Мы – на крыше придела св. Григория Просветителя (или св. Елены, если кому-то так больше нравится, – см. главу 6), и попасть сюда можно двумя путями: либо из атриума ХГГ (см. главу 2) подняться наверх через приделы св. Арх. Михаила (см. главу 24) и Четырех Существ (см. главу 41), либо с Маслодавильной улицы (она же Бейтха-Бад, она же улица Оливкового рынка, она же Хан а-Зайт, она же бывшая ул. Кардо, см. главу 44) пройти вверх к 9-й остановке Крестного пути и у входа в коптский придел св. Елены (см. главу 13) повернуть налево под арку и попасть во дворик с куполом посередине. Весь этот закуток со всеми его постройками (ныне принадлежащими эфиопской церкви) называется Дир ас-Султан (Царский Монастырь; по эфиопской традиции, царь сей – никто иной, как Соломон).

В византийский период это была та часть базилики Константина, которую называют мартирионом. А во времена существования латинского королевства крестоносцев тут, под открытым небом был обустроен так называемый «клойстер каноников» – что-то вроде монастыря для монахов-охранников Храма (его еще величают клойстером августинцев – неофициальное наименование членов разных монашеских орденов, руководствующихся «Уставом святого Августина», окончательно сформировавшимся только к XIII в.). Почти все остатки архитектурных излишеств клойстера каноников сосредоточены в западной части дворика и представляли собой элементы ограды между клойстером и амбулаторием (в те годы между клойстером и амбулаторием существовал проход).

Пройдемся вдоль этой стены от коптского монастыря св. Антония до эфиопского придела св. Арх. Михаила. В общей сложности тут можно насчитать следы пяти арочных пролетов, и четыре из них по стилю – типичные романские, возведенные крестоносцами к 1149 г.

Дир ас-Султан. Следы арочных пролетов

Скорее всего, это была крытая галерея, по подобию тех, что обрамляли Храмовую гору. В одном из пролетов находились ворота прохода, соединяющего двор с амбулаторием – их легко опознать и сейчас, и не только потому, что они выкрашены чей то заботливой рукой в голубой цвет… Между пролетами замечательным образом сохранились верхние части опорных столбов – три пары сдвоенных «локтевых» капителей. Эти «локти» – еще одна визитная карточка архитектуры периода крестоносцев.

Дир ас-Султан. «Локтевые» капители

Вильгельм Тирский* писал:

«При выходе из Храма Гроба Господня: слева находятся кельи каноников ордена Святого гроба, а справа, рядом с Кальварией, – трапезная. Между ними двор с колоннами и место открытое. И посередине купол капеллы св. Елены, а без него в капелле бы темно было».

Возникновение клойстера связано с реформами патриарха Арнольда в 1114 г. относительно капитула**. До внесенных изменений 20 священников, которых Годфрид Бульонский назначил стражами Храма Гроба, квартировались в городе свободным образом. По инициативе патриарха Арнольда и короля Балдуина I, носившего титул «защитника и стража Святого Гроба», было принято решение разрешить священникам проживать в самом храме (как было принято в то время и в некоторых наиболее важных церквях Европы). В декларации 1114 г. провозглашалось обновление «лица церкви» и принятие стражами законов «Устава святого Августина». Священникам был обеспечен постоянный доход и место проживания при ХГГ.

Рефекторий (трапезная) находился в южной части двора и занимал площадь 32 × 9 м. К востоку от трапезной располагались кладовые и кухня. Ныне здесь находятся пристройки эфиопского монастыря.

Одна из самых печальных историй ХГГ – развитие отношений между коптской и эфиопской общинами, оспаривающими право на владение территорией Дир ас-Султан. «…Обыкновенные люди… в общем, напоминают прежних… квартирный вопрос только испортил их…» (М. А. Булгаков).

По эфиопским преданиям, историческая встреча царя Саломона и царицы Савской (см. главу 41) произошла именно здесь. Небольшой сад со священной оливой отождествляется с местом жертвоприношения Авраамом сына его Исаака.

Сейчас же сосредоточим внимание на куполе капеллы св. Елены. Обойдем его со всех сторон.

На камнях, из которых сложено основание купола, чего только не выцарапано в разные времена. Привлекает внимание, например, армянская и арабская эпиграфика, увы, почти не подлежащая расшифровке… И – кресты! Тут целая коллекция сих христианских символов, не попавших в общеизвестные каталоги и, к сожалению, не описанных даже такими дотошными исследователями, как Конрад Шик*.

Попробуем рассмотреть наиболее удивительные экземпляры.

1.

Этот крест является замечательным гибридом нескольких известных типов крестов.

А) Латинского. Наиболее распространенный вид креста, именуемый также «крестом распятия». Правильное построение этого креста зиждется на основном принципе золотого сечения: большее относится к меньшему так же, как целое относится к большему.

Б) Тевтонского (кросслета). Четыре малых креста символизируют четыре канонических Евангелия.

В) Коптского. Восходит к древнему солярному изображению. Четыре гвоздя символизируют гвозди распятия.

И в результате получается —

2.

Это даже не гибрид, а механическая конструкция из:

А) креста-потента. Название этого креста происходит от французского слова potence – «опора». Еще этот крест называется «крест-молот» и «висельница».

Б) Греческого. Другое название – «равноконечный».

В) модифицированного Мальтийского. Он же – «восьмиконечный».

Г) Креста Голгофы

3.

Это – тевтонский крест, он же кросслет.

4.

Не сразу и догадываешься, что это не «цветочек», а мальтийский крест:

5.

Это примитивизация восьмиконечного (мальтийского) креста:

6.

Это гибрид патриаршего креста (он же латарингский, по названию провинции на границе Франции и Германии, принадлежавшей предводителям Первого крестового похода в 1099 г.) и креста Голгофы.

Патриарший крест

Впрочем, у такого креста известно собственное название – архангельский крест:

7.

Перед нами компиляция греческого креста и крестов Голгофы, приведшая к такому удивительному результату:

Понятно, что ряд вышеуказанных крестов восходит к образу знаменитого Иерусалимского креста, именуемого также крестом крестоносцев, или паломническим крестом. Мало того, что пять крестов символизируют Христа и четыре Евангелия, а также пять ран Иисуса, главный семантический фокус Иерусалимского креста заключается в том, что это крест-карта, обозначающая Иерусалим как центр мира и четыре латинских королевства крестоносцев вокруг (Иерусалимское, Эдесское, Трипольское, Антиохийское).

Иерусалимский крест

8.

Это кросслет, вписанный в греческий клеверный:

Вот и получается:

9.

А вот два креста-потента, «взявшиеся за руки». Как знать, может, их здесь оставила некая супружеская пара на память о своем поломничестве, вере в Христа и верности друг другу?