врагов, призывает любить всех, и такой мерою любви, которая называется положить душу свою за други своя с молитвой на устах: Господи, прости им, ибо не ведают, что́ творят.

Воспевая появление на земле Младенца Христа, Ангелы провозгласили: Сла́ва в вы́шних Бо́гу; и на земли́ ми́р, в челове́цех благоволе́ние! (Лк. 2, 14), Господь пришел просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира (Лк. 1, 79). Так и мы, братие, сохраним мир в нашей среде, будем в мире с Богом, делая угодное Ему, благодаря Его, воспевающе и поюще в сердцах наших (Ефес. 5, 19). И не только гласом воспоем, но будем в мире с самими собою, покоряя плоть духу, избирая образ жизни по совести.

Будем в мире друг с другом, снисходя друг другу и прощая взаимно… как Христос простил вас, так и вы (Кол. 3,13), проявляя милосердие друг к другу, потому что и Христос пришел к нам по Своему милосердию, чтобы Своей помощью и благодатию уберечь нас от греховного падения и ввести на путь добродетелей, в Царство вечное, где будем иметь жительство на небесах (Фил. 3, 20), наслаждаясь райскими благами как чада Отца Небеснаго.

Праздник Рожества Христова говорит нам о рождении в человеческой плоти живого Бога Любви. Божественная любовь взывает к нам: «Забудь о себе, так как многие рядом с тобой нуждаются в твоей любви». Сила Божия в немощи совершается, и поэтому нам не нужно бояться любить, принося в этой любви себя в жертву, тогда Христос родится в нашей жизни. И когда Христос в воплощении жертвенной любви родится в нашей душе, мы можем со всей радостной уверенностью сказать: Христос раждается – славите! Ему же слава, со Отцем и Всесвятым Духом, ныне и при́сно, и во́ веки веко́м, аминь!

 

Неделя по Рожестве Христовом

Мф. зач. 4, гл. 2, 13-23

Дорогие братие и сестры!

В дни попразднества Рожества Христова, когда в храмах звучат торжественные песнопения, в которых славится рождынийся Богомладенец Христос, евангельское чтение напоминает нам и о весьма прискорбном событии, которое последовало за Рожеством Господа – неповинной смерти Вифлеемских младенцев.

Царь Ирод, узнав от звездочетов-волхвов о рождении Христа, задумал непременно убить Младенца, видя в Нём угрозу для своей беззаконной власти, ведь сам Ирод был возведен на царство хитростью и убийством. Всю жизнь преступного царя преследовали страх и подозрительность. Одержимый этой страстью, он истребил многих людей и даже своих сыновей. И вот в его дворец пришли гости с Востока – премудрые волхвы и спросили: «Где родился царь Иудейский? Мы видели его звезду на Востоке и пришли поклониться ему».

От этих слов Ирод пришел в ужас. Он меньше испугался бы, если бы против него было поднято восстание, но здесь не люди, а чудесная новая звезда на небе возвестила явление в мир нового Царя. И хотя никто не знал тогда, что в Вифлееме родился не земной царь, а Царь небесный – Спаситель мира, но было ясно, что Сам Господь Бог явил Свое благоволение к этому Младенцу, возвестив о Его рождении необычайной звездой.

Ослепленный же страстями царь безумно надеялся ложью и коварством уничтожить дело Божие. Он сказал волхвам: «Ищите его и, когда найдете, сообщите мне, чтобы и я пришел поклониться ему». Но по Божьей воле волхвы, обретя в Вифлееме Пресвятую Богородицу с Божественным Младенцем, поклонились Ему и возвратились в свою страну иным путем, ничего не сказав Ироду.

Когда Ирод увидел себя обманутым, то разгневался и повелел истребить в окрестностях Вифлеема всех младенцев мужеского пола в возрасте до двух лет. Но, по Божиему промыслу, ангел Господень открыл праведному Иосифу, что Деве Марии и Младенцу грозит смертельная опасность, и вся святая семья бежала в Египет. Воины же, выполняя приказ царя, безжалостно истребили четырнадцать тысяч невинных младенцев – первых мучеников за Христа.

Жестокий царь, учинив эту кровавую расправу, принёс великое горе́ и слезы иудейским матерям. Так вслед за радостью светлой ночи Рожества Христова, когда сами Небеса пели хвалы Богу, на иудейскую землю пришли дни небывалой скорби. За свои злодеяния Ирод скоро окончил жизнь в страшных мучениях. Тогда ангел опять явился Иосифу и повелел ему вернуться из Египта в землю израильскую.

Братие и сестры! Вспоминая о событиях двухтысячелетней давности, задумаемся о том, чему они нас учат.

Господь наставляет святое семейство бежать от лютого гонителя и убийцы Ирода и этим поучает нас, чтобы мы в случае крайней опасности давали место отмщению и гневу и удалялись от гонящих. Апостол говорит о тех, кто сам себя предает на мучения без нужды: не венчается, аще не законно мучен будет (2 Тим. 2, 5). Так объясняет и св. Иоанн Златоуст: «В Своём бегстве, – говорит он, – Господь научает нас давать место ярости, то есть бегать человеческой ярости. И если Всемогущий бежит, то и мы, гордые, научаемся этим не подвергать себя опасностям».

Также, вспоминая уклонение Господа нашего Исуса Христа от злого убийцы, мы будем стараться укрощать гнев и раздражительность ближних своих молчанием и смирением, что, возможно, поможет обратить их на путь раскаяния и духовного обновления. Будем помнить, что Христос обещал райское блаженство и небесное отечество только кротким и говорил: Блаже́ни есте́, егда́ поно́сят вам и реку́т вся́к зо́л глаго́л на вы́ лжу́ще Мене́ ра́ди. Ра́дуйтеся и весели́теся, я́ко мзда́ ва́ша мно́га на́ Небесех (Мф. 5, 11–12).

Видя на примере Ирода, как ослепляют человека гнев и другие страсти и делают его безрассудным, научимся побеждать свои страсти, то есть, по выражению апостола, распинать свою плоть со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24). Будем заботиться о том, чтобы сохранять спокойствие в минуты искушения чьим-то раздражением и гневом, пребывая в молитве и уповая на волю Божию, стараясь удержать свой ответный гнев, успокоиться и опомниться и тем не впасть в дьявольские сети гнева и мести. Вот что говорит о себе пророк Давыд: Положи́х усто́м мои́м храни́ло, внегда́ воста́ти гре́шному предо мно́ю (Пс. 38).

Последователи Христа, среди которых было немало детей и совсем юных, всегда претерпевали мучения, гонения, страдания и смерть. Прошедший XX век был отмечен жестокими гонениями на христиан. Теперь время изменилось. Хотя многие недовольны нынешней жизнью, но, слава Богу, сейчас нет голода, страшной нужды, а главное – жестоких гонений за веру. Но и сегодня ирод-убийца не дремлет. Конечно, это не тот древний царь. Нынешний ирод ищет погубить всякую душу, просвещённую Святым Крещением. Сегодня новые ироды, то есть враги христиан и Царства Божия, как и прежде, отвергают заповеди Господни о кротости, милосердии, чистоте сердца, миротворчестве – соблазняют и губят неокрепшие, слабые и маловерные души.

В годы недавних атеистических гонений враг действовал клеветой и насилием: руками невежественных людей он рушил и осквернял храмы, жёг святые иконы, гнал и уничтожал верующих. Теперь многое изменилось, средства информации перестали хулить и даже иногда стали хвалить Церковь, показывать церковную службу, объявлять о религиозных праздниках. Средства массовой информации не устают на все лады повторять слова «нравственность и духовность». Но какую цену имеют эти слова? Как легко эти «властители человеческих душ и умов» переходят от передачи о церковной службе к показу явной бесовщины – разврата, насилия, колдовства и тому подобного.

Печально, что жертвой этой агрессивной демонической атаки является молодёжь – не имеющая твердых нравственных устоев, страха Божия и не осознающая смертельной опасности бесовских искушений. Сегодняшний ирод пытается погубить души людей, маскируя это благими речами, как тот, кто, желая убить Христа, говорил, что он хочет поклониться Младенцу.

В обществе есть только одна сила, способная противостоять тлетворному духу дьявола: разврату, насилию и безверию – это Святая Церковь Христова, содержащая православное учение о вере, покаянии, молитве, посте, о добрых делах. Святую Церковь враг нашего спасения ненавидит и желает соблазнить, расколоть, опорочить и таким образом лишить людей последнего спасительного прибежища.

Братие и сестры! Не будем поддаваться соблазнам века сего, презрим и отвергнем греховные развлечения, долгое и соблазнительное пребывание у телевизора и компьютера, а устремимся к Богодухновенным книгам, будем чаще посещать Святую Церковь.

Да, теперь нет гонений, но как мало людей желает посвятить себя служению Богу и Церкви, как мало чистых и целомудренных душ, кающихся, творящих по заповедям Божиим добрые дела! Святая Церковь скорбит о своих чадах, поглощенных ныне суетой, кипением страстей, ленью, равнодушием и небрежением ко спасению.

Ирод-убийца сегодня во многом преуспел, но, какие бы явные или тайные усилия ни предпринимал он к погублению чад Святой Церкви, ему никогда не удастся разрушить Божие дело спасения душ человеческих. Оно возложено на христиан Главою Церкви Исусом Христом, и Церковь творила и будет творить дело сие до скончания века, и врата адовы не одолеют её (Мф. 16, 18), потому что с нами Бог и заступление святых. Наша защита от всяческих нечестивых иродов – это крепкая вера и непрестанная молитва к Богу.

Братие и сестры! Да сохранит нас и наших детей рождынийся Сын Божий Богомладенец Христос от погибели души и тела, от всякого зла и бесовской напасти молитвами Его Пречистой Матери Марии, праведного старца Иосифа, пророка Давыда и Иакова брата Господня по плоти и всех святых ныне и при́сно, и во́ веки веко́м. Аминь!

 

Обре́зание Господне

01/14 января

Дорогие братие и сестры!

В восьмой день по Рожестве Своем Господь наш Исус Христос благоизволил восприять обре́зание плоти. Это Он совершил для того, чтобы исполнить Моисеев закон, как потом Сам сказал: Не… приидохразорити закон… но исполнити (Мф. 5, 17).

Исус Христос был обрезан плотию как человек, Который младенцем войдя в мир, страдал и испытывал боль, проливая Кровь Свою «яко Сын Человеческий». Этим добровольным страданием Господь показал, что Он воплотился естеством, а не пришел в мир подобно некоему мечтанию или в виде какого-то духа, как затем говорили некоторые еретики. Он воистину был человек по естеству и носил нашу человеческую плоть. «Если Он не имел нашей плоти, но Кого же обрезал Иосиф?» – вопрошает святой Ефрем Си́рин.

Также Господь наш Исус Христос принял обрезание для того, чтобы научить нас духовному обрезанию. Христос обрезывается плотию как человек, исполняя на Себе Ветхий Закон; но как Истинный Бог Он дает нам Закон Новый, повелевающий обрезывать, то есть отсекать свои душевныя страсти: ярость, гнев, зависть, гордыню, блуд, всякую нечистоту и другие греховные влечения и привязанности. Он был обрезан в восьмой день по Рожестве Своем, дабы этим засвидетельствовать начало жизни будущей, которая учителями Церкви именуется «восьмым днем» или «восьмым веком».

Обрезание в Ветхом Завете было установлено как прообраз очищения прародительного греха, сей первородный грех только символически очищался в Ветхозаветном обрезании. Истинное очищение даровал нам Господь, когда установил таинство Крещения от воды и Духа Святаго и затем добровольно принес Себя в жертву на Кресте.

Ветхозаветное обрезание было как бы искуплением за первородный грех, ибо сказано пророком Давыдом: Во гресе́х роди́ мя ма́ти моя́ (Пс. 50). Принимая ветхозаветное обрезание, Господь наш Исус Христос уподобился нам во всём, кроме греха, ибо Он безгрешным вошел в мир. Как «медный змий», воздвигнутый Моисеем в пустыни имел лишь вид змия, но не имел в себе яда, так и Христос был по плоти Человек истинный, но греху человеческому не причастный, ибо непорочно был рожден от Пречистой Девы Марии. «Христос бо един вместилище пройде непроходимо без семени… осенением Отца и Духа Божия, Девая роди чистая» – говорится в каноне Рожества Иоанна Предотечи. И, конечно, Ему безгрешному не было нужды терпеть боль ветхозаветного обрезания, но поскольку Он пришел, чтобы взять на Себя грехи всего мира, то терпит обрезание как грешник.

Этим Господь явил крайнее смирение, как и в Рожестве Своем, возлежав в скотских яслях. В Рожестве Своем Он с кротостью принял образ человека, как пишет апостол: Зрак раба́ прии́м… в подо́бии челове́честем быв, и о́бразом обре́теся я́ко же челове́к (Фил. 2, 7). Господь со смирением воспринял на Себя наш образ и безвинно пострадал за виновных, по слову пророка Давыда: Я́ же не восхища́х, тогда́ воздая́х (Пс. 68).

Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Как иудеев знамение обрезания отделяло от прочих народов, и показывало в них народ, избранный Богом, таким же образом и у нас обрезание крещения составляет очевиднейшее различие и разделение верных от неверных. О не́мже бо, говорит (апостол), и обре́зани бы́сте обре́занием нерукотворе́нным, в совлече́нии те́ла грехо́внаго пло́ти. Как там обре́зание совершается в отложение плоти, так здесь крещение – в отложение грехов. Итак, совлекшись однажды греховной плоти и приняв чистую одежду, пребудем, возлюбленные, в чистоте; побеждая страсти плотские, усвоим себе добродетель; находясь под благодатию, поревнуем Аврааму, который жил под Законом, или даже прежде самого Закона, чтобы, направив нашу жизнь по его стопа́м, удостоиться принятия в его лоно и достигнуть вечных благ, благодатию и человеколюбием Господа нашего Исуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и при́сно, и во́ веки веко́м. Аминь» (Св. Иоанн Златоуст. Толкование на книгу Бытия).

Принимая обре́зание и проливая капли крови, Христос уже начинает те страдания, которые потом примет на Кресте, когда струями прольётся Кровь из Его Пречистого Тела, соде́лав спасе́ние посреде́ земли́ (Пс. 73). Ещё во младенчестве Он начинает терпеть, как бы научаясь страданию, чтобы потом претерпеть и Крестные муки.

При обрезании Божественному Младенцу нарекли имя Исус, что значит Спаситель, пришедший в мир во зна́мение спасения рода человеческого. Это имя было принесено с Неба архангелом Гавриилом и ещё до чудесного зачатия возвещено Пречистой Его Матери. Как говорит евангелист Лука: Дали имя Ему Исус, нареченное ангелом прежде зачатия Его во чреве (Лк. 2, 21).

Ангел, явившись во сне праведному Иосифу, предрек: Наречеили имя Ему Исус: Той бо спасет люди Своя от грех их (Мф. 1, 21). Имя Спасителя прежде всех веков было определено в превечном совете Пресвятой Троицы, и затем как безценный дар принесено из Небесных селений на землю имя Исус для того, чтобы Сам Господь, нареченный этим именем искупил грехи рода человеческого. Святой апостол Петр свидетельствует: Несть бо ино́го и́мене под небесе́м, да́ннаго в челов́цех, о не́м же подобает спасти́ся нам, – кроме имени Исуса Христа (Деян. 4, 12). Это дивное имя Исусово обрадовало ангелов и людей, устрашило бесов. Оно сияет светом благочестия, просвещая всякого человека, грядущего в мир. Имя Спасителя, принесенное на землю, наполнило её благоуханием благодати, и всяк язык ныне исповедует, я́ко Госпо́дь Ису́с Христо́с в сла́ву Бо́гу Отцу́ (Фил. 2, 11). Перед сим великим именем – Исус – ныне преклоняется всякое колено небесных, и земных, и преисподних. Оно есть сильнейшее оружие против врага нашего – диявола. Преподобный Иоанн Лествичник говорит: «Всегда именем Исусовым бей супостатов; крепче сего оружия не найдешь ни на небе, ни на земле».

Воистину сладостно это имя сердцу каждого христианина, любящего Христа и живущего по Его заветам. Исус для нас всё: и просвещение ума, и красота души, и здравие телу, и веселие сердцу, и помощь в скорбях, и радость в печалях, и врачевство в болезнях, и заступление в бедах, и надежда спасения и обретения благ Царства Небесного. Истинно сказано в псалме Давыдове о сладости встречи с Господом: Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь (Пс. 33). Его имя укрепляло страдальцев за веру, когда они во время мучения взывали: Кто́ ны разлучи́т от любве́ Бо́жия? (Рим. 8, 35). Апостол говорит, что не разлучит нас с Господом Исусом ни скорбь, ни беда, ни меч. Извести́хбося, яко ни сме́рть, ни живо́т, ни а́нгели, ни нача́ла, ниже́ си́лы, ни настоя́щая, ни гряду́щая, ни высота́, ни глубина́, ни и́на тварь ка́я, возмо́жет нас разлучи́ти от любве́ Бо́жия, я́же о Христе́ Ису́се, Гос́поде на́шем (Рим. 8, 38–39).

Принимая обре́зание, Исус проливает Свою кровь при самом наречении Ему этого имени, возвещает нам, что через скорби и болезни и искушения нам надлежит очистить свое сердце научая, что борьбою до крове против греха мы должны распять плоть свою со страстьми́ и похотьми́ (Гал. 5, 24).

В господский праздник Обрезания Святая Церковь празднует память величайшего святого – святителя Василия Великого. Это единственный случай, когда прославление Христа сочетается с прославлением святого человека. Этим Церковь отмечает и подчеркивает значение святителя Василия, поскольку он был «добрым пастырем» христианским, одним из столпов Святой Церкви. Немного было подобных ему пламенных и горячо любивших Христа пастырей стада Христова. Да будет святитель Василий Великий нам примером беззаветной любви ко Христу-Спасителю, принявшему ради нас плотское обре́зание и даровавшему нам недостойным Своё пресвятое спасительное имя.

О, пресладкии и всещедрыи Исусе!

Молим Твою премногую благость: ради сего пресвятого имени Твоего, ради безценной Крови Твоей, за нас излиянной, ради Пречистой и Преблагословенной Твоей Матери – даруй нам грешным богатую Твою милость. Исусе Сладчайший! Укрепи, защити и огради нас именем Твоим, чтобы и в будущем вёце мы непрестанно прославляли пречестное и великолепое имя Твое, со Отцем и Пресвятым Духом. Аминь!

 

Неделя пред Просвещением

(проповедь первая)

17.01.2010 г.

Мк. зач. 1, гл. 1, 1-8

Дорогие братие и сестры!

Сейчас мы находимся между двумя великими Господскими праздниками – Рожеством Христовым и Крещением. Поэтому ныне читается Евангелие о тех событиях, которые предшествовали Крещению Господа нашего Исуса Христа, о тех событиях, которые явили миру его Спасителя.

Господь послал ко иудеям Иоанна Крестителя, чтобы народ израильский очистился покаянием. Вся жизнь Иоанна Крестителя была подвигом: он жил в пустыне, одевался в одежду из верблюжьего волоса, чтобы постоянно уязвлять своё тело, соблюдал строгий пост – ел только дикий мед и акриды, никогда не пил вина и никаких увеселяющих напитков, и его подвиги снискали ему достоинство святости. Иоанн Креститель был пророком, то есть возвещал благодатию Духа Святаго волю Божию, призывал приходивших к нему людей к новой спасительной жизни. Своим словом он очищал души людские, как бы пробивая кору грехов, окружающую человеческое сердце, чтобы туда могла войти благодать Божия и люди обратились ко Христу.

Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное (Мф. 3, 2) – вот начало проповеди Предотечевой. Он проповедовал Крещение покаяния для прощения грехов. К Иоанну приходили многие из фарисеев, которые считали себя праведниками, но их праведность была только внешней, показной. Иоанн им говорил: Кто внушил вам бежать от грядущего гнева? Если вы покаялись, то покажите плоды, достойные покаяния, то есть не только на словах, но и на деле принесите свое раскаяние, не лицемерьте. У Иоанна спрашивали: «Что нам делать, покаявшись?» Он отвечал: У кого две одежды, тот одну дай неимущему, у кого есть пища, поделись ею. Сборщикам податей он говорил: Ничего не требуйте больше определенного вам законом. Приходили к Иоанну и воины, он им говорил: Никого не обижайте, не клевещите и будьте довольны своим жалованием.

Жизнь и учение Иоанна Крестителя должны служить нам образцом для подражания. Мы видим, что он удалился от соблазнов мира в пустыню. Сегодня мало кто удаляется в пустыню, но необходимо и в мире избегать множества соблазнов и страстей: сребролюбия, греховных удовольствий, высокомерия, славы и так далее. Мы видим, что святой пророк носил одежду простую, которая лишь прикрывала его тело. В наше время многие люди приучились к роскоши, ненужным нарядам, дорогим забавам, на которые порой тратят большие деньги, к чему приучают и своих детей. Иоанн Креститель питался простой пищей, а теперь многие пресыщаются яствами, нарушают посты, заявляя, что слабость тела не позволяет им утеснять свою грешную плоть, хотя мы знаем, что Господь наш заповедал изгонять грехи и соблазны молитвой и постом.

Царствие Божие к нам сейчас приближено гораздо больше, чем к иудеям во времена Иоанна Крестителя. Благодать Святаго Духа сошла на Церковь и всех, кто участвует в ее таинствах. Апостолы получили благодать в день святой Пятидесятницы, на нас сходит благодать во святом Крещении. В Таинстве Крещения мы вступаем в новый вечный завет с Богом, и благодать Крещения направляет нашу душу к добру, мы обещаемся умереть греху и жить с Богом. Спаситель, будучи безгрешным и потому не имея нужды в Крещении, принял его, чтобы Святым Духом освятить воду Крещения, в которую мы теперь погружаемся.

Взирая на Христа, смирившегося до рабьего образа, пришедшего на Землю Младенцем в скотских яслях, а затем, во исполнение всякой правды, то есть всех заповедей, обрезавшегося, хранившего субботу, соблюдавшего иудейские праздники, принявшего Крещение от пророка, мы видим, что в Своем Крещении Он, безгрешный, исполнил весь закон, и, чтобы все это увидели, Дух Святой снизошел на Него в виде голубя как символ примирения с Богом всего человечества. В свое время голубь был послан Богом в Ноев ковчег с масличной ветвью как знак человеколюбия Божия и прекращения потопа. На Иордане Святой Дух во образе голубя возвестил милость Божию и показал, «что духовный человек должен быть незлобив, прост и невинен», как пишет в своей проповеди на Крещение святой Иоанн Златоуст.

Но как воспользовались мы благодатным дарованием Крещения, сохраняем ли чистоту той безценной одежды души, о которой нам при Крещении напоминают слова: Ели́цы во Христа́ крести́стеся, во Христа́ облеко́стеся (Гал. 3, 27)? Святитель Григорий Палама в беседе о Крещении пишет: «В Крещении от нас требуется отчёт, потому что оно является с нашей стороны договором и обязательством проводить богоугодную жизнь». Во время Крещения священник повелевает крещаемому отречься от сатаны, и отвечая на вопросы священника, крещаемый трижды отвергается от греховных дел. Но как часто мы нарушаем свое обещание по Крещении умереть греху и жить только Богу!

Как часто мы откладываем покаяние и возрождение, говоря себе: да, мы грешны, но не хуже других. Оценивая себя, мы часто взвешиваем свои прегрешения на фальшивых весах самооправдания. Подчас суета мира не дает нам увидеть меру своего падения. Чтобы сбросить с глаз пелену, следует постоянно взывать к Богу, прося его извести душу из темницы греховного плена, указать меру нашей греховности, помочь избавиться от грехов.

Святые, которые творили чудеса и своей молитвой даже воскрешали мёртвых, всё же проливали слёзы о своих грехах. О чём же они плакали? Дело в том, что чем больше человек приближается к Богу, тем яснее он видит свои грехи, свое недостоинство перед Богом, свою отчужденность от Него, и, следовательно, душа у него скорбит. А если этой скорби нет, если человек не чувствует себя виноватым перед Богом, то это говорит о том, что душа наша погрузилась в пагубное безстыдство. От этого страшного состояния нас может освободить только покаяние. И если крещёный человек не спасётся, а погибнет и пойдет в вечную муку, то в этом будет виновен только он сам. Вся́ко древо, е́же не твори́т плода́ добра́, посека́емо быва́ет и во о́гнь вмета́ется (Мф. 3, 10). Если человек стремится не ко Христу через покаяние, а к чему-то другому, даже, на его взгляд, весьма важному и возвышенному, то это всё обман, пустая мечта и, в итоге, напрасно прожитая жизнь.

Цель существования Церкви на земле – это очищение, освящение людей, приведение их к Богу, и всё в Церкви так устроено, чтобы этому помочь, но для этого нужен каждодневный подвиг нашей воли, чтобы стараться сокрушить наше гордое сердце, возненавидеть мрак своей души, всеми силами устремиться к Богу, надеясь обрести Царство Небесное.

В Таинстве Крещения мы призываемся быть Христовыми, то есть родными сыновьями Господа. И наша жизнь должна быть достойной этого высокого звания, этой великой ответственности. Наши поступки должны быть примером только святого и доброго, так как по нам судят о Христе. Отзовёмся на это – будем достойны звания христианина и Небесного Царствия, открытого Господом нашим Исусом Христом по Его благой воле и неизмерному человеколюбию. Богу нашему слава, ныне и при́сно, и во́ веки веко́м, аминь!

 

Неделя пред Просвещением

(проповедь вторая)

16.01.2011 г.

Мк. зач. 1, гл. 1, 1-8

Приступите к Нему и просветитеся (Пс. 33)

Дорогие братие и сестры!

Сегодняшнее Евангелие от Марка напоминает нам о спасительном пути покаяния.

Иоанн Предотеча крестил людей в водах реки Иордан, требуя от приходящих ко крещению покаяния в грехах. Покаяние является началом и основой христианского образа жизни. Пока́йтеся, прибли́жи бо ся Ца́рствие Небе́сное (Мф. 3, 2) – такими словами начал свою проповедь Предотеча Христов Иоанн. Эта проповедь предуготовила народ иудейский к принятию Спасителя. И Сам Господь, проповедуя, говорил также о покаянии (Мф. 4, 17), которое заключается в том, чтобы возненавидеть грех и возлюбить добродетель, уклониться от зла и сотворить благо (Пс. 33, 15).

Предотеча и Креститель Иоанн возвестил: Приблизилось Царство Небесное, чтобы люди могли оценить свое греховное недостоинство для Божественного Царства и осудить себя в грехах, что бывает началом спасения и обращения к Богу. Предотеча Господень проповедовал иудеям покаяние, пробуждая их совесть, чтобы они почувствовали нужду в помощи Исуса и были готовы принять Его с верой.

Проповедь Крестителя была обращена к народу иудейскому, забывшему Бога и погрязшему в греховной тине. Но эта проповедь насущна для всех народов во все времена. Слова о приближении Царства Божия обращены ко всем нам, поскольку Господь говорит: Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9, 13). Царство Божие рядом с нами, но от нашей воли и от желания покаяться зависит, обретём ли мы его. Прежде же нам должно устроить его в своей душе, поскольку сказано: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21).

Начать исправление жизни должен каждый, возымев желание уклониться от беззаконий и страстей, в которых обличает его совесть. Но для этого надо сделать усилие воли, быть готовым потрудиться Господу, поскольку без труда невозможно приобрести никакого блага, тем более такого великого, как спасение души. Посему Спаситель говорит: От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12).

К тем же, кто не внимает призыву Иоанна Крестителя о покаянии и губит свою жизнь в служении страстям и суете, пророк обращает грозные слова: У́же бо секи́ра при ко́рене дре́ва лежи́т; вся́ко уб́ о дре́во, е́же не твори́т плода́ добра́, посека́емо быва́ет и во о́гнь вмета́емо (Лк. 3, 9). Секира гнева Божия лежит у корня жизни каждого нераскаявшегося грешника. Господь долготер-пит грешников до Своего второго пришествия, когда Он отделит праведных от грешных и соберёт пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым (Лк. 3, 17), то есть воздаст должное не заботившимся о спасении.

Предотеча Господень побуждает нас к покаянию, которое выражается не только в сокрушении о горькой участи грешников, и даже не только в отстранении от зла, но требует достойных плодов покаяния (Лк. 3, 8). Какие же это плоды? Это, прежде всего исповедь грехов своих, как делали приходившие к Иоанну, в Евангелии об этом говорится: Крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои (Мк. 1, 5).

Креститель призывает к добродетельной жизни, творению милостыни, к умеренности и состраданию, что привлекает благословение Божие и помощь в спасении души. Пророк наставляет, что во всяком звании мы призваны честно исполнять свои обязанности. Никого же оби́дите, не оклевета́йте (Лк. 3, 14)… Име́яи две ри́зы, да пода́ст неиму́щему; име́яи бра́шна та́кожде да твори́т (Лк. 3, 11)… И бу́дут стропти́вая – в пра́вая, и о́стрии – в пути́ гла́дки (Лк. 3, 5). «Строптивый», то есть кривой, путь – это путь лжи, обмана, клеветы, гнева, зависти, злопамятства и т. п., что исправляется и сглаживается делами покаяния. И, таким образом, говорит Иоанн, всякий человек, исправившись в покаянии и выправив путь свой, узрит спасение Божие (Лк. 3, 6).

Дай Бог, чтобы проповедь Иоанна коснулась наших сердец, чтобы мы услышали глас вопиющаго в греховной мирской пустыне: Уготовайте путь Господень, правы творите стези Его (Мк. 1, 3). Но если мы захотим исполнять заповеди Спасителя, полагаясь только на свои силы и на свои естественные дарования, то это бремя окажется нам непосильным. Преподобный Симеон Новый Богослов, говоря о необходимости помощи Божией в деле спасения, утверждает, что начавший жить по закону Христову познаёт свою немощь. Нам нужно устремиться к Господу с надеждой на Его милосердие, и Господь наш Спаситель подаст нам руку помощи на этом трудном пути, как некогда утопавшему апостолу Петру.

Благодать, подаваемая от Святаго Духа, необходима для вступления в Царство Божие через исполнение заповедей Христовых. Святитель Григорий Палама в беседе «В навечерие праздника Богоявления» пишет о действии благодати Святаго Духа на пути ко спасению: «Поелику же Сей Дух и приходит, и уходит по Своей воле… и пребывает в живущих в покаянии, не покидая и согрешивших, как мы познали из опыта Давыда, но отступает от грешащих и не чувствующих при этом раскаяния… то будем все мы, делами и словами и мыслями в течение всей нашей жизни, держась покаяния, иметь Его всегда обитающим в нас, вразумляющим нас и лелеющим нас и подающим нам высочайшее спасение».

Святитель Михаил Семёнов в проповеди под названием «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие» пишет: «Закон Христов для естественного человека непосилен, он гораздо тяжелее закона Моисеева, ибо утончает и усиливает его требования. Осуществить его в жизни нашими слабыми и склонными ко греху силами, безусловно, невозможно. Закон Христов рассчитан исключительно на благодатную помощь силы Святаго Духа».

Христос пришел в мир, чтобы через ниспослание Святаго Духа дать людям новую жизнь, через избавление от корня зла в жизни – греха положить в нас семя новой духовной жизни, устремления в Царство Небесное. Будем просить Бога, чтобы Он помог прорастить в нас посеянное Им семя, дарованное нам благодатию Крещения. Будем помнить завет Спасителя, что мы должны духовно обновиться, стать новой тварью о Христе и сообразно с этим жить по воле Божией, по силе благодати Святаго Духа, нами призываемой и помогающей нам.

Не будем в деле спасения надеяться только на себя, а возложим упование на помощь Божию, возрождающую нас и постоянно дающую источник новых сил и само желание исполнения закона Христова. И через эту Божественную помощь последуем к вечной и блаженной жизни в Царстве Небесном, о Христе Исусе Господе нашем, Ему же слава, со Отцем и Пресвятым Духом, ныне и при́сно, и во́ веки веко́м, аминь!

 

На Крещение Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа

06/19 января 2010 г.

Мф. зач. 6, гл. 3, 13-17

Дорогие братие и сестры!

Господь наш Исус Христос явился в мир в последние времена от Пресвятой Девы Марии для спасения рода человеческого. Спаситель наш пришел на берег Иордана к Иоанну Крестителю и принял от него Крещение, погрузившись в водах Иордана, чем положил начало нашему искуплению от прародительного греха. Во время Крещения отверзлись небеса, заключенные ранее Создателем, и Дух Святой сошёл в виде голубя, и Божественный небесный Глас возвестил свое благоволение о спасении: Се́й е́сть Сы́н Мо́й возлю́бленный, о Не́м же благоволи́х (Мф. 3, 17). Божественным Крещением освятился весь мир, радость наполнила все Силы Небесные и всякую земную тварь, которая ожидала освобождения от греховного истления.

Святой Григорий Неокесарийский в «Слове на Богоявление» писал: «Хотя торжество Богоявления, или откровения Спасителя нашего, прешло уже, но благодать Его всегда пребывает. Посему постараемся ею насытиться и усладить ненасытные сердца (в делах спасения такая ненасытность похвальна)».

В таинстве Крещения совершалось очищение и освящение человеческого рода. Христос, погрузившись в крещенскую купель, погребает в ней грехи всего мира и нам открывает рай. Он призывает нас к благодатному источнику Святаго Духа, зовёт нас к жизни целомудренной и праведной, чтобы обновиться нам и стать наследниками вечной жизни со всеми святыми в Небесном Царстве. Святой Григорий Богослов пишет: «Сие празднуем ныне – пришествие Бога к человекам, чтобы нам переселиться, или, точнее сказать, возвратиться к Богу. Отложив ветхого человека, облечемся в нового, и, как умерли в Адаме, так будем жить во Христе, со Христом рождаемые, распинаемые, спогребаемые, совостающие, ибо нам необходимо претерпеть сие спасительное изменение».

КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Праздник Крещения Господня издревле называется также днём Просвещения, потому что Бог есть Свет и явился просветить сидящих во тме́ и сени сме́ртней (Мф. 4, 16). Также этот праздник называется Богоявлением, потому что при Крещении Господа явилась Божественная Пресвятая Троица: Бог Отец, Который с неба возвестил о Сыне, при этом Святой Дух сошел на Сына в виде голубя.

Святая Церковь, празднуя Крещение Господне, утверждает нашу веру в высочайшую непостижимую тайну Трех Лиц Единого Божества, призывает равночестно исповедовать и прославлять Святую Троицу. Мы призваны в безпредельной благодарности к нашему Просветителю достойно пользоваться благодатными дарами Крещения, которое дарует нам очищение и спасение от грехов, возможное только силою благодати Святого Духа. Чтобы удостоиться нам постоянной сопричастности и помощи Святаго Духа – будем сохранять в чистоте те драгоценные чистые одежды, в которые мы были облечены во Святом Крещении, во время которого воспевалось: Ели́цы во Христа́ крести́стеся, во Христа́ облеко́стеся (Гал. 3, 27).

В Таинстве Крещения мы становимся носителями имени Христа – христианами. Это имя мы должны носить с благоговением и трепетом. Поскольку с этим именем нам дана спасительная благодать, то с нас, христиан, взыщется гораздо строже на Страшном Суде, если мы будем жить в нерадении об усердном хранении чистоты и святости своего христианского достоинства.

В день Крещения Господня хочется ещё раз напомнить всем, кто крестился во имя Христа, что мы являемся носителями этого святого и Божественного имени, что по нам судят о плодах дара Божия, данного нам во Святом Крещении. Многие люди, желающие найти смысл жизни и радость спасения в Боге, глядя на нас, христиан, не видят порой для себя примера евангельской жизни. Апостол Павел предупреждал христиан: Хвалишься законом, а преступлением закона безчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников (Рим. 2, 23).

Братие и сестры! Вдумаемся, как высоко и ответственно наше христианское призвание, сделаем всю нашу жизнь достойной этого высокого звания. Будем всегда помнить о данной нам благодати, о том, что мы призваны к вечной жизни, и будем пользоваться благодатию Крещения ко своему спасению и спасению наших близких, в чем да поможет нам крестившийся от Иоанна во Иордане Господь наш Исус Христос, Ему же слава, со Отцем и Пресвятым Духом, ныне и при́сно, и во́ веки веко́м, аминь!

 

На память святаго пророка и Предотечи, Крестителя Господня Иоанна

7/20 января 2011 г.

Дорогие братие и сестры!

Сегодня Святая Церковь почитает память святаго пророка и Предотечи, Крестителя Господня Иоанна, проповедника покаяния. Много дивного и славного говорится в Евангелии об Иоанне Предотече. Он был пророком, то есть возвещал людям волю Божию, которая состоит в раскаянии и очищении от грехов: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное – вот слова гласа Божия, которые изрёк Креститель во иорданской пустыне, призывая к покаянию избранный народ Израиля, всё более удалявшийся от Бога.

Пророки – это люди великого духа, сподобившиеся слышать Самого Бога. Жизненные пути пророков исполнены лишений и скорбей. Пророк Амос говорит, что Бог, призвав пророка к Своему служению, открывает ему Свои тайны (Ам. 3, 7). О пророке Исаии написано, что в видении он узрел Бога, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и вдруг услышал голос Господа, говорящего: Кого Мне послать? И Исаия сказал: Вот я, пошли меня (Ис. 6, 1–8). Бог призывает пророков послужить Ему, вводя их на Свои стези, о которых говорит: Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших (Ис. 55, 8, 9).

И вот среди пророков, которых Бог призвал на пути Свои, среди всех, кто послужил Ему своим жизненным подвигом, есть один, который назван величайшим среди пророков – это Иоанн Креститель. Его жизненный путь величественен и трагичен. В Евангелии от Марка о нем говорится, что он есть гла́с вопию́щаго в пусты́ни (Мк. 1, 3), то есть он голос Божий, Его благовестник, вещающий в пустыне людских душ и сердец, отошедших от Бога Живаго. В Святом Писании о нем также говорится, что он Ангел пустыни, утренняя звезда, предвозвещающая восход дневного светила (Мал. 4, 2). И еще он назван другом Жениха (Ин. 3, 29), поскольку, забывая о себе, служит счастью и величию Другого, храня и защищая Его радость и любовь. В этой

Божественной дружбе Иоанн и его ученики делали все, чтобы возросло величие Спасителя, грядущего в мир; поэтому пророк говорит о Христе ученикам: Ему до́лжно расти, а мне умаля́ться (Ин. 3, 30).

Вся жизнь Иоанна была подвигом преданного служения Господу и верности своему призванию пророка, вплоть до мученической кончины, которая прославляется Церковью, ибо честна́ пре́д Господем сме́рть преподобных Его́ (Пс. 115, 6). Сам Господь наш Исус Христос свидетельствовал о величии жизни Иоанна Крестителя, говоря: из рожде́нных жена́ми не восставал больший Иоанна Крестителя (Мф. 11, 11). По величию его подвига, на церковном иконостасе его образ помещают вместе с образом Пресвятой Богородицы у престола Господа Вседержителя, как святых, имеющих великую благодать и дерзновение молить Бога за весь человеческий род.

На другой день после праздника Крещения Господня Святая Церковь установила праздник, названный Собором святаго пророка и Предотечи, Крестителя Господня Иоанна, в котором прославляется пророк, послуживший при Крещении Спасителя. В честь сего угодника Божия Святая Церковь установила несколько праздников: 23 сентября/6 октября – Зачатие, 24/7 июля – Рожество, 29 августа/11 сентября – Усекновение главы, 24 февраля/9 марта – первое и второе Обретение его честной главы; 25 мая/7 июня – третье её Обре́тение.

Пророк Иоанн был сыном праведных родителей: священника иеросалимского Храма Захарии и жены его Елисавети, из рода Ааронова. По материнской линии Иоанн приходился родственником Исусу Христу и родился на шесть месяцев раньше Него. Захария и Елисаветь дожили до старости и не имели детей, о чём весьма скорбели, поскольку в то время это считалось великим несчастьем и позором. Господь внял молитве праведных супругов и послал архангела Гавриила, чтобы тот возвестил Захарии о рождении сына. Вестник Божий сказал, что родившийся будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их (Лк. 1, 15–16). Архангел также предрек, что у родившегося будет дух и сила Илии Пророка, чтобы возвратить сердца отцов детям и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный (Лк. 1, 17). Захария, услышав от Архангела о чудесном зачатии сына, был удивлен этой вестью и счел её невероятной, за что был наказан немотой до самого рождения сына своего. Иоанн, будучи во чреве матери, приветствовал Спасителя во чреве Матери Его, исполняя Божие определение: И ты, отроча, пророк Вышняго наречешися (Лк. 1, 76). По разрешении от бремени Елисавети разрешилась и немота Захарии, когда он на доске написал имя сына «Иоанн», что значит «благодать Божия». Сей Божественный отрок стал орудием Божественной Благодати, возрастал и укреплялся Духом Святым и, по милости Божией, избежал смерти среди тысяч младенцев, убиенных царем Иродом в Вифлееме.

Святой Иоанн готовил себя к великому служению Богу, от младенчества живя в пустыне, вдали от шумного мира. Он проводил строгую аскетическую жизнь в посте и молитве, носил грубую одежду из верблюжьей шерсти, перехваченную кожаным поясом, питался диким мёдом и другими скудными плодами пустыни. Так пророк пребывал в пустыне до дня явления своего Израилю (Лк. 1, 80), когда Господь призвал его к служению.

Иоанн крестил крещением покаяния (Деян. 19, 4), и проповедь Иоанна была достойна образа его жизни, потому что в ней он призывал к покаянию и воздержанию. Он говорил о том, что, прежде чем получить внешнее омовение, люди должны были нравственно очиститься. Фарисеев же и саддукеев, приходивших к нему, пророк обличал жестокими словами: Порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? (Мф. 3, 7) – и угрожал им неугасимым огнём, говоря, что Господь: Отреби́т гумно́ Свое́ и собере́т пшени́цу в жи́тницу Свою́, плевелы́ же сожже́т огне́м неугаси́мым (Лк. 3, 17).

Получив откровение о том, что на Иордан пришел креститься Сам Спаситель мира Господь Исус Христос, Иоанн изрёк народу о Нём: Се Агнец Божии, вземляи грехи мира (Ин. 1, 29). Святитель Григорий Палама в слове «О всечестнбм Христовом Предотече и Крестителе Иоанне» пишет: «Не только же словом, но и делом он указал Его всем, крестив Его и перстом указав Его всем, и своим ученикам показав, и во всем засвидетельствовал, что Он есть Сын Отчий, Агнец Божий, Жених душ, приходящий к нему, взимающий грехи мира, отъемлющий скверну и вместо сего вносящий и дарующий освящение».

Крестив Исуса, Иоанн исполнил всё, ради чего он был послан в мир, согласно пророчеству: предыдешь пред лицем Господа приготовить пути Ему (Лк. 1, 76). Иоанн не скорбел о том, что он уже осуществил все предреченное Господом. И чем более умалялся великий пророк перед мудростью и силой Христа, тем сильнее возрастал в радости о Женихе Небесном, о Господе Исусе Христе, почитание Которого в народе все более возрастало. Так поступали все святые подвижники, когда Господь давал им силу и славу, они всегда повторяли, что только Божией силой они творят чудеса, и, следуя словам пророка Иоанна: Ему должно расти, а мне умаляться (Ин. 3, 30), от всего сердца радовались, когда Господь отводил от них славу и почет.

Иоанн Креститель смиренно уступил Господу нести Благую весть и учить народ, но полностью не прекратил свое пророческое служение. Он безбоязненно и строго обличал пороки как простых людей, так и сильных мира сего. За это он скоро и пострадал. В то время Иудеей правил Ирод четвертовластник, сын Ирода-детоубийцы, который в беззакониях превзошел своего отца. Зная об этом, Иоанн не мог молчать, будучи гласом Истины, и укорял царя за грехи, в особенности за Иродиаду, жену Филиппа, брата Ирода, с которой он противозаконно сожительствовал. Конечно, Иоанн знал, что ему грозит верная смерть за обличение царя, но он не мог поступить иначе, когда попирался закон, данный Богом через Моисея, Иоанн, как и пророки, бывшие до него, ревновал о праведной жизни и обличал, невзирая на лица, проявляя верность Тому, Кого он крестил.

Ирод в день своего рождения устроил пир и пригласил много знатных гостей. На этом пиру дочь нечестивой Иродиады плясала перед всеми и этим бесстыдным танцем так угодила распутному Ироду, что царь с клятвой обещал дать девице всё, что она захочет, даже до половины царства. Ирод дал клятву из славолюбия и гордости и в результате опьянения, которое есть добровольное безумие. «Кий мног плод пиянственный – токмо блудня плясовица вертением пляса и угоди Ироду пиянственному» (поучение на Усекновение главы Иоанна Крестителя). Услышав сие предложение безумного царя, «бесстыдная девица поспешила к своей матери и учительнице оных непристойных прыжков и изгибов, – пишет святитель Григорий Палама, – возвестила ей о том, что царь связал себя клятвой, спросила указаний, что ей просить, и получила её наставление… вернулась к царю и, не краснея, выпалила свою просьбу: Хощу, да ми да́си а́бие (тотчас же) на блю́де главу́ Иоа́нна Крести́теля». Ирод опечалился этой просьбой, так как боя́шеся Иоа́нна, ве́дыи его́ му́жа пра́ведна и свя́та (Мк. 6, 20). «Боялся Ирод Иоанна по причине высоты его добродетели, но Бога, от Которого происходит добродетель, не боялся, – пишет святитель Григорий Палама, – боялся его по причине народа, потому что люди считали его пророком… боялся их осуждения, гонясь за их похвалой. Но Иродиада, будучи мудрой на то, чтобы делать зло, от этой боязни освободила его и побудила на убийство», убедив, что из уважения к клятве, а не из ненависти к праведнику и обличителю Иоанну должно было совершиться это убийство.

Приско́рбен же бы́в ца́рь; кля́твы же ра́ди и за возлежа́щих с ни́м не восхоте́ отрещи́ся е́й (Мк. 6, 26) и поэтому, послав в темницу палача, обезглавил Иоанна, и принесена была глава на блюде и дана девице, а та отнесла её своей матери. По преданию, глава Иоанна вновь обличила распутную Иродиаду, и она в гневе проткнула ей булавкой язык. Надругавшись над отсечённой главой, кровожадная блудница приказала бросить её в отхожее место.

Ученики Иоанна Крестителя погребли его тело, а благочестивая Иоанна, жена домоправителя Иродова, похоронила честную главу в сосуде на горе́ Елеонской. Впоследствии глава Иоанна Предотечи была несколько раз перезахоронена и обретена благочестивыми людьми. Так, повествуется, что некий подвижник, копая ров для основания храма, обрёл это сокровище и хранил его у себя, а перед смертью, опасаясь поругания святыни, скрыл главу Иоанна в земле, в том же месте, где нашел. В царствование Константина Великого два инока пришли в Иеросалим поклониться Гробу Господню, и им явился Иоанн Предотеча и указал, где закопана его глава. С этого времени Святая Церковь стала праздновать Обретение главы Иоанна Предотечи.

За своё злодеяние Ирод получил заслуженное возмездие – его войска вскоре были разбиты, а сам он попал в заточение, где и умер в бесчестии. Мучительная смерть вскоре настигла беспутную Иродиаду и ее дочь-плясунью, которая, по преданию, провалилась в полынью, и ей льдом отсекло голову.

Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас (Рим. 5, 8), – пишет апостол. Жертвовать жизнью – это высшее проявление любви; и эту высшую любовь, повинуясь своему призванию, проявил друг Жениха Иоанн. Мы помним, как Иоанн сказал своим ученикам, что Исусу должно расти, а ему умаляться, но не все ученики поняли эти слова. Тогда Иоанн, уже будучи в темнице, послал своих учеников вопросить у Него: Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого? (Мф. 11, 3). Иоанн Златоуст, толкуя это место Евангелия, говорит, что, конечно, не могло быть, чтобы Предотеча сомневался, и если послал Он учеников с таким вопросом к Исусу, то сделал это не для себя, а ради учеников своих, чтобы они признали Господа и сами убедились в том, что Он выше Иоанна. И когда ученики пришли к Исусу и спросили: Ты ли тот?.. (Мф. 11, 3) – то Он, провидя Духом замысел Иоанна, тоже ответил, как бы не для них: Пойдите, скажите Иоанну, что́ слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне (Мф. 11, 4–6). Когда ученики Иоанна ушли, Исус обратился к окружающим, чтобы они, в свою очередь, не соблазнялись об Иоанне Крестителе. Он не стал убеждать их тем, что не мог усомниться тот, кто во чреве матери приветствовал взыгранием своего Господа, не мог поколебаться в своей вере тот, кто проповедовал пришествие Христа и сам крестил Его и при этом видел Духа Святаго и слышал с небес слова о величии Крещаемого. Христос не стал ничего объяснять, Он лишь призвал народ вспомнить облик Крестителя. И затем добавил: Что смотреть ходили вы в пустыню? Трость ли, ветром колеблемую? (Лк. 7, 24). Господь говорит этим, что никаких колебаний не было в душе Предотечи, а было желание, чтобы ученики его уверовали во Христа, видя чудеса Его, слыша проповедь Его.

Но, вразумив людей относительно Иоанна, Господь предостерегает их от человеческого чрезмерного возвеличивания его, так как народ еще не познал величие Самого Господа. Он говорит, что, хотя из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но Меньший в Царствии Божием больше его (Лк. 7, 28). До того, как Сын Божий Своей крестной жертвой открыл вход в Царство Божие, все люди, даже праведники, по смерти сходили во ад. Иоанн Креститель был усечен до Воскресения Христова и тоже сошел в преисподнюю, благовестил… во аде су́щим Бога, я́вльшагося пло́тию (тропарь). Пребывал там, благовествуя о пришествии в мир Спасителя, до тех пор, пока Воскресший Господь, разрушив узы ада, не вывел его вместе со всеми праведниками, которые ждали этого с верою и надеждой.

Сегодня Святой Церковью прославляется Иоанн Креститель как ангел и апостол, мученик и пророк, глас Божий и друг Христов. Он имел предельную, непоколебимую веру, которая не требует ни знамений, ни свидетельств, ни доказательств, потому что во всей своей жизни слышал в глубине души глас Господень, повелевающий творить дела пророка. Вот почему дух захватывает, когда мы вспоминаем и прославляем подвиг того, кто родился рождением естественным, но возрос, укрепляемый Божией благодатью, до высокого духовного состояния, претерпел всю тяжесть мученического конца и всегда следовал укрепляющему повелению Божию: Претерпевший же до конца спасется (Мф. 24, 13). Святитель Григорий Палама пишет о смерти Иоанна: «Он был послан Господом, чтобы дать познание спасения народу Его и для обличения неверующих, по причине чего он и был обезглавлен… Но святым долженствует, по заповеди Господней, полагать душу свою за добродетель и благочестие: и вот поэтому им более соответствовала насильственная смерть, претерпленная за добро; посему и Господь вкусил такую же смерть… дабы и мы были готовы до смерти противостоять греху».

Братие, почитая память великого проповедника покаяния, будем уподобляться его добродетелям и духовным подвигам, будем стремиться исполнять то, что он нам завещал в своих пламенных проповедях. Они и сейчас грозно гремят против зла и порока, как гремели дни бны на берегах Иордана.

Пока́йтесь, – призывает пророк. Оставьте худые дела, покажите добрые, сотворите же достойные плоды покаяния (Лк. 3, 8) «Как нам сотворить их?» – вопрошает святитель Иоанн Златоуст и отвечает: «Ты похищал чужое? Теперь отдай своё. Ты оскорбил ближнего? Теперь делай добро тому, кто тебя обижает. Ты предавался объедению и пьянству? Отныне постись, старайся не пить вина, подражая Иоанну, не пившему вина и сикеры (Лк. 1, 15). Ты соблазнился блудом и грешными очами смотрел на телесную доброту? Отныне совсем не смотри на неё. Уклонись от зла и сотвори благо. Взыщи мир с Богом и людьми, тем уготовляй путь Господень в твоем сердце; и Он возьмет на Себя твои грехи, Он ждет твоего покаяния, Он А́гнец Б́ожии, взе́мляи грехи́ ми́ра! (Ин. 1, 29)».

Мы живем в благодатное время, поскольку Христос Спаситель дал власть Своим ученикам – апостолам, а через них и последующим епископам и священникам – разрешать от грехов истинно кающихся. Потому будем просить помощи у проповедника покаяния в нелёгком деле противления греховной проказе. «После своего рождения он подвергся преследованию детоубийцы Ирода, желавшего его убить по причине своей ненависти ко Христу, – пишет святитель Григорий Палама, – и на нас после нашего духовного рождения нападает духовный Ирод, и он преследует в нас Христа; посему и мы бежали от мира в места, посвященные Богу… Таким образом, будем убегать от его жестоких копьеносцев и меченосцев, то есть возбудителей страстей, отделяющих человека от Бога. Это та смерть, которая через наши «окна», то есть через органы чувств, входит в нас… через страстные виды и зрелища, многословные и постыдные рассказы и беседы и ранит и причиняет тяжкий вред нашему внутреннему человеку».

Святой пророк Иоанн жил, не имея крыши над головой, будем и мы довольствоваться скромным жилищем. Он довольствовался скудной пищей пустыни, имел только одну одежду, будем и мы, так же как и он, нестяжательны, неприхотливы и терпеливы ко всем лишениям. Избегая греховных чувственных наслаждений, будем хранить душевную и телесную чистоту, скромность и стыдливость. Будем в мире и любви сохранять благословленные Господом семейные отношения, избегать соблазнов и прелюбодеяний, чтобы не уподобиться развратным беззаконникам Ироду и Иродиаде.

Будем, подобно Иоанну Крестителю, стараться жить по Божьему закону, боясь больше суда Божия и своей совести, нежели суда людского, угождая Богу, а не людям. Будем, подобно невинному страдальцу Иоанну Предотече, любить правду и не убоимся, если будет необходимо пострадать за нее. Будем с сокрушением о наших грехах молить проповедника покаяния Иоанна, чтобы он своей молитвой перед Богом помогал нам на пути в Царство Небесное, где да приимет Спаситель наши обновленные покаянием души, ибо Он Бог кающихся! Богу нашему слава, ныне и при́сно, и во́ веки веко́м, аминь!

 

Неделя по Просвещении

23.01.2011 г.

Мф. зач. 8, гл. 4, 12-17

Дорогие братие и сестры!

Когда перед пришествием Исуса Христа на землю пророк и Предотеча Иоанн крестил иудеев в водах Иорданских, отягчённые грехами люди, выходили из воды обновлёнными, потому что, раскаявшись в грехах и омывшись водою, они имели желание начать новую жизнь. И Господь, хотя Он и безгрешен, также придя ко Иоанну, погрузился в водах Иордана ради освящения их. Христос пришел на землю, чтобы принять на Себя грехи мира, как говорит пророк Исаия: Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни (Ис. 53, 4). И в воды иорданские Он сошёл, чтобы преобразить, изменить мёртвые от людских грехов воды – и сделать их водами просвещения и очищения, водами вечной жизни, водами соприкосновения с Богом Живым в таинстве святаго Крещения. Святитель Григорий Палама в «Беседе на Богоявление» раскрывает нам смысл этого события: «Схождение в воду и погружение в ней предозначало Его сошествие во ад, а восхождение Его из воды предъявило Его воскресение из мертвых».

После Своего Крещения во Иордане Господь удалился в пустыню, где пребывал в сорокадневном посте и молитве, напоследок же был искушаем дияволом и посрамил его. Затем Спаситель явил Себя миру, начав проповедовать Евангелие, неся всем благую весть о Царствии Божии, творя безчисленные чудеса во благо и исцеление людям. Свою проповедь Исус Христос, так же как и Иоанн Креститель, начал с призыва к покаянию, как об этом повествуется в Евангелии: Отто́ ле нача́т Ису́с пропове́дати и глаго́лати: пока́йтеся, прибли́жи бо ся Ца́рствие Небе́сное (Мф. 4, 17). Это был призыв к строгому и искреннему самоосуждению и признанию тяжкой вины нарушения заповедей Божиих. Призыв к покаянию был обращен Христом к людям, безмерно удалившимся от Бога, от Его правды и вечной жизни, чтобы напомнить им о возможности примирения и соединения с Богом, о возможности обрести Царство Небесное – Царство правды, святости, мира и духовной радости. Это Царство Господь открывал людям через веру, покаяние и крещение, через удаление от греховных пристрастий, горячую молитву и любовь к Богу и ближним. Путь в Царство Божие лежит через непрестанное устремление горе́, то есть через восхождение от греха к добродетели, от земли на Небо, от тления к нетлению, от смерти к безсмертию, от жизни временной к жизни вечной.

Человеку, уклонившемуся от Бога, была дана возможность к оправданию через покаяние, через ненависть ко греху и всякой страсти. Соблюдая заповедь Божию о покаянии, мы выражаем этим свою любовь к Богу, Который говорит, что любовь проявляется в исполнении Его заповедей. Через покаяние всеблагой и любвеобильный Бог вселяется в сердца наши и ведет нас в Свои небесные чертоги, ибо Он возвестил: Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14,23).

Спаситель наш Исус Христос везде и во всякое время ищет возможности спасения грешников. Дорогою ценой куплено это спасение (1 Кор. 7, 23). Спаситель всегда ждет нашего обращения к Нему, чтобы вселиться в сердце, в душу, если у нас есть желание и готовность раскаяться. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (Откр. 3, 20). Весьма близок к нам Господь, всегда с нами рядом, и в двери наши стучится, к кающимся входит и приносит Свои чистые и животворящие дары правды, мира и блаженства духовного. Но если к нам так близок Христос и всегда готов нас принять, то не будем ли мы неблагодарны к Нему, осуждены и безответны перед Ним, если удалимся от Него и станем в нашей жизни не Его друзьями и учениками, а лишь противниками или дерзким отрицателями. Об этом противлении воле Бога говорит апостол Павел: Если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников (Евр. 10, 26).

Покаяние – единственный путь, которым можно избегнуть гнева будущего суда и терзаний вечных мук. Бог всех людей призывает к покаянию, ибо всем челове́ком хо́щет спасти́ся (1 Тим. 2, 4), но и человек должен стремиться к покаянию и спасению. «Спасение должно исходить от нас и от Бога», – говорит святитель Григорий Богослов. О помощи Божественной благодати в деле спасения говорит и свт. Иоанн Златоуст: «Благодать, хотя она и благодать, но спасает только желающих спастись через покаяние». Раскаянию в грехах порой препятствует чувство ложного стыда, которое необходимо преодолеть. Поэтому Златоуст продолжает: «Ты стыдишься и краснеешь, когда нужно сказать свои грехи. Стыдись лучше грешить, чем исповедоваться. Размысли: если не будет принесена исповедь здесь, то всё будет исповедано там – перед всей вселенной. Где больше мучения? Где больше стыда? В греховном деле мы отважны и безстыдны, а когда должны исповедоваться, то стыдимся и медлим». И далее поясняет: «Сатана извратил естественный порядок: греху он дал дерзость, а покаянию стыд».

Даруя спасительную благодать, Бог взирает на нашу волю – к чему она направлена. Воля наша может быть опутана долговременной привычкой ко греху, которая все больше и больше удаляет нас от покаяния. Тогда Бог, Который нас долго искал и стучался в наше сердце, может отдалиться от нас, и уже мы будем искать его и не находить, поскольку не принимающим Его Он сказал: Взы́щете Мене́ и не обря́щете (Ин. 7, 34).

Если мы покаялись и устремились душою горе, к христианской добродетели и совершенству, то надо идти и не оборачиваться назад, ибо есть опасность, что зло и грех вновь уловят нас. Спаситель предупреждает: Не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасая спасай свою душу, не озирайся вспять… в горе́ спасайся, чтобы тебе не погибнуть. (Быт. 19, 17). То есть убегай поскорее от своего греховного прошлого, не теряй времени, а более всего, не оборачивайся назад, чтобы тебя не постигла горькая участь жены Лота, которая не последовала Божьему указанию безвозвратно покинуть гнусный грех содомских пределов, сжигаемых небесным огнем. Она оглянулась и стала соляным столпом: Озре́ся жена́ его́ вспя́ть, и бы́сть столп слан (Быт. 19, 26). Это библейское событие имеет глубокий иносказательный смысл и заповедует нам убегать от греха по пути заповедей Божиих и не возвращаться ко злу в безпечности и нерадении о спасении, а противиться ему всей силой своей воли, чтобы не остаться в нем навсегда.

Слово «покаяние» – это перевод греческого слова «метанойя», буквально означающего «перемена ума, образа мыслей». Покаяние не просто осуждение совершаемых грехов, но вступление на путь принесения «достойных плодов покаяния», то есть путь благих перемен, на котором мы можем загладить прежние грехи. Преподобный Симеон Новый Богослов называет покаяние «вторым крещением», обращением нашего ума к Богу, которое поставляет нас перед правдой Божией, перед Его судом и милосердием.

В покаянии Господь видит движение сердца и ума к очищению, и порой достаточно немногих искренних покаянных слов, чтобы быть Им оправданным, как был прощен мыта́рь, ударявший себя в грудь и говоривший: Бо́же, ми́лостив буди мне, гре́шному (Лк. 18, 13), или как благоразумный разбойник, сказавший на кресте: Помяни́ мя, Го́споди, егда́ приидеши во Ца́рствии си (Лк. 23,42).

Условием полного прощения грехов при покаянии является чистосердечность и искренность исповеди, решимость начать новую жизнь; и если на исповеди человек сознательно не утаивает свои грехи, то Господь, видя это, прощает ему многие грехи. Слово «исповедаться» означает «из себя поведать» о грехах. Поэтому преподобный Ефрем Сирин пишет: «Бог хочет услышать от нас грехи наши не потому, что не знает их; но Ему угодно, чтобы мы сами через исповедь осознали свои грехопадения».

Наше покаяние – это возможность еще до Страшного Суда представить пребывание на нём, осудить самих себя до того, как мы будем осуждены Богом, Которого мы оскорбляем своими грехами. Святитель Иоанн Златоуст пишет об этом: «Когда согрешишь, стенай не о том, что тебя накажут, но о том, что ты оскорбил Бога твоего, столь любящего тебя и так заботящегося о твоем спасении, что Он предал ради тебя Сына Своего на смерть».

Мы должны иметь твердое желание удалиться от грехов, понимая, что не всегда можно быстро избавиться от них, и что иногда требуются годы, чтобы перебороть греховную наклонность, изжить пагубную привычку. Человек может жить в духовной слепоте и не замечать своих грехов; такому человеку надо молиться словами преподобного Ефрема Сирина: «Господи, даждь ми зрёти моя согрешения». На трудном пути покаяния и спасения мы можем укрепляться примерами покаянной жизни святых: апостола Павла, чрез покаяние из гонителя христиан сделавшегося апостолом, или преподобной Марии Египетской, через покаяние из блудницы ставшей святой женой. Нет предела совершенству, нет предела человеколюбию Божию, Который нас призывает: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48).

Братие и сестры! Будем с твердой решимостью исправлять свою жизнь и стремиться войти в Царство Божие через дверь покаяния, внимая призыву Господа, Который есть Бог кающихся: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4, 17).

Богу нашему слава, ныне и при́сно, и во́ веки веко́м, аминь!

 

На память триех святителей: Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго

30 января/12 февраля 2011 г.

Дорогие братие и сестры!

Сегодня мы чествуем собор триех великих святителей, иже во святых отец наших вселенских учителей Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго.

В начале IV века, когда после страшных испытаний первых веков прекратились гонения, христианство стало распространяться и укрепляться. Господь чудесным явлением на небе знамения Креста утвердил в истинной вере царя Константина, и он стал защитником и покровителем христиан. После святого Константина правили императоры, которые отступали от православия и снова гнали христиан и покровительствовали еретикам. В эти сложные времена Господь укрепляет Церковь, являя миру славных защитников православия – Василия Великаго и его друга Григория Богослова.

Святой Василий Великий (память 1 января по ст. ст.) родился в городе Кесарии Каппадокийской в знатной благочестивой семье. Основы христианской веры он получил от своей бабки Макрины, родителей и старшей сестры Макрины – ревностных христиан. Образование св. Василий получил лучшее по тем временам, он познал все известные науки и был искусным оратором. Во время учебы он подружился с Григорием Богословом, оба они отличались кротостью и целомудрием, а в науках вскоре превзошли своих учителей. Но светские науки не были целью их жизни, они много времени и внимания уделяли молитве. Вера сделала их родными по духу, они, по словам св. Григория, «стали друг для друга всем» и, «имея одну цель, непрестанно возрастали в любви один к другому». Многополезная эта дружба продолжалась всю жизнь.

По окончании светского образования св. Василий посещал места, где жили христианские подвижники. После крещения он был посвящен в презвитеры. Став пастырем, он ежедневно проповедовал, вел борьбу с врагами христианства, помогал голодающим. Избранный затем в архиепископы, святой Василий продолжает вести аскетическую жизнь, посещает больных и бедных, создает поселения для прокаженных.

Святитель Григорий Богослов пишет, как выглядел его друг Василий: бледный цвет лица, окладистая борода, медленная походка, отсутствие поспешности в речи, внутренняя сосредоточенность – все это вызывало уважение к нему даже у противников. Император Валент, который был еретиком – арианином, не решался причинить зло великому кесарийскому пастырю, а всячески старался склонить его на свою сторону.

Св. Василий выступил против ложных учений о Святом Духе. Св. Григорий говорит, что на уговоры и угрозы императора святитель ответил так: «Ты мне угрожаешь конфискацией имущества, но оно ничего не значит для человека, который ничего не имеет. Изгнание? Но вся земля принадлежит Богу. Мучения? Но они не имеют силы для немощной плоти, кроме разве первого удара, в котором ты волен. Смерть? Но она для меня будет избавление, так как скорее приведет меня к Богу, для Которого я живу и тружусь и к Которому спешу прийти… Так что ни насилие, ни убеждения не заставят меня принять неправое решение».

В течение восьми лет он был предстоятелем Церкви и подготовил созыв II Вселенского Собора, на котором православное учение святаго Василия одержало победу. Но сам святитель не дожил до Собора и преставился ко Господу, изнуренный великими трудами, в возрасте около 50 лет. Святитель Василий Великий превзошел в книжной мудрости и ораторском искусстве не только современников, но и великих философов древности. Он оставил после себя множество замечательных богословских трудов, таких как толкование на Святое Писание и псалмы, трактат о Святом Духе, послание Церкви, правила монашеской жизни. Святой Василий Великий составил чин Божественной литургии и написал многочисленные покаянные молитвы.

Друг св. Василия св. Григорий Богослов продолжил борьбу за чистоту веры. Будущий святитель Григорий родился в небольшом Каппадокийском городке Назианзе, поэтому его иногда именуют “Назианзин”. Воспитывался он благочестивыми родителями – Григорием, будущим епископом, и боголюбивой Нонной. Св. Григорий, получив блестящее образование, крестился по исполнении 30 лет, а затем в пустыне вместе со своим другом Василием Великим провел несколько лет в подвигах и молитве, где ими был написан устав иноческого общежития.

Призванные к епископскому служению, они боролись с ересями, а затем св. Григорий принял участие во II Вселенском Соборе, на котором председательствовал. Этот Собор принял окончательное изложение Символа Веры, осудил ересь ариан, духоборцев и другие лжеучения.

Святой Григорий Богослов был столь велик в своих трудах и добродетелях, что, по свидетельству современников, «если бы можно было создать человеческий образ в виде столпа, составленного по частям из всех добродетелей, то он был бы подобен великому Григорию». Святой имел большое усердие в проповеди Слова Божия, посещал больных и служил им, помогал обиженным, защищал слабых. Сияя святой жизнью, он двенадцать лет был первосвятителем в Константинополе. В знак его победы над многими и великими еретиками св. Григорий был наречен Богословом. После многих трудов изнуренный телесно святитель оставил престол в возрасте около 60 лет и ушел на покой в Каппадокию, где написал еще много богословских сочинений, писем и посланий.

Начало V века христианства было ознаменовано новыми спорами о вере и появлением новых лжеучений. Уврачевать еретические распри Господь призвал Божественного мудреца и проповедника Иоанна Златоуста.

Св. Иоанн происходил из благочестивой семьи, получил лучшее образование, но суетная мирская жизнь тяготила его, поэтому после смерти матери он раздал имущество бедным и ушел в монастырь, а через некоторое время в пустыню. Затем был вызван в Антиохию и посвящен в дьяконы, а потом в презвитеры. Став священнослужителем, он посещал больных и бедных, защищал народ от поборов и притеснений властей, постоянно проповедовал. Избранный архиепископом, Иоанн ревностно боролся с распущенностью нравов и со слишком большим влиянием императорского двора в делах Церкви. Он был выдающимся проповедником, и множество народа сходилось его слушать.

Духовная мудрость святителя Иоанна Златоуста была даром Божиим. Однажды ученик св. Иоанна застал его пишущим проповедь под диктовку святого апостола Павла, сошедшего с иконы, находящейся в келье святого Иоанна. Святитель был защитником слабых и притесняемых от властей, что породило ему многочисленных врагов среди высшего класса и некоторых епископов. Недоброжелатели святого Иоанна с согласия императора созвали собор и добились осуждения его, но в ответ произошло народное восстание, и святитель был возвращен и встречен с ликованием всем народом. Вскоре из-за новых интриг недоброжелателей святой Иоанн был сослан в далекую Армению, откуда продолжал духовно окормлять паству. Затем его оправили дальше на Кавказ, но святитель, уже больной и измученный ссылкой, не выдержал трудного пути и умер по дороге в возрасте около 60 лет.

Святитель Иоанн Златоуст был не только замечательным проповедником и искусным истолкователем Божественного Писания, но и добрым пастырем, исполненным милости и любви к пастве. Своей замечательной проповедью и добродетельной жизнью он обновлял и целил человеческие души, его творения и для нас являются надежным руководством ко спасению в духовной жизни. Святой Иоанн Златоуст написал много молитв, им составлен особый чин Божественной литургии, которая ныне в Церкви носит его имя.

В XI веке в Константинополе был большой спор о преимуществе достоинств каждого из трех святителей в красноречии, твердости веры, милосердии, искусстве толкования Святого Писания и других добродетелях. От этих споров происходил в Церкви раздор, причем одни называли себя иоаннитами, другие василианами, третьи григорианами. Спустя некоторое время после того, как возникли эти споры, явились вместе три великих святителя некому преподобному ученому мужу, епископу Иоанну, и сказали едиными устами: «Мы равны у Бога, нет у нас ни разделений, ни какого-либо противоречия друг другу. Нет между нами ни первого, ни второго. Поэтому повели препирающимся из-за нас прекратить споры, ибо, как при жизни, так и после кончины, мы имеем заботу о том, чтобы привести к миру и единомыслию концы вселенной. Ввиду этого соедини в один день память о нас и напиши службу, а прочим передай, что мы имеем у Бога равное достоинство. Мы же совершающим память о нас будем споспешниками ко спасению, так как мы надеемся, что имеем некую заслугу у Бога».

Услышав это чудесное повеление, блаженный епископ Иоанн восстановил мир между враждующими и установил праздник трех святителей, как повелели ему святые. Проявив мудрость, епископ усмотрел, что в январе совершается память всех трех святителей (1 января – Василия Великого; 25 января – Григория Богослова и 27 января – Иоанна Златоуста), и поэтому он соединил их память в тридцатый день января месяца, написав трием святителям похвальные песнопения и канон.

Наша православная вера, которую проповедовали Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст, – это единственно верный путь ко спасению. Мысль о том, что так веровали и молились великие святители, наполняет душу и сердце радостью и торжеством: мы поклоняемся Святой Троице, как они поклонялись, и приносим Господу жертву благодарения, как и они приносили. Православная Старообрядческая Церковь хранит древний устав богослужения, в наших храмах звучит созданное в Византии осьмогласное пение, читаются молитвы, написанные тремя святителями.

Братие и сестры! Возблагодарим Господа и триех святителей Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, что благодаря им в Церкви угашались еретические распри, сохранялись истинная вера, мир и единомыслие. Будем просить вселенских учителей, чтобы по их молитвам и мы сподобились райского блаженства в Царствии Небесном, где собор триех святителей Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго единомысленно и непрестанно славословит Святую, Единосущную, Животворящую и Неразделимую Троицу – Отца и Сына и Святаго Духа! Аминь!

 

Сретение Господне

02/15 февраля 2010 г.

Лк. зач. 7, гл. 2, 22-40

Дорогие братие и сестры!

Святая Церковь ныне празднует Сре́тение Господа нашего Исуса Христа. Этот праздник имеет особый духовный смысл, являясь одновременно Господским и Богородичным: в Евангелии, читаемом на Сре́тение, повествуется, что Дева Мария, наставляемая Святым Духом, принесла в храм Младенца-Первенца, посвящая Его Богу по закону иудейскому. Сугубое значение праздника отражено и в величании, которое прославляет Господа и Богородицу: Велича́ем Тя́, Живода́вче Христе́, и чте́м Пречи́стую Ма́терь Твою́, Е́ю же по Зако́ну ны́не принесе́ся в Це́рковь Го́сподню!

«Сре́тение» по-старославянски означает «встреча». Эта дивная встреча, которой так долго ожидал народ изра́ильский, была предсказана пророками.

Израильский народ исполнением заповедей, которые Бог дал ему через Моисея на горе́ Синай, долгое время сохранялся от духовных повреждений. Но ветхий закон только ограничивал грех. Некоторые люди способны с помощью правил вести себя внешне безукоризненно, таковыми были фарисеи. В своем историческом развитии Израиль подошел к духовному пределу, когда для спасения избранного народа должен был явиться в мир Спаситель. Евангелие, принесенное Христом в мир, расширяет и углубляет благодатное действие закона. Новозаветный Закон Божий утверждается на любви к Богу и ближнему. Мы должны так познать Евангелие, чтобы оно проникло глубоко в наше сознание и сердце.

И вот в таинстве Рожества явился на Земле Сын Божий, воплотившись от Девы. И когда исполнились дни очищения, принесли Его, чтобы представить пред Господом (Лк. 2, 22). Представить пред Господом, то есть посвятить первенца Господу, было необходимо согласно написанному в Ветхом Законе: Всяк первенец мужеского пола, разверзающий ложесна матере своея, свято Богови наречется (Исх. 13, 2). Родители Младенца Исуса праведный Иосиф и Дева Мария принесли Его в храм на сороковой день по Рожестве и с Ним вместе принесли полагающуюся жертву, реченную в Законе Господни – два го́рличища или два́ птенца́ голуби́на. Пара горлиц являла собой целомудрие родителей, а два птенца голубиных являлись символом девственна-го рожества. Эти образы еще в Ветхом Завете предызобразили целомудрие родителей Господа и младенческую безгрешность Самого Христа.

Для Божией Матери эта радостная встреча Её Божественного Сына с уготованным Ему обиталищем – Церковью живого вечного Бога Отца – явилась преддверием жертвенной разлуки с Сыном. Она по свободной воле принесла Его в жертву Богу, отдав в Церковь самое дорогое, что у Неё было – Своего Сына-Первенца. Это жертвоприношение продолжалось потом, в течение всей Её жизни, и завершилось великой скорбью у Креста, согласно предсказанию старца Симеона: Тебе самой душу пройдет оружие.

В этот день состоялась встреча Младенца Христа с праведным старцем Симеоном, который, водимый Святым Духом, пришел в Церковь, когда туда был принесен Спаситель. Симеон был богобоязненным и добродетельным человеком, прожившим долгую праведную жизнь. В Евангелии о нем говорится так: Человек сей, праведен и благочестив, ча́я утехи Израилевы, и Дух бе Свят в нем(Лк. 8,3). Ему было возвещено от Бога, что он не умрет, пока не увидит Того, Кто явится Спасителем народа израильского и Кто даст ему, глубокому старцу, разрешение от уз бренного мира, то есть долгожданную кончину земной жизни.

СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ

И вот этот радостный день настал, праведный Симеон лицом к лицу встретил Бога в образе Младенца Христа. Он трепетно принял на свои старческие руки сего Небесного и, вместе с тем, земного Младенца, это сорокадневное крохотное создание, к Которому он обратил свое моление, прося Его разрешиться от уз тела в блаженном успении: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром, ибо видели очи мои Спасение Твое... Теперь Симеон мог с миром отойти в вечность, в область усопших, и принести туда радостную весть, что узрел на земле Бога, пришедшего плотию, узрел спасительный Свет, который будет на падение для неверующих и на восстание для верующих в Него.

Свидетельницей этого таинственного духовного события явилась и пророчица Анна, дочь Фануилева, вдова восьмидесяти четырех лет, которая, служа Богу, не оставляла храм денно и нощно. Она, наставляемая Святым Духом, возблагодарила Бога и возвестила пророчество, что наступило искупление для ожидающих спасения и этим искуплением является сей Младенец.

Анна получила пророческий дар за то, что оставила мирские и житейские заботы, пребывала в постах, бдениях и молитвах. Она своей жизнью показала пример, какими должны быть праведные вдовицы. Чистота и усердие Анны может служить нам примером исполнения заповеди Христовой – распять плоть со страстьми и похотьми, умертвить в себе нечистоту, страсть и похоть злую. Как и благая Анна, мы должны иметь благоговейный страх пред Богом.

Будем внимать увещанию апостола: Не ве́сте ли, яко́ хра́м Бо́жии вы есте́, и Ду́х Бо́жии живе́т в ва́с? (1 Кор. 3, 16). В блуде и нечистоте мы отдаляемся от Господа и лишаемся возможности встречи с Ним, потому что нет ничего общего между светом и тьмою. Ведь встреча со Христом совершается и в нашей жизни подобно той встрече, которая произошла в иеросалимском Храме. Первая встреча для нас произошла во Святом Крещении, когда мы в храме были поставлены перед Господом и посвящены Ему на служение. Во Святом Крещении мы приняли многие дары, равно как на нас возлегли важные и священные обязанности и ответственность сохранения чистоты душевной, данной нам в Крещении благодатию Святаго Духа.

По Крещении мы очищаем душу в таинстве Покаяния. Если мы, придя на исповедь, не можем понять, в чем грешны, то у нас пока не произошла встреча с Богом. Она бывает тогда, когда человек видит свои грехи, ужасается и содрогается от их множества. Бог есть свет, а то, что мы носим в нашей душе, подчас является греховной тьмой.

Как же можем мы сподобиться радостной встречи с Господом? Нужна постоянная работа души. Например, когда стоим в храме, надо постоянно отгонять посторонние помыслы, заставлять себя молиться, стараться вдумываться в слова молитв, чтобы каждое слово дошло до ума, до сердца, потому что благодать Божия входит в нас только через наше духовное усилие. Говорят, самый тяжелый труд – Богу молиться. Да, это действительно так: многие готовы делать что угодно, но только не молиться. Когда мы, проявляя волю, все же заставляем себя молиться, происходит ли у нас встреча с Богом? Происходит ли Сре́тение? Чтобы сердце раскрылось навстречу Богу, надо почувствовать себя великим грешником, всей душой захотеть исправиться, захотеть прожить каждый следующий день лучше, чем предыдущий. Вот это и есть начало духовной жизни, это и есть залог нашей встречи с Богом, подобно той, когда старец Симеон и пророчица Анна встретили Христа.

Встречей с Господом в нашей жизни является каждое Причащение Его Божественной Плоти и Крови, поскольку в этом таинстве мы соединяемся со Спасителем. Нам должно как можно чаще возобновлять в своей памяти то, что было обещано нами Господу во Святом Крещении, чтобы по отшествии из мира сего мы не были судимы как напрасно принявшие благодать Святаго Духа. Будем помнить, Кому мы посвящены во встрече Святаго Крещения, чтобы при окончании нашего краткого земного бытия, мы, повторив слова праведного Симеона: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром, – разрешаясь от уз плоти и оставляя сей многомятежный и суетный мир, с радостью и надеждой смогли бы сподобиться великого Сретения Спасителя, по слову апостола: Восхище́ни бу́дем на о́блацех в сре́тение Госпо́дне на возду́се, и та́ко всегда́ с Го́сподом бу́дем (1 Сол. 4, 17). Вся наша жизнь и есть подготовка к этой встрече.

Да поможет нам Господь сподобиться этого Божественного Сретения! Богу нашему слава, ныне и при́сно, и во́ веки веко́м, аминь!

 

На память четы́редесяти мучеников, иже в Севасти́и

09/22 марта

Дорогие братие и сестры!

Апостол призывает нас, братие и сестры, не ослабевать в духовных и телесных подвигах Великого поста, чтобы наша душа укреплялась в вере и очищалась от грехов во дни святой четыредесятницы. Святые мученики первых веков христианства подобно лучезарным звездам сияют на церковном небосводе непоколебимой стойкостью в подвигах веры. Ободряя и назидая нас, Святая Церковь призывает чтить память четыредесяти мучеников, в Севас-тии пострадавших, побуждает нас к добродетелям и духовным подвигам.

Сорок славных мучеников, которых прославляет сегодня Церковь, имели раздельные тела, но у них была как бы единая душа в согласии и единомыслии непоколебимой веры. Как воспевает псалмопевец Давыд: Се́ ны́не что́ добро́ или́ что́ красно́, но е́же жи́ти бра́тии вку́пе (Пс. 132, 1). Они явили миру пример стойкости и терпения и, преодолев все испытания и муки, за общий подвиг сподобились равночестных венцов славы.

В IV веке безбожный и нечестивый правитель армянского города Севасти́и воздвиг жестокое гонение на христиан, принуждая их приносить жертвы идолам. Те же, кто отказывался, подвергались различным мучениям – огню, мечу, распятию на кресте, закапыванию живыми в землю, колесованию, побиванию бичами, строганию острым железом, опалению огнём и другим мукам. Под угрозой этих истязаний одни бежали в пустынные места, иные были в нерешительности, иные же, пораженные ужасом зверских пыток, покорялись мучителям и приносили жертвы идолам.

В это время в городе Севасти́и в рядах боевых полков находились воины, числом сорок, которые составляли особенно почётную дружину благочестивых сподвижников, веровавших во Христа. В ратных делах они отличались силою и мужеством. Когда их стали принуждать к принесению жертвы идолам, то эти непобедимые и стойкие воины Христовы смело и небоязнено возвестили о себе, что они христиане. Каждый из них выходил перед нечестивым правителем и говорил: «Я христианин!», – этим как бы заменял своё имя, нарекая себя общим именем Спасителя.

Властитель пытался подкупить воинов лестью, говоря: «Не отдавайте напрасно своей юности, не променяйте этой сладкой жизни на безвременную смерть». Он обещал им деньги, чины и царские почести. Но стойкие исповедники не поддались льстивым ухищрениям, говоря: «Мы ненавидим дар, который влечет за собою вред душе; не принимаем чести, которая бывает матерью безчестия. Желаем мы лишь одного дара – венца праведного, стремимся к одной славе – к славе в Царствии Небесном».

Выслушав эти слова, гордый и жестокий правитель повелел заключить исповедников в темницу, где в ночной молитве они услышали утешающий голос Господа: Ве́руяи в Мя, а́ще и у́мрет, оживе́т (Ин. 11, 25) и претерпе́выи до конца́ то́й спасе́н бу́дет (Мф. 10, 22).

На следующий день мучеников осудили на побиение камнями, но бросаемые в них камни летели мимо или поражали мучителей. Видя это чудо, мученики еще более укрепились в дерзновении о Господе и сказали: «Делайте с нами что хотите; мы – христиане и поклоняться идолам не согласны». Тогда мучитель, исполнившись ярости, повелел связать святых воинов и вести к озеру. Было зимнее время, стояла стужа, и дул пронзительный ветер.

Святой Василий Великий в «Слове на память святых четыредесяти мучеников» так описывает муки холода: «Без сомнения же, знаете вы, испытавшие зимний холод, как невыносим этот род мучения. Тело, подвергшееся холоду, сперва все синеет от того, что кровь сседается; потом оно дрожит и трясётся, между тем как зубы стучат, жилы сводятся, и весь состав невольно стягивается. А сильная боль и невыразимое мучение производят в замерзающих нестерпимое ощущение холода».

Итак, святые воины обнажёнными были поставлены под стражей на лёд среди озера на всю ночь. Как пишет святитель Василий Великий: «Каждый с радостью сбросил с себя последний хитон, и все потекли навстречу смерти, какою грозила стужа, поощряя друг друга: «Не одежду скидаем с себя, – говорили они, – но отлагаем ветхого человека, тлеющего в похотех прелестных (Еф. 4, 22). Жестока зима – но сладок рай. Недолго потерпим, и нас согреет патриархово лоно. За одну ночь выменяем себе целый век».

Для обольщения святых мучеников, чтобы ослабить их твердость, на берегу озера была растоплена баня. Среди ночи, когда холод достиг крайней лютости, один из четыредесяти не выдержал мучения и побежал в баню. Но, едва он ступил на её порог, едва ощутил тепло, как упал замертво.

В это время один из стражей, стерегших мучеников, по имени Аглаий увидел необычайное зрелище – с небес спустились венцы на главу каждого из 39 подвижников как великий дар почести Небесного Царя. А сороковой венец стал вновь подниматься на небо. Тогда воин Аглаий понял, что бежавший в баню лишился своего венца, лишился лика святых. Уразумев дивное видение, тотчас Аглаий скинул с себя одежду и побежал в озеро, восклицая: «И я христианин!» Таким образом, он собой восполнил число святой четыредесятницы мучеников и стал им сопричастен. Как работник в евангельской притче о винограднике получил равную плату за свой труд с теми, кто пришел трудиться ранее него, так и добрый подвижник Аглаий получил нетленный венец мученика, присоединившись к тем, кто уже обрел этот безценный небесный дар.

Наутро нечестивый мучитель с удивлением увидел, что святые воины ещё живы и, исполнившись ярости, приказал перебить им голени молотами и тела их предать огню, а пепел бросить в реку. Мать одного из святых мучеников, увидев, что сын ее по телесной крепости остался жив после стольких истязаний и что мучители оставили его в надежде, что он будет жить и переменит свое исповедание, не пролила слез малодушия, а сказала: «Иди, сын, в добрый путь со сверстниками и товарищами, не отставай от сего лика, не позже других явись к Владыке». И доблественная мать понесла своего сына вслед за колесницей, на которой везли тела святых мучеников на сожжение. Так благочестивая мать, отвергнув свойственную ей женскую слабость и воодушевившись мужеством, явила пример для подражания всем матерям в истинной любви, которая все переносит ради обретения ее чадом вечной жизни безсмертной души.

А дьявол был посрамлен доблестью святых страстотерпцев, потому что, воздвигнув на них всю свою силу, был побеждён их непреклонной стойкостью и твёрдой верой. Святитель Василий Великий, заканчивая похвальное слово сорока мученикам пишет: «Святой лик! Священная дружина! Непоколебимый полк! Вас не земля сокрыла, но приняло небо, вам отверзлись врата рая. Находясь в возрасте, наиболее полном жизни, вменили вы ни во что временную жизнь, чтобы прославить Бога в телах своих, став славой миру и Ангелом и человеком (1 Кор. 4, 9). Вы восставили падших, утвердили колеблющихся, усугубили ревность в благочестивых. Все, воздвигнув один победный памятник за благочестие, украсились одним венцом правды о Христе Исусе, Господе нашем».

Мы же, братие и сестры, будем укрепляться примером сорока мучеников и, взирая на их подвиг веры, пройдем сорок дней Великого Поста, как сорок мучеников прошли свой крестный путь, не ослабевая в испытаниях. И по их святой молитве да сподобимся войти в райские обители Небесного Царства, в чем да поможет нам Господь, Ему же слава, ныне и при́сно, и во́ веки веко́м, аминь!

 

На праздник явления Фео́доровския иконы Пресвятыя Богородицы

14/27 марта 16/ 29 августа

Дорогие братие и сестры!

Вот уже более десяти веков земля русская просвещена православным крещением и светом Евангельской истины. За это время Россия стала свидетельницей неисчислимого числа чудесных событий и явлений, связанных с Богородицей – Небесною Ходатаицей за землю русскую и всех христиан. Благодарность, вера и любовь народа православного к Пресвятой Деве отражается в Её почитании во множестве канонов, служб и молитв.

ИКОНА ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ ФЕОДОРОВСКИЯ

Пресвятая Богородица за время земной жизни испытала многие тяготы и бедствия, хорошо знает скудость сил человеческих и глубину человеческой немощи, что позволяет нам надеяться на Её всемилостивое заступление. Богородице близки и понятны молитвы и просьбы, идущие от земли на Небо. Она молит за нас Своего Божественного Сына, да пошлёт Он нам свет Свой и истину Свою, чтобы нам, христианам, с помощью Божией достичь спасения души, восходить горе́ – к Царству Божию, ибо сказано: Та мя настависта и введоста мя во святую гору Твою (Пс. 42). Пресвятая Заступница – Божия Матерь – день и ночь печётся о всех учениках и последователях Её Божественного Сына, чтобы даровать им благодать и радость истинной веры, глубокого покаяния и исправления жизни от мрака греховного к вечному блаженству Небесного Царства. Она радуется о нашем покаянии и защищает нас от того осуждения, которого мы заслуживаем по нашим грехам. Она есть живой источник неисчерпаемой благодати, которая подается роду христианскому через явление чудотворной иконы образа Царицы Небесной, о чём Она изрекла: «Благодать Рождынагося от Меня и Моя милость будет с ними».

Одной из величайших святынь земли русской является чудотворный образ Фео́доровской иконы Божией Матери. Вот краткое сказание об этой иконе.

На берегах реки Волги красуется древний град Кострома. Здесь, в кафедральном Богоявленском соборе, находится чудотворная икона Божией Матери именуемая Фео́доровская, по преданию написанная Евангелистом Лукой. Как она оказалась на Руси, неизвестно. Явление этой иконы в Костроме, произошло следующим образом.

В 1239 году, костромской князь Василий, по прозванию Квашня, отправился на охоту. Удалившись в лес князь увидел на сосне икону Божией Матери. Василий хотел взять икону, но она поднялась на воздух и остановилась. Поражённый чудом князь в благоговении стал со слезами молится Пресвятой Богородице, и тогда икона опустилась на прежнее место, но лишь только князь вновь простер к ней руки, икона вновь поднялась на воздух. Тогда князь поспешно возвратился в город, собрал духовенство и народ и все с крестным ходом отправились к тому месту, где явилась икона Богородицы. Совершив здесь молебное пение, священники сняли с дерева святую икону с изображением Богоматери, имевшую на другой стороне изображение святой мученицы Парасковйи Пятницы, и торжественно понесли её в город.

Поставили её в соборном храме во имя великомученика Феодора Стратила-та. Тогда со всех сторон стали стекаться на поклонение святыне множество жителей города и окрестностей. Некоторые благочестивые граждане, рассказали князю, как видели эту самую икону на праздник Успения Богородицы, носимые по городу воином в богатой одежде. Воин был очень похож на изображение святаго великомученика Феодора Стратилата на иконе в соборном храме.

Это дивное обстоятельство – несение иконы св. Феодором, а также то, что по обретении она была поставлена в храме во имя этого святого и дала повод назвать новоявленную икону Фео́доровской.

Вместе с другими богомольцами пришли поклониться чудотворной иконе жители из города Городца, расположенного в нижегородских пределах, неподалеку от знаменитого озера Светлояр. Увидев икону, они объявили, что раньше она была в их городе и много лет охраняла его, являя многие чудеса. Они рассказали, что во время нашествия хана Батыя, в 12 веке, когда татары опустошали русскую землю, жители Городца в страхе бежали из города, оставив в соборном храме икону Богородицы. Город был сожжён варварами, и все думали, что икона погибла в пламени. Князь и все жители города прославили чудотворную икону, и на месте её явления был построен монастырь в честь Нерукотворного Образа Спасителя.

Через несколько лет соборный храм сгорел, и все полагали, что чудотворная икона погибла в пламени. Князь и все жители Костромы считали это наказанием Божиим за грехи, и поэтому очень печалились.

На третий день после пожара, разрывая пепел нашли, к великой радости костромичей, чудотворный образ, нисколько не поврежденный. Вскоре на месте сгоревшего храма был построен новый во имя святого великомученика Феодора Стратилата, и чудотворная икона была в нем поставлена в алтаре за престолом.

Вслед за этим чудом последовало другое избавление Костромских пределов от нашествия полчищ татар, которые, разрушая и опустошая всё на своем пути, двигались по Волге к Костроме. Подойдя к городу, захватчики расположились у его стен. Народ вместе с князем усердно молились перед чудотворной иконой об избавлении от врагов. В крепкой надежде на помощь Небесной Заступницы и Её чудотворного образа войско костромичей вышло навстречу татарам, и чудотворную Фео́доровскую икону несли перед русским ополчением. И когда войска сошлись, то от иконы возсияли яркие, как бы огненные лучи. Татары, увидев это, пришли в такой ужас, что бросились бежать, а русские воины, вдохновленные этим чудесным знамением, устремились на татар и сокрушили их.

После битвы был совершен благодарственный молебен Спасительнице города и на том месте, где во время битвы находилась чудотворная икона, был установлен крест.

Вскоре соборная церковь вновь загорелась, и пламя так быстро распространилось по храму, что никто не мог войти туда для спасения иконы. Вдруг увидели, что святая икона стоит на воздухе над пламенем пожара. Видя это чудо все стали со слезами молить Божию Матерь не оставить город без покрова и заступления. Святая икона, вняв молитве народа, спустилась на землю и стала посреди площади. По велению князя немедленно была сооружена небольшая деревянная церковь для временного пребывания святыни. Вскоре был построен новый каменный храм в честь Успения Пресвятой Богородицы с приделом в честь святаго великомученика Феодора Стратилата. В этой церкви и была поставлена честная икона, и многие, прибегающие к чудотворному образу с молитвой и верой, получали чудесное исцеление и заступление Богородицы в бедах и напастях.

Наступило Смутное время начала XVII века. Поляки и литовцы разоряли русскую землю, которая не имела законного царя, поскольку на престол вступил самозванец.

В это грозное и печальное время в Кострому из Москвы удалилась боярыня – инокиня Марфа Романова со своим юным сыном Михаилом. После освобождения русской земли от самозванцев в Москве собрались выборные от всей русской земли для избрания царя, выбор единодушно пал на юного Миха́ила Романова. Для объявления этого решения в Кострому явилось посольство, состоявшее из знатных людей. Послы, сопровождаемые толпами народа, вместе с духовенством, несшим на руках чудотворную Фео́доровскую икону, отправились в Ипатьевский монастырь города Костромы, где пребывал Миха́ил вместе со своей матерью.

Выйдя из монастыря навстречу послам, Миха́ил и боярыня Марфа приложились к святой иконе, но так как мать страшилась за своего юного сына в это грозное время, то не давала благословения сыну принять царство.

Тогда архиепископ Феодорит, взял в руки Фео́доровскую икону Богоматери подошел к боярыне Марфе и ее сыну со словами: «Не противься, Государь, воле Божией, Сама Божия Матерь возлюбила тебя. Не прогневайте всех Владыку и Бога». При виде лика Богоматери боярыня инокиня Марфа поверглась ниц и долго молилась, потом подвела сына к иконе, благословила его и сказала: «Тебе, Владычице, поручаю сына своего! Да будет Твоя святая воля над ним». Видя согласие матери, Миха́ил пал перед чудотворной иконой Фео́доровской и со слезами воскликнул: «Если есть на то воля Твоя, я Твой раб, спаси и соблюди меня!» Михаил Феодорович был провозглашен русским царём и возведён на престол. Это произошло 14 марта (27 марта) 1613 года, и потому в этот день было установлено праздновать и прославлять Федоровский образ Божией Матери.

В «Чиновнике» Успенского собора Московского Кремля сей иконе установлено празднество во вторую неделю Великого поста; а 16 августа (29 августа) совершается местное, костромское почитание Фео́доровской иконы.

Много дивных чудес явилось и до ныне совершается по молитвам верующих от многоцелебной иконы Фео́доровской Богоматери, имеющей нарочитую благодать облегчения при родах и являющейся Заступницей славного града Костромы и всей Российской страны, источающей неоскудные милости, избавляющей «вся́ гра́ды и страны́ христиа́нския невреди́мы от все́х наве́т вра́жиих, сохраня́я вся́ лю́ди от вся́ких бе́д по вели́цей свое́й ми́лости».

Богу нашему слава, ныне и при́сно, и во́ веки веко́м, аминь!

 

На Благовещение Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и присно Девы Марии

25 марта/07 апреля 2010 г.

Лк. зач. 3, гл. 1, 24-38

Дорогие братие и сестры!

Сегодня Святая Церковь празднует Благовещение Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и присно Девы Марии – радостный праздник, ибо в нём предвозвещается приход в мир Спасителя, Который принёс весть о примирении человека с Богом, открыл светлые двери Рая, прежде закрытые роду человеческому за преслушание заповедей Божиих, возвестил дарование людям безконечного райского блаженство, которого лишился наш праотец Адам.

Бог, Премудрый Творец, создал невещественные чины ангелов и архангелов, сотворил небо, возжёг на нем яркие звезды, основал землю, украсил ее добро зело (Быт. 1, 31) и, наконец, взяв персть от земли, создал человека по Своему образу и подобию. Бог вдохнул в него душу, поселил его в Раю, чтобы человек, как царь, имел власть и могущество над всем сотворенным миром. Господь наделил славой первых людей – Адама и жену его Евву, которую создал для помощи первому человеку, украсил их многими дарованиями, покорив под нозе им: овца́ и волы́ вся, еще́ же и ско́ты польски́я, пти́цы небе́сныя, ры́бы морски́я, преходя́щия стези́ морски́я (Пс. 8). Но через некоторое время человек подвергся мрачному и всегубительному лишению, послушав душетленную лесть дьявола, прельстившего Евву словами “будете яко бози” (Быт. 3, 5). Адам и Евва имели в Раю все блага, были безсмертны, но из-за желания узнать и иметь еще большее впали в такое греховное состояние, что приложиилася скотом несмысленным и уподобишася им (ср. Пс. 48). Они имели всё, кроме познания и опыта того, какой будет их жизнь без Бога.

Но Творец не оставил Своё создание – человека, низпавшего по обольщению дьявола из блаженства в бедствие, из безсмертия в смерть, из цветущих красот Рая в терния и волчцы земли. Бог послал на землю Сына Своего, чтобы Он, приняв от Девы человеческое естество, возвёл человека в прежнее состояние и возвысил его в прежнюю честь – ибо такубо возлюбил Бог мир, яко Сына Своего Единородного дал в жертву за людей (Ин. 3, 16).

Приход и воплощение Спасителя осуществились после Рожества Девы Марии. Пресвятая Богородица была посвящена на служение Богу с трехлетнего возраста Своими родителями Иоакимом и Анной. Она пребывала при иеросалимском Храме, где проводила жизнь в труде, молитве и чтении Святого Писания. На пятнадцатом году жизни Пресвятая Дева была обручена благоговейному старцу Иосифу и переселилась в его дом. Там Она проводила Свою жизнь в чистоте, богомыслии, молитве и праведных трудах. Однажды с Ней произошло чудесное событие – к ней явился архангел Гавриил, посланный с Небес Богом. В Евангелии об этом повествуется так: В ме́сец шесты́и по́слан бы́сть ангел Гаврии́л о́т Бога … в Назаре́т к Де́ве, обруче́нней му́жеви, ему́ же и́мя Ио́сиф, о́т дому Давы́дова, и и́мя Де́ве Мариа́м (Лк. 1, 26, 27). Имя Мариам в переводе означает «госпожа», оно утверждало достоинство Девы, выражало образ Ее жизни – непорочность, чистоту души и тела. Она была исполнена истинного величия, была госпожой Своей чистой души. Явившись Деве, архангел приветствовал Её словами: Ра́дуйся обра́дованная, Госпо́дь с Тобо́ю, благослове́нна Ты в жена́х, и благослове́н Пло́д чре́ва Твоего́.

БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ

Этим приветствием архангел возвестил Деве Марии о том, что Бог Отец избрал Её быть Матерью Его Сына и родить Избавителя мира, как о том говорится в Евангелии: Се зачнеши во чреве иродиили Сына, и наречеили имя

Ему Исус (Лк. 1, 31). Эта весть была непонятной, поистине изумительной для Девы. С трепетом и смущением Она, желая узнать образ этого чудесного события, вопрошает архангела Гавриила: Ка́ко бу́дет сие́, иде́же му́жа не зна́ю? (Лк. 1, 34.) Ка́ко зачну,́ будучи девицею? Не бо́ разуме́х му́жа, бра́ку е́смь неприча́стна (Канон Благовещению). Архангел отвечает Ей с трепетом: О́браз зача́тия Твоего́… несказа́нен есть… Что Ся́ мене́ бои́ши Пренепоро́чная, па́че Тебе́ боя́щагося (Канон Благовещению). Трепетное состояние архангела Гавриила, сообщившего Деве весть о безсеменном зачатии, выражается иногда на иконе Благовещения изображением архангела Гавриила сразу в двух видах – один ангел обращен к Деве с вестью, а другой изображается отвернувшимся от Неё, пребывающим, как и Она, в крайнем смущении.

Дева Мария отвечает архангелу с глубоким смирением, доверяясь воле Божией: Се́ раба́ Господня, буди Мне по глаго́лу Твоему́ (Лк. 1, 38). И тотчас, вняв этим кротким глаголам, сошел на Неё Святой Дух и соделал Пречистую Деву Боговместимым жилищем. Божественное Слово воплотилось в Её чистой утробе, и Сила Вышнего осенила Её, «укрепив Её, – как пишет святой Афанасий Великий в «Слове на Благовещение», – чтобы, запечатленная с этого времени, Она могла созерцать, насколько возможно, чревоносимого в Ней невидимого Бога и образовала зачинаемого Младенца».

О, как велико смирение тех уст, которые произнесли: Се́ раба́ Господня, буди Мне по глаго́лу Твоему! Этим Она как бы изрекла: «Я недостойна вместить Вседержителя, родить Своего Творца, быть Матерью Своего Создателя, однако склоняюсь со всем смирением, и да напишется во Мне Божественное Слово». О, глубина смирения, возводящего на Небеса! Без Её смиренного слова: Да будет! – было бы невозможно воплощение Сына Божия и наше спасение. Святитель Григорий Палама говорит: «Воплощение было бы невозможно без свободного человеческого согласия Божией Матери, как оно было бы невозможно без творческой воли Божией. В Благовещении Дева смиренным умом и сердцем доверилась Богу до конца, и в Неё вселился Господь, Который гордым противится, смире́нным же дае́т благода́ть (Притч. 3, 34)».

Велика добродетель смирения и весьма пагубна гордость. Если человек гордится, то в него не может вселиться благодать Святаго Духа, ибо нечи́ст пре́д Богом вся́к высокосе́рдыи (Притч. 16, 5). Вот поэтому Всенепорочная Дева, услышав от уст архангела Гавриила, что на Неё на́йдет Ду́х Святы́и, со всем смирением ответила: Се́ раба́ Господня, буди Мне по глаго́лу Твоему́ – и этими кроткими словами привлекла с Небес на землю Сына Божия.

Современному человеку, с его нецерковным мышлением, гордость не позволяет согласиться с положением раба, потому что он видит в этом униженность и несвободу. Христиане же, напротив, стремятся стать достойными рабами Божиими на пути ко спасению, вверяя свою жизнь в руки Божии. Богородица всецело и безраздельно отдала Богу Свою жизнь, Свою волю, Свою судьбу, приняв с полным доверием весть о том, что Она будет Матерью воплощенного Сына Божия. Поэтому о Ней праведная Елисаветь говорит: Блаженна веровавшая, ибо будет Ей реченное от Господа.

В Божией Матери мы находим непостижимую, изумительную способность в смирении довериться до конца. Важно, что способность эта не природная, то есть не данная Ей по естеству, а такую веру Она обрела подвигом чистоты сердца и любовью к Богу. Невозможно описать высоту Её достоинства. Обращаясь к святым отцам, мы видим, что они недоумевают о Её совершенстве, даже ангелы, благоговея перед Её величием, остаются безгласны, зря достоинство Честнейшей херувимов и Славнейшей воистину серафимов.

И Сама Дева, исполненная Святаго Духа, нося во чреве Спасителя, кротко объясняет это чудо Божественными словами: Сотвори Мне величие Си́льный (Лк. 1, 49) – и ничего более. Безпредельное величие, дивное чудо – Дева и Матерь! Чудо, которое для Девы есть величайшая благодать, для Матери – высочайшая честь.

Богородительница, восприяв благодать и честь стать Матерью Божией, стала и Матерью всех христиан, подобно как Иоанн Богослов стал Ей чадом по усыновлению у Креста Спасителя. Ходатайствуя перед Богом с тем дерзновением, которое свойственно Матери по отношению к Сыну, Она умоляет Его за всех христиан, молящихся Ей – сирых, одиноких, пленённых, больных, сокрушенных сердцем, – спасти их, очистить от грехов и страстей, сподобить Царствия Своего Сына.

Сегодня Святая Церковь, празднуя Благовещение Пресвятой Богородицы, возглашает, что началось наше спасение, что в мир пришла Победительница, избавляющая нас от злых. Первое обетование об этом спасении мы можем видеть в книге «Бытие», где сказано: Семя Жены сотрёт главу змея (Быт. 3, 15), и действительно, Она Одна из всех жен родила без мужеского семени, и родила Единого Победителя смерти и зла. Её также называют Новым Ковчегом, поскольку Дева Мария спасает из самых тёмных пучин греха почитающих Ее и призывающих Пречистое Её имя. Также Пресвятую Деву сравнивают с лестницей, ведущей на небо, которую видел во сне патриарх Иаков и по которой нам уготовано восхождение к Престолу Божию.

Братие и сестры! Восхвалим и воспоём Святую Деву, Которая даровала нам Спасителя, ставшую по Своей чистоте и смирению Невестой неневестной, Матерью Сына Божия, Славою и Радостью сущих на земле и на небе,

Украшением всего мира, Началом и Источником уготованных нам небесных благ. Все небесные и земные блага мы получаем по нашей непостыдной вере в Господа Исуса и крепкой надежде на заступление и покровительство Богородицы, по Её неусыпаемым молитвам к Своему Божественному Сыну.

Восхвалим и воспоём ныне Пресвятую Владычицу нашу Богородицу и присно Деву Марию словами тропаря празднику: Дне́сь спасе́нию на́шему нача́ток, и ве́чней та́йне явле́ние; Сы́н Бо́жии – Сы́н Деви́чь быва́ет, и Гаврии́л ра́дость благовеству́ет, те́м и мы́ с ни́м Богоро́дице возопие́м, ра́дуися, Обра́дованная, Госпо́дь с Тобо́ю!

Богу нашему слава, ныне и при́сно, и во́ веки веко́м, аминь!

 

На память святаго великомученика и Победоносца Георгия

23 апреля/06 мая 2011 г.

Дорогие братие и сестры!

Господь наш Исус Христос, наставляя святых апостолов, а через них и тех, кто, уверовав в Него, принял в сердце закон любви и заповеди блаженства, сказал своему «малому стаду»: Если бы вы были от мира сего, то мир бы любил свое, а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир…. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше (Ин. 15, 19–20).

В этом избранном «малом стаде» Его, как яркие звезды, сияют святые мученики, которые служат для нас величайшим примером глубокой веры, примером самоотвержения в страданиях и мучениях, безпредельной любви ко Христу и, вместе с тем, всепобеждающей силы Божией.

Святитель Иоанн Златоуст пишет в похвалу мученикам: «Драгоценны тела их, потому что они приняли раны за Своего Господа, потому что они носят язвы за Христа. И как царский венец, украшенный со всех сторон различными камнями, производит разнообразный блеск, так точно и тела святых мучеников, усеянные язвами за Христа, как бы дорогими камнями, являются драгоценнее царской диадемы».

Святитель Василий Великий добавляет о пользе для души, происходящей от похвалы мученикам: «Несомненно, что восхваляющий мужей превосходных не преминет и сам подражать им в сходных обстоятельствах. Искренно ублажай претерпевшего мучение, чтобы и тебе соделаться мучеником по произволению, и без гонения, без огня, без бичей оказаться удостоенным одинаковых с ним наград».

Имея, как и мы, немощь естества, мученики имели благодатную любовь к Богу, ту любовь, которую не могут поколебать ни сме́рть, ни живо́т, ни настоя́щая, ни гряду́щая, ни высота́, ни глубина́, ни а́на тварь ка́я! (Рим. 8, 39)

Святые мученики своей кровью, своей безмерной любовью ко Господу, в большой мере содействовали утверждению в апостольские времена христианской веры. Проповедь христианства имела великую всепокоряющую силу, благодаря множеству святых мучеников, отдавших свои жизни за веру в Воскресение распятаго Господа. Безстрашное и молчаливое страдание, иногда даже с благодарением за ужасающие истязания, оказывало глубокое, невыразимое впечатление на свидетелей тех событий – язычников и даже на самих палачей, после чего некоторые из них, помощью Божией, становились христианами.

Подвиги святых мучеников своим ярким примером учат нас непоколебимой вере во Христа, изгоняют малодушие, о котором говорил пророк Давыд: Убоя́шася стра́ха, иде́же не бе́ стра́ха (Пс. 52). Дай Бог нам в испытаниях не проявить позорного и тяжелого греха – отречения от Господа, и, если потребуется, исповедовать свою веру, несмотря на то, что за это можно лишиться временных благ мира сего или даже претерпеть мучения, ибо Христос сказал: И́же отве́ржется Мен́е пред челове́ки, отвeргуся его́ и А́з пред Отце́м Мои́м и́же на́ Небесех (Мф. 10, 33).

Среди огромного сонма святых мучеников сияют святые великомученики, претерпевшие за Христа особо ужасные страдания, и чей подвиг имеет великое значение для всего христианского мира. Среди великих мучеников Святая Церковь сегодня чтит Георгия Победоносца.

Великомученик Георгий был сыном богатых и благочестивых родителей, живших в городе Бейруте. Поступив на военную службу, он выделялся среди прочих воинов своей храбростью, умом, воинской силой и красотой. Достигнув высокого военного звания, он был приближен к императору Диоклетиану, лютому гонителю христиан. Однажды Георгий услышал о жестоком приговоре об истреблении христиан, и проникшись к ним состраданием, явился императору, объявил себя христианином, при этом обличив его жестокость и несправедливость.

После долгих, но безуспешных уговоров отречься от Христа, император приказал подвергнуть святого различным суровым мучениям. Святой

Георгий был заточен в темницу, где его положили на землю, ноги забили в колодки, а на грудь положили огромный камень. Но святой мужественно переносил страдания и прославлял Господа, Который явился ему в темнице, ободряя, благословляя и укрепляя его в мучениях. Мучители, видя, что святой Георгий остался жив, снова стали изощряться в жестокости. Они били его плетями, резали и терзали его тело, привязав к огромному колесу; надевали на него сапоги с острыми гвоздями внутри и заставляли бежать, а затем бросили его в яму и засыпали негашеной известью, чтобы он в ней сгорел. Но когда через несколько дней пришли, то не поверили своим глазам – святой Георгий был жив и прославлял Господа. В конце концов, император приказал отсечь ему голову мечом. Так святой страдалец отошел ко Христу. Было это в 303 году.

Великомученика Георгия за мужество и духовную победу над мучителями, которые не смогли заставить его отказаться от Христа, а также за чудодейственную помощь людям в опасности, стали называть «Победоносцем». На иконах святой Георгий изображается сидящим на белом коне и поражающим змия копием, имеющим крест на верхнем конце.

Это изображение основано на описании посмертных чудес святаго великомученика Георгия. Рассказывают, что недалеко от того места, где родился святой Георгий, в озере жил великий и страшный змей, который пожирал людей той местности.

Для утоления ярости этого змея суеверные люди начали по жребию отдавать ему на съедение своих детей. Однажды жребий пал на дочь правителя той местности. Её отвели к озеру, где обитал змий, и она в ужасе с молитвою ожидала своей кончины. Вдруг по Божиему велению появился на белом коне великомученик Георгий. Он вопросил девицу, о чём она плачет, и когда узнал, что ей грозит смерть от змея, сказал ей: «Не бойся, девица, я во имя Господа моего, Бога истиннаго, избавлю тебя от змия». Когда же появился ужасный и огромный змей, то святой, оградив себя крёстным знамением и призвав на помощь Господа, устремился на змея и, ударив его копьём в гортань, прижал к земле, а конь попирал того змея ногами.

Святой Георгий повелел девице, чтобы она поясом своим обвязала змея и повела его в город. Народ, увидев змия, ведомого девицей, бежал от страха, но Георгий сказал им: «Не бойтесь, но уповайте на Господа Исуса Христа и веруйте в Него, ибо Он послал меня избавить вас от змия». И святой Георгий убил змея мечом, а труп его был сожжён за градом. Так повествует сказание об этом чуде, которое обратило многих жителей той страны от язычества ко Христу.

Изображение Георгия Победоносца на коне символизирует победу над всем злом, которое творит дьявол – древний змий (Откр. 12, 3). Когда мы смотрим на икону святаго Георгия, мы видим мужественного воина, у которого хватило смелости сразиться со злом ради избавления многих.

В каждом из нас есть то, что́ символизирует на иконе девица и что нужно сохранять всеми силами души, – это целомудрие, чистота души и тела, честность, цельность и всё, что делает сопричастными к Живому Богу. И против всего этого ополчаются во все времена силы зла, как змий на иконе, готовые растерзать красоту и святость, оставив после себя лишь разрушение и смерть. И каждый из нас, имея покровительство Христа и желание спасти свою душу от погибели, может подняться на борьбу за всё то чистое, благородное и святое в нашей душе, что даровано от Господа, за свою безсмертную душу, которая как невеста принадлежит Жениху Христу.

Научимся побеждать зло и грех в нас самих, и этой победой освободим душу от оков соблазнов и страстей, в которые лукавый часто заключает её. Тогда Господь подаст нам силы и разум, чтобы, подобно великомученику Георгию, помогать ближнему своему в этой нелёгкой и постоянной борьбе. Молитвою ко святому Георгию оградим наши души от всякаго прилога диавольского, чтобы, сохранив их светлыми и чистыми, вступить нам во дворец Небесного Царства любви и красоты!

Преклонимся перед памятью святаго великомученика Георгия Победоносца, укрепляющего нашу веру своими подвигами и чудесами. Не случайно изображение святого воина Георгия украшает герб Российского государства и является гербом первопрестольной Москвы. Также святой почитается покровителем православных христолюбивых воинов, которые за подвиги мужества на войне получают как высшую награду Орден святого Георгия Победоносца.

Братия и сестры! Высокие подвиги великомученика Георгия и других мучеников учат нас любить Господа Исуса Христа даже до смерти; сохранять драгоценный дар веры, уповая на жизнь вечную; не страшиться ничего, кроме гнева и суда Божия; жить на земле для Неба и вечности; презирать и ни во что вменять земные сокровища, и быть готовым пожертвовать даже своим телом и самой жизнью, чтобы сохранить душу для вечности, ибо сказано: Кая́ бо по́льза челове́ку, а́ще и ми́р ве́сь приобря́щет, ду́шу же свою́ отщети́т? И́же бо хо́щет ду́шю свою́ спасти́, погуби́т ю́; а и́же погуби́т ду́шю свою́ Господа ради и Евангелия, тот спасе́т ю́ (Мр. 8, 35).

Возлюбим всем сердцем Господа нашего Исуса Христа и будем с любовию почитать доблестных мучеников, прославивших Его своими страданиями, наипаче же святаго великомученика и Победоносца Георгия, молитвами и заступлением которого сподобимся достичь Царствия Небеснаго!

Богу нашему слава, ныне и при́сно, и во́ веки веко́м, аминь!

 

На праздник Владимирския иконы Пресвятыя Богородицы

21 мая/03 июня

Дорогие братие и сестры!

Сколько радости для нас христиан приносит воспоминание о величии Матери Божией, Заступницы и Ходатаицы нашей пред Богом! Сколь велико достоинство природы человеческой, покоряющиеся воле Божией и смиряющейся пред Господом, поэтому апостол возгласил: Смиря́йтеся пред Господем, и вознесе́т вы́! (Иак. 4:10). Сколь велика к нам любовь Божия, которая открывает путь возвращения утраченного равноангельского достоинства и обретения потерянного нашими прародителями райского блаженства!

Наш Спаситель, возвеличив Свою Пренепорочную Матерь, хочет и всякую душу возвеличить и ввести в единение с Собой. Путь этого духовного роста и единения с Господом – Его слова об исполнении Божией воли и заповедей: И́же бо а́ще сотвори́т во́лю Отца́ Моего́, И́же есть на́ Небесех, то́й брат Мой, и сестра́ и Ма́ти Ми есть (Мф. 12:50). И если душа наша будет уподобляться Матери Божией, в смирении, послушании, любви к Богу, тогда по Божией благодати будет с нею Господь – и душа наша будет благословенна и прославлена во веки. Этой великой радости мы можем сподобиться, уповая на ходатайство и помощь Преблагословенной Матери Божией, Которая именуется Матерью всех верующих в Её Сына и Бога. С материнской любовию и заботой Она призирает с Небес на скорбящих и смиренных, избавляя их от зол и делая невредимыми от всех навет вражиих.

Особую любовь и заботу Пресвятая Богородица оказывает земле Русской и её народу православному. Она всегда спасала Русь «от глада и потопа, от меча и огня, от нашествия супостатов и междоусобныя брани». Свою великую милость Господь проявляет к нашему Отечеству, являя в нем источник Своей благодати – чудотворные иконы Божией Матери.

Одна из величайших святынь земли русской – чудотворная Владимирская икона, которая являет собою образ безпредельной Материнской любви и Божественного милосердия. С этой чудотворною иконой связано так много благодарных воспоминаний о благодеяниях Божией Матери нашему Отечеству, что Её по справедливости называют Взбранной Воеводой православной Русской земли. Эта икона Богородицы, преисполненная чудесной благодатию Первообраза, подобно смелому и мудрому полководцу всегда вела народ русский на защиту от иноземных захватчиков, подавая силу, мужество и твердость веры в победу и одоление всех врагов и супостатов. В благодарность за избавление земли русской от бед Православная Церковь совершает празднество Владимирской иконе Пресвятой Богородицы три раза в году: 21 мая (3 июня гражданского стиля), 23 июня (6 июля) и 26 августа (8 сентября).

ИКОНА ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ ВЛАДИМИРСКИЯ

Вот краткие сведения о Владимирской иконе и чудесах, от неё явленных.

По описанию наших благочестивых предков, эта икона написана святым апостолом и евангелистом Лукою и принесена им в дар Пресвятой Деве во время Её земной жизни. Богоматерь, увидев изображение Своего лика на иконе, пророчески изрекла: «От ныне блажат Мя вси роди!» – и присовокупила, что с этою иконой будет благодать Рождынегося от Неё Господа.

В пятом веке эта икона была перенесена из Иеросалима в Константинополь, а оттуда в двенадцатом веке она была прислана Цареградским патриархом в Киев великому князю Юрию Долгорукому. Сын великого князя – Андрей, прозванный Боголюбским, перенёс эту святую икону во Владимир-на-Клязьме. С этого времени она и стала называться Владимирской. Князь Андрей, который, как пишет летописец, «многу веру и любовь имяше ко Пресвятёй Богородице», построил во Владимире «преименитый» Успенский собор и перенёс в него святую икону, украсив её «весьма богато».

Много было чудес и зна́мений от святой иконы, поэтому князь Андрей испытывал к ней особую веру, и когда ходил в военные походы, всегда брал её с собой. В походе 1164 г. против волжских булгар князь Андрей горячо молился перед иконой – и враги были разбиты наголову. После боя во время молитвы от иконы и животворящего Креста возсиял необычный свет, который озарил полки русских. Память об этом чуде сохраняется в праздновании происхождения Честна́го и Животворящего Креста Господня 1 (14) августа, установленном святым благоверным князем Андреем Боголюбским.

Князь Димитрий Донской, обративившись к заступлению Богородицы чрез Владимирскую Её икону, одержал победу над Мамаем 8 (21) сентября 1380 г. на Куликовом поле.

В 1395 году грозный завоеватель Тамерлан со своим несметным войском, вступил на русскую землю. Распространяя везде ужас, он дошел до реки Дон, направляясь к Москве. Московский князь Василий с войском вышел навстречу Тамерлану и остановился у Коломны на берегу Оки. Уповая на Божие заступление, князь усердно молился со всем воинством об избавлении своего Отечества. Он повелел, чтобы наступивший Успенский пост ознаменовался усердной молитвой и подвигом покаяния и чтобы из Владимира в Москву была принесена чудотворная икона Божией Матери. Вся Москва вышла встречать Её, народ со слезами взывал: «Мати Божия, спаси землю русскую!»

Не напрасна была слезная молитва православных. В тот час, когда жители Москвы встретили Владимирскую икону Божией Матери, Тамерлан в сонном видении увидел большую гору, с вершины которой устремились на него святители с золотыми жезлами в руках, а над ними в сиянии он увидел Жену, окружённую безчисленным воинством с пламенными мечами в руках. Грозно обратив свой взор на Тамерлана, Жена повелела ему оставить пределы русской земли. Тамерлан в ужасе от этого видения проснулся. Созвав своих старейшин, он потребовал объяснить ему это видение. Мудрецы отвечали, что виденная им Жена – есть Матерь Бога христианского, Защитница русских. «Значит, мы не одолеем их», – сказал Тамерлан и приказал своим полчищам идти обратно, к великому удивлению русских и самих татар.

В великой радости и благодарности взывали все православные к Богоматери: «Не наши войска прогнали врагов, не наши вожди победили их, но сила Твоя, Мати Божия». В память сего чудесного заступления и милосердия Божия на месте встречи чудотворной иконы в Москве был построен Сретенский монастырь, тогда же был установлен праздник в честь этого события – 26 августа (8 сентября гражданского стиля).

Спустя полвека, в 1451 году, Москве угрожал татарский царевич Мазовша. Московские жители у Владимирского образа вновь молили Пресвятую Богородицу о заступлении. И Матерь Божия вновь спасла русскую землю. Мазовша в страхе бежал, услышав необыкновенный шум и вообразив, что русский князь идет на них с многочисленным войском.

Прошло еще несколько лет и в 1480 году на Русь двинулся ордынский хан Ахмат с громадным полчищем, чтобы ограбить и разорить Москву. Он достиг реки Угры – границы московских владений. Великий князь Иоанн готовил ему отпор, защищая веру и Отечество. Оба войска сошлись у реки Угры, которая их разделяла. По предстательству Богородицы, пред образом Которой усердно молились русские воины, совершилось чудесное событие. Великий князь велел своим войскам отступить от Угры, а татары объяснили это отступление тем, что русские заманивают их в засаду, тоже стали отступать. Сперва они отступали медленно, а ночью на татарских воинов внезапно напал такой страх, что они побежали без оглядки. Так спасены были Москва и вся Русь, ибо после этого события тягостное и безчестное татарское иго, продолжавшееся около двухсот лет, окончательно пало. И это произошло, как повествует летопись, «не от человеческой силы и мудрости, а от заступления Господа и Его Пречистой Матери за землю русскую». В благодарность за чудесное освобождение Москвы и всей Руси от татар был установлен праздник в честь Владимирской иконы Богородицы 23 июня (6 июля).

В 1521 году крымские и казанские татары под предводительством Махмет-Гирея вторглись в пределы Руси и, опустошая всё на своем пути, быстро дошли до границ московских.

Великий князь Василий Иванович вывел свои войска на берег Оки, чтобы удержать врагов. Несметные полчища Махмет-Гирея угрожали неминуемой гибелью Москве. В столице началось смятение, но слезные молитвы перед образом Владимирской чудотворной иконы не прекращались. Ночью блаженный старец по имени Василий со слезами молился у дверей Успенского собора Кремля. Вдруг он услышал в храме шум… Двери собора растворились – и чудотворная икона Богоматери сошла со своего места! От иконы послышался голос: «Выйду со святителями из града сего!» С этими словами вся Церковь наполнилась пламенем, который тут же исчез. В ту же ночь слепая престарелая монахиня Вознесенского монастыря, сидя в своей келии, вдруг узрела в видении, что в Спасские ворота Кремля направляется крестный ход сонма святителей и других угодников Божиих, и среди них чудотворная икона Владимирская. Но едва они вышли из ворот, как их встретили преподобные Сергий Ра́донежский и Варлаам Хутынский. Припав к стопам святителей, они стали их спрашивать, зачем они уходят из Москвы и на кого оставляют город в такое многоскорбное время. Святители со слезами ответили: «Много молили мы Всемилостиваго Бога и Пречистую Богородицу об избавлении от сей великой скорби, но Бог повелел выйти нам из города и вынести с собой чудотворный образ Пречистой Его Матери, потому что люди презрели страх Божий, и о заповедях Его не радеют. Посему Бог попустил прийти варварскому народу, да накажутся ныне и через покаяние возвратятся к Богу».

Тогда преподобные Сергий и Варлаам стали умолять святителей, чтобы они своим ходатайством умилостивили правосудие Божие. Вместе они стали молитвенно взывать ко Господу и Его Пречистой Матери. Тогда святители, осенив крестообразно город, вернулись в Кремль с чудотворной иконой.

По молитве Богоматери Москва опять была спасена. Летописцы повествуют об этом событии так: татары хотели сжечь московские посады, но вдруг увидели вокруг города безчисленное русское войско и с ужасом возвестили о том хану. Тот не поверил и послал других слуг проверить сказанное. Ему подтвердили видение и со страхом сказали: «О царь! Что ты медлишь? Грядет на нас безмерное множество войска из Москвы, побежали скорее!» И татары бежали.

В память чуда избавления Москвы от разорения супостатов установлен третий праздник в честь иконы Владимирской – 21 мая (3 июня). В этот день, воспоминая заступление Москвы Богоматерью, святая Церковь радостно воспевает: «Дне́сь све́тло красу́ется сла́внейший град Москва́, я́ко зарю́ со́лнечную восприи́мши Влады́чице, чюдотво́рную Твою́ ико́ну, к не́й же ны́не мы притека́юще и моля́щеся Тебе́ взыва́ем си́це: О́ пречю́дная Влады́чице Богоро́дице, моли́ся из Тебе́ воплоще́нному Христу́ Бо́гу на́шему, да изба́вит град сей, и вся гра́ды, и страны́ христиа́нския невреди́мы от всех наве́т вра́жиих, и спасе́т душа́ на́ша я́ко Милосе́рд!»

При набеге на Русь крымского хана Гирея в 1541 году царь Иван Васильевич, отправляясь в поход против врагов, молился со слезами и земными поклонами перед Владимирской иконой о помощи, и враги были отражены.

В 1552 году, отправляясь на покорение Казани, царь Иван Васильевич, как сообщается в летописи, «слезно припадает чудотворному образу Богоматери с плачем, на долг час молитвы простирающи». Молитва царя была услышана – Казань была взята.

Начало XVII века ознаменовалось тяжкими годами смутного времени. Поляки и шведы разоряли Россию, на престоле православных царей воцарился самозванец, захотевший православный русский народ подчинить папскому правлению. Русское ополчение, собравшееся помочь Отечеству в избавлении от иноверцев, молилось перед иконой Владимирской Богоматери, прося Небесной помощи на защиту народа православного. Перед изгнанием поляков из Москвы, вожди ополчения Минин и Пожарский говорили русскому народу: «Лучше нам умрети, нежели дати на поругание Пресвятыя Богородицы образ Владимирский». Заступлением Богоматери была одержана победа над злом – самозванец был низвержен.

При нашествии французов на Россию в 1812 году Владимирская икона была отправлена во Владимир, где ее ежедневно носили с крестным ходом по городу, вознося молитвы об освобождении Москвы и всего Отечества от завоевателей. Заступлением небесной Покровительницы враги оставили Москву и с позором покинули русские пределы.

И, конечно, русские люди молились Пресвятой Богородице и Ее чудотворной иконе Владимирской в годы тяжких испытаний Великой Отечественной Войны 1941–1945 годах. И, хотя не сохранилось достоверных сведений о Божиих заступлениях и чудесах, поскольку это было время гонений на Церковь и христиан, но всё же, несомненно, победа в Отечественной войне была новым чудом заступления Божией Матери за русский православный народ.

Русские люди с благоговением из рода в род поклонялись чудному образу – иконе Владимирской Богородицы. От чудного лика Её исходила благодать Божия, эта святая икона служила благословением и заступлением царей, великих князей и полководцев во всех важных исторических обстоятельствах. Перед ней приносили присягу на верность Отечеству монархи при помазании на царство. Перед Владимирской иконой во время избрания святителей клали жребий, который после молебна распечатывали и затем объявляли избранного первосвятителя, которому Владимирская икона Богородицы была поручительницей и благословением. Впрочем, не только цари и святители являли высокое благоговение пред Владимирской иконой Богоматери, но и все православные христиане. В своих молитвах воины, уходя на битву, говорили: «Сподобил бы Бог нас возвратиться в царствующий град Москву с победой и Пречистыя Богородицы Владимирския чудотворный образ видеть».

Какое Божественное и прерадостное сокровище даровал Господь народу православному – чудотворную Владимирскую икону Божией Матери! Какой дивной и спасительной силой исполнены те великие чудеса, которые по молитвам наших благочестивых предков во времена испытаний явил этот дивный образ народу христианскому и всей земле Русской! Видимо, тогда люди были достойны Небесного покровительства и великих чудес, поскольку их молитва к Богородице была всеобщей, единодушной, горячей, совместной с правителями и военачальниками.

Ныне наша Отчизна находится в не менее тяжёлых обстоятельствах. Русские люди во многом утеряли твёрдую веру, потребность каяться в грехах и исправлять свою жизнь по Божиим заповедям, многие пребывают в разврате, пьянстве, поиске увеселений, постоянном осуждении близких, церковных служителей и светских властей. Какого только зла не делаем мы сегодня, какими еще не растлили себя грехами! Всё делали и делаем, что может навести на нас праведный гнев и наказание Божие и лишение заступничества Матери Божией, Которая во времена умножения беззакония уже говорила грешному паче меры нашему народу: «Выйду со святителями из града сего, потому что люди не помнят о заповедях Господних! Пусть они накажутся и через покаяние обратятся к Богу».

Если мы не покаемся и не исправимся, какого покровительства и заступления нам ожидать с Неба? И сегодня, когда идет духовная брань диавола со всем православным миром, как не опасаемся мы быть оставленными Богом, Который сказал нечестивцам: Се оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23, 38)? Да не будет этого!

Потщимся же, братие, со всем усердием и ревностью воспользоваться ещё продолжающимся драгоценным временем для покаяния; не закоснеем в грехе, пока Господь долготерпит и милует, и Матерь Божия не лишает нас Своей благодати и заступления.

Братие и сестры! Будем со смирением, покаянием, послушанием и любовью возносить свои молитвы к Пресвятой Матери Божией, воспевая: «Радуйся Обрадованная, Господь с Тобою!»

Даждь нам, Владычице, достойно именовать Тебя милосердной Матерью, чтобы здесь, на земле, и в вечной жизни нам пребывать с Тобою в нескончаемой радости о Христе Исусе, Господе и Спасителе нашем, Ему же слава, со Безначальным Его Отцем и с Пресвятым и Благим и Животворящим Духом, ныне и при́сно, и во́ веки веко́м! Аминь.

 

На Рожество честна́го и славнаго пророка и Предотечи, Крестителя Господня Иоанна

24 июня/7 июля 2011 г.

Дорогие братие и сестры!

Сегодня со всеобщей радостью Святая Церковь празднует Рожество святаго пророка и Предотечи, Крестителя Господня Иоанна – проповедника покаяния. Много дивного и славного говорится в Евангелии об Иоанне Предотече. Он был Пророком, то есть возвещал людям волю Божию: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное», – вот слова гласа Божия, которые изрек Креститель в Иорданской пустыне, призывая к покаянию и очищению от грехов избранный народ Израиля, удалявшийся от Бога.

Пророки – это люди великого духа, сподобившиеся слышать и воспринимать Самого Бога. Жизненные пути пророков исполнены лишениями и скорбями. Пророк Амос говорит, что Бог, призвав пророка к Своему служению, открывает ему Свои тайны (Ам. 3, 7). О пророке Исаии написано, что в видении он узрел Бога, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и вдруг услышал голос Господа, говорящего: Кого́ послю́, или кто идет? И Исаия сказал: Се аз, посли́ мя (Ис. 6, 8). Бог призывает пророков послужить Ему, вводя их на Свои стези, о которых Он говорит устами пророка: Не суть бо сове́ти Мои́, я́коже сове́ти ва́ши, ни яко путие́ ваши, путие́ Мои́… но ели́ко отстои́т не́бо от земли́, та́ко отстои́т путь Мой от путе́й ва́ших и ри́зуми ва́ши от ра́зума Моего́ (Ис. 55, 8–9).

И вот среди пророков, которых Бог призвал на пути Свои, среди всех, кто послужили Ему своим жизненным подвигом, есть один, который назван величайшим среди пророков – это Иоанн Креститель. Жизненный путь этого пророка величественен и трагичен. В Евангелии от Марка о нём говорится, что он есть «глас вопиющаго в пустыни» (Мк. 1, 3), то есть он – голос Божий, Его благовестник, вещающий в пустыне людских душ и сердец, отошедших от Бога живаго. В Святом Писании о нём также говорится, что он Ангел пустыни, «утренняя звезда», предвозвещающая восход дневного светила (Мал. 4, 2). И еще он назван «другом Жениха» (Ин. 3, 29), поскольку, забывая о себе, служит счастью и величию Другого, храня и защищая Его радость и любовь. В этой Божественной дружбе Иоанн и его ученики делали всё, чтобы возросло величие Спасителя, грядущего в мир; поэтому пророк говорит о Христе ученикам: Ему́ до́лжно расти́, а мне́ ма́литися (Ин. 3, 30).

Вся жизнь Иоанна была подвигом преданного служения Господу в верности своему призванию пророка, вплоть до мученического конца, который прославляется Церковью, ибо честна пре́д Господем сме́рть преподо́бных Его́ (Пс. 115, 6). Сам Господь наш Исус Христос свидетельствовал о величии жизни Иоанна Крестителя, говоря: Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя (Мф. 11, 11). По величию его подвига, на церковном иконостасе его образ помещают вместе с образом Пресвятой Богородицей у престола Господа Вседержителя, как святых, имеющих великую благодать и дерзновение молить Бога за весь человеческий род.

Пророк Иоанн был сыном праведных родителей: священника иеросалимского Храма Захарии, из рода Ааронова, и Елисавети, из рода Давыдова. По материнской линии Иоанн приходился родственником Исусу Христу и родился на шесть месяцев раньше Него. Захария и Елисаветь дожили до старости и не имели детей, о чем весьма скорбели, поскольку в то время это считалось великим несчастьем и позором. Господь внял молитве праведных супругов и послал архангела Гавриила, чтобы тот возвестил Захарии о рождении сына. Вестник Божий сказал, что сын будет провозвестником ожидаемого Спасителя, и что родившийся будет вeлии прeд Господем ивина́ и сикeра неи́мать пи́ти, и Ду́ха Свята́го испо́лнится, еще́ и́з чрева ма́тере своея́, и мно́ги от сыно́в Изрaилев обрати́т кo ГосподуБо́гу их (Лк. 1, 15–16). Архангел также предрек, что у родившегося будут дух и сила Илии Пророка, чтобы обрати́ти сердца́ отце́в на ча́да, и проти́вныя в му́дрости пра́ведных, угото́вати Го́сподеви лю́ди соверше́ны (Лк. 1, 17). Захария, услышав о чудесном зачатии сына, возвещенном Архангелом, был удивлен этой вестью и не поверил, сочтя её невероятной, за что был наказан, и пребывал немым до дня чудного рождения сына своего. Иоанн, будучи во чреве матери, приветствовал Спасителя игра́ньми, я́ко пе́сньми, исполняя Божие определение: И ты, отроча́, проро́к Вы́шняго нарече́шися (Лк. 1, 76). Сей Божественный отрок стал орудием Божественной Благодати и от чрева матери своей возрастал и укреплялся Духом Святым. По разрешении от неплодства Елисавети, разрешилась и немота Захарии, когда он на доске написал имя сына «Иоанн», что значит «благодать Божия». Захария, исполнившись Святаго Духа, прославил Бога и произнёс пророчество о явлении в мир Мессии, и о своем сыне Иоанне – Предотече Господа. «О чудо! – восклицает св. Иоанн Златоуст – слово пребывает и голос предвозвещает; Владыка идёт, и раб предпосылается. Итак, возрадуемся, что Елисаветь родила и Захария возговорил, что неплодная произвела и старец воскликнул, язык иерейский разрешился и голос возвратился, что Предотеча явился и весь мир возрадовался».

После Рожества Господа нашего Исуса Христа и поклонения пастухов и волхвов, нечестивый царь Ирод повелел избить всех младенцев. По милости Божией младенец Иоанн избежал смерти среди тысяч младенцев, убиенных царем Иродом в Вифлееме. Весть о чудесном рождении Иоанна дошла до слуха злочестивого Ирода. Он стал размышлять: не он ли будет царь Иудейский, как о том пророчествовали восточные волхвы. Поэтому, терзаясь злобой, Ирод задумал убить младенца Иоанна, о котором слышал много чудесного. С этой целью он послал к Захарии своих воинов, но они не нашли святого младенца Иоанна.

Когда начались в Вифлееме убийства детей, то глас и вопль несчастных матерей дошел до матери Иоанна – Елисавети, и она, взяв отрока Иоанна, поспешно отправилась в высокие горы пустыни. Елисаветь со слезами молилась Богу, прося защиты её с отроком. И когда она увидела приближающихся воинов, то возопила, обратившись к каменной скале: «Гора Божия, прими матерь с чадом!» И тотчас расступилась гора и приняла внутрь Елисаветь с отроком Иоанном – и таким образом скрыла их от настигавших убийц. В это время святой Захария находился на службе в иеросалимском Храме. Ирод послал в храм к Захарии, чтобы он отдал своего сына. Свирепые, как звери, воины Ирода сказали священнику Божию: «Где ты скрываешь своего сына? Выдай нам его, ибо царь приказал нам тотчас убить тебя, если ты не выдашь нам сына своего».

Захария на это мужественно ответил: «Вы убьёте мое тело, Господь же примет мою душу». И тотчас убийцы с яростью устремились на святаго и убили его между церковью и алтарем (Мф. 23, 35). Пролитая кровь его, впитавшись, осталась навсегда на каменном полу в свидетельство преступления Ирода и его вечного осуждения. Елисаветь, сокрытая Богом вместе со Иоанном, пребывала в пустыни, питаемая по Божиему повелению финиковыми плодами, и напояемая из явившегося источника. Когда по прошествии времени святая Елисаветь преставилась ко Господу, то святой младенец Иоанн был питаем Ангелом до своего совершеннолетия, хранимый до дня явления своего Израильскому народу (Лк. 1; 80), когда Господь призвал его к пророческому служению. Так хранила и покрывала рука Божия свя-таго Иоанна Предотечу, уготавливая ему великое служение спасения рода человеческого.

Святой Иоанн Златоуст в слове на Рожество Иоанна Предотечи пишет: «Не после своего рождения Иоанн получил благодать, но из материнской утробы одевшись освящением, стал дивным предводителем, как сказал Ангел: Ду́ха Свята́го испо́лнится о́т чрева ма́тере своея́, и мно́гих от сыно́в Изра́илевых обрати́т ко́ Господу Бо́гу их и предъи́дет пред Ни́м ду́хом и си́лою Илиино́ю (Лк. 1, 15), поскольку у Иоанна было много сходства с Илией.

Сегодня Святой Церковью прославляется Иоанн Креститель как Ангел и Апостол, Мученик и Пророк, глас Божий и друг Христов. Он имел непоколебимую веру, которая не требует ни знамений, ни свидетельств, ни доказательств, потому что во всей своей жизни слышал в глубине души глас Господень, повелевающий творить дела пророка. Вот почему дух захватывает, когда мы вспоминаем и прославляем подвиг того, кто родился рождением естественным, но возрос укрепляемый Божией благодатию до высокого духовного состояния, претерпел всю тяжесть мученического конца и всегда следовал укрепляющему повелению Божию: Претерпе́выи же до конца́ спасётся (Мф. 24, 13). Святитель Григорий Палама пишет о смерти Иоанна: «Он был послан Господом, чтобы дать познание спасения народу Его, и для обличения неверующих, по причине чего он и был обезглавлен…. Но Святым долженствует, по заповеди Господней, полагать душу свою за добродетель и благочестие: и вот поэтому им более соответствовала насильственная смерть, претерпленная за добро; посему и Господь вкусил такую же смерть… дабы и мы были готовы до смерти противостоять греху».

Братие и сестры, почитая память великого проповедника покаяния, будем уподобляться его добродетелям и духовным подвигам, будем стремиться исполнять то, что он нам завещал в своих пламенных проповедях. Они и сейчас грозно гремят против зла и порока, как гремели во дни оны на берегах Иордана.

«Покайтесь!» – призывает Пророк. Оставьте худые дела, покажите добрые, сотворите же достойные плоды покаяния (Лк. 3, 8) «Как нам сотворить их?» – вопрошает святитель Иоанн Златоуст, – и отвечает: «Ты похищал чужое? Теперь отдай своё. Ты оскорбил ближнего? Теперь делай добро тому, кто тебя обижает. Ты предавался объядению и пьянству? Отныне постись, старайся не пить вина, подражая Иоанну не пившему вина и сикеры (Лк. 1, 15). Ты соблазнился блудом и грешными очами смотрел на телесную доброту? Отныне совсем не смотри на неё. Уклонись от зла и сотвори благо. Взыщи мир с Богом и людьми, тем уготовляй путь Господень в твоём сердце; и Он возьмет на Себя твои грехи, Он ждет твоего покаяния, Он А́гнец Бо́жии, взе́мляи грехи́ ми́ра! (Ин. 1, 29).

Мы живём в благодатное время, поскольку Христос Спаситель дал власть Своим ученикам – апостолам, а через них и последующим епископам и священникам, разрешать истинно кающихся от грехов. Потому будем просить помощи у проповедника покаяния в нелегком деле противления греховной проказе. «После своего рождения он подвергся преследованию детоубийцы Ирода, желавшего его убить по причине своей ненависти ко Христу, – пишет святитель Григорий Палама, – и на нас после нашего духовного рождения, нападает духовный Ирод, и он преследует в нас Христа; посему и мы бежали от мира в места, посвященные Богу… Таким образом, будем убегать от его жестоких копьеносцев и меченосцев, то есть возбудителей страстей, отделяющих человека от Бога. Это та смерть, которая через наши «окна», то есть через органы чувств входит в нас… через страстные виды и зрелища, многословные и постыдные рассказы и беседы, и ранит и причиняет тяжкий вред нашему внутреннему человеку».

Святой пророк Иоанн жил, не имея крыши над головой, будем и мы довольствоваться скромным жилищем. Он довольствовался скудной пищей пустыни, имел только одну одежду, будем и мы, так же как и он нестяжательны, неприхотливы и терпеливы ко всем лишениям. Избегая греховных чувственных наслаждений, будем хранить душевную и телесную чистоту, скромность и стыдливость. Будем в мире и любви сохранять благословленные Господом семейные отношения, избегать соблазнов и прелюбодеяний, чтобы не уподобиться развратным беззаконникам Ироду и Иродиаде.

Будем, подобно Иоанну Крестителю, стараться жить по Божьему закону, боясь больше суда Божия и своей совести, нежели суда людского, угождая Богу, а не людям. Будем, подобно невинному страдальцу Иоанну Предотече, любить правду и не убоимся, если будет необходимо пострадать за нее. Будем с сокрушением о наших грехах молить проповедника покаяния Иоанна, чтобы он своей молитвой перед Богом, помогал нам на пути в Царство Небесное, где да приимет Спаситель наши обновленные покаянием души, ибо Он Бог кающихся! Богу нашему слава, ныне и при́сно, и во́ веки веко́м, аминь!

 

На праздник Тихвинския иконы Пресвятыя Богородицы

26 июня/09 июля

Радуйся, Высото́ неудо́бь восходи́мая челове́ческими по́мыслы

Дорогие братие и сестры!

Пресвятая Богородица сочетает в Себе множество добродетелей и благодатных даров. Она имеет величие и благоговение, честь и власть Архангелов и Ангелов, Ей оказывают любовь и почтение все святые, от века просиявшие, Она наделена великими дарами Святаго Духа.

Величие Пресвятой Девы непостижимо для человеческого ума. «Вити́и многовеща́нны, я́ко ры́бы безгла́сны ви́дим о Тебе́, Богоро́дице», – то есть самые красноречивые риторы и мудрецы закрывают уста и пребывают, как немые рыбы, когда надлежит возвеличить чудеса Пресвятыя Богородицы.

Так и у меня нет достаточной силы, чтобы прославить Ту, Которая стала Божией Матерью, и ныне восседает на Царском Небесном Престоле рядом со Своим Божественным Сыном «в ри́зах позлаще́нных оде́яна и преиспещре́на». И, поскольку Она стала Матерью Слова, то прибегнем к Её милости и будем просить, чтобы Она даровала нам Свои благодатные дары и достойное слово для Её подобающего прославления.

Господь в Своём неизреченном милосердии и неоскудеваемой благодати явил в России множество чудотворных икон Пречистой Девы, которыми укреплялась вера русских людей в предстательство и заступление Богоматери. Великое множество чудотворных икон Пресвятой Богородицы и чудеса от них являемые – есть свидетельство Её безчисленных благодеяний всему роду человеческому. К этим иконам притекает множество верующих в благодатную помощь Матери Божией и получающих Её безценные дары.

ИКОНА ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ ТИХВИНСКИЯ

Особым почитанием и чудесами прославился на Руси образ Тихвинской Божией Матери, на которой изображена Пресвятая Дева, держащая на левой руке Своего Единородного Сына, а правая рука обращена к Божественному Младенцу, выражая мольбу Пресвятой Богородицы за род человеческий. Младенец Христос держит в левой руке свиток, а правой благословляет моление Матери. Характерной особенностью Тихвинской иконы является изображение пяточки левой стопы Младенца обращённой к молящимся. Эта икона называется Одигитрия, то есть «Путеводительница», направляющая путь христиан в Царствие Небесное.

Икона Тихвинской Божией Матери по преданию написана апостолом и евангелистом Лукою. Многие христиане при земной жизни Богородицы желали видеть и слышать Её, получить от Неё благословение и наставление, но не все имели такую возможность и весьма скорбели об этом. Искусный врач и художник апостол Лука слышал об этом благочестивом желании христиан, и, чтобы удовлетворить его, он изобразил на доске лик Богородицы Марии с Превечным Младенцем на руках. Одна из этих икон, благословленная Самой Богоматерью была послана в Антиохию, а затем в V веке перенесена в Константинополь и помещена во Влахернском храме. Здесь она пребывала до начала неистовства иконоборцев в восьмом веке. После окончания гонения на святые иконы, она вновь была возвращена в этот храм.

В конце XIV века, незадолго до унии с католиками и падения Царьграда, Влахернская икона Богородицы исчезла, скрылась из Константинополя и при великом князе Дмитрии Донском в 1383 году появилась в пределах Великого Новгорода близ города Тихвина. Основанием этого предания служит следующие повествование. В то время как чудотворная икона объявилась близ города Тихвина, новгородские купцы, находясь в Константинополе, были приняты патриархом. В беседе патриарх спросил: «Нет ли в России слухов о чудотворной иконе Богородицы, бывшей в Царьграде и скрывшейся неизвестно куда?». Купцы рассказали ему о явлении Тихвинской иконы, и патриарх сказал, что это, должно быть, их икона. По его словам, икона несколько раз исчезала и вновь являлась на своём месте во Влахернском храме, «и ныне же за гордость нашу и неправды она совсем оставила нас» – заключил патриарх.

В древних летописях имеется следующее описание явления Тихвинской чудотворной иконы в русских пределах. Как-то на Ладожском озере рыбаки увидели в лучах необыкновенного света икону Богородицы с Превечным Младенцем на левой руке. Икона, переносимая невидимой силой по воздуху над водами, в продолжении своего шествия останавливалась в пяти местах, пока не избрала себе пристанище близ города Тихвина. На том месте, где окончательно остановилась святая икона, был впоследствии устроен деревянный храм во имя Успения Божией Матери, который неоднократно горел, но чудотворная икона оставалась невредима.

В 1510 году на месте явления чудотворной иконы был построен каменный храм, а затем устроен мужской монастырь. Тихвинская икона была прославлена многими чудесами: исцелением недужных, прозрением слепых, освобождением от беснования. Списки этой чудотворной иконы распространились по всей Руси, и кто пред ними призывал чудотворную Небесную Хранительницу – получали исцеление и избавление от бед и напастей.

К памятным знамениям от этой иконы также относятся события, происходившие в годы смутного времени на Руси в начале XVII века. В 1613 году, когда шведы овладели Новгородом, Тихвинский монастырь неоднократно подвергся нападению завоевателей, но под защитой Владычицы насельники монастыря выдержали тяжелые нападения. Во время одной из осад шведов, некой благочестивой женщине по имени Мария, получившей прозрение по молитве у Тихвинской иконы, явилась Пресвятая Дева и сказала: «Объяви всем находящимся в обители, да возьмут Мою икону и обойдут по стенам вокруг, и узрят милость Божию». Чудотворная икона с молебным пением была обнесена по монастырским стенам, с призыванием на помощь Небесной Заступницы, Которая и послала чудо избавления от врага. Шведы были внезапно объяты таким страхом, что, никем не гонимые, бежали от стен обители в безпорядке, поражая друг друга. Пленные шведы затем говорили, что видели многочисленное воинство, шедшее из монастыря и устремившееся для нападения на них.

В память чудесного избавления Тихвинской обители от врагов предстательством Заступницы Небесной был установлен Святой Церковью 26 июня (9 июля) по всей России праздник в честь чудотворной Тихвинской иконы Богородицы.

Преславная Тихвинская чудотворная икона, которая «яко солнце пресветлое возсия на воздусе», еще не раз защищала свою обитель и всю землю русскую от врагов и супостатов и являла многие чудеса и знамения.

До 1941 года чудотворная икона находилась в Тихвинском монастыре, но во время немецкой оккупации была вывезена за пределы России и пребывала в Америке в городе Чикаго. 9 июня 2004 года Тихвинская икона была возвращена на русскую землю и вновь обрела свое место в Успенском монастыре города Тихвина, где и находится в настоящее время.

Православные христиане выражают благоговейную любовь к Божией Матери почитанием Её святых икон, устроением храмов в Её честь, прославлением Её в церковных праздниках и песнопениях в память о Её безчисленных благодеяниях. От неистощимого источника явленных в русской земле чудотворных икон Сама Небесная Заступница дарует верным христианам обильные и целебные благодеяния, источает неоскудную благодать и радость, избавляет от всяких бед и напастей. Великая милость дарована нам, грешным, в ходатайстве за нас Матери Бога нашего!

Братие и сестры! Будем молить Пресвятую Владычицу: «Не отыми от нас милостивого Своего заступления, воздвигни нас из глубины греховной и просвети сердечные наши очи к зрению спасительного пути в жизнь вечную».

Молим Тебя, Мати Божия, да избавит Твоя чудотворная Тихвинская икона «вся́ гра́ды и страны́ христиа́нския от все́х наве́т вра́жиих, и спасе́т все́х и́же ве́рою поклоня́ющихся Твоему Пречи́стому о́бразу, Де́во Неискусобра́чная».

Богу нашему слава, ныне и при́сно, и во́ веки веко́м! Аминь.

 

На память святых славных и всехвальных верховных апостол Петра и Павла

29 июня/12 июля

Дорогие братие и сестры!

Сегодня Вселенская Церковь вспоминает труды и страдания верховных апостолов Петра и Павла, а завтра празднует Собор святых двенадцати апостолов.

Христос собрал Своих учеников и возвестил им о новой жизни, победе над злом и вечной радости и послал их во все концы вселенной, чтобы они возвестили благую евангельскую весть. Слово «апостол» и означает «посланник». Велико высокое спасительное звание святых апостолов – духовных вестников, непоколебимых столпов Церковных. Какими словами мы можем возблагодарить учеников Христовых за то, что их трудами мы извлечены из глубины погибели, получили благую возможность быть христианами, пребывать в дому́ Госпо́дни… посеща́ют Це́рковь святу́ю Его́ (Пс. 56) и через это иметь возможность войти в Небесные обители? Мы почитаем святых апостолов за их великий подвиг, совершенный ими ради нашего спасения, ведь они принесли нам весть о Спасителе, приняв за проповедь этой вести мучения и смерть.

Они шли с благой вестью через пустыни и леса, плыли через моря, подвергались опасности от разбойников, бурь, врагов, их изгоняли, били, сажали в тюрьмы и всячески мучили. Апостолы всё преодолевали, потому что в их сердце были любовь и жалость к тем, кто ещё не слышал о радости вечной жизни со Христом. Христос пришел в мир, чтобы научить людей совершенной, жертвенной любви. Христос заповедал любить всех такой мерой любви, о которой говорится: положи́ти ду́шу свою́ за́ други своя́ (Ин. 15, 13). Силою этой любви апостолы преодолевали встречающуюся вражду, ненависть и злобу на пути обращения людей к Богу. Апостолы, укрепляемые учением Христа и благодатью Святаго Духа, забыв о себе, спешили к тем, у кого не было радости, к несчастным и обездоленным, которые не знали Живого Бога.

Явившись Своим ученикам после Воскресения, Христос приветствовал их, сказав: «Мир вам», – поскольку мир между людьми угоден Ему. Господь учил апостолов, чтобы они приветствовали всех принимающих их в своём доме пожеланием мира. Посылая учеников в мир, как овец посреди волков, Христос учил их: Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби (Мф. 10, 16), – то есть сочетайте в себе духовные познания и голубиную кротость, твёрдость в вере и незлобие.

Все апостолы потрудились, неся благую евангельскую весть миру, почти все увенчали свои труды мученической смертью, все они велики перед Богом, но Святая Церковь наиболее торжественно почитает память верховных апостолов Петра и Павла. Их имена сияют среди множества благовестников!

Эти два апостола имели простоту нрава и живую веру во Исуса Христа как Сына Божия. Они равно угодили Господу, но у них были различные пути к Нему. Апостол Петр был простой, бедный, неучёный рыбак, а Павел – богат, образован, знал языки, имел глубокий философский ум. Апостол Петр был женат, а Павел – девственник. Апостол Петр был ближайший ученик Христа, а Павел Господа в земной Его жизни никогда не видел. Но, при всей несхожести жизненного пути, эти апостолы сразу последовали за Христом, как только их сердца коснулись Божественная благодать и истина.

Призвание апостола Петра совершилось в то время, когда Господь на берегу озера Генисаретского учил народ. Из-за множества людей, которые теснили Христа, Он вошёл в одну из лодок и попросил её хозяина, рыбака Симона, немного отплыть, чтобы учить народ из лодки. После проповеди Господь сказал Симону: «Отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова». Симон ответил: «Учитель! Мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть». И когда вытащили сеть, то она была наполнена множеством рыб. Симон, увидев это чудо, в ужасе припал к ногам Исуса и сказал: «Выйди от меня, Господи! Ибо я человек грешный». Христос сказал ему: «Не бойся; отныне будешь ловить человеков». Когда они пристали к берегу, то по зову Господа он оставил всё и пошёл за Тем, Кому поверил всем сердцем (Лк. 5, 1-11).

Высочайшее избрание апостола Петра совершилось, по слову Евангелия, следующим образом. Однажды Исус спросил Своих учеников, за кого Его почитают люди. Они отвечали: «Одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию или за одного из пророков». Тогда Исус спросил апостолов: «А вы за кого почитаете Меня?» В ту же минуту ученик Господень Симон ответил за всех: «Ты Христос, Сын Бога Живого» (Мф. 16,13–16). Тогда Исус сказал ему знаменательные слова: «Блажен ты, Симон, сын Ионии… и Я говорю тебе: ты – Петр (что значит «камень»), и на сем камне созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют её; и дам тебе ключи от Царства Небесного» (Мф. 17–19). За твёрдость веры Сын Человеческий назвал Симона камнем, который впоследствии лег в основание Церкви Христовой, распространившей веру во Христа по всей вселенной. И что бы против Церкви и верующих ни предпринимали враги, они не могли одолеть силы Христовой, создавшую Церковь. Крепка она кровью Христа и апостолов; говоря словами святителя Иоанна Златоустаго: «Ничто же бо Церкви крепчайшее: упование твое Церковь и спасение твое Церковь!»

Обращение ко Христу другого славного апостола, Павла, произошло таким образом. Павел, носивший первоначально имя Савл, происходил из знатного еврейского рода, имел звание римского гражданина. Быв ревнителем не по разуму, как говорит он о себе Савл непримиримо боролся против учеников Христа, видя в них нарушителей иудейских законов. Он выпросил грамоту, разрешавшую ему всюду преследовать и предавать на смерть христиан. Чтобы учинить расправу над христианами, Савл отправился из Иеросалима в Дамаск. И вдруг на пути его осиял ослепительный свет с неба. В страхе и трепете он упал на землю и услышал голос: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Я Исус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна» (Деян. 9, 4–5). И в душе Савла вдруг произошла перемена – он в трепете спросил: «Господи! Что повелишь мне делать?» Исус ответил Ему: «Встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать» (Деян. 9, 6). Свет Христов ослепил Савла, его душа была потрясена Божественным явлением, и он три дня не пил и не ел, проводя их в слёзном покаянии. Вся последующая жизнь Павла стала самоотверженным служением Христу, Который направлял Его апостольским путем. Христос наставлял его в подвигах, не оставлял в узах, оковах, темницах, укреплял его во страданиях. Савл получил новое имя от Господа как назидание ко смирению, ибо имя Павел переводится «малый, меньший». Апостол Павел сам говорит о своем пути: «Аз бо есмь меньший из апостолов… но паче всех их потрудихся, – и смиренно прибавляет, – не аз же, но благодать Божия, яко со мною» (1 Кор. 15, 9).

Святитель Иоанн Златоуст в «Похвале святому апостолу Павлу», воспевая Павловы уста, говорит, что через них «Христос изглаголал великие и неизреченные тайны», и далее пишет: «Чего не совершили благая уста Павловы? Изгоняли бесов, отпускали грехи, заграждали уста мучителем, связывали язык философам, привели вселенную к Богу, убедили варваров быть любомудрыми, преобразовали всё на земле и по собственному изволению пременили вид самого неба; потому что Павел по данной власти вязал и разрешал там, кого хотел».

Безмерны и неисчислимы труды апостола Павла по созданию Церкви Христовой. О своих трудах на церковной ниве он писал: «У меня ежедневно стечение [людей], забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?» (2 Кор. 11, 28–29). Причиной таких подвигов была горячая любовь к Богу и людям. Из Деяний святых апостол мы знаем, что пешком обошел святой Павел все области Малой Азии, везде и всюду основывал церкви, проповедуя о Христе, о Его крестной жертве.

Апостол Павел и сам себя принес в жертву во имя спасения и просвещения людей светом истинной веры. Он возвещал истину Христову иудеям, язычникам, царям, воеводам, свободным и рабам, заключённым в темницах. Претерпевая постоянные опасности и лишения, гонимый и преследуемый, в голоде, наготе и тюремном заключении – он, водимый Святым Духом и наставляемый премудростью Божиею, созидал в сердцах слушателей веру, утверждал Церковь Христову. О себе он писал: «.. чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дан мне пакостник плоти, аггел сатанин, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но [Господь] сказал мне: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя в немощи совершается». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (2 Кор. 12, 7–9). Можно было бы превознестись апостолу Павлу, который был восхищен до третьего неба и слышал неизреченные глаголы (2 Кор. 12, 4), то есть при жизни побывал в Раю, но по смирению он пишет об этом чуде как бы не от себя, а по рассказу некоего человека, которого он знал.

Христиане почитали Петра и Павла еще при жизни превыше всех других апостолов, и это, конечно, было большое испытание, так как существовала опасность впасть в искушение гордостью и превозношением. И потому Господь говорит Своим ученикам: «…се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу» (Лк. 22, 31), то есть, испытывая их веру и смирение, сотрясать как зерна на решете при очистке. И далее Господь говорит, что не оставит и поможет в испытаниях: «Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя» (Лк. 22, 32). Апостол Петр, претерпев множество скорбей и искушений, пишет: «О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнём испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Исуса Христа» (1 Пет. 1, 6–7), то есть испытания необходимы для очищения и закалки души и благой воли.

Господь испытывал апостолов Петра и Павла, допускал их падения, чтобы укрепить их во смирении. Они получили величайшие дары благодати Божией – возможность говорить разными языками, творить чудеса, исцелять больных и даже воскрешать мёртвых, но все эти дары Господь давал в меру их смирения, так как этот огромный дар благодати мог быть удержан лишь величайшим смирением и самоуничижением. Бог гордым противится, а смиренным дает благодать, так Господь, помогая Своим ученикам, иногда попускал им падать, чтобы затем восставать и укрепляться в необходимейшей добродетели – кротости и смирении, ибо сказано: блаже́ни кро́тцыи, яко ти́и наследят зе́млю (Мф. 5, 5). Сам Христос призывает учиться у Него кротости и смирению (Мф. 11, 29). И, конечно, не случайно к Вифлеемской пещере были приведены Божиим промыслом сначала простые пастухи, а потом уже поклонились младенцу Христу учёные мудрые волхвы. В простоте ума легче узреть Бога, поскольку высота ума часто надмевает человека, который кичится своим умом, забывая о Творце, подателе этого ума и других дарований.

Апостолу Павлу довелось быть свидетелем и участником убиения святого первомученика Стефана – будучи ещё юным Савлом, он стерёг одежды убивавших святого, в чем потом каялся до конца жизни и говорил, уничижая себя: «Я был изверг» (1 Кор.15, 8). Святому апостолу Павлу, бывшему врагу и гонителю Христа, Господь простил этот тяжкий грех, потому что как Сердцеведец знал, что Павел загладит свой грех многострадальной жизнью и пламенной проповедью. Христос знал, кем в величии смирения будет «малый» Его ученик, знал, что Павел скажет в конце жизни: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20) и что он закончит жизнь мученическим подвигом в Риме, где ему отсекут главу и от раны истечет кровь и молоко. Так окончил свой земной путь избранный сосуд Христов – апостол Павел, претерпевший на своем теле язвы Господа своего.

Апостол Павел призывал: «Подобии мне бывайте, яко же аз Христу» (1 Кор. 4, 16), и святитель Иоанн Златоуст пишет: «…будем мужественны. И Павел был человек, и он имел одинаковое с нами естество, и всё прочее было у него общее с нами. Но поскольку явил он великую любовь ко Христу, то взошел превыше небес и стал с ангелами».

Апостол Петр также был смиряем Господом. Христос его любил за преданность и пламенную горячую веру которая подвигла его обнажить меч против целого отряда воинов, пришедших схватить Господа. И перед крестной смертью Спасителя Петр сказал Ему: «Я душу мою положу за Тебя» (Ин. 13, 37). Но Господь предрёк, что верный ученик трижды в эту ночь отречётся от Него. Воскресший Христос после глубокого слезного покаяния апостола даровал ему прощение и утвердил троекратным вопросом о любви к Нему и повелел: «Паси овец Моих» (Ин. 21, 17). Так Господь научил Петра не надеяться на свои силы, но во всем просить помощи Божией и искать не своей, а Божественной воли.

По сошествии Святаго Духа апостол Петр проповедовал слово Божие, обходя для этого многие земли и обратив множество людей ко Христу, он был истинно пастырем добрым, полагавшим душу свою за овец Христовых, и, проповедуя в Риме, пострадал за Христа и принял мученическую смерть – распятие на кресте. Святой апостол Петр, почитая подвиг Господа Своего, молил своих палачей, чтобы распяли его вниз головою, смиренно почитая себя недостойным быть преданным смерти тем же образом крестных мучений, какие претерпел Христос. Терпя великую крестную муку от язв гвоздиных на руках и ногах, Петр предал свою святую душу в руки Божии. Это было 29/12 июля 67 года.

Братие и сестры! Празднуя ныне память славных апостолов Петра и Павла и почитая весь сонм святых апостолов Христовой Церкви, вспоминая их великие подвиги и труды, их честные страдания, возлюбим истинную веру и святую православную Церковь, которую они созидали и в которой мы спасаемся по сей день. Возлюбим и те высокие добродетели, которые они явили миру: простоту, терпение и смирение перед Богом и людьми, самоотвержение и воздержание, любовь к ближним и милосердие, чистоту и святость. Любя в апостолах эти высокие подвиги веры, будем подражать их великим деяниям, дабы уподобитися им (2 Фес. 3, 9). Да сподобит и нас Господь постичь и обрести эти духовные свойства души!

Взирая на святые образы верховных апостолов Петра и Павла, будем усердно просить у них, чтобы своей молитвой они наставляли нас на правый путь исполнения заповедей Господних, даровали нам силы побеждать грехи и слабости, научили жертвенной и нелицемерной любви и служению Богу и людям, вводя нас в вечное блаженство по пути, который вначале прошел Сам Начальник и Совершитель веры Исус Христос (Евр. 12, 2). За Ним по тому пути прошли Его ученики – верховные апостолы Петр и Павел и все неустрашимые и верные апостолы, а потом весь сонм святых, наставляемых Тем, Кто сказал: Без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5).

Богу нашему слава, ныне и при́сно, и во́ веки веко́м, аминь!

 

На праздник явления Казанския иконы Пресвятыя Богородицы

08/21 июля

Дорогие братие и сестры!

Возлюбленные о Христе братие и сестры! Сегодня мы молитвенно празднуем и почитаем чудотворный образ иконы Пресвятыя Богородицы Казанския. Более сотни чудотворных икон Пресвятой Богородицы явил Господь на Руси. Это было в те времена, когда в нашем Отечестве процветало благочестие, когда весь русский народ был единым в вере и неуклонно соблюдал святоотеческие уставы и обычаи, и когда Святая Русь процветала святыми подвижниками, являвшими собой высокий пример истинно христианской жизни. Множество чудес являлось от икон Пресвятой Богородицы, они прославлены происходящей от них благодатию Божией. Этими дивными чудесами Господь обращает наши сердца к Своей Пречистой Матери, чтобы мы возлюбили Её, чтобы всем сердцем почувствовали, что Она наша милосердная Заступница и Защитница от бед и скорбей.

Явлением множества чудотворных икон Пресвятой Богородицы Господь вновь и вновь благословляет иконопочитание, восстановленное Седьмым Вселенским Собором.

И Сама Пресвятая Богородица, когда апостол Лука показал Ей написанный им Её образ, сказала: «Благодать Рождынагося от Меня и Моя милость с сей иконой да будет». Пречистая Дева, придя к своей родственнице Елисавети, пророчески возгласила, что все поколения христиан будут Её чтить: «Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем; яко призре на смирение рабы своея; се бо от ныне блажат Мя вси роди!»

Мы же, как дети, которые в печалех и скорбях прибегают к родной матери своей, будем обращать свои сердца к Нашей Заступнице и Помощнице, и Она непременно услышит и отзовётся на сердечные просьбы и слёзные моления.

ИКОНА ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ КАЗАНСКИЯ

Матерь Божия всегда молится за тех, кто чтит Её Божественного Сына, за тех, кто исполняет Его заповеди и верует в Его Божественную силу. Она приносит наши молитвы к престолу Божию и, присовокупляя к ним Свое ходатайство, испрашивает нам помощь и заступление, прощение грехов и спасение души, и Христос исполняет Её мольбы, поскольку «много может молитва Материя на умолёние Владыки».

История явления Казанской иконы Божией Матери такова.

В XVI столетии, в царствование Ивана Грозного, на востоке Руси было сильное татарское ханство с центром в городе Казани. Частые военные набеги, пленение русских людей, разорение городов и сёл побудили русский народ на покорение Казани и освобождение русских пленников, число которых тогда достигало 60 тысяч человек.

И вот в 1552 году Казань была взята русским войском, пленные освобождены, и христианская вера стала утверждаться в этих местах. Покорение Казани совершилось под покровом Пресвятой Богородицы и способствовало началу апостольской проповеди Евангелия среди поволжских язычников и иноверцев. Пресвятая Богородица, Которая ещё во время Своей земной жизни была покровительницей проповедников Слова Божия и разделяла со святыми апостолами благовестнические труды, видя ревность и старание христиан в распространении православной веры, не замедлила послать Небесную помощь, явив во граде Казани Свою чудотворную икону.

Об этом событии повествует святой мученик патриарх Московский и всея Руси Ермоген, бывший тогда митрополитом Казанским: «Сколь предивное чудо совершилось в наши дни милостивым посещением Творца всякого блага Господа и Бога нашего Исуса Христа и родившей Его Пресвятой и Преблагословенной Владычицы нашей Богородицы и Присно Девы Марии, пречудной и чудотворной иконой в преславном граде Казани!… И повсюду прокатилась как гром, во все концы российской земли весть о Божием милостивом посещение нас – о явлении иконы Богородицы и неизреченных чудесах, обильно источаемых приходящим к Ней с верою».

В 1579 году страшный пожар истребил часть города Казани, где жили в основном русские люди. Иноверцы злорадствовали, толкуя, что это небесное наказание завоевателям христианам. «Вера Христова, – говорит летописец, – сделалась притчей и поруганием». Но пожар в Казани на самом деле явился предзнаменованием окончательного утверждения Православия на этой земле.

После пожара русские люди принялись восстанавливать дома и храмы. На том месте, где начался пожар, стоял дом одного стрельца, сгоревший вместе с другими домами. Когда стрелец приступил к постройке нового дома, его девятилетней дочери Матроне явилась во сне Божия Матерь и повелела объявить людям, чтобы они взяли из земли Её икону, и указала место обретения на пепелище сгоревшего дома, в котором жила Матрона. Видение это повторялось несколько раз. Отроковица исполняла волю Божией Матери, сказав о видении людям, но они не поверили девочке. Тогда Матрона вместе со своею материю стали сами копать в указанном месте и обрели великое сокровище – святую икону Пресвятой Богородицы, завернутую в рукав ветхой одежды. Икона была светлая без малейшей порчи, точно только что написанная. О дивном явлении вскоре узнала вся Казань, которая огласилась колокольным звоном. На место обретения святыни прибыл крестный ход во главе с архиереем и перенес святой образ в ближайший храм во имя св. Николы, а затем в городской Благовещенский собор. По пути к собору, совершились первые чудеса исцеления слепых от иконы Богородицы. Это чудесное событие, произошедшее 8 (21) июля, с тех пор отмечается в Православной Церкви как празднование явления иконы Пресвятыя Богородицы во граде Казани.

Извещение о многих чудесах от явленной иконы было послано царю в Москву. Вскоре от него пришёл указ: построить на месте явления иконы женский монастырь и поместить в нем святой чудотворный образ. Одной из инокинь монастыря стала девица Матрона, впоследствии ставшая здесь игуменьей и скончавшая здесь свою святую и непорочную жизнь.

Небольшая по размерам икона (22x27 см.), обретенная девочкой Матроной на недавно присоединенной окраине России, вскоре стала всенародной святыней, знамением Небесного покрова Божией Матери, явленного всей русской земле и православной Церкви, участницей и многих исторических событий на Руси.

Много раз Казанская икона указывала путь к победе русским воинам в защите родной православной земли.

Начало XVII века, когда польские и литовские самозванцы и «воровские люди» осаждали Отечество, было названо народом «Смутным временем». В трудные времена 1612 года, когда Москва была занята поляками, а по стране ширились усобицы и нестроения, русскую Церковь окормлял патриарх Ермоген, составитель службы Казанской иконе Пресвятой Богородицы. Он благословил принести из Казани чудотворный образ Богородицы, и, находясь под стражей, тайно отправил воззвание к русским людям собирать ополчение и идти на Москву. По благословению патриарха Ермогена ополчение, которое возглавили князь Дмитрий Пожарский и нижегородец Кузьма Минин, возложив свое упование на Пресвятую Владычицу, благодатию и помощью Пресвятой Богородицы и Ее чудотворного образа, освободили Москву 22 октября (4 ноября) 1612 года и торжественно с крестным ходом вошли в Кремль, неся впереди Казанскую икону. В знак победы над польскими захватчиками на Красной площади был воздвигнут Казанский собор. С тех пор в день чудесного освобождения земли Русской установлено празднование иконы Пресвятой Богородицы Казанской.

В 1812 году во время нашествия на наше Отечество французов образ Казанской Божией Матери осенял русских воинов. В праздник Казанской иконы русские отряды под предводительством казацкого атамана старообрядца Матвея Ивановича Платова и полководца Милорадовича разбили передовые отряды французов, которые после этого крупного поражения начали отступление от Москвы.

Мы вспомнили только некоторые примеры милости Матери Божией к нашему народу, излившейся посредством Ея чудотворной иконы Казанской, а всех воинских побед, чудес и знамений от Нея было великое множество.

Известно также, что, когда под Москвой стояли немцы в 1941 году, вокруг города на самолёте обвозили Казанскую икону Пресвятыя Богородицы, и Её заступлением немцам не удалось захватить столицу. Тогда, в начале ноября, неожиданно ударил крепкий мороз, и вражеские войска были вынуждены прекратить наступление, а по прибытии в Москву новых сил русского ополчения враг начал отступать. Это событие стало переломным моментом в истории второй мировой войны.

В многочисленных чудотворных списках с Казанской иконы прославляется на Руси Пресвятая Богородица, покровительница православного русского народа. К Ней часто обращают взоры и молитвы, кто испытывает беды и болезни, взывая: «Заступнице усердная, Мати Господа Вышняго, за всех мблиши Сына своего Христа Бога нашего… всём полезная даруй, и вся спаси Богородице Дёво. Ты бо есй Божественный покров рабом твоим».

Совершая ныне память и почитание чудотворной Казанской иконы Богородицы исполним наши сердца благодарностью к Пречистой Владычице за Её неизреченное милосердие. Все события, связанные с Её чудотворной иконой, учат нас никогда не терять веры во спасение Отечества, каким бы искушениям и бедствиям Всевышнему ни угодно было повергнуть его.

Также нам надо познать силу усердных молитв перед Богом и Преблагословенной Девой Марией о заступничестве и покрове нашего Отечества и всего народа православного, ибо Она «ва́ряет на́ помощь и избавля́ет от вели́ких бе́д и зо́л благонра́вныя и богобоя́щияся рабы́ Своя́».

Братие и сестры! Будем стараться подражать Пресвятой Деве Марии в Её добродетелях: смирении, послушании, чистоте, терпении, преданности воли Божией, самопожертвовании и любви к ближнему. Если мы будем стремиться к исполнению этих добродетелей, то Матерь Божия не лишит нас Своего всесильного заступления и не оставит нас в Своих молитвах к Единородному Сыну Своему, Господу нашему Исусу Христу, Ему же подобает всякая слава, честь и поклоняние, вместе со Отцем и Святым Духом, ныне и при́сно, и во́ веки веко́м! Аминь!

 

На память святаго пророка Илии Фезви́тянина

20 июля/02 августа 2010

Дорогие братие и сестры!

Сегодня мы совершаем празднество святаго Божия пророка Илии, проповедника великих дел Бога нашего, как именуется он в кондаке празднику. Воспоминание о ветхозаветном пророке Илии обращает наш мысленный взор на восьмой век до Рожества Христова.

Имя Илия в переводе с древнееврейского означает «мой Бог – Яхве», то есть Бог Истинный. Значение имени пророка в полной мере соответствует его служению Творцу всего сущего.

В разные времена человеческой истории Бог посылал пророков возвещать людям слово Истины, чтобы пророки чудесами засвидетельствовали бытие Божие и Его силу. Весьма трудная миссия была возлагаема на пророков – говорить людям о Боге, Которого люди не видели, порой не почитали и не хотели даже о нем слышать. Поэтому у пророков всегда были враги и недоброжелатели, которые жаждали их смерти. Об отношении к пророкам их земляков Сам Господь говорит в Евангелии: Пророк не имеет чести в своем отечестве (Ин. 4, 44), то есть не бывает понят и порой терпит гонения. Пророческое призвание всегда намного превышало естественные человеческие силы, поэтому пророки всегда искали помощи у Бога в трудные минуты, и Господь таинственным образом неизменно укреплял их благодатию Святаго Духа.

Святой пророк Илия – один из великих пророков – родился в городе Фезвы, поэтому называется Фезвйтянином. Он был строгим подвижником и постником, ходил во власяной одежде, препоясанной кожаным поясом, жил большей частью в пустыне, обличая людей в нечестии и грехах.

Пророк Илия жил в те времена, когда народом израильским управляли нечестивые цари, отступившие от истинного Бога. Желая отвратить народ от отеческих заветов, эти цари ввели поклонение ложным языческим богам, а на тех, кто противился нечестию и обличал его, были воздвигнуты гонения. Одним из главных обличителей отступников был пророк Илия. По повелению Божию он возвестил нечестивому царю Ахаву, что за вероотступничество на страну посылается Божия кара – трёхлетняя засуха и страшный голод, и это наказание будет прекращено только по молитве пророка. Он говорил: В сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову (3 Цар. 17, 1). И вот иссохли реки и источники, окаменела от засухи земля, но столь же каменными оставались души и сердца отпавших от истинного Бога.

Самому пророку Господь повелел поселиться в пустыне около ручья, и ворон по Божьему повелению приносил Илии пищу. Во время трёхлетней засухи страдали не только нечестивые отступники от Истинного Бога, но и благочестивые люди, среди которых были старики и дети, страдали звери и птицы и вся природа. И посему милосердый и любвеобильный Господь хотел вразумить пророка Илию, чтобы он также проявил милосердие и сострадание. Для этого, когда от засухи высох ручей, Господь велел Илии идти в чужую землю и поселиться в городе Сарепте у бедной вдовы. Илия пришел в указанный Богом город, нашел вдову, которая вместе со своим сыном умирала от голода, и чудесным образом питал её мукой и маслом до окончания засухи. Эта вдова была удостоена милости Божией – воскрешения её сына за то, что она из последних своих запасов кормила пророка. Господь умножил её запасы муки и масла до конца засухи. Пример бедной вдовы весьма поучителен – если мы щедро подаем милостыню и питаем голодных, то можно быть уверенными, что не будем оставлены милостью Божией.

Когда завершились три года засухи, Илия пришел к царю Ахаву, который почитал ложного бога Ваала, и сказал ему, чтобы царь призвал своих жрецов. Когда собрались четыреста пятьдесят пророков Бааловых, Илия велел им сделать жертвенник, положить на него дрова и жертвенного тельца, а огня не зажигать. «У кого сам зажжётся огонь на жертвеннике, при призывании его Бога, тот и поклоняется Богу Истинному», – сказал Илия. Сначала жрецы Ваала целый день молились своему богу, кололи себя ножами, скакали и кричали: «Ваал, услышь нас!», – но безуспешно. Илия смеялся над ними, говоря, что их бог спит и надо кричать громче. Наконец настал и его черёд. Он повелел обильно облить жертвенник водой и обратился к Богу с усердной молитвой, говоря: «Да разумеют все люди эти, что Ты един Господь Бог Израилев, и аз раб Твой!» И вот по молитве Илии огонь ниспал с неба и попалил жертву, дрова и даже камни жертвенника. Люди пали ниц, крича, что Бог Илии – Бог Истинный. Лжепророки Бааловы были все истреблены пророком. После их казни пошел дождь и засуха прекратилась.

После победы над жрецами гонения на пророка Илию не закончились. Вскоре ему пришлось скрываться в пустыне от жены Ахава – нечестивой царицы Иезавели, которая решила отомстить пророку за смерть угодных ей лжепророков. Претерпевая гнев царицы, Илия в отчаянии просил у Бога себе смерти, говоря: «Довольно уже Господи; возьми мою душу», – так как он подумал, что один остался из верных Господу, и его хотят убить. Чтобы утешить и ободрить упавшего духом пророка, Господь открыл ему, что осталось ещё семь тысяч человек, не преклонивших колена перед Ваалом.

Так и сегодня, во времена отступления многих от благочестия и забвения истины, лишь малое число верных сохраняет правую веру Христову, веру отцов своих, но Господь знает их, сохраняет своё малое стадо и помогает нести нелёгкую миссию свидетельства о Боге пред людьми, посылая Свою благодать и облегчая крест, под тяжестью которого мы порой сгибаемся.

Также для ободрения и назидания пророка Илии Господь Сам явился ему на горе́ Хорив. В житии пророка так описано это явление: когда Илия взошёл на вершину горы, где обещал его посетить Бог, то сначала подул сильный бурный ветер, но не в нём был Господь; потом было землетрясение, потом показался огонь, но Господа не было ни в землетрясении, ни в огне. И вот после огня подул тихий прохладный ветерок, и в тихом веянии ветра (3 Цар. 9, 12) явился Господь, Который утешил пророка, дал ему новые силы.

Это явление Господа в дуновении ветра духовного было прообразом пришествия на землю Исуса Христа, явившегося не грозным Судией, а кротким и смиренным Учителем и Помощником ко спасению, пришедшим не судить, а послужить людям. Тихое явление Господа – знак того, что Он не столько гневный отмститель, карающий нечестивых людей бурей, землетрясением, огнем и другими бедами, сколько милосердный и человеколюбивый Отец, Который если и наказывает детей, то не по вражде и злобе, а чтобы их исправить, образумить и спасти от более страшных последствий греха – страшных и вечных мук ада. Христос пришел в этот мир, чтобы в веянии тихого ветра дать нам новые силы на трудном пути ко спасению.

И вот пришло время переселится пророку Илии во иную жизнь, оставив грешный мир, и он выбрал себе в преемники пророка Елисея. Однажды он шел с учеником по дороге к реке Иордан, через которую они должны были переправиться. Илия скинул свой плащ – ми́лоть – и ударил им по воде. Вода расступилась, и они перешли Иордан посуху. Когда они пошли дальше, вдруг появилась огненная колесница, влекомая огненными конями, Илия вступил на неё и на глазах Елисея поднялся на небо, а на Елисея упал плащ Илии. Елисей взял его и, вернувшись к Иордану, ударил им по воде. Вода опять расступилась, и Елисей понял, что на него сошла та благодать, которая была на пророке Илии и которая, как говорится в тропаре, давала возможность недуги прогоняти и прокаженных очищати.

Пророк Илия не познал смерти и живым был вознесен Богом от земли в Царство Небесное. Из Святаго Писания мы знаем, что Бог сотворил это чудо с особым намерением, дабы пророк мог ещё раз на Земле проявить свою пламенную веру и дар пророчества. В тропаре празднику славный пророк Илия именуется вторым предотечей пришествия Христова. В Святом Евангелии описывается явление на горе́ Фавор пророка Илии вместе с пророком Моисеем, где они предстояли Христу и беседовали с Ним о судьбах мира во время Его Преображения. Сие явление, виденное апостолами Петром, Иаковом и Иоанном, послужило к утверждению в апостолах веры в Божественную сущность Христа и истинность Его учения.

Грядущее при конце мира явление пророка на Землю и пришествие Христа как грозного Судии будет иметь силу страшного наказания для всех, кто оставил веру во истинного Бога и уклонился вслед ложных богов и кумиров. Это будут времена, когда, по слову апостола, умножатся беззакония и явится антихрист, человек греха, сын погибели, который будет выдавать себя за бога, и многие будут внимать его словам, перейдут на его сторону и будут его почитателями. И тогда будут наказаны и осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду (2 Сол. 2, 12).

Прославляемый ныне великий праведник пророк Илия принадлежит к числу великих мужей, просиявших как звезды на небосклоне ветхозаветной церкви до восшествия на нем Солнца праведного – Господа нашего Исуса Христа, явившегося во плоти в мир для спасения погибающего человека.

Прославляя веру и ревность пророка Илии, будем и мы, братие, подражать ему в добродетелях, поскольку при всём величии пророк Илия, по слову апостола: бе человек подобострастен нам (Иак. 5, 17), то есть он имел сходную со всеми нами человеческую природу, порой подверженную соблазнам, сомнениям и немощам.

В чем же именно должны мы подражать Илии пророку? Илия творил великие знамения и чудеса, и Христом было обещано ученикам: Зна́мения же ве́ровавшим сия́ после́дуют: и́менем Мои́м бе́сы изжену́т, язы́ки возглаго́лют но́вы, змия́ во́змут, а́ще и что́ сме́ртно испию́т, не вреди́т и́м (Мк. 16, 18). Многое сказано Спасителем в этих словах, но все же не о всех знаме́ниях и чудесах, ибо в другом месте Он говорит: Ве́руяи в Мя, де́ла, я́же А́з сотвори́х, и то́й сотвори́т, и бо́льша си́х сотвори́т (Ин. 14, 12) Творение чудес кому-то, может быть, кажется невозможным – но так мыслят те, кто далек от совершенной веры и полного исполнения заповедей Божиих, и те, у кого не было личного опыта соприкосновения с чудом. Так, человеку, стоящему во рву, все кажется выше его.

Много чудес сотворил пророк Илия, но ещё больше явил он миру добродетелей, которым и мы, братие, должны подражать. Будем стараться подражать воздержанию и посту пророка, который многое время питался лишь малыми кусочками, приносимыми ему вороном в пустыню, а затем три года он питался лепёшками, которые благочестивая вдова пекла из неоскудевающего по Божией милости запаса муки и елея.

Будем подражать смирению пророка Илии, который скрывался в пустыне от похвал и превозношения народом, видевшего творимые им чудеса; который по смирению не хотел иметь даже в Елисее свидетеля великого чуда – своего вознесения на небо на огненной колеснице.

Паче же всего возлюбим ревность Илиину б Господе, поскольку эта добродетель во многом ныне приходит в упадок и забвение. Порой, когда речь заходит о нашей личной чести и достоинстве, мы готовы с гневом и ревностью защищать себя. А к защите чести Святой матери нашей Церкви, истинной веры, святых таинств, Священного Предания и даже самого Господа мы подчас безучастны и нерадивы. Поэтому вооружимся на нашем христианском пути ко спасению ревностью Илиинбй в делах веры и Истины.

Конечно, проявление этой ревности не может быть с мечом в руках, поскольку, по слову апостола, этот меч находится в руках мирских властей (Рим. 13, 4), и Господь предостерегает Своих учеников не применять насилия в проповеди веры, говоря «ревнителям не по разуму»: Не ведаете, какого вы Духа (Лк. 9, 55). Подражать в ревности Илии мы должны личным примером жизни по заповеди Спасителя, уважением ко всякой святыне, почитанием священнослужителей, покорности к голосу Святой Церкви, которая печется о нас и назидает ко спасению.

Будем подражать великому пророку Илии в его сильной и пламенной молитве, которая была благоугодна Господу. В Святом Писании говорится: Много может молитва праведного споспешествуема (Иак. 5, 16), – то есть молитва, услышанная Богом и усиленная Его помощью.

Чтобы Бог услышал нашу молитву, она не должна быть равнодушным и безучастным произнесением слов, а должна исходить из горячего сердца с верой и упованием на то, что нас видит и слышит Бог, так что будем усердно возносить от всей души наши прошения и благодарения Богу.

Бог есть совершенная чистота и святость, поэтому и нам нужно заботиться о чистоте души, если мы хотим, чтобы Господь не отвернулся от нашей молитвы (Ис. 1, 15). Святитель Василий Великий говорит об этом, что потребно исправление жизни молящегося, чтобы быть услышанным Богом. В молитве надо иметь терпение и постоянство, не отчаиваться, если молитва наша не исполняется, и не возносить ропота на Бога, если Господь попускает нам напасти и беды. Св. Василий Великий говорит, что Бог «иногда не избавляет нас от напастей и бед, хотя мы и молимся об избавлении от них, но по некоторому домостроительству и человеколюбию Своему знает, что пребывание в напастях и бедах лучше для нас, чем скорое избавление от них».

И конечно, Бог не исполняет греховные и неразумные пожелания наших молитв, например, просьбы о наказании обидчиков, поскольку христианин должен молиться о прощении всех ненавидящих и обидящих, а не желать отмщения.

Таким образом, братие и сестры, подражая ревности по Богу, вере и молитве пророка Илии, будем и мы молиться с крепкою верою, с чистым сердцем и терпением, смирением и постоянством, в то же время предавая себя в волю Божию, ибо Сам Христос, окончив Свою молитву об избавлении от напастей, сказал, обращаясь к Своему Отцу: Не Моя воля да будет, но Твоя (Лк. 22,42). Предадим себя в волю нашего Отца и Благодетеля, Который лучше нас знает, что нам полезно или вредно, и желает нам всегда лишь одного – спасения души.

Дай Бог, чтобы по молитве великого пророка мы сподобились его святой ревности о Господе и усердия в молитве и через них вошли в Царство Небесное, куда был на огненной колеснице вознесен святой пророк Илия Фезвитянин. Богу нашему слава, ныне и при́сно, и во́ веки веко́м, аминь!

 

На праздник Смоленския иконы Пресвятыя Богородицы

28 июля/10 августа

Се́ бо отны́не блажа́т Мя вси́ роди, я́ко сотво́ри Мне вели́чие Си́льный (Лк. 1, 49)

Дорогие братие и сестры!

Есть ли место на земле, где жили бы люди без скорби и страданий, без горя и нужды? Но для всех скорбящих есть надежда и утешение – Божия Матерь. К Ней и к Её пречистому Лику, изображённому на иконе, обращаются в молитве множество страждущих по всей земле. Перед Её иконами изливаются прошения и слёзы нуждающихся в помощи. И Она всем внимает, всем помогает, всех защищает, всех милует. Без скорби не проживёт человек, рожденный во грехах, ибо говорится псалмопевцем Давыдом: Во гресех роди́ мя мати моя́ (Пс. 50) и по грехам нашим объя́ша мя боле́зни сме́ртныя и беды́ адовы обрето́ша мя (Пс. 114). Но Матерь Божия может защитить нас и избавить от зла и напастей, поэтому к Ней мы взываем: «Не и́мамы ины́я по́мощи, не и́мамы ины́я наде́жды, ра́зве Тебе́ Влады́чице».

ИКОНА ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ СМОЛЕНСКИЯ

Матерь Божия стала Матерью всех христиан, верующих во Спасение от Её Божественного Сына. Ей усыновил Христос Своих учеников, когда со Креста сказал: Се сын Твой (Ин. 19; 26), – указывая на любимого ученика, олицетворяющего в себе всех верных последователей Христа. Небесная Царица как любвеобильная мать всегда заботится о нас: хранит детство, вразумляет молодость, милует старость и утверждает в наших сердцах опору и надежду на могущество и милосердие Своего Божественного Сына – Господа нашего Исуса Христа. К Ней, «Засту́пнице христия́ном Непосты́дной, Хода́таице ко Творцу́ Непрело́жной», возносим мы свои молитвы, и Она в ответ на наше упование «бо́дренною моли́твою и неисче́тною просты́нею уще́дрит на́с и пода́ст душа́м на́шим милосе́рдие Свое́ во́ веки» (тропарь).

История Православной Церкви богата благодатными явлениями чудотворных икон Божией Матери. Невозможно перечислить все чудеса, совершаемые по молитвам христиан от этих икон, через которые на нас изливается милосердие Пресвятой Богородицы.

Русь святая по праву называется избранным местом покровительства Заступницы Усердной – Пресвятой Богородицы. Наша Родина от первых шагов христианства обязана милосердию Пречистой Девы, и каждое явление на Руси чудотворной иконы сопровождалось нескончаемым рядом дивных чудес, укреплявших веру русского народа в предстательство Богоматери.

Одной из величайших милостей Богородицы, оказанных Ею земле русской, явилось обретение чудотворной иконы, именуемой «Смоленская» Одигитрия. По преданию, эта икона была написана евангелистом Лукою. Когда первописанный образ с двумя другими иконами предстал перед Божией Матерью, Она произнесла: «Благодать Родившегося от Меня да будет с сими иконами».

О путях появления этой иконы на Руси есть несколько различных сказаний. Одно из них говорит, что эта икона в XI веке была благословлением на путь в Россию царевны Анны, супруги князя Владимира. Другое сказание повествует о том, что греческий император Константин Мономах, выдавая в 1046 году свою дочь Анну за черниговского князя Всеволода, благословил её в путь этой иконой. По этой причине икона и названа Одигитрия, то есть Путеводительница.

По наследству эта икона досталась князю Владимиру Мономаху, который в 1097 году перенес её в Смоленск в храм Успения Пресвятой Богородицы, построенный в 1108 году для водворения иконы. С того времени икона постоянно пребывала в Смоленске, посему и получила наименование «Смоленская».

В 1237 году полчища хана Батыя, разоряя Русь, подступили к Смоленску. Жители города ничего не знали о внезапном нападении и не были готовы к защите. А когда узнали об этом бедствии, то всю надежду беззащитные христиане возложили на «Необоримую стену» – чудотворную икону Смоленскую Одигитрию.

Оказавшись на краю гибели, жители Смоленска собрались в храме и со слезами молились Божией Матери о помощи и заступлении. Они наложили на себя строгий пост и каялись в своих грехах, испрашивая прощение их у Господа и Его Пречистой Матери.

Ночью в соборном храме, где стояла чудотворная икона, церковный пономарь услышал глас от иконы, повелевающий: «Пойди, скажи рабу Моему Меркурию, чтобы он в воинской одежде пришел в храм». Когда призвали доблестного воина Меркурия в храм, то он услышал голос от иконы: «Угодниче Мой, Меркурий, властитель ордынский хочет внезапно напасть в нынешнюю ночь на город Мой со всею своею ратью, но Я умолила Сына и Бога, да не предаст дом Мой в рабство вражие. Выйди тайно от всех в сретение врага и силою Христовою ты победишь. Сама Я буду с Тобою, помогая тебе, но вместе с победой тебя ожидает венец мученический». Уповая на помощь Матери Божией, Меркурий, выполняя Её повеление, проник в стан врага, и убил воина-исполина, на которого татары весьма надеялись, а потом с помощью небесного воинства перебил множество врагов. Утомившись после боя, Меркурий лёг отдохнуть. Увидев его спящим, один из татарских воинов отрубил ему голову. Так мужественный воин Меркурий своей кровью запечатлел ратный подвиг, за который впоследствии был причислен к лику святых.

В XIV веке во время нашествия на Русь Тамерлана, чудотворная икона была перенесена из Смоленска в Москву.

В XV веке жители Смоленска просили великого князя вернуть икону обратно. Торжественно, с крестным ходом, со слезами провожали москвичи Смоленскую икону, и, сотворив перед ней прощальный молебен, отпустили её в Смоленск. А позже на месте прощания с иконой был выстроен женский монастырь, названный Новодевичьим, который существует и поныне. В этом монастыре поставили икону, списанную со Смоленской Одигитрии и в благодарение за освобождение Смоленска от литовских захватчиков в 1514 году установили празднество в честь чудотворной иконы 28 июля (10 августа).

В нашествие Наполеона в 1812 году, икона была отправлена в Москву и находилась среди воинов при действующей армии. Перед Бородинским сражением Смоленская икона по распоряжению главнокомандующего русской армией Михаила Илларионовича Кутузова была обнесена по всем рядам войск, и перед ней был отслужен молебен. После битвы с французской армией, икона ровно через три месяца отсутствия, вновь была возращена и поставлена на прежнее место, в Успенском соборе города Смоленска.

Икона находилась в соборе до начала Великой Отечественной войны 1941 г. Дальнейшая судьба смоленской святыни неизвестна. Находящаяся ныне в Успенском соборе города Смоленска икона – список 16 века со знаменитой иконы Смоленской, именуемой Одигитрия.

Совершая ныне прославление чудотворной иконы Смоленской, обратим наши мысленные взоры к первообразу – Пресвятой Деве Марии. Вспомним Её нравственные достоинства, которыми Она угодила Богу. С самого рождения Пречистая Дева отличалась высоким благочестием, целомудрием, скромностью в речах и одеждах. Дабы угодить Господу, Она украшала Себя не дорогими одеждами, а молитвой, постом и добрыми делами, поэтому женам надо в этих добродетелях брать пример с Богоматери, одеваться как прилично людям, посвятившим себя благочестию, то есть заботиться не о модных одеяниях, а о преумножении добродетели. Пресвятая Дева отличалась и совершенной преданностью воле Отца Небесного, принимая с безропотностью и покорностью все скорби и несчастья, вплоть до лицезрения Крестных страданий Своего Божественного Сына, Она возлагала всё упование на Господа, стоя при Кресте, испытывала невообразимые скорби, так что «оружие прошло Её Душу», но не пала духом, а мужественно переносила ниспосланное Ей испытание, и вместе с Сыном молилась за мучителей: «Прости им Господи, ибо не ведают что творят». Пресвятая Дева отличалась также необыкновенным смирением. По смирению Она удостоилась великой чести воплотить в Себе Христа Бога нашего и даровать миру Спасителя. Имея общение с Богом и Ангелами, Она удостоилась великого чуда – явления Архангела Гавриила, принесшаго Ей дивную весть – Она станет Матерью, не имея мужа. Её смиренный ответ на эту божественную весть: «Се раба Господня, буди Мне по глаголу Твоему!» – был залогом дарования миру Предвечного Богомладенца. Сама же Она говорит об этом непостижимом чуде: Господь призре на смирение рабы Своея, Сотвори Мне величие Сильный (Лк. 1-49). Удостоившись высокой чести – стать Матерью Спасителя, Дева Мария не требовала к Себе особых знаков внимания и похвал, везде старалась быть незаметной, живя в безвестности, скромности и труде, которым добывала Себе пропитание.

Братие и сестры! Будем подражать пресвятой Деве в благочестии, целомудрии, скромности, трудолюбии, преданности воли Господа и глубоком смирении.

Будем в молитвах просить Царицу Небесную, чтобы Она стала для нас Путеводительницей от тленного земного к вечному Небесному Царству, чтобы Она была нашей «непостыдной предстательницей и непреложной Ходатаицей ко Творцу», чтобы Он услышал нас грешных и даровал нам по молитве Своей Матери прощение грехов, спасение и возможность вечно воспевать, славить и благодарить Отца и Сына и Святаго Духа в купе с нашей Владычицей и Заступницей – Пресвятой Матерью Божией.

Богу нашему слава, ныне и при́сно, и во́ веки веко́м! Аминь.

 

На Преображение Господне

06/19 августа 2009 г.

Мф. зач. 70, гл. 17, 1-9

Дорогие братие и сестры!

Человеку свойственно стремиться к счастью. Однако часто мы не знаем, в чем оно состоит, и ищем его там, где его нет и не может быть. Своим Преображением на Фаворской горе́ Господь Исус Христос показал, что истинное, непоколебимое и вечное счастье состоит в познании Его славы, в соединении с Его Божественным светом. В этом соединении всё существо человеческое изменяется, преображается, в душе водворяются неизреченный мир и радость, ум просвещается, душа исполняется Божественной благодати и делается богоподобной, и Царство Божие входит в сердце человека.

Святая Церковь ныне празднует святое боголепное Преображение Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа на горе́ Фаворской, явившее славу Его Божественного естества.

Незадолго до Своих страданий и крестной смерти Господь поведал Своим ученикам, что настанет время, когда приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего воздать каждому по делам его, и присовокупил: Нецыи от зде стоящих… не имут вкусити смерти, дондеже видят Сына Человеческого грядуща во Царствии Своем (Мф. 16, 27), называя Царствием Своим свет Своего Преображения.

Событие Преображения Господня произошло на горе́ Фавор, куда Господь привел Своих ближайших и довереннейших учеников – Петра, Иакова

и Иоанна. Когда они пришли на вершину горы, Христос стал молиться. Пока Он молился, ученики от утомления уснули. Проснувшись же, увидели, что Исус Христос преобразился, воссияв в Своей небесной славе: лицо Его светилось как солнце, а одежда была бела как снег. Апостолы увидели, что ко Христу явились в сиянии славы пророки Моисей и Илия и беседовали с Ним о страданиях и смерти, которые Ему надлежало претерпеть в скором времени. Когда Исус Христос беседовал с Моисеем и Илией, Петр в радости неописуемой воскликнул: Господи! Хорошо нам здесь: сделаем три палатки – одну Тебе, одну Моисею и одну Илии. Когда он это ещё говорил, вдруг светлое облако осенило их, и они услышали голос из облака: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте! (Мф. 17, 5). Ученики, услышав этот глас, в страхе упали на землю. Но Исус Христос подошел к ним, коснулся их и сказал: Встаньте и не бойтесь. Встав, они никого не увидели, кроме Исуса в Его обычном облике. Сходя с горы, Исус повелел им: Никому не говорите о сем видении, доколе Сын человеческий не воскреснет из мертвых (Мф. 17,1).

Чудесное Преображение было явлено Господом избранным ученикам для полного уверения их в Его Божественной сущности, в том, что Он есть действительно Спаситель – Мессия. Но Господь запретил ученикам рассказывать о чуде, так как всему еврейскому народу говорить о Преображении было преждевременно, это могло вызвать в нём представления о Мессии как о чудотворце и могущественном земном завоевателе.

Апостолы Петр, Иаков и Иоанн явились не только свидетелями, но и соучастниками великого события Преображения, ибо благодать Божия проникла в их сердца. Об этом свидетельствуют слова апостола Петра: Господи! Хорошо нам здесь быть. Они хотели продлить этот миг чуда, остаться в этом блаженстве полноты благодати и счастья общения с Богом, которое в момент Преображения вселило в их души удивительное чувство мира и покоя. Но Господь не позволил апостолам остаться на горе́ Фаворской, сказав им: Пойдем отсюда, хотя ученики не хотели возвращаться в дольний мир злобы и коварства, угрожающий страданием и смертью Учителю. Но все же они послушно пошли по слову Христа в долину и застали там горевавших родителей неизлечимо больного ребенка, увидели скорбь отца о том, что ученики Христовы, к которым он обращался, не могли ничем помочь. Помог только Христос, пришедший с Фавора, чтобы поделиться Своим Божественным светом и Своей славой. Христос пришел, чтобы наполнить этот скорбный, темный, осиротелый мир Своей силой и славой, чтобы люди пребывали в общении с живым Богом, который есть Свет, и Радость, и Жизнь.

ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ

В кондаке на Преображение мы читаем такие слова: Да егда́ Тя у́зрят распина́ема, стра́сть у́бо разуме́ют во́льную. Господь являет Свою Божественную славу, дабы укрепить в учениках веру в Него как в Сына Божия. Это было необходимо, так как Спасителю предстояло пройти путём унижения и скорби, претерпеть поношения и истязания и, наконец, принять крестную муку и смерть. То есть Преображение Господне совершилось для того, чтобы ученики, когда увидят Христа, страдающего на кресте, не впали в уныние и маловерие от крестного поругания над Христом, а поняли, что страдание Христа – добровольно, утвердились и уверились в Его воскресении. Чудо Преображения было дано апостолам, чтобы в страшные дни страданий Христа они сохранили присутствие духа и веру и поняли, что их Учитель не просто человек из Назарета, а истинный и возлюбленный Сын Божий, Владыка живых и мертвых.

Своим Божественным Преображением Господь показал апостолам, что Он есть Бог и Господь, Отчее сияние и Царь славы. И хотя Он по Своему смирению пребывал в видимом естестве – Человеком, но одновременно был и Богом по естеству. Прежде апостолы видели славу Христову в чудесных делах Его, здесь же, перед избранными учениками, просветилось Его Божественное лицо и явилась Его Божественная слава, насколько они могли вместить, поэтому апостол говорит: И видехом славу Его, славу яко единородного от Отца (Ин. 1, 14). В сиянии этой славы Господь показал, что Бог, Который над всеми есть и слову и мановению Которого все повинуются, добровольно идет на страдания, о которых беседовал с пророками Илией и Моисеем. Только любовь и милосердие к падшим и грешным людям, подвигли Христа на страдания, дабы от этой страсти вольной получил спасение погибающий род человеческий.

Славное Преображение Господа нашего Исуса Христа совершилось в то время, когда душа Его была занята мыслью о страданиях и крестной смерти. Эта беседа Господа с пророками соединяла величайшее прославление Его – Преображение с близким уничижением Его в крестных страданиях. Как из мрачной тучи исходит яркая молния, как из-за туч появляется во всем блеске солнце, так за мыслью Господа о Кресте естественно последовало Преображение Христово. От этого сочетания света и мрака, радости и скорби естественно просветилось лицо Христа, как солнце, когда Он, обрекьие Себя на крестную смерть, помышлял о том подвиге послушания Богу Отцу, самоотверженной любви к человечеству, который готовился совершить, явив в Себе любовь и силу Богочеловека. Крестная страсть Христа и Его Преображение близки между собой, поэтому апостол говорит: Исус Христос, будучи Богом… приняв образ раба, соделавьиись подобным человекам и по виду став как человек, смирил Себя, был послушлив даже до смерти и смерти крестной. Посему Его Бог превознес и даровал Ему Имя выше всякого имени (Фил.

2, 6). Незадолго до Преображения Господь сказал: Если кто хочет идти за Мной, пусть отвергнется себя, и возьмёт крест свой и следует за Мной (Мф. 16, 24). Вот почему, братие и сестры, если мы хотим сподобиться увидеть райский свет Царства Божия, то должны постоянно помнить о безропотном несении креста, которое слагается из тяжелых трудов самоисправления и самосовершенствования через распятие плоти со страстьми и похотьми. Из этих крестных трудов происходят плоды духовные – любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22). Такое твердое несение креста сопровождается благодатным преображением человека, приуготовляя душу его к устроению Царства Божия, которое внутрь вас есть (Лк. 17, 21).

Преображение Господа нашего Исуса Христа совершилось во время молитвенного единения Его с Небесным Отцом, тогда Божественный свет пролился на тело Исусово, просиял в лице, распространился на пророков Илию и Моисея, объял души апостолов и подвигнул любовь Отца Небесного к торжественному свидетельству: Сей есть Сын Мой возлюбленный. Вот какова преображающая сила молитвы. Нашему душевному преображению необходима молитва покаяния, которая очистит нашу душу для приятия Божественного света. Этот путь молитвы, путь восхождения на духовную гору мы должны проделать своими усилиями. Господь может помочь, подвести нас к этой горе, указать тропу, подсказать, какие могут встретиться препятствия и опасности на этом пути. И если у нас есть жажда идти к свету, есть жажда истины, то, когда мы пойдем горе, Господь благодатно наполнит душу Божественным светом, лишь бы мы не ленились. Церковь призывает преодолеть приверженность к мирскому, к угождению плоти в расслабленной воле и греховной наклонности. И если мы это преодолеем с Божией помощью, то поднимемся на гору, где нас ждет слава Божия и блаженство, ради которого нас создал Господь. Любящий Бога всегда стремится к Нему, чтобы соединиться с Ним, познать Его славу. И если мы этого не сделаем здесь, живя на земле, если при нашей жизни не познаем Бога, то там, в неземной жизни, мы не сможем соединиться с Господом во всей полноте, не сможем жить Божественной жизнью вечности в сиянии Его славы. И посему нам в печали и в радости нужна, по слову апостола, постоянная молитва, глубокая и сосредоточенная, которая устремит нас к Богу, к свету, к истине и к вечной жизни. Конечно, для этого нам надо собраться, побороть свою рассеянность и лень, вспомнив призыв: Восстаньте, ленивые, да видим славу Бога нашего.

Чтобы человек не возгордился, ему не даётся при жизни видеть Бога, потому радость полноты общения с Богом в Его свете и славе – это награда будущего века.

Однако усердному христианину иногда Господь дает, по Своей милости, почувствовать Божественный свет через особую радость созерцания красоты мира. «Красота, – пишет св. Григорий Палама, – может быть зримой только для очистившегося ума», поскольку она относится к Божественному естеству, когда мы воспринимаем нечто от неё, мы как бы впитываем своим зрением некий Божественный свет. Благодатный свет не есть удел только избранных, он вселяется в христианина в таинстве крещения и с тех пор неотлучно пребывает в нём. Он усиливается по мере христианского совершенствования, в особенности после святого Причастия. В житиях святых можно найти свидетельства проявления этого Божественного света. Так, в житии преподобного Сергия Радонежского повествуется, что чудесный Божественный огонь, горевший в преподобном, привлекал к нему всех, кто хотя бы однажды его видел. В житии преподобного повествуется: во время Божественной литургии присутствующие видели, как «огонь упал как бы с неба и ходил по престолу, объемля окрест весь алтарь и окружая преподобного Сергия», а при причастии святых Даров – Божественный огонь как бы свился и вошел внутрь потира, и преподобный причастился им.

Иногда при встрече с человеком думаешь – какой светлый человек! Но бывает, что видишь в лице закосневшего в грехе человека отблеск адского огня, темную бездну. Когда Божественная благодать вселяется в душу человека, он преображается и внешне, лицо его излучает любовь и радость, и все существо его становится светоносным. Божественный свет таинственно подается каждому искренне верующему православному христианину, однако святые отцы предостерегают от попыток искусственно вызывать духовное видение Божественного света, потому что здесь кроется опасность попасть под обольщение гордого дьявола. Христианину достаточно в этой жизни желать узкого пути покаяния, смирения, исправления себя в молитве и посте, а наши временные земные труды Господь обязательно вознаградит вечным дарованием райского блаженного света. Как уверяет Евангелие: Тогда праведницы просветятся яко солнце в Царствии Отца их (Мф. 13, 43).

В Священном Писании слово «свет» нередко применяется к Богу, и то, что происходит от приближения к Богу, это всегда доброе, живительное, что просвещает наш разум, дает духовное познание, согревает сердце любовью, направляет нашу жизнь к благой цели, а удаляясь от Бога, наша душа погружается во мрак и гибнет. Пророки говорят об общении с Богом: От Тебя – источник жизни, во Свете Твоем мы увидим Свет (Пс. 35); народ, ходящий во тьме, увидит Свет великий, на живущих в стране тени смертной – Свет воссияет (Ис. 9, 2). Сам Христос говорит: Кто последует за Мной, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни... (Ин. 8,12); доколе свет с вами, веруйте во Свет, да сынами Света будете (Ин. 12, 36). Подобным образом святой Иоанн Богослов чтение Святого Писания и дела любви называет пребыванием во Свете.

Свет есть проявление Божественной сущности Творца, как воспевает пророк: Ты одеваешься светом яко ризою (Пс. 103), а апостол Иаков называет Бога Отцом Светов (Иак. 1, 17). Хотя Бог в своей сущности непостижим, но Его воздействие, будучи неотделимым от Него, постижимо людьми, созданными по Его образу и подобию. Для того Сын Божий и стал человеком, чтобы приобщить нас к Своей Божественной природе, обоготворить нас. Святой Григорий Палама объясняет, что способность видеть Божественный свет, который он называет «несотворенной Божественной энергией», подаётся человеку Святым Духом. Он пишет также, что на Фаворской горе́ «Христос приоткрыл перед апостолами Свое Божественное лицо и показал обитающего в Нём Бога, потому что от вечности Он – Свет». Лицо пророка Моисея некогда просветилось при встрече с Богом на горе́ Синайской, отражая Божий свет, так что, когда он сошёл с горы, народ не мог терпеть яркость этого света. Господь Исус Христос имел внутри Себя это сияние, которое Он явил апостолам во время молитвы, «дабы научить нас, каким образом будет оно приходить святым людям», – пишет святитель (Омилия 34, 35).

Весьма важны для нашего духовного преображения наши собственные усилия, но они ничтожны без участия в этом Бога, без всесильной Его помощи. Какую пользу принесли бы человеку усилия исправить свое сердце и волю, очиститься от грехов, если бы Сам Господь не очистил избранных людей банею водною (Ефес. 5, 26), если бы не очищал постоянно кровию Христовою совесть нашу от мертвых дел (Евр. 9, 14)? Так Бог является главным источником нашего благодатного преображения, и тот, кто вступает с Ним в живое общение через веру и молитву, преобразуется душевно и телесно. В Преображении нам открыто, что всё сотворенное Богом призвано стать местом вселения Божией благодати и в конце времен воссиять этой славой. И нам, людям, дано не только знать об этом, но и быть сотрудниками Божиими в освящении себя и всего сотворенного Богом. Сегодня мы совершаем освящение плодов, также ранее общей молитвой освящали воду и мёд. Всё это происходит в Церкви как начало чуда Преображения Господня и Богоявления, когда верой преображается и отделяется вещество этого мира от тления и смерти.

Братие и сестры, будучи научены Господом в Божественном Преображении обретать радость и счастье в познании сияния Его славы, очистим ум и душу от греховных скверн, непрестанно взывая к Нему: Да зна́менается на на́с све́т лица́ Твоего́, Го́споди! Отложим, братие, дела тёмные и станем творить дела света, чтобы стать сынами Света. Примкнем к Его славе, насколько возможно подражая Ему, воспевая с пророком: Го́споди, посли́ све́т Тво́й и и́стину Твою́, та́ мя наста́виста и введо́ста мя во святу́ю го́ру Твою́ (Пс. 42)! Богу нашему слава, ныне и при́сно, и во́ веки веко́м, аминь!

 

Успение Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и присно Девы Марии

15/28 августа 2009 г.

Лк. зач. 54, гл. 10, 38–42,

гл. 11,27-28

И по смерти жива, спасаеши присно,

Богородице, Тя величающия (Ирмос 9-й песни)

Дорогие братие и сестры!

Святая Церковь празднует ныне Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы, честнейшей херувим и славнейшей серафим.

В своем Успении Она уснула сном земным, но, как Она была живой – Ма́ти су́щи Живота́, так и преставилась Она в вечную жизнь, оставаясь живой и по исходе из земной временной жизни. «Смерть Её была жизненосной, преставляющей в Небесную и безсмертную жизнь, – пишет св. Григорий Палама, – и памятование этой смерти является радостным праздником и всемирным торжеством». Она жива душой, вознесшейся к престолу Её Божественного Сына, жива и телом Своим, которым Она предстоит теперь в Царствии Небесном, день и ночь молясь за весь род человеческий. Матерь Божия, вознесенная во славу Небесную, сделалась могущественной и неусыпной Помощницей и Заступницей за всех христиан на земле. Поистине Она явилась Престолом благодати, в Неё вселился Всевышний Бог Христос, и во утробе Её Он был как на престоле славы Своей.

УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ

Похвала, которая Ей подобает, выше всяческих слов, сама память о Ней освящает памятующих, само стремление к Ней делает ум озарённым, возносит его к Божественной высоте. Для рода человеческого Она является началом всякой красоты и святости. Она Путеводительница нашей души и разума, приводящая к Божественной Истине. С каким изумлением и благоговением воспевает Её святая Церковь, славят все Силы Небесные! С благодарностью и трепетом приступим к образу Её как Живоносному источнику, текущему в жизнь вечную, радуясь Её Божественной славе.

Праздник Успения Пресвятой Богородицы всегда был особо почитаем на Руси, во многих храмах празднуют его как престольный. Русский народ давно убедился, что молитвы ко Пресвятой Богородице способствуют спасению души, избавляют от бед, напастей и нашествия иноплеменников. Уповая на Её милосердие, будем просить Ее быть Поручницей о прощении наших грехов, мно́го бо мо́жет моли́тва Ма́терия на умоле́ние Влады́ки, поскольку Она будет нашей Заступницей и Ходатаицей к Своему Божественному Сыну и нашей последней надеждой на Страшном Суде. По Её святым молитвам мы можем получить милость Спасителя и войти в Царство Небесное, поэтому мы ко всем святым обращаемся: Молите Бога о нас – а к Богородице: Спаси нас!

Святитель Григорий Палама в проповеди «На всечестнбе Успение Богородицы» пишет: «Она так преуспела во всём, что, став безсмертной после смерти, единственная пребывает с телом вместе с Сыном и Богом и изливает оттуда на почитающих Её изобильную благодать, тем самым даруя им способность восходить к Ней. Она к превосходящим дарам присовокупила более усиленное чувство милосердия, никогда не прекращала обильной милости к нам и богатой щедрости».

Высокоторжественный праздник Успения Пресвятой Богородицы вызывает в памяти христиан светлые воспоминания о преставлении Её от земной жизни к Небесной. После Вознесения на небо Исуса Христа Пресвятая Дева осталась, согласно завещанию Сына, на попечении святого апостола Иоанна и постоянно пребывала в подвиге поста и молитвы. За три дня до упокоения Пресвятая Богородица получила весть от архангела Гавриила о Своём отшествии из здешнего мира. С радостью приняла Дева эту весть, ибо знала, что призывается к безсмертной жизни, вечному блаженству и созерцанию Своего возлюбленного Сына. Ко дню Успения Пресвятой Богородицы апостолы чудесным образом на облаках были собраны Духом Святым из разных стран земли в Иеросалим. Приготовляя Себя к отшествию в горний мир, Пресвятая Дева повелела раздать Свои немногие ризы вдовицам и девам и завещала, чтобы Пречистое тело Её было погребено близ Иеросалима в Гефсиманском саду, близ места упокоения Её праведных родителей Иоакима и Анны и святого Иосифа Обручника. Всех собравшихся у Её одра и с рыданием взиравших на Её отшествие Она ободряла и укрепляла словами любви и утешения, с радостью говоря: Отхожу к Богу и Сыну Моему, – обещав при этом по отшествии Своем не оставлять христиан в сиротстве, но о всех молиться и заботиться и помогать всем, кто в нуждах и печалях будет призывать Её в молитвах. Приготовившись ко Своему исходу, Пречистая Богородица всех благословила, чая Свое скорое отшествие. Вдруг необычный свет озарил дом, и Сам Царь Славы Господь Исус Христос с сонмом Небесных Сил явился к одру Своей Пречистой Матери и принял Её пренепорочную душу в Свои руки. Торжественно провожаемая пением ангелов, душа Пресвятой Богородицы была вознесена в Небесные обители, несомая руками Её Божественного Сына.

Пречистое тело Богоматери, освященное добротою Божества, сияло славою Божественного девства, разливая вокруг дивное благоухание. С благоговением и трепетом святые апостолы приступили к погребению пречистого тела Богородицы. Под священное пение они отнесли одр с телом Богородицы к месту погребения. Во время сего торжественного шествия иудейские начальники хотели помешать процессии, подговорив злых и дерзких людей опрокинуть одр, на котором возлежало Пречистое тело, но, как только кощунники приблизились ко гробу, светоносное облако окружило шествие, нападавшие были ослеплены и рассеяны силой Божией; а один иудей, который осмелился схватить одр своими руками, тотчас их лишился – внезапно небесным судом отсечены были дерзкие руки. Пораженные этим неожиданным чудом дерзостные иудеи раскаялись и по молитве святых апостол получили исцеление. Некоторые из них впоследствии уверовали во Христа и крестились.

Когда же, по Божественному промыслу, один из апостолов, Фома, не присутствовавший при погребении, прибыл на третий день в Иеросалим, то был весьма огорчён, что не удостоился получить благословение от Матери Господа и участвовать в Ее погребении. Святые апостолы из сердечной жалости к Фоме решились отвалить камень гроба, чтобы он поклонился телу Богородицы. Но когда они отвалили гробовой камень, то увидели с изумлением, что тела Пречистой Богородицы уже там не было, а лежали только погребальные пелены, от которых разливалось чудное благоухание. Тело Матери жизни, побеждая естества уставы, не претерпело тления, а было вознесено на Небо, как скиния вечной жизни, к Престолу Её Божественного Сына.

В тот же день верующие были утешены явлением Богородицы, Которая, стоя на воздухе в сиянии неизреченной славы, сказала: Радуйтесь! Я всегда буду вашей Молитвенницей перед Богом. Таким образом святые апостолы, а с ними и все христиане были уверены, что Матерь Божия воскрешена Своим Божественным Сыном, в третий день по Успении взята со Своим телом на небо и ныне пребывает в лучах невыразимой славы одесну́ю Сына. Как воспевает псалмопевец Давыд: Предста Царица одесну́ю Тебе́ (Пс. 44.) Она Сама воспела Божественное благодеяние Своего Сына: Сотворил Мне величие Сильный (Лк. 1, 49). Ныне Пресвятая Богородица ходатайствует за род человеческий, Её воспевающий: И по сме́рти жива́, спаса́вши при́сно Богородицу Тя́ велича́ющий (Ирм. 9-й песни).

Успение Богоматери возвещает нам, что телесная смерть не есть уничтожение нашего бытия: для праведников это только переход от земли на Небо, от тления к вечному безсмертию. Земная жизнь – начало нашей безконечной жизни и необходимое средство к приобретению вечного блаженства. Весьма утешительна для нас, братие и сестры, земная кончина Божией Матери, в ней мы ясно видим безсмертие души после кончины тела.

Душа наша, созданная Господом по Божественной Его любви, всегда тянется к Своему Творцу, к свету этой любви, потому что с младенчества носит в себе память об Отечестве Небесном, откуда вышла. И даже в душах людей, еще не уверовавших в Господа, всё же по Божественной природе есть тяготение к Горнему Миру, что проявляется в голосе совести, духовной жажде, стремлении к высокому и чистому. Но Господь ждёт от нас не одной тяги к чему-то светлому, а ищет добровольного, сознательного соединения с Ним, приобщения к Нему через исполнение заповедей Божиих и через Церковные Таинства. Для этого Он посылает нам Свою Божественную благодать. Но если человек, презревая дары благодати Святаго Духа, не желает трудиться для очищения от грехов и приумножать данные ему таланты во славу Божию, то он далёк от Бога и душу его ждёт вечная мука, поскольку вечное блаженство заключается только в единении с Богом, в слиянии своей воли с Божественной.

Преподобный Исаия говорит: «Душа, уклонившись от своего непорочного естества, обратившись к действиям, противным естеству, – умирает». Без стремления к Богу душа умирает. А что есть смерть души? Поскольку жизнь души подаётся от Источника жизни – Бога, то, отсекая себя от этого питающего Источника, душа теряет способность с Ним соединяться. Бывает, человек жив физически, но окружающие говорят: это совершенно бездушный, или безсердечный, человек. То есть душа у человека есть, ибо она безсмертна, но она безжизненна, лишена живительного Духа Божия. Блаженный Августин говорит: «Хотя человеческая душа поистине называется безсмертной, и она имеет своего рода смерть. Смерть бывает тогда, когда душу оставляет Бог». Попрание в себе благодатного действия Святаго Духа – непростительное преступление. Мы можем ранить свою душу самым тяжким грехом, но всегда есть возможность получить исцеление через покаяние, поскольку по слову псалмопевца Давыда близ Господь сокруше́нных се́рдцем (Пс. 33). Отвержение же человеком действия Святаго Духа, голоса совести есть не что иное, как хула на Святаго Духа, а это непростительный грех. Душа такого человека умирает не потому, что Господь не хочет или не способен прощать, а потому что тот уже не способен принять прощение, ибо им отвергнут единственный Целитель и Спаситель. Тогда начинается небытие этой «мёртвой» души, от чего да избавит нас Господь.

Успение Пресвятой Девы Марии показывает нам, что смерть для благочестивого христианина – не предмет страха и отчаяния, а величайшая радость и светлая надежда, ибо смерть праведника есть только успение, за которым следует блаженная жизнь на Небе. Смерть христианина есть начало вечной жизни, дарующей покой и освобождение души из плена болезненного и тленного тела. Для верующего гроб не зияет ужасом небытия, и, видя смерть близких, мы не должны убиваться горем, как не имущий упования, по слову апостола, а подобает нам пребывать в надежде на дарование нам вечных благ по окончании земного бытия.

Радостная встреча своей кончины возможна при условии, что мы постоянно помним о смерти, которая может постигнуть нас во всякий день и час, заранее приготовляем свою душу к вечной загробной жизни, зорко следим за своим поведением, сокрушаем земных идолов страстей своего сердца, то есть постоянно умираем для греха.

Святые мужи, достигшие высокой степени праведности, свидетельствуют о великой пользе постоянной памяти о смерти. Так, преподобный Иоанн Лествичник говорит, что память смертная нам необходима, как хлеб. В житиях святых есть несколько примеров пробуждения от смертного сна и приобретения этим благой памяти о смерти. Эти люди затем предавались столь строгой подвижнической жизни, что удивляли всех. Преподобный Афанасий Печерский, восставший из гроба после смерти на третий день, на вопрос братии о загробной жизни только отвечал с плачем: «Кайтесь каждый час и молитесь, и больше не спрашивайте меня ни о чем», – затем затворился в пещере, где и провел в подвигах благочестия еще двенадцать лет. «Кто стяжал память о смерти, тот никогда не может согрешить», – говорят святые отцы, ибо эта память может нас спасти от гибельного греховного усыпления и дать возможность без смущения и страха встретить свою кончину.

Также от страха смерти освобождает нас очищенная покаянием совесть. Человек с чистой совестью, стоя на краю вечности, может сказать с праведным старцем Симеоном: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко, по глаго́лу Твоему́ с ми́ром. Благочестивый христианин, предав всё свое существо и волю милосердому и праведному Богу, приготовив свою душу к смерти таинствами Покаяния и святаго Причастия Тела и Крови Христовой, уже не малодушно и робко встречает смерть, но с твёрдою верой и непоколебимою надеждой ожидает её как зарю будущей блаженной жизни.

Страх смерти побеждается верой в безсмертие души. Тело по отходе из земной жизни возвраща́ется в пе́рсть земную, а дух возвратится к Богу, И́же даде́ его́ (Еккл. 12, 7). Могучее оружие против страха смерти – непоколебимая вера в то, что безсмертная наша душа некогда соединится со своим воскресшим и преображенным телом для вечной жизни. Эта живая вера укрепляла сонмы мучеников, несмотря на ужасные истязания, которым они подвергались. Их пламенная вера да укрепит нас и будет побуждать не бояться смерти, а встречать её, помня слова Спасителя: Ве́руяи в Мя́, а́ще и у́мрет, оживе́т (Ин. 11, 25).

Христос, победивший смерть Своей крестной смертью, являет нам Свою Божественную силу, вселяет в нас уверенность, что и по смерти мы будем живы душами своими, а по воскресении тел будем живы во́ веки веко́м, ибо Бо́г не́сть ме́ртвых, но живы́х: вси́ Тому́ жи́ви су́ть (Лк. 20, 38).

Пренепорочная Матерь Божия, подобно Сыну и Богу Своему, и по смерти жива не только душой, но и телом. Она Заступница наша, всегда с нами, только бы мы были с Нею, то есть несомненно веровали в Её близость к нам, наполняли Ее сердце радостью, что не напрасна крестная смерть Её Сына, подающего нам прощение грехов и ведущего нас ко спасению через покаяние и исполнение заповедей Божиих.

Сама же Пресвятая Богородица оставила нам только одну заповедь и один дивный пример. Её заповедь – те слова, которыми Она повелела слугам в Кане Галилейской: Что́ скажет Он вам, то́ сделайте (Ин. 2, 5). Слуги тогда исполнили эту заповедь, и вода стала добрым вином Царства Божия. Эту заповедь Она оставляет каждому из нас – помните и исполняйте слово Христово, и тогда земное и тленное станет небесным, вечным и преображенным.

Она оставила нам пример, о котором повествуется в Евангелии: каждое слово о Христе и, конечно, каждое слово Христово Богородица складывала в Своем сердце как сокровище, как самое драгоценное, что у Нее было. Станем учиться у Неё слушать и хранить каждое слово Спасителя, отзываться на него так, как будто оно сказано нам лично. И если так будем слушать и жить, то и над нами исполнится то, что Елисаветь при встрече сказала Божией Матери: Блаженна Уверовавшая, что совершится сказанное Ей от Господа (Лк. 1, 45). Да будет Матерь Божия нам примером исполнения заповедей Христовых, потому что, исполняя их, мы в истине поклонимся Господу нашему Исусу Христу.

Потому будем просить Царицу Небесную, чтобы Она умолила Своего Божественного Сына, дабы Он, презрев, по Своей благости, наши безчисленные прегрешения, обратил наши души к покаянию и очищению, и явил искусными и верными исполнителями Его заповедей.

Братие и сестры! Будем молить нашу Заступницу, чтобы Она всегда была к нам милостива, хранила от всех бед и скорбей, от всяких нужд и печалей, а во время исхода нашей души от тела защитила от бесовских напастей, Своим ходатайством избавила нас от вечной муки и соделала нас наследниками неизреченной славы Своего Сына и Бога, Господа Нашего Исуса Христа, Ему же слава, со Отцем и Пресвятым Духом, ныне и при́сно, и во́ веки веко́м, аминь!