Борьба светлого и темного начал в человеке называется также встречей со Стражами Порога. Так были названы в эзотерической литературе неизжитые моральные слабости и пороки индивида. В Тонком мире они приобретают форму зримых образов, вводящих сознание человека в те искушения, которые соответствуют его неизжитым страстям и вожделениям. Зримые образы соблазна заставляют астрал человека сливаться, отождествляться с ними и таким образом увлекают его в низшие слои. Возможно, Стражами порога эти порождения называются потому, что таким образом происходит естественная охрана слоев Тонкого мира от незаконных в кармическом отношении пришельцев. Например, перед пушкинским Скупым Рыцарем на границе перехода в мир иной воображение наверняка нарисовало бы мешок с золотом, жажда обладать которым немедленно вспыхнула бы в его сознании, излучая соответствующую тяжелую энергетику, и увлекла бы его сознание в низшие слои. То же самое касается и всех остальных недостатков человека.
В «Гранях Агни Йоги» о Стражах Порога сказано: «Встреча со стражем Порога неизбежна. Страж Порога – это облеченные в видимые формы все слабости, пороки и недостатки их обладателя, которые так или иначе проявлялись в нем на Земле. Самые сильные из них, связанные с тем, как они выявлялись, и принявшие яркие и живые обличья, окружают человека, пытаясь увлечь и поглотить его сознание так или даже еще более полно, чем это происходило когда-то. Они принимают самые привлекательные и соблазнительные образы, становясь жизненно реальными и усиливаясь все более и более по мере того, как мысль сочетается с ними и погружается в них. Они могут настолько поглотить и увлечь человека, что переступить через них у него не будет ни сил, ни желания. То, что когда-то влекло его на Земле, принимает еще более влекущие формы, еще более усиливается, чтобы завладеть всецело своим породителем. Эта борьба со стражем Порога полна драматизма, ибо поражение означает, что вход в Высшие Сферы становится недоступным, и уделом побежденного будет пребывание в низших сферах пространства, облеченным в оболочки четвертого и пятого принципа. Земными притяжениями человек связывает себя на Земле и освобождается от них тоже пока еще в земном теле. Поэтому к встрече со стражем Порога надо готовиться сейчас, еще в плотном теле, пересматривая и отбрасывая все, что подлежит изживанию. Сочетание сознания с влекущими мыслеобразами опасно тем, что, если оно допускается на Земле, будет оно допущено и при встрече со стражем, и тогда опасность поражения становится явной. Поражение Высшей Дуады [3] недопустимо, но подготавливается оно еще на Земле допущением или позволением сочетания сознания с низкими мыслями. Вот почему постоянный дозор воли над теми мыслями, которые гнездятся в сознании, столь настоятельно необходим. В этом дозоре спасение и залог победы над стражем Порога. «Порождения стихий, не боюсь вас», – может сказать только тот, кто на Земле приучил себя стойко и твердо не входить с ними в мысленное общение и тем не допускать сочетания с недостойными формами мысли. Здесь они неявны и невидимы, хотя совершенно явно воздействуют на астральную оболочку, но там они становятся единственной зримой реальностью для человека, ибо мир плотный перестает для него существовать. Называем победителем успешного ученика, ибо уже на Земле, постоянно борясь с нечистыми и влекущими мыслями, подготовляет себя он к сужденной победе над стражем Порога. Надо изъять из этих мысленных форм, книзу влекущих, их кажущуюся привлекательность, ибо за нею острое жало порока, шипы и колючки и ненасытность астрала, стремящегося раздуть и усилить все то, что еще подлежит безусловному изживанию. Силу влечения человек в эти формы когда-то вложил сам. Потому только он сам и может отнять от них то, что он когда-то дал по неведению, не зная, какая страшная опасность и рабство заключаются в попустительстве своим слабостям и мыслям, питающим и усиливающим их. Именно неизжитые желания и импульсы порождают влечение к сочетанию с низкими мыслеформами неизжитых страстей и пороков. Искушения святого Антония свидетельством служат того, насколько эта борьба с ветхим человеком в себе остра и неизбежна, если хочет он себя победить. (…)». («Грани Агни Йоги», т.6, 351.)
Вот что говорится в этом же источнике о результатах посмертной борьбы высшего и низшего начал в человеке: «Стражи Порога сильны слабостями, недостатками, страстями и пороками того, кого встречают они у Порога. У кого есть страх, на того действуют страхом, у кого злоба, на того – злобой, у кого похоть, на того – похотью, у кого жадность – жадностью. Каждый недостаток облекается в яркую форму, воплощающую в себе всю привлекательность скрытого в нем явления, и этим путем сочетается или принимается в сознание подошедшего, если он данной страсти или порока еще не изжил. И когда эти формы оживают, раздуваемые энергиями испытуемого и энергиями стражей Порога, то происходит борьба между «я» низшим, стремящимся слиться с этими формами, являющимися обостренными продуктами его собственного воображения, его порождениями, и Высшей Дуадой, которая стремится их сбросить и освободиться от них. Срединный, 5-й принцип, находится между полюсами притяжения двух противоположных начал. Если побеждает Высшая Дуада из 7-го и 6-го принципа, сознание объединяется с ними и идет в нарастание. Если побеждает низшая, данное воплощение вычеркивается из Книги Жизней. К этой борьбе можно готовиться уже заранее, еще здесь, на Земле, помня, что на Земле себя преодолевший и там победит. Стражи Порога побеждаются мыслью». («Грани Агни Йоги», т.6, 88.)
Напомним читателю, что высшая дуада представляет собой духовное начало индивида – зерно духа, или воедино слитые Буддхи и Манас, 6-й и 7-й структурные компоненты человеческого существа, имеющие сверхсознательную природу. Низшая дуада – это два низших компонента человеческой природы, переживающие смерть его физического тела – астральное и ментальное тела. Срединный, или 5-й принцип, представляет собой Манас, т. е. сознание, самосознание человека, которое, собственно, и является ареной битвы высшего и низшего в человеке. Манас служит также хранителем информации о личности данного воплощения индивида, т. е. его высшим индивидуальным началом. Но станет ли это начало бессмертным – зависит от результатов борьбы между высшим и низшим началами человека.
Сознание сливается с тем началом, которое оказалось сильнее. Если побеждает высшее – сознание присоединяется к бессмертному духовному началу и погружается в состояние нарастания, т. е. эволюции, расширения, совершенствования. Если побеждает низшее – сознание (а с ним и вся информация о личности данного воплощения) становится добычей низшей дуады, носителем которого в момент встречи со Стражем порога является астральное тело. Но астральное тело не вечно. Рано или поздно оно разлагается и уничтожается так же, как и тело физическое. И вместе с его смертью умирает и весь опыт последнего воплощения человека, которому это тело принадлежало. Вот почему в «Гранях» говорится, что в этом случае данное воплощение вычеркивается из Книги Жизни, т. е. опыта всего существования индивида на протяжении всех его воплощений.
Предупреждая человека о предстоящем ему в мире ином моральном «экзамене», Агни Йога постоянно подчеркивает, что победа или поражение высшего начала человека всецело зависят от морального выбора, совершаемого им еще в течение земной жизни.
« В Тонком мире человек зависит от своих устремлений, утвердившихся в нем на Земле. Именно своими устремлениями связывает или освобождает себя человек. Устремления бывают очень многолики. Там освободиться от них можно лишь путем израсходования психической энергии, вложенной в каждую из них. Когда наступает решающая борьба между Высшей и низшей дуадой, происходит борьба между устремлениями, влекущими человека вверх или вниз. Из двух сил, действующих в противоположных направлениях, побеждает та, энергетический заряд которой больше. То же происходит и при борьбе сил противоположных устремлений, утвержденных в Высшей и низшей дуаде. Если и на Земле побеждали высшие устремления, победа дается легко. Но если стремления низшей дуады только подавлялись, но не были изжиты, то там проявляются они с особою силой, ибо облекаются в видимые формы, захватывающие человека в орбиту своих притяжений. Как бывает порою трудно бороться во сне с кошмарами сновидений – сил не хватает. Нечто подобное происходит и в этой борьбе при встрече со стражами Порога. Вся сила неизжитых вожделений, принявших конкретные формы, встает перед духом в ярких, влекущих, обольщающих образах, как бы говорящих ему: «Вот мы перед тобой, иди к нам, мы дадим тебе все, что ты когда-то хотел, и насытим желания твои именно так, как ты когда-то мечтал и не мог осуществить вследствие земных ограничений». Знающий знает, что это ложь и обман, что, ринувшись в объятия этих влекущих призраков, человек, подобно Танталу, не в состоянии удовлетворить ни одного земного вожделения, что он только обрекает себя на муки ненасытных желаний, что под каждой формой влекущей – острые шипы и колючки и жгучий яд неудовлетворенности. (…) Зная все это, хорошо уже на Земле научиться побеждать вспышки астрала, чтобы не оказаться беспомощным там к моменту последней борьбы между Высшей и низшей дуадой». («Грани Агни Йоги», т. 5, 566.)