Приобретая дорогую куклу, разумная мать пеклась о том, чтобы с помощью игрушки дочь освоила рукодельные навыки. Рукоделие было обязательным занятием, входившим в программу домашнего и казенного обучения девочек разных сословий. Родители поощряли такое времяпрепровождение и словом, и кошельком. Такое внимание к рукоделию было продиктовано житейскими потребностями: до наступления эпохи фабричного шитья значительная часть гардероба изготавливалась домашним способом. Рукоделие позволяло проявиться художественным талантам женщин и являлось предметом социального одобрения и престижа. В мемуарной литературе сохранились описания изделий, часть которых были настоящими произведениями искусства. Рукодельные работы продавались на благотворительных аукционах, что также повышало социальную статусность этого занятия. Выставки рукоделий устраивались в учебных заведениях для разных сословий, в том числе для девиц дворянского рода. Старшие воспитанницы учреждений императрицы Марии Федоровны должны были носить изготовленные собственноручно швейные и вязаные изделия. Чтобы совместить швейные работы с обучением, в институтах благородных девиц практиковалось заучивание уроков с обязательным шитьем или вязанием в руках. Высокие покровительницы женских институтов являлись на экзамены с рукоделием, которым они занимались во время прослушивания.

К женским рукодельным работам относилось изготовление кукол из тканых материалов. Этим умением блестяще владели многие дворянские девочки и взрослые женщины. Тряпичные куклы, пошитые бабушками и матерями, были и любимыми игрушками детей. Одежда для таких кукол также изготавливалась самостоятельно. Девочки с удовольствием занимались шитьем одежды для кукол. По воспоминаниям мемуаристок, им очень нравилось воспроизводить в миниатюре вещи, которые они сами носили. Куклы, обшитые своими руками, хранились иногда на протяжении всей жизни как особо ценный талисман. В целом ряде текстов одним из самых трогательных является эпизод, когда взрослая дочь находит в старом комоде материнскую куклу. Встреча с прошлым пробуждает в ней воспоминания детства.

В некоторых семьях, как правило, с европейскими корнями, рукоделию учили не только девочек, но и мальчиков. Так было, например, в семье собирателя русского фольклора Владимира Даля. По свидетельству его дочери, «бабушка учила одинаково сыновей и дочерей наукам и рукодельям, чем отец был впоследствии особенно доволен; он часто говаривал, что никогда не быть бы ему таким искусным хирургом, если бы пальцы его не были приучены к мелкой женской работе». Рукодельные работы рекомендовались маленьким мальчикам для развития мелкой моторики. Но в литературу такие факты не попадали – авторы книг придерживались гендерных стереотипов, согласно которым рукоделие и шитье – удел женщин.

Значимость рукоделия для девочек определялась не только утилитарной целью, но и рассматривалась как духовно-нравственное и обучающее этикету занятие. Хорошо воспитанная девица всегда должна быть занята, что позволит ей избежать многих женских пороков (от болтливости до развращенности). Рукоделие располагает к размышлениям и не оставляет времени на скуку. Особенно полезным считалось вязание, требующее счета и молчаливой сосредоточенности. О том, что «умение молчать – очень хорошее качество для девочки», рассказывалось во многих назидательных историях, героини которых были наказаны за болтливость.

Воспитательные идеалы, почерпнутые из европейских источников, и русские житейские практики значительно расходились: юных дворянок обшивали крепостные швеи, так что нужды садиться за шитье у них не было. Сословные правила диктовали выбор лучших портних, а не самостоятельной швейной работы. Считалось, что отказ от услуг профессиональных портних наносит ущерб престижу аристократической семьи. Мешали и барские замашки русских барышень, стыдившихся взяться за иголку, иногда вопреки тяжелому материальному положению в семье.

Сторонники разумного воспитания призывали русских аристократок учиться экономии у европейцев. А. Ишимова считала образцовым отношение к шитью, принятое в английских семьях. «Всякая девочка, богатая и бедная, знатная и незнатная, должна иметь понятие о рукодельях разного рода, и особенно о шитье, этом простейшем и необходимейшем занятии для женщины. Англичане, которые так известны хорошим воспитанием женщины и происходящим от того счастием семейной жизни, считают шитье одним из самых важных знаний для молодой девицы; им не стыдятся заниматься у них и дочери знатных лордов» (статья «Шитье»). До двенадцатилетнего возраста маленькие англичанки учатся шить белье для своих кукол, причем занимаются этим по всем правилам. «Миниатюрные вещицы шьются не так, как часто делается у наших русских девочек. Да (скажу вам на ушко), кукла маленькой англичанки одета с головы до ног почти так, что каждую вещь ее одежды можно взять многим из наших девочек за образец хорошего шитья». Ишимова приводит в пример случай, когда молодая англичанка зло посмеялась над одиннадцатилетней девочкой, которая неграмотно вшила рукав рубашки – одежда предназначалась для игрушечного паяца ее брата.

Разрыв между реалиями дворянской жизни и назидательными примерами давал девочкам право на сомнение в пользе швейных занятий. Дочь, которую мать усадила за обрубание концов большого кисейного платка, резонно заявляет: «Что же касается до обрубливания и шитья, то сколько я этому ни училась, право, не вижу от этого никакой пользы; а между тем вы сделаете большое благодеяние, если такую работу будете отдавать бедным девушкам, которые только тем и снискивают себе пропитание». Мать напоминает дочери о том, как резко может измениться материальное положение семьи в силу финансовых проблем отца (мужа или брата). В этом случае женское рукоделие поможет сэкономить или принести доход. Подобная участь могла ожидать даже девушек из состоятельных семей. О «превратностях судьбы» напоминали детям авторы назидательной литературы, призывая своих читательниц взяться за шитье с малых лет. Мудрая старушка, от лица которой писала Ишимова, призывала девиц скромного достатка заняться шитьем в экономию себе и своей семье. «Шитье надобно считать одним из главных занятий небогатой девушки. Как приятно сделать для себя даром точно такой наряд, за который богатая барышня платит магазинщице-француженке вчетверо более того, чего он стоит. Как весело надеть такой наряд и как извинительно такое веселье!» Десятилетняя героиня рассказа, которую мать усаживает за шитье, указывает на свою подругу двенадцати лет, которая не блещет умением шить. На это мать возражает: «Ей это и не так нужно, как тебе, душенька. Верочка Алинская всегда может платить за шитье своих платьев и нарядов». Заметим, что изысканное имя указывает на аристократическое происхождение Верочки, а в назидательной литературе и на аристократические замашки девицы.

Но и вполне благополучная жизнь требует знания о работах, выполнение которых дворянка поручает своим портнихам и кухаркам. «Перемены щастия, властные лишить женщину всех средств к существованию, кроме работы рук своих, которые однако ж довольно часто случаются. Но быв в прекраснейшем состоянии, быв окружена множеством слуг, разве она не должна иметь понятия о работах, чтобы уметь назначить сообразно способностям каждого, снискивать с них то, что они в силах сделать». В статье «Приятность трудолюбия» госпожа Занятина объясняет дочери Агашиньке, что труды для богатых женщин необходимы так же, как и для бедных: нужно уметь назначать слуг, защищаться от их обманов, спасать себя от разорения и уметь тратить доход на благотворительность и образование детей.

Умение рукодельничать избавляет женщину от несносной скуки, дает ей достойное развлечение в любой ситуации. В том же номере «Друга детей» помещена история о госпоже с говорящей фамилией Делина, взявшей в дорогу свой рабочий мешочек с рукоделием. Это помогло даме скоротать время на долгих стоянках, в то время как ее дочь страдала от несносной скуки. Спасаться от скуки приходится и в домашней жизни. «Мужчина, глубже вникающий во все, всегда занят в обществе разговором о современных событиях; даже во время нездоровья находит отраду в книгах. Женщина не в состоянии сделать этого. Предположение и обсуждение отвлеченного какого-либо вопроса для нее затруднительны; рассудок ее не имеет столько силы над сердцем, чтобы во время нездоровья думать и рассуждать о чем-нибудь другом, кроме своего настоящего положения. Что же ей остается делать, если она не любит заниматься работами?» Мать рассказывает историю двух дворянских девочек, которые после смерти отца не получили наследства, зато остались «вера, хорошее воспитание и рукоделие». Именно эти качества помогли сестрам удачно выйти замуж, ибо «доброе сердце и охота к труду – истиное приданое молодой девушки». Рассуждения о пользе рукоделия умирающая мать завершает восклицанием: «Заклинаю тебя, милая Лиза, занимайся прилежно домашним хозяйством и женскими работами».

Примеры правильного воспитания девиц приводятся в книгах Анны Зонтаг (урожд. Юшкова). Писательница ориентировалась на образцы английской воспитательной литературы, в первую очередь на книги Марии Эджеворт. Зонтаг занялась их переводами по совету В. Жуковского, с которым была связана родственными и дружескими связями. Маменька рано выучила свою дочь читать и заниматься работой. Поэтому Лиза, героиня повести «Андрюша и Лизанька», уже в шесть лет могла заниматься одна. «Она могла работать кое-что для себя и братца; иногда же, за хорошее поведение ее, позволяли ей сработать что-нибудь для маменьки или для папеньки. Маменька подарила ей маленький наперсток, который она надевала на пальчик, когда шила, чтобы не уколоть своего пальчика; еще маменька подарила ей игольник, куда прятать иголки, маленькие ножницы и корзину, чтобы класть туда работу». Рукодельные и сердобольные дворянки оказывают помощь бедной сироте, снабжая ее лоскутками и заказами для работы (повесть «Оленька и бабушка ее Назарьевна»). Шитьем девочка зарабатывает деньги на покупку удобного кресла для старой бабушки, и такой способ зарабатывания денег признан в обществе молодых дворянок достойным. Прототипами героинь «швейной» истории послужили знакомые А. Зонтаг дамы и девицы из провинциального города Белева.

Маленькие аристократки, одетые по моде, прилежно занимаются шитьем, вязанием и глажением одежды (Детские игры и занятия или собрание нравоучительных повестей. М.: тип. Августа Семена при Имп. медико-хирург. академии, 1826)

Писатели приводили примеры того, как пренебрежение материнскими наказами оказывается губительным для девицы. Героиня басни А. Измайлова «Лиза» недовольна уроками шитья.

Своевольная девица решила выпустить на волю птичку, сидящую в клетке. Птичка тут же погибла в когтях кошки. Печальный конец птички послужил предостережением девочке, любительнице балов и противнице уроков шитья.

Примерные героини назидательных историй, следуя советам матерей, с детства осваивают шитье и рукоделие. Свои работы, а также материалы для шитья, иглы, спицы и прочее они хранят в полном порядке. Комната такой барышни – это образец трудолюбия и порядка, достойный особого описания. «Комнатка ее [Машеньки. – М.К.] была полна книг и разного рукоделья. Тут стояли большие пяльцы с начатым ковром, там лежала маленькая работа, назначенная в подарок отцу или матери. В большой плетеной корзине сложено было несколько скроенных рубашек и платьицев из толстой домашней ткани, для детей бедных дворовых женщин. Два, три вязанья лежали на столе. И все это было чисто, мило, опрятно, все убрано, все на своем месте. Машенькина комната была просто загляденье». Загляденье и сама Машенька – скромная и трудолюбивая девица, достойная семейного счастья.

Куклы оказывают малолетним портнихам немалую помощь в освоении азов шитья. Игрушка, повторяющая в миниатюре формы женского тела, идеально подходила для обучения этому ремеслу. Подставка позволяла использовать куклу в качестве манекена для швейных штудий. Их рекомендовалось начинать девочкам с четырех-пяти лет и продолжать до возраста невесты. «Эта игра всего более приличествует малому и нежному возрасту детей, однако же нередко видим, что и молодые девушки, от двенадцати до четырнадцати лет, занимаются куклами: те, кои искусны, шьют для них платья, шапочки, шляпки и даже заводят для них полный гардероб. Матери семейств с удовольствием потрафляют вкусу детей своих, которые делаются проворными и приучаются, в добрый час, к трудам, попечению и опрятности». Матери не только потрафляют дочерям, покупая для них кукол, но и сами дают девочкам первые уроки шитья. «Аннушка получает иногда от своей маменьки лоскуточки бумажных и шелковых материй, кружев, лент и проч. Притом маменька учит ее, как из того кроить и шить платья, рубашечки, шляпки и чепцы для кукол; но как вязанье есть главнейшее женское рукоделье, к которому девушки с молоду должны приучаться, то Аннушка выучилась у маменьки своей вязать чулки, кошельки, колпаки и тому подобное. Аннушка, как добрая и послушная девочка, всегда старалась с большим вниманием учиться, и потому знала уже довольно как сие, так и другое женское рукоделье; она могла чистенько шить и хорошо вязать самые тонкие чулки, не только для куклы, но и для себя».

Успехи Аннушки в шитье свидетельствуют о том, что эта девочка – пример покорной дочери. Под руководством матери девочка примеряет на себя роль взрослой женщины, она шьет приданое для своей дочери-куклы. «Будь же ты хорошей матерью для своей куклы, одевай ее и приготовляй приданое. Это будет для тебя хороший случай выучиться шить для детей твоих, когда ты будешь иметь их». Тематическая связь уроков шитья и материнского наставничества устойчива в книгах для детей. В повседневной жизни уроками шитья с девочками занимались гувернантки: обучение рукоделию входило в их обязанности. Такие занятия способствовали сближению воспитанниц с наставницами. По воспоминаниям Анны Керн, именно гувернантка-англичанка обучила девочку шитью. «Мы любили наши уроки и всякие занятия вроде вязанья и шитья подле m-lle Бенуа, потому что любили, уважали ее и благоговели перед ее властью над нами, исключавшей всякую другую власть. Нам никто не смел сказать ни слова». В нравоучительной литературе подобные права на девочку имеет только любящая мать.

Подобно матери, девочка готовит для своей кукольной дочери приданое. В его состав входил богатый гардероб, повторяющий в миниатюре гардероб девочки. Дорогие куклы продавались с полным набором одежды, домашней и для выхода. Типичный гардероб фарфоровой куклы из парижского магазина середины XIX века состоял из соломенной шляпы, пары полусапожек, шелкового шарфа, горностаевой муфты, рубашек, юбок нескольких видов, чулок, чепцов и перчаток. Самостоятельное изготовление столь разнообразного кукольного гардероба представляло немалую сложность. Примеры девочек, способных на такую работу, должны были вдохновить читательниц. «Я приведу в пример Фредерику: эта миленькая девочка всегда повиновалась воле своей маминьки, и будучи четырех лет очень хорошо уже вязала чулки. У Фредерики была кукла, составлявшая всю ее забаву; старшие сестры обязаны были шить для нее разные платья. Одна убирала ей голову, другая надевала новое платье, а третья шила фартук; но Фредерике хотелось самой что-нибудь сделать для своей милой куклы». Прилежная девочка просит сестер обучить ее вязанию, и за месяц она связала чулки для своей куклы. «С тех пор Фредерика так полюбила вязанье, что даже занимается сею работой и гуляя в саду» (рассказ «Прилежная вязея»). Маленькая Нина научилась хорошо шить, будучи семи лет от роду. «Каким же образом такая маленькая девочка научилась так скоро шить? Без сомнения, во время детских игр». Среди вещей, сшитых Ниной для своей куклы, – чепчик, фартук, шемизетка (блузка, надевавшаяся под одежду) и верхнее платье (рассказ «Шьющая Нина»). Кукла в таких историях уподобляется сказочной помощнице, которая вдохновляет девочку на швейные подвиги и помогает ей справиться с самыми сложными работами.

Другая образцовая мастерица шьет кукольное приданое не только для своей куклы, но и для игрушек младших сестер. Готовую работу она раскладывает перед отцом на коврике, тоже рукодельном. «Приданое это состояло из двух обрубленных простынек, с намеченным на уголку именем Кати; четырех рубашек с длинными рукавчиками в виде пудермантеля; четырех спальных кофточек, двух спальных чепчиков, обшитых лильскими кружевами, и четырех платочков с красными метками». Папенька счастлив заботливостью старшей из своих дочерей. Согласно сюжету рассказа, девочки растут без матери, так что Катенькина забота о младших сестрах особенно трогательна.

Противоположным примером служит история девочки Лиды, которая, «будучи от природы ленива и не любивши женских рукоделий», не готовила для своей куклы приданого. Мать прозвала несчастную куклу «бесприданницей» (Смирнова В. «Бесприданница», 1842). Разумная подруга Соня принесла героине рассказа выкройки и предложила заняться шитьем одежды для куклы. Ее пример вдохновил девочку: уже к концу месяца у нее набралась полная картонка белья, платьев, накидок и даже шляп. Окружающие перестали называть куклу Лиды обидным прозвищем «бесприданница».

Одевание куклы (Кукла умненькой девочки, небольшая история с присоединением сказок, песен и повестей / Пер. с фр. М.: тип. Александра Семена, 1850)

Обшивание куклы под руководством матери (Вечера на Карповке. Чтение для маленьких детей. СПб.: изд-во М.О. Вольфа, 1861)

Шитье кукольного приданого становилось необходимостью, если девочки получали в подарок неодетую куклу. Именно такую игрушку подарила своей дочери разумная мать в «Записках куклы». Практика продажи неодетых кукол была особенно распространена в первой половине XIX века. К игрушке прикладывались ящички со швейными принадлежностями, куда входили: отрезки тканей, кружева и тесьмы, нитки, иголки и подушечки для них, наперсток, пяльцы, ножницы нескольких типов. Выпускались даже специальные куклы-футляры для хранения швейных принадлежностей. Неодетых кукол чаще приобретали те покупатели, чьи средства были ограничены. Матери брались за шитье кукольной одежды в целях экономии. Как бы ни была занята мать, она находила время пошить необходимые для куклы вещи. Самый скромный гардероб состоял из платья, капора, чулок, рубашки.

Образец женской сумочки для занятий рукоделием. (Рукоделья-забавы. Альбом всевозможных приятных и увеселительных дамских работ, служащих к украшению письменного и туалетного столика, будуара и гостиной. Составлен девицей Эсбе. СПб.: тип. Штаба военно-учебных заведений, 1859)

Изготовление детского башмачка предлагается для «маленьких, еще не очень опытных мастериц» (Рукоделья-забавы. Альбом всевозможных приятных и увеселительных дамских работ, служащих к украшению письменного и туалетного столика, будуара и гостиной. Составлен девицей Эсбе. СПб.: тип. Штаба военно-учебных заведений, 1859)

Наборы для шитья и рукоделия были непременной принадлежностью женского быта и воспитания. Многократно упоминаясь в текстах для детского чтения, они были рассчитаны на внимание как дочерей, так и их родителей. Детская писательница Любовь Ярцова представила образцовую русскую семью в книге «Счастливое семейство», получившей премию Российской академии наук за «глубокое содержание». Шестилетняя Сашенька, героиня повести, получает от дядюшки замечательные подарки: «розовую кисею на платье, голубой кушачок, рабочий ящичек со всем прибором, с ножницами, с игольником, с золотым наперстком и даже с аршином, сделанным из ленточки; внутри же ящичка играла музыка, а вдобавок тут была большая восковая кукла в розовом атласном платье и в шляпке с перьями, которая ходила по столу, вокруг рабочего ящичка и как бы танцевала под играющую в нем музыку». Упоминание швейного ящичка Ярцова сопроводила описанием чудо-куклы, которая должна вдохновить маленькую героиню начать шить.

Подробного описания удостаивались дорогие и изысканные наборы – предмет читательского восхищения и интереса. «Ящичек был сделан из черепахи с золотом; внутри он был обклеен голубым бархатом; в нем находилось все нужное для работы, и все было из золота; там был наперсток, ножницы, провертка, катушки, ножик, перочинный ножичек, небольшие щипчики и продевальная иголка. В другом отделении находилось: игольник, ящичек с позолоченными булавками, запас шелку различных цветов, нитки разной толщины, шнурки, ленты и тому подобное». Хорош и атласный кисет, вышитый золотом. В таком кисете находятся: «коробочка с иглами и шелком, серебряный наперсток, пара ножниц из чистой стали и сверх того косынка, вышитая по прекрасному рисунку». Прекрасные швейные ящички, похожие на сказочные ларцы, приводят девочек в полный восторг: «Наперсток пришелся как раз по пальцу. Попробовала она вырезать несколько фестонов новыми ножницами, оказалось, что они режут отлично. А бисеру сколько, и каких все ярких, прекрасных цветов! А вот под легкими и красивыми узорами, которые так и манили начать подставочку или подушечку для булавок, Аня нашла несколько мотков берлинской шерсти. И как хорошо, казалось, были подобраны тени, так бы и вышила розан или незабудочку! Ящичек с пуговками был не менее заманчив. <…> Открыла ножичек, – оказалось два лезвия: одно пошире, для того, чтобы пороть что-нибудь, другое для карандаша. <…> Вот несколько начатых мелких вязаний: показано, как вязать прошивочки и кружева».

Встречались и вовсе экзотические швейные наборы и готовальни с приспособлениями для шитья. Девочка мечтала о новой кукле, но мать решительно воспротивилась – пора заниматься шитьем, а не играть в игрушки. В Рождество произошло чудо. «Стоит под елкой большая и очень красивая кукла, только совершено просто одетая: ситцевое платье, черный люстриновый передник, белый простой воротник без кружев, на голове белый чепец без лент». Простой наряд пробуждает в девочке стремление разодеть куклу: «Я бы сняла это простое платье и чепец и разодела бы ее на славу, нашила бы всяких нарядов – и платьев, и мантилий, и шляп, и накидок…» (рассказ «Куколка»). Правда, обещанного швейного набора под елкой не нашлось. Мамаша нажала пружину под передником куклы – и, о чудо! – внутри оказалась готовальня, ящички с бисером, шелком и другими мелочами. Готовальню можно было доставать из куклы, перемежая занятие шитьем и игру.

Рабочий ящик в детских книгах уподобляется сказочному сундучку: он помогает справиться с трудными заданиями, которые получает девочка. Реалии, связанные с использованием такого дорогого и многосоставного предмета, оставались за границами назидательных нарративов. Одна из мемуаристок описала «радости», связанные с получением в подарок рабочего ящичка. На внутренней стороне крышки этого ящичка было зеркало. Перебирая многочисленные предметы ящичка, девочка неловко уложила наперсток. Когда она закрывала крышку, то наперсток продавил зеркало. «На другой день после моего преступления мне вручили тетрадку, в которой, за описанием моего поступка, следовало обстоятельное изложение всего того, что мне было сказано по поводу его во время трехчасовой проповеди. Мне объявили, что эту тетрадку я должна читать для своего назидания, про себя, каждое утро – и, таким образом, пытка моя продлилась на целую неделю». Суровое наказание считалось разумным педагогическим приемом (по мнению мемуаристки, лучше была «патриархальная простота, с легким сердцем раздававшая при первом удобном случае затрещины»). В бытовой практике способом стимулирования вязальной работы был клубок с замотанной в середине монеткой или угощением. В одном из рассказов, изданных под редакцией В. Даля (возможно, автором текста была жена писателя), описан «волшебный клубочек» с замотанными в него конфектами или новым наперстком. Такой клубочек, принятый для воспитания девочки в немецких семьях, не только поддерживает интерес к вязанию, но и учит умению сдерживать любопытство. В рассказе В. Андреевской «Красный клубочек» маленькая девочка с достоинством выдерживает искушение и не разматывает клубочек (мать замотала в него грецкий орех). «Тоня добиралась до него по-прежнему с нетерпением и таким образом, добираясь несколько дней кряду, научилась вязать ровно, хорошо, аккуратно и до того полюбила эту работу, что не только никогда не тяготилась ею, но даже предпочитала куклам и игрушкам». Другая мать замотала в клубок приглашение на цирковое представление. Ленивая девочка перепоручила вязание неграмотной простолюдинке. Та выполнила свою работу, но, дойдя до записки, не смогла ее прочесть. В итоге ленивая барышня не попала на представление и тем самым была наказана за лень и обман (Макарова С. «Мама не узнает», 1886).

Готовальня с предметами для шитья, помещенная в куклу-футляр (Макарова С.М. Зимние вечера, рассказы для маленьких детей. СПб.: изд-во Ф.А. Битепажа, 1882. С. 70–71)

Девочка сурово наказана матерью за взятый без разрешения швейный набор (Сегюр С.Ф. Приключения Сонички, соч. графини де Сегюр, урожд. Ростопчиной / Пер. Н. Ушакова. СПб.: Общественная польза, 1864)

В то время как в литературе описывались счастливые обладательницы швейных ящичков, в реальности девочки с радостью довольствовались обрезками лент, тканей и кружев. Мемуаристка вспоминала, что при посещении дома бабушки, бывшей фрейлины, они с сестрой старались получить от дворовых портних лоскутки разных тканей. «Пока няня болтает с Дуняшей и Настей, мы роемся в этих шелковых тряпочках и глядим картинки мод; затем нас щедро наделяют этими лоскутьями для наших кукол; наберешь эти сокровища в фартучек и удаляешься уже коридором восвояси, с сердцем, исполненным блаженной радости» – путь коридором позволял миновать парадные комнаты, где находились старшие. Разумные матери сами отдают дочерям лоскутки. «Каролинушка получает иногда от своей маменьки лоскуточки холста, флеру, шелковой материи, кружев и проч., притом маменька учит ее, как из того кроить и шить платье, рубашечку, платочек, головной убор для куклы». Девицы, небрежно относящиеся к драгоценным тряпочкам, заслуживают осуждения. Не менее сурово наказываются те, кто самовольно пытается добыть лоскутки, отрезая их от тканей или изделий.

Любящая мать, покупая для дочери необшитую куклу, ссылается на опыт собственного детства: «Я некогда была так же, как и ты, маленькою девушкою, и еще теперь очень хорошо помню, с каким удовольствием шила наряды для своей куклы». Об этом же говорится словами куклы: «Сказать правду, только куклы развивают в девушках охоту к работе и порядку, и я уверена, что люди, которые презирают нашу породу, очень ошибаются».

Девочка испытывает ужас при мысли, что придется сшить для куклы целый гардероб одежды, и в слезах отказывается от подарка. Но желание «быть доброю и доставлять удовольствие маменьке» пересиливает страх. Со временем оказывается, что игра, навязанная старшими, не только полезная, но и приятная затея: девочке доставляет радость одеть «бедняжку» и позаботиться о ее постели, то есть сшить постельное белье. За короткий срок маленькая мастерица сшила для своей куклы фуфайки, ночной чепец, шелковые платья, боа, муфты и бархатные капоты. Благодарность, адресованная матери, звучит вполне искренне: «Благодарю вас, маменька, что вы заставили меня выбрать эту куклу».

В последних главах «записок» рассказывается о том, как навыки шитья, полученные в игре с куклой, помогли, когда для семьи настали трудные времена. Девочка стойко вынесла известие о расстроенных делах отца и выказала готовность помогать во всем матери. Семья переселяется в скромное деревенское имение, где надо обходиться без услуг горничной и портнихи. Оказавшись в деревне, девочка берется за рукоделие, но теперь не ради игры в куклы: ей приходится обшивать себя, чтобы сэкономить на нарядах и белье (о, как она благодарна маменьке за полученные уроки!). Как убеждают авторы «записок», терпение и трудолюбие всегда вознаграждаются, а материальное положение семьи восстанавливается.

Сонина кукла. Корзина с куклой, несессером, материалом для шитья кукольного белья и руководством (Каталог изданий и изделий магазина «Детское воспитание»; нач. XX в.)

Сшитые добрыми дочерьми изделия обладают волшебной силой – они спасают от нищеты и болезней, как будто в них воплощается вся сила дочерней любви. В рассказе С. Макаровой «Воротничок» девочка шьет на продажу воротничок, чтобы на вырученные деньги сделать подарок к именинам матери. Бывшая горничная сумела выгодно продать сшитый воротничок. На эти деньги девочка купила матери цветы как напоминание о былой роскоши и ботинки, предмет острой необходимости. Чудесное свойство сшитого воротничка этим не ограничивается: благодаря ему нашлась подруга детства матери, готовая оказать материальную поддержку своей прежней благодетельнице.

Иной жизненный итог ожидает девиц, предпочитающих развлекаться с куклами вместо того, чтобы взяться за иголку. Две сестры, героини повести М. Эджеворт «Надежда и Агнеса, или леность и труд», получили в подарок по кукле и по рабочему ящичку с богатым содержимым: в нем хранились «холстина, кисея, тафта, голубая, красная сафьяновая и белые ленты, ножницы, щетки, нитки, иголки, булавки, весь прибор для шитья и убора». Трудолюбивая Агнесса сразу взялась за шитье, следуя материнским советам. Ленивая Надежда предпочла играть с куклой, пренебрегая шитьем ее гардероба. Она обернула куклу холстиною, заколов ткань булавками (это была якобы рубашка), из обрезка кисеи девочка таким же образом смастерила юбку. Несколько дольше шилось платье из голубой тафты, которую ленивица сметала широкими небрежными стежками. Наряд куклы завершался белою лентою, небрежно повязанной вместо пояса. И дело с концом! Неприятности начались при первом же смотре кукол, устроенном отцом. В назидательной литературе отец всегда выступает в роли судьи, даже если речь идет о кукольных нарядах. Торопясь представить родителю результаты своих трудов, ленивая девочка уколола палец о булавку и измазала кровью тафту. Отец не без иронии спросил: «Твоя кукла ранена?» Девочке этот вопрос показался смешным («Из деревянной куклы течет кровь!»), но, когда Надежда увидела испачканное «платье», ей стало не до смеха. Неприятности продолжились с приходом малолетних братьев и сестер. Дети стали играть в куклы, выпачкав грязными руками кукольные наряды. Агнесса выстирала кукольную одежду, и та стала как новая. Надежда же в гневе ударила братца, выхватив из его рук куклу в испорченном наряде. Попытки выстирать сколотое булавками платье полностью погубили наряд – кукла оказалась без одежды, что неприемлемо и стыдно как для куклы, так и для девочки. Повесть завершается суровым приговором: «Когда Надежда выросла, в доме у нее царил вечный беспорядок, а слуги во всем подражали своей нерадивой хозяйке». Эта английская история о хорошо и плохо одетых куклах стала образцовым воспитательным текстом в русских изданиях для девиц.

Рукодельницы вознаграждены по заслугам, а ленивицы наказаны – таков закон нравоучительных историй. В комедии «Модное воспитание» дворянин с говорящей фамилией Старрусин осуждает образ жизни своей племянницы. Воспитанная на модный манер девица рассказывает дядюшке: «Я встаю в одиннадцать часов; часа два пройдет в том, чтобы одеться и позавтракать; тут начнут приезжать учители: рисованью, танцам, в четыре часа садимся за стол, в шесть часов приезжает учитель на арфе, к восьми часам надо одеться или ехать на вечер, или к нам кто приедет, вот и весь день». Братец Гриша пытается ей возразить: «А разве знатной девушке не должно иметь полезных знаний, иметь сведений о хозяйстве?», но получает отпор: «Знатному человеку нужно не знание в рукоделии, а деньги». Мудрый дядюшка подводит итог спору: «Тетушка дала тебе очень дурное воспитание. Чему она тебя научила? Лепетать по-французски, бренчать на арфе, петь арийки да песенки, рисовать картинки, и то с помощью учителя, танцевать; а о полезных науках и об необходимых женских рукоделиях она и не помышляла», выносит приговор: «Какой благоразумный человек захочет жениться на такой девушке, которая кроме песенки спеть да протанцевать ничему не научена?» В финале пьесы дядюшка отдает имение братцу, а не его легкомысленной сестрице.

Давая оценку бесхозяйственности девочек, авторы текстов прямолинейно связывали порядок с порядочностью. «Порядок – одна из первых добродетелей женщины, а никогда не будешь порядочной, если не приучишься к этому с детства». О порядочности свидетельствовала чистота платья – метафора чистоты души. Богатое платье в нравоучительных текстах противопоставлялось скромному, но идеально чистому наряду. Одной из двух сестер, внешне привлекательной, поручают вручить цветы знатной даме. Но героиня произведения, будучи небрежной, запачкала свое платье. Родители произносят приговор: «Чистота лучше красоты. Тебе помочь уж нельзя». Авторская позиция заключается в утверждении, что нравственный проступок нельзя исправить на житейский манер, как, например, вычистить платье. Некрасивая сестра заменила на светском приеме сестру-красавицу и очаровала публику чистейшим платьем и хорошим воспитанием.

Способы приучения девочки к порядку (и порядочности) были основательно разработаны в воспитательных практиках. Особенно усердствовали начальницы пансионов и классные дамы. «Надо устроить так, чтобы ей попались на глаза – мягкое кресло, в которое она не замедлит броситься, и какая-нибудь интересная книга, которой она захочет развлечься». В это время появляется горничная со словами «сударыня, принесли белье, не угодно ли принять?». «Вскочить, отбросить интересное чтение и идти по приглашению должно быть делом одного мгновенья для ученицы», воспитывающейся в идеальном пансионе для девочек. Идея Руссо о постоянно прерываемом девичьем досуге активно воплощалась в педагогическом процессе XVIII–XIX веков. Жесткость в принуждении к занятиям рукоделиями была характерна как в педагогических практиках, так и в нравоучительном дискурсе. Иным был дискурс дамских изданий с характерным для них игривым тоном и легкой необязательностью. В такой манере Софья Бурнашева разговаривала с читательницами альбома рукоделий. Занятия шитьем она называла «приятными упражнениями в праздные от всякого занятия минуты». Издательница обещала, что девушка, едва знающая, как приняться за рукоделье, легко и без усилий превратится «в рукодельную фею». Практические издания были рассчитаны отнюдь не на идеальных дам и девиц, что требовало от издательницы этикетного обхождения с читательницами.

Отец награждает дочь куклой. (Детская азбука с нравоучительными картинками. М.: тип. В. Кирилова, 1849)

Небрежное отношение девочки к своей одежде строго наказуемо (Детская азбука с нравоучительными картинками. М.: тип. В. Кирилова, 1849)

Авторы назидательной прозы для девиц с читателем не заигрывали. В текстах произведений множатся примеры беспрекословного подчинения правилам, которым героиня следует в течение всего дня. Пока мальчик с учителем занимается историей и математикой, девочка с матерью занимается шитьем. По указанию матери Маша берет иголки, клубок ниток и берется вязать подвязку. «Когда Маша окончит эту подвязку, то будет вязать чулочки братцам, сестрице, папе и маме». Вязать чулки – главное женское занятие, не изменившееся со времен первых филантропов. Так как «вязание есть важнейшее женское рукоделие, к которому девушки заблаговременно должны приучаться, то Каролинушка выучилась у маменьки своей вязать чулки». Добрая дочь научилась вязать чулки не только для своей куклы, но и для любимого отца в подарок к его именинам («Как обрадуется добрый отец, получа сей подарок, который будет доказательством прилежания любезной его дочери»). Через полвека так же будет рукодельничать другая дворянская девочка Маша. Шести лет от роду, она «знала довольно рукоделий, потому что готовилась быть женщиной, а женщине рукоделие едва ли не полезнее книг. Она очень хорошо вязала чулок, даже могла вывесть пятку; шила порядочно и начинала уже кое-что вышивать…» Вновь на страницах рассказа возникает чудесный ящичек, с ножичками, наперстком, игольницей с иглами разной величины, подушечкой, тремя клубками ниток и футлярчиком с вязальными спицами. Герои рассказа – дети не из аристократической семьи, поэтому в произведении фигурирует более простой ящичек для рукоделия. Все эти приспособления призваны облегчить труд малютки по изготовлению чулок – даже в дамских журналах вязание чулок называлось сложной работой. Приходится поражаться не только терпению шестилетней героини, но и ее умению хорошо считать: в самом начале работы девочке пришлось отсчитать 136 петель и связать 5 рядов гладко, затем 1 ряд ажурный и вновь 5 рядов гладко. Затем нужно было связать двойную кайму из 7 рядов. К 39 рядам, связанным 2 петли наизнанку и 2 петли направо, надо было прибавить 7 основных рядов, получив всего 46 рядов, и это лишь треть накинутых Машей петель! Неудивительно, что в мемуарных текстах, написанных женщинами, прорывалось восклицание о «ненавистном вязании чулок», отравившем им все детство. Бывало и так, что воспитанницы мстили своим наставницам, давая выход раздражению и скуке.

Отец – главный судья и наставник дочери. Иллюстрация из сборника назидательных рассказов кон. XVIII в.

Назидательные тексты были призваны смирить, успокоить и вдохновить. Однако они не могли помочь справиться с вязанием – практических советов в них не предлагалось. В книгах для обучения грамоте дворянских девочек призывали посмотреть на изготовление чулок как на приятную необходимость. В азбуке «Елка» (1846), которую начальница Сиротского института Анна Дараган посвятила «августейшим детям Его Императорского величества Государыни Великой княгини цесаревны», был помещен маленький рассказ для первоначального чтения: «Маменька подарила своей старшей дочери куклу. Она вяжет своей кукле чулки. Добрая девочка бережет свою куклу». «Чулочная тема» из издания 1846 года перекочевала в последующие переиздания азбуки Дараган и воспроизводилась вплоть до 1904 года.

Принуждение девочки к вязанию чулок было продиктовано не только житейской необходимостью. Чулки принадлежали к интимным деталям одежды, которую юные кокетки могли игриво демонстрировать, во всяком случае именно это стремление постоянно приписывалось девицам. Поэтому считалось, что после долгих и тяжелых часов вязания у девушек пропадало всякое желание пококетничать, демонстрируя стройную ножку в ажурном чулке.

Однако героиням детских рассказов не до кокетства. Изготавливая чулки, они страдают не только от усталости, но и от боли. Рукодельная работа требует владения опасными для ребенка колющими предметами – иглами, ножницами, спицами, крючками. Однако писатели словно не замечают этого, хотя в детских книгах непослушные дети нередко умирают от ничтожных причин, например от съеденного без спроса яблока. Пролитая за шитьем кровь становится ключевым элементом «женской инициации», а сама иголка является метонимическим женским образом. Описание иголки, например, в загадках имеет телесно-женские коннотации: «Хотя имею я небольшую дыру, собою гладка, тонка и чиста; но великую оною приношу пользу, а без нее была бы совсем не нужна. Не имея силы, одним искусством своим отправляю славные и превосходные дела. Мое тело покоится в чистом домике; кто не умеет со мною обходиться, тому часто отворяю кровь». Штопальная игра в одноименной сказке Г.Х. Андерсена наказана по заслугам за холодность и высокомерие, но в гендерных нарративах все персонажи из швейного мира имеют положительные коннотации.

Малютка Катенька в рассказе А. Пчельниковой «Вот как девочки учатся шить» уколола пальчик и плачет: «За шитьем всегда так устаю! И притом беспрестанно колю себе пальцы». Мать напоминает дочери об уговоре: «Ты не будешь играть с твоей большой куклой до тех пор, пока не будешь в состоянии помочь мне сшить ей приданое». На это девочка отвечает: «Помню, маменька, но мне кажется, что я разлюбила мою куклу с тех пор, как начала учиться подрублять для нее». Стимулом для занятий шитьем становится посещение детского приюта – характерный для назидательных произведений эпизод. Этот воспитательный прием приводит к желаемому результату. При виде того, как безропотно трудятся приютские дети, маленькая дворянка берется за шитье. Другой способ побудить юных героинь заняться шитьем – продать сшитую ими кукольную одежду и вырученные деньги направить на нужды неимущих. Разумные матери нарочно вкладывают в ящички для рукоделия куски грубого холста, чтобы девочки шили из этого материала одежду для бедных. «Я желаю, чтобы вы час в день употребляли на шитье бедным», и это желание воспринимается дочерьми как приказ.

Малолетние дворянки идут на немалые жертвы ради помощи неимущим. Юная аристократка Лидия берется сшить для бедняков передник из толстого полотна. Ее высокородная подружка в ужасе: «Я удивляюсь, как матушка твоя допустила тебя, чтобы ты употребляла свои прекрасные пальчики для шитья такого толстого полотна. Сия работа приличествует более твоей служанке. Куды как прекрасное упражнение для благородной девицы! Шить фартуки крестьянским девкам!» Разумная мать пресекает подобные разговоры: «Я надеюсь, что во всю твою жизнь будешь ты почитать за величайшее удовольствие делать благодеяние».

Девочка гладит белье для куклы, не слушая предостережений старших, что приводит к ожогу (Сегюр С.Ф. Приключения Сонички, соч. графини де Сегюр, урожд. Ростопчиной /Пер. Н. Ушакова. СПб.: Общественная польза, 1864)

Благотворительность превращает девочку в чудо-мастерицу, способную сшить выходное платье не только для куклы, но и для себя, а сэкономленные на отказе от услуг портнихи деньги отдаются бедным. «Неделю спустя на блестящем вечере все приятельницы Оленьки восхищались ее платьем. «Кто шил тебе?» – спрашивали они. «Я сама, – отвечала девочка с самодовольствием, а в глубине души, со смирением она думала: „Благодарю Тебя, Господи, что наставил меня; теперь бедные люди спать будут спокойно в теплой постели. Они этим мне обязаны! – О, как мысль о добром деле радует сердце! Мне кажется, что я никогда не танцевала с таким удовольствием“» (рассказ «Бальное платье»). Швейное чудо – небывало быстрое освоение девочкой премудростей шитья – порождает целую цепочку чудес: бедные богатеют, больные выздоравливают.

В повседневной жизни русских семей шитью обучали совсем иначе, чем в книгах. Тем достовернее история, рассказанная в «Первой русской книге для чтения» Л.Н. Толстого. Подбирая материал для рассказа из жизни девочки, Толстой не мог обойти тему освоения швейных навыков, изложив ее в форме рассказа от первого лица. «Когда мне было шесть лет, я просила мать дать мне шить. Она сказала: „Ты еще мала, ты только пальцы наколешь“; а я все приставала. Мать достала из сундука красный лоскут и дала мне; потом вдела в иголку красную нитку и показала мне, как держать. Я стала шить, но не могла делать ровных стежков; один стежок выходил большой, а другой попадал на самый край и прорывался насквозь. Потом я уколола палец и хотела не заплакать, да мать спросила меня: „Что ты?“ – я не удержалась и заплакала. Тогда мать велела мне идти играть» («Как тетушка рассказывала о том, как она выучилась шить»).

В назидательных историях царил «швейный миф». Фантастические возможности приписывались малюткам, только начинавшим осваивать шитье. Даже строгая к девицам госпожа Кампан рекомендовала начинать обучаться рукоделию не ранее шести лет, ограничиваясь простыми швами и канвой. Иначе рассуждают матери в назидательных текстах. Госпожа Реан, являющаяся образцом идеальной матери, убеждена, что ее дочери, которой «скоро минет четыре года», самое время браться за шитье. Нянюшка, согласно сюжету произведения, ничего не смыслящая в воспитании, пытается возразить: «Но что может учиться работать, сударыня, такой маленький ребенок?» И тогда великосветская дама сама берется показать дочери, как следует держать иголку и делать стежки. «Сначала дело не клеилось, но, по прошествии некоторого времени, шитье было лучше, и Соня нашла, что это чрезвычайно занимательная работа».

Между тем отношение русского общества к детскому рукоделию не оставалось неизменным. С 1860-х годов оно оказалось в центре обсуждения «женского вопроса». В критических статьях высказывались протесты против публикаций рукоделий для девочек, «извращающих спинной хребет и развивающих у девочек чахотку и другие болезни, кроме нравственных недугов, связанных с механическою работою, не требующею напряжения физических сил». Вызывала сомнение и экономическая польза от рукодельных работ. В условиях промышленного производства одежды чулки, связанные домашним образом, с учетом временных и материальных затрат, оказывались не дешевле купленных. В статьях М. Вернадской ставился вопрос о необходимости разделения женского труда, при котором вовсе не каждая девушка должна быть и может быть рукодельницей и мастерицей на все руки.

Производители игрушек по-своему отреагировали на изменение общественно-экономической ситуации, отказавшись от выпуска неодетых кукол и передав пошив кукольной одежды в руки профессиональных мастериц. Для их обучения открывались специальные швейные курсы, что становилось хорошим подспорьем для получения заработка. Под эгидой «Общества распространения практических знаний между образованными женщинами» были открыты школы кройки и шитья, а также школы рукоделий, обучавшие вязанию и вышиванию.

Экономические реалии, приводившие к замене рукодельного труда промышленным, не уменьшили популярности швейного мифа в нравственной литературе. Переиздания «записок кукол» и историй для девиц изображали уроки шитья как лучший способ воспитания девочек. Мамаша запретила своим дочерям идти в сад, пока они не свяжут по десяти дорожек в чулке (рассказ С. Макаровой «Чулок»). Ленивая дочь возмущена бессмысленностью скучного занятия: «Ах, как мне надоел этот чулок! И к чему вязать чулки, когда так дешево готовят их теперь на машине». Возражение проникло в детский текст в связи с очевидными для 1880-х годов преимуществами промышленного производства чулок. Но в разговоре торжествует не сестра-прогрессистка, а сестра-традиционалистка: «Мама говорила тете, что вязанье чулка приучает к терпению». Новый взрыв негодования («Какое уж терпенье! От этого вязанья сделаешься еще нетерпеливее») только замедлил работу девочки и отодвинул время свободной игры в саду. Писательницы изощрялись, придумывая убедительные примеры для эмансипированных девочек, поскольку страшные истории про не взятых замуж белоручек уходили в прошлое. Одну из героинь, которая наотрез отказалась вывязывать чулочную пятку, вдохновил вид паутины, сплетенной пауком. «Я не могла оторвать глаз от его работы, и чем дольше на него смотрела, тем неприятнее мне было видеть и знать, что такое крошечное ничтожное существо, как паук, которого я сама могу придавить в одну минуту, мастерит узоры, а я не умею вязать простого чулка».

Постепенно в русском обществе менялось отношение не только к урокам рукоделия, но и к самой детской игре. Приходилось признать, что навязанное девочкам шитье кукольного гардероба является формой вмешательства взрослых в игры детей. Упрекая девочку за небрежно одетую и плохо обшитую куклу, родители взывали к общественному мнению: «Несносная девчонка! Сейчас одень Свежану: я хочу, чтобы она была вечером в зале, и пусть твои подруги, когда соберутся, по ней судят о твоем нерадении». Публичное осуждение дочери, оказавшейся плохой портнихой, рекомендовалось как действенное воспитательное средство («Иногда я принуждена буду делать тебе выговор при большом собрании для того, чтоб урок мой был тебе чувствительным»). Описывался в книгах и такой способ воспитания: родители устраивают публичное театрализованное представление для пристыжения нерадивых дочерей. Стоит ли удивляться, что ребенок вообще отказывался играть с фарфоровой куклой (в одной из историй девочка в сердцах бьет куклу за то, что взрослые заставляют в нее играть). Когда русский посол граф Шувалов подарил дочери графа Витте дорогую куклу, ей пришлось сделать вид, будто она рада подарку. При этом сама девочка хорошо понимала, что подаренная кукла – это обуза («если ею не заниматься, мисс и все скажут, что девочка неряха»). Зато игра в бумажных куколок давала полную свободу, которой с удовольствием пользовалась дочь всесильного министра. Больше всего девочке нравилось самой изготовлять бумажных кукол и играть с ними.

В качестве литературного антагониста «девочкам с шитьем» предстала знаменитая кавалерист-девица. Мемуары Дуровой были опубликованы в 1830-е годы, но повести для юношества, ей посвященные, появились только в эпоху женской эмансипации. Нелюбовь будущей героини 1812 года к занятиям шитьем сурово каралась ее матерью, что отвечало общепринятым практикам воспитания девочек. Сто лет спустя такое поведение родительницы стало предметом осуждения. «Бедная девочка принуждена была день деньской сидеть в комнате и плесть кружева; она [мать. – М.К.] сама настоятельно учила ее шитью, вязанью и, видя, что девочка не имеет ни охоты, ни склонности к этим упражнениям, что все в ее руках рвется и ломается, она сердилась, выходила из себя и била очень больно дочурку по рукам». Ни о каких «симпатиях» и «склонностях» девиц во времена детства Дуровой не могло быть и речи. Зато в эпоху повестей Лидии Чарской с их настроениями девичьего недовольства стало возможным писать о рукоделии с откровенной неприязнью: «Перед ней безобразный валек, на котором вьется между двумя рядами коклюшек бесконечная полоса кружев, неровная, грязная, затасканная детскими ручонками». Появились рассказы о бунтовщицах-пансионерках в институтских повестях, мстивших надзирательницам за уроки шитья. Да и среди воспитательниц в повестях для девиц появились противницы шитья. Одна из них критически оценивает свою излишне ретивую напарницу, поручившую девочкам связать за лето по три пары чулок: «Не все ли равно ей, в сущности, как и кем свяжутся эти чулки? Нет, страсть мучить и добиваться, чтобы каждая сама, чуть ли не при ней вязала их…»

В детские годы кавалерист-девица Надежда Дурова выглядела как примерная дворянская барышня (Записки Александрова (Дуровой). Добавление к девице-кавалерист. М.: тип. Ник. Степанова, 1839)

Иначе относились девочки к обшиванию маленьких куколок, купленных у кустарей на ярмарках. Персонажами детских книг такие куколки не становились, зато в мемуарах они описывались с неизменной любовью. Дочь Л.Н. Толстого Татьяна вспоминала, как обшивались куколки, называвшиеся «скелетцами». Это были «неодетые деревянные куклы, которые гнулись только в бедрах. Головка с крашенными черными волосами и очень розовыми щеками была сделана заодно с туловищем». «Скелетцы», в силу дешевизны, закупались к рождественским елкам в большом количестве. Одевать таких куколок было просто (хотя и здесь требовалось участие взрослых), кроме того, оставался простор для фантазии: «одевали мы их девочками, и мальчиками, и ангелами, и царями, и царицами, и наряжали в разные национальные костюмы: тут были и русские крестьянки, шотландцы, и итальянцы и итальянки». И главное – никакого счета петель и отчета перед взрослыми!

Куклы-скелетцы подходили для незамысловатого детского шитья (Наши куклы. Б.д. Изд-во Сытина)

К началу XX века рукоделие все больше становилось сферой свободного творчества и способом получения дохода для женщин разных сословий. В прошлое уходили назидательные рассказы о том, как девочка, не сумевшая сшить нагрудную косынку, становилась на путь порока. Шитье кукольного гардероба в детских книгах конца XIX – начала XX века описывалось как увлекательная забава, в которой участвует целая компания девочек. Можно провести параллель между описанием работы швейных мастерских Веры Павловны в романе Н.Г. Чернышевского «Что делать?» и изображением в детской литературе коллективных занятий шитьем. Описание таких швейных компаний появилось впервые в сборниках переводных рассказов. Одну из историй опубликовала А. Ишимова под названием «Живые куклы». Мать ведет свою дочь посмотреть, как трудятся девочки, организовавшие общество для шитья детского белья бедным людям. «На столе лежало множество рабочих мешков, игольников, ниток и прочих принадлежностей шитья; также куски фланели, коленкора, канифаса и старого полотна; одна из девочек шила шапочку, другая юбочку, третья платьице, старшие резали полотно, самые маленькие протягивали ручки, чтобы держать моточки ниток, которые другие наматывали. Ни одна не была без дела».

Выкройки детской и кукольной одежды (Karin, denlittadocksömmerskan. K.E. Holmsförlag (вт. пол. XIX в.)

Старая история, рассказывающая о благотворительности, была использована для создания текста «Сонина кукла», выпущенного магазином «Детское воспитание». Эта история служила приложением к игрушечному набору «Сонина кукла» (корзина с куклой, несессер, материал для шитья кукольного белья и выкройки). Сохранилось восторженное описание игрушки. «В искусно вплененных петельках-гнездах находились небольшие тупоносые ножницы, игольник с набором иголок, футляры с простыми булавками и наперсток, годный для пальчика семи-восьмилетней девочки. На дне корзинки лежала кукла, по величине и внешнему виду напоминающая целлулоидного пупса. Кукла скрывалась под массой лоскутьев материи, главным образом тонкой белой и бумазейной. Там же находились отрезы узких кружев, лент, тесьмы, не более 5 мм ширины, маленькие пуговицы и коробочка с разноцветными катушками, тоже малюсенькими». Вложенная в набор книжка включала в себя практические советы в виде иллюстраций разных швейных работ, выкроек, а также беллетристический рассказ о девочках-швеях. Героини этой истории организуют швейную компанию, чтобы научиться шить кукольную одежду размером с маленького ребенка (рубашонки, чулочки, вязаные башмачки, лифчики с панталончиками и верхнее платьице). К весне игрушечному младенцу (в процессе игры кукла «взрослела») сшили пикейный капот и белую шляпу для уличных прогулок. Высшей похвалой для Сони стали слова брата-гимназиста: «Я в этом ничего не понимаю, но вижу, что ты, Соня, прилежная мастерица». Все выкройки и модели, придуманные девочками во время игры, имели практическую пользу, поскольку ими воспользовалась молодая мать для своего новорожденного ребенка. Вдохновительницами кружков по обшиванию кукол рекомендовалось делать девочек старшего возраста: играть в куклы им уже неприлично, а заняться кукольным шитьем – самое время. Когда все участницы швейной компании выросли, было решено отдать одетую куклу в модный магазин на Большой Морской улице для демонстрации детского платья.

В последней трети XIX – начале XX века в детских изданиях стали печатать выкройки кукольной одежды, что существенно помогало юным рукодельницам. Потребность в модных выкройках была очень велика, поскольку назидательные издания для девиц по-прежнему морализаторствовали, избегая публиковать материалы, посвященные женскому досугу. А. Ишимова первой из издательниц стала печатать странички рукоделия в журналах «Звездочка» и «Лучи». Рисунки рукоделий, узоры и вышивки появлялись также в журнале «Час досуга». Этот журнал издавали дамы, в числе которых была детская писательница Софья Бурнашева. «Мой журнал» («литературный и модный журнал для девочек») стал выходить позднее, когда уже сложился тип популярного женского журнала с отделами моды (издатель Николай Аловерт). Издание содержало несколько разделов по рукоделию («У рабочего столика», «Курс женских рукоделий»). В них печатали рисунки нарядов для кукол с их подробным описанием и выкройкой, рисунки канвовых работ, уроки кройки, шитья, вышивания и вязания. Первый номер журнала, вышедший в 1885 году, открывался анонсом: «Кукла есть неразлучный друг каждой девочки: для нее она кроит, шьет и вяжет, над ней она упражняет свой вкус и свою фантазию; ей она поверяет свои мысли и желания, свое горе и свои радости. Воспользоваться этой забавой каждой девочки и незаметно для нее самой еще больше заинтересовать, научить ее тому, что необходимо знать каждой женщине – всем женским рукоделиям, развить в ней изящный вкус, а также дать ей в руки, без боязни за доброкачественность, интересный материал для чтения и забавы – такова задача издания „Мой журнал“». На обложке журнала были изображены модно одетые девочки, рядом с которыми нарисована кукла – предмет игры и рукодельных занятий. В 1888 году журнал объявил конкурс на лучшую швейную работу, выполненную девочками в возрасте от 10 до 14 лет. Странички для шитья появились и в таких детских журналах, как «Светлячок» (редактор А. Федоров-Давыдов). Поскольку журнал предназначался для детей обоего пола, редакция выпустила отдельное приложение под названием «Кукольная портниха. Руководство кройки и шитья белья и платья для кукол» (1908) с выкройками и рисунками моделей.

Образцы одежды для школьных уроков шитья и вязания (Групе М. Новое рукоделие. Книга для школы и семьи, составленная согласно с новыми программами для женских средних школ, учительских семинарий и т. д. Вып. 1 / Пер. с нем. Н. Оеттли. М., 1912)

Идею обшивания кукол популяризировали также методические издания для уроков труда в школах и гимназиях, авторами которых были учительницы рукоделия. Они по собственному опыту знали, как кукла оживляет урок рукоделия. «Желание снабдить свое детище всем необходимым и принарядить его является, пожалуй, самым сильным импульсом для работы». Авторы пособий для школ считали самым подходящим для шитья на кукол возраст девочек от 11 до 13 лет, тогда как назидательные нарративы призывали к этому виду деятельности четырех-шестилетних детей. По мнению педагогов начала XX века, шитье кукольной одежды способствует всестороннему развитию девочки. Поэтому ни о каких дисциплинарных воздействиях в таких изданиях не говорилось – речь шла о важности освоения швейного дела, приобретении полезных навыков и общем развитии школьниц.

Обложка издания «Мой журнал» (изд. Н. Аловерт). Рукоделие, игра в куклы и чтение составляют досуг девочки

По мере того как обязательное девичье рукоделие уходило в прошлое, все больше поэтизировался образ юной рукодельницы, обшивающей свою куклу. В повести А. Толстого «Детство Никиты» (1921) среди картин «потерянного» усадебного рая есть описание девочки, сидящей в кресле за шитьем кукольной одежды. Очарованному мальчику рукоделие его маленькой подруги кажется священнодействием, перед которым он испытывает сердечный трепет.