Вернемся в северо-восточный округ района. Есть здесь село Афинеево, известное по редкостному архитектурному памятнику – церкви Иоанна Предтечи, по факту некогда существовавшей здесь дачи известного фабриканта, мецената и создателя Московского театрального музея Алексея Александровича Бахрушина, а также по типичному примеру бесславной гибели пионерского лагеря бывшего флагмана отечественной промышленности граммофонных пластинок, именуемого для краткости АЗГ...
Поскольку Афинееву повезло, и в нем несколько лет проживали подготовленные для литературных занятий люди, теперь мы можем гораздо интереснее по сравнению с другими описать некоторые стороны его истории.
Афинеево стоит на реке Десне, свое нынешнее название оно обрело в результате длительной многовековой эволюции. Как утверждается в разных источниках, именовали его Ивановским, Пушкином, Финеевом, Верином, и в итоге пока остановились на нынешней форме топонима.
Первое упоминание об Афинееве давнишнее и связано с заурядным для древней Руси явлением: в 1627 году берег Десны в этом месте значился пустошью. Конечно, если имел название, значит, был когда-то обжит людьми. Полыхнул пожар, прошел мор – и населенного пункта как не бывало. Но свято место не бывает пусто: в 1646 году его обживают Протасьевы. Первым – вспыльчивый и буйный окольничий А.П.Протасьев. Он был настолько необуздан, что однажды на "государьевом дворе" заспорил с боярином Хрущевым и проломил тому голову кирпичом. Великий государь Алексей Михайлович повелел Хрущевым "доправить с Протасьева бесчестия вчетверо" и вместо кнута "бить батогами бесщадно". Видимо, после этого, как считает автор недавно выпущенных мемуаров Ю.А.Бахрушин, произошло удаление Протасьева в сельцо Афинеево, где он вскоре во искупление своих грехов заложил каменную церковь.
Село Афинеево на протяжении веков множество раз меняло своих хозяев. Нет особой необходимости последовательно перечислять этих русских бар и господ. В памяти поколений живут имена только тех, кто оставил в истории села свой неповторимый материальный или духовный след. К таким личностям, естественно, относится и сын упомянутого Протасьева Михаил Алексеевич.
Именно при нем в Афинееве началось строительство заложенной еще при его отце церкви. Произошло это в 1704 году, а спустя пять лет, т.е. уже в 1709 году, зафиксирована выдача двух антиминсов на освящение главного храма во имя Усекновения главы Иоанна Предтечи и придела Алексея митрополита. Этот придел спустя какое-то время был переименован в придел Казанской Божьей Матери. В наше время об этом не упоминается совершенно.
В истории России XVIII века был мрачный период, получивший название Бироновщины. Фаворит Анны Иоанновны Бирон в самом конце своего кровавого разгула пролил кровь еще одного сына русского народа – Артемия Петровича Волынского. Как и принято у людей, Волынского, говоря сегодняшним языком, реабилитировали, но только после перехода Анны Иоанновны в мир иной. Точь-в-точь по тем же принципам, по которым лишили головы Иоанна Предтечу. А с ним произошло вот что. В 40-м году до нашей эры в Иудее с помощью римлян к власти пришел некий мнительный и властолюбивый тип по имени Ирод. Не останавливаясь ни перед чем, он уничтожал всякого, в ком мог усмотреть своего соперника. При известии о рождении Христа он организовал знаменитое "избиение младенцев". За обличительные речи Ирод приказал арестовать и заключить в тюрьму пророка Иоанна.
Иоанн якобы изобличал противозаконность женитьбы Ирода на Иродиаде, жене своего брата Филиппа. Коварная Иродиада ждала случая, чтобы жестоко отомстить иудейскому обличителю. Случай, если его долго ждать, обычно подвертывается. Царь Ирод однажды устроил очень большой и шумный пир с участием почетных гостей. На пиру в качестве танцовщицы выступила дочь Иродиады. Танцы девушки так понравились Ироду, что он предложил ей в награду все, что она захочет. Иродиада научила дочь попросить у Ирода в качестве награды голову заключенного в тюрьму Иоанна. Ироду такая просьба пришлась не очень-то по душе, все-таки он признавал Иоанна и пророком, и праведником и даже боялся его, но данное публично слово вынужден был выполнить. Иоанну отрубили голову и преподнесли ее дочери Иродиады, которая передала ее своей матери. Сюжет этот под разными вариантами и именами широко использовался художниками в эпоху Возрождения.
Православная церковь установила несколько праздников в честь Иоанна Предтечи: 7 июля – рождение Иоанна Крестителя, или еще его называют день Ивана Купалы; 11 сентября – Иван Постный, или день Усекновения главы Иоанна Крестителя; 8 марта – день первого и второго обретения главы Иоанна Предтечи; а 7 июня – день третьего обретения главы Иоанна Предтечи; наконец 20 января просто собор или собрание в память Иоанна Предтечи. Так что Иоанн по святости стал Предтечей Иисуса Христа, а царь Ирод во веки веков проклят всем человеческим родом. Вот такому событию и посвящена церковь в селе Афинеево.
Племянник казненного Анной Иоанновной министра Волынского Захар Егорович Волынский, став хозяином села, затеял дальнейшее совершенствование церковной постройки: сменил главу, покрыл церковь железом. Последующие владельцы продолжили начатое Волынским дело. В 80-х годах разбирают старую колокольню и сооружают новую, которая сохранилась до наших дней. Вкупе с колокольней возводят при главном алтаре надстройку апсиды северного придела, вставляют между ними высокий четырехколонный портик. Четверик храма получает общий с колокольней классический карниз.
Оставивший нам свои "Воспоминания" Юрий Бахрушин отмечал, что своего расцвета усадьба в селе Афинеево достигла в годы, когда ею владел и жил там московский губернский предводитель дворянства Ступишин. В этот период усадьба покрывается сетью искусственных прудов, насыпаются острова, строятся вычурные мосты и паромы, разбивается регулярный липовый парк. Дорога в Москву обсаживается березами, частично сохранившимися до наших дней.
Проходят годы, меняется хозяин, и в усадьбе начинается запустение. Происходит это тогда, когда владельцем села становится не кто иной, как известный Павел Петрович Свиньин – историк, географ, писатель, издатель журнала "Отечественные записки". В селе и усадьбе бывает он изредка, старинный и очень красивый барский дом продает на слом, вывозит из усадьбы все наиболее ценное.
Построенный в конце прошлого века новый каменный дом, в котором в 1913 году поселилась семья Бахрушиных, до наших дней не сохранился.
В 1912 году, как раз перед самой покупкой А.А. Бахрушиным афинеевской усадьбы, в селе побывал неоднократно упоминавшийся мною исследователь подмосковных архитектурных памятников А.Н. Ильин. Он отметил, что в храме Иоанна Предтечи сохранился первоначальный главный иконостас. В церкви велась роспись теплого придела, а в холодном храме оставалась еще старая живопись. На колокольне было восемь колоколов. Внутри каменной ограды существовало "десятка два погребений, в основном крестьян Новиковых. С правой стороны церкви вросли в землю два старых надгробия. Рядом с церковью, шагах в ста, стоит барский дом... Длинный, узкий, двухэтажный, два балкона. Над домом две башни".
В описании Ильина следует обратить внимание на такую деталь, как количество захоронений однофамильцев. Для села особенно характерно существование крестьянской клановости. Можно проследить эту преемственность на примере фамилии Саломатиных. Они заслуживают этого. Хотя бы потому, что просто необходимо вспомнить и помянуть жертв прошедшей Великой Отечественной войны. Лишь сравнительно недавно в Афинееве была установлена стела-мартиролог, на которой золотыми буквами написаны имена жителей села, ушедших на войну и не вернувшихся. Среди нескольких десятков фамилий шесть представителей династии Саломатиных. Ю.Бахрушин описывает одного представителя этой фамилии из девятнадцатого столетия – Ивана Саломатина.
В 1913 году, когда Бахрушин познакомился с этим афинеевским крестьянином, Саломатину шел уже девятый десяток. Он хорошо помнил крепостное право, служил в солдатах еще при Николае Павловиче, но, как пишет Бахрушин, "в Севастополь не попал – в новобранцах тогда ходил". От военной службы у него осталась выправка – был всегда подтянут и строен, как молодой, краток в ответах. Служил он церковным сторожем и каждую ночь ежечасно выбивал часы на колокольне – всегда точно и аккуратно. Бахрушин рассказывает, как они ходили с Саломатиным по окрестностям села:
Вот это место, – пояснял Саломатин в рубежном овраге, – прозывается "солонец". Тут ключ был соленой воды. Скотина ею очень опивалась. Помещик, лет сто с лишним тому назад, старики сказывали, велел его завалить. Чего ни делали – ничего не брало. Тогда привезли с Москвы чугунную плиту пудов на двадцать и свалили ее здесь, да поверх еще земли насыпали. После этого ключ под землю ушел.
На вопрос, как жилось до воли, Саломатин отвечал:
Нам, нечего говорить, обижаться не на что было. Барин здесь не жил, а заместо него был управляющий, немец. Воровал он крепко, почитай, половина доходов к нему в карман шла. Мы все об этом знали, и как он начнет прикручивать, мы сейчас ему – это ты оставь, а то барину про все твои художества отпишем. Он и присмиреет. Ну, а другим окрест, знамо, тяжело было. Вот только барин Кругликов, царство небесное, душевный был человек – у него мужики как господа жили. Вон у некоторых избы каменные – сами небось видели!" Свою семью Саломатин воспитал в тех же строгих правилах, которых держался и сам.
Ныне на месте старинной усадьбы Бахрушиных располагаются полуразрушенные строения пионерского лагеря Апрелевского завода грампластинок.
Бахрушин, работавший над своими "Воспоминаниями" в сороковых и пятидесятых годах XX столетия, рассказывал о культурных ценностях и героях, с которыми он знакомился в самом начале XX века, точнее, в предреволюционные годы. Село Юрий Алексеевич описал довольно подробно, уделив немало места особенностям сельского храма. Среди этих деталей не должна остаться незамеченной и такая. Бахрушин вспоминает, что в афинеевской церкви существовал некий раритет – в каменной нише, за решеткой, была деревянная резная фигура Христа в темнице, в человеческий рост. Странным являлось то, что скульптурное изображение религиозных персонажей характерно для католических храмов, а в православных церквях подобная атрибутика осуждена и запрещена Синодом. Однако в афинеевской церкви она не только существовала, но и почиталась местными крестьянами. Они одели скульптуру Христа, как считал Бахрушин, в нелепую парчовую хламиду и постоянно украшали цветами. Сын бывшего хозяина села знал и о таком факте, как запись на полях запрестольного Евангелия, сделанная об этой скульптуре в 1812 году каким-то офицером французской оккупационной армии. Эту историческую деталь Бахрушин отметил не случайно. Близкое знакомство с хозяином соседней деревни Малые Горки Венедиктом Кругликовым привело его к выводу, что Афинеево уцелело во время войны 1812 года именно благодаря этой скульптуре. Но только почему Бахрушин использовал обороты типа "был в церкви", "была резная фигура" в прошедшем времени? Напрашивается вопрос: а в те годы не исчезала ли скульптура из церкви? Если так, то кто-то ее прятал от происков воинствующих атеистов. Как бы там ни было, а ныне это уникальное "явление "Христа" по-прежнему находится в том же месте, где было два столетия назад.
На правом берегу речки Десны ближайшим соседом Афинеева является село Мартемьяново. Еще недавно в селе насчитывалось немногим более ста домов, жители которых в большинстве своем предпочитали работать где угодно, но только не в родном совхозе. Для "привозных" сельхозпроизводителей в 80-х годах построили за государственный счет множество коттеджей, ныне в десяток раз больше возведено домов для "новых русских". Село Мартемьяново упоминается в различных источниках на протяжении всего XVII века как один из населенных пунктов вотчины князей Троекуровых. Собственно, чаще упоминается деревянная церковь, возведенная в честь святого Георгия Победоносца. Она располагалась на месте впадения крохотной, в наши дни превратившейся в обыкновенный ручей, речки Крапивенки в извилистую, с холодными и прозрачными водами Десну. Берега ее и тогда, и в наши дни весенней порой благоухали ароматом цветущей черемухи. В те далекие времена и село, и вотчину именовали по фамилии владельца – Троекурово.
Однако в XVIII веке, точнее в 1732 году, имение переходит к Соковниковым, которые в 1756 году возводят в Мартемьянове новую деревянную церковь. Не проходит и двух десятилетий, как в Мартемьянове появляются новые хозяева – Салтыковы. Они поделили село на части, но вскоре по родству село переходит к Гурьевым, затем к Волынским. Наконец, в 1788 году А.А.Волынская подает прошение о строительстве "в другом удобнейшем месте" каменной церкви. Прошение сопровождается чертежом и рисунком будущего красивейшего сооружения, и без особых проволочек Волынской выдают храмозданную грамоту.
Храм во имя Живоначальной Троицы с Георгиевским приделом возводится спустя четыре года в 1792-м, а освящен в следующем, 1793 году. Строительство не ограничилось церковным зданием, рядом были возведены две каменные богадельни.
Умели наши предки выбирать места для строительства храмов. Удачным был выбор места и для Троицкой церкви в Мартемьянове. Она располагалась в значительном отдалении от старого села, на северном берегу речки Крапивенки. Храм господствует над местностью, виден с отдаленных точек и особенно эффектно смотрится со стороны подъездной дороги.
Памятник обладает продольно-осевой плановой структурой. Среди объемов в настоящее время доминирует четверик, а прежде – высокий шпиль двухъярусной колокольни. Высокий двухсветный бесстолпный четверик завершен круто поднятыми фронтонами с круглыми люкарнами и увенчан снаружи восьмигранным световым барабаном с проемами по странам света. Некогда храм венчала фигурная вытянутая луковичная глава с крестом. С востока к четверику примыкает более узкая пониженная апсида с лучковым очертанием восточной стены; с запада – равная ей по высоте квадратная бесстолповая трапезная, завершенная некогда двухскатной кровлей. К трапезной примыкает слегка вытянутый с севера на юг нижний четверик колокольни.
Кирпичная церковь была выстроена в стиле раннего классицизма. Фасады сначала не имели штукатурки и обладали более строгим убранством, выполненным в основном из кирпича. Белый камень скупо использован в цоколях и отчасти в карнизах. Все перечисленные архитектурные достоинства мартемьяновской церкви взяты мною из паспорта, который принято составлять на каждый объявленный памятником архитектуры объект культового или бытового назначения. Но годы внесли существенные поправки в облик памятника. То, что было создано в XVIII веке, в следующем столетии подверглось корректировке. К сожалению, не в лучшую сторону. Имена хозяев мартемьяновской усадьбы в девятнадцатом столетии – О.В.Штюрмер и С.В.Ганешин. Первый значился таковым в середине века, второй – в 1890 году. В 1911 году в Мартемьянове уже не существовало барской усадьбы. Рядом с церковью стояли кирпичные здания земской школы и сторожки, к северо-западу от них, через дорогу, стоял дом священника. Он располагался на месте старой деревянной церкви и окружавшего ее старого погоста. В 1912 году здесь были обнаружены белокаменные надгробия семнадцатого века. Надгробия были с соответствующими надписями и орнаментом. В ограде храма, представляющей собой металлические прясла на низком кирпичном цоколе и столбах с западными воротами в псевдорусском стиле, стояли памятники над могилами Штюрмеров, Волковых и Салтыковых.
За последние десятилетия памятник приведен в руинированное состояние. Утрачены ограда, церковные постройки, кладбище, надгробия; на самом храме – глава и кровля четверика, своды апсиды и трапезной, частично стены трапезной, верхний ярус колокольни. Все нижние проемы храма проломаны, карнизы сильно разрушены, штукатурка и лепной декор повреждены, лицевая кладка выветривается. В интерьере утрачены полы, печь, живопись, иконостас.
Несмотря на значительные утраты важных элементов композиции, здание храма представляет большую историкоархитектурную ценность как представитель редкого в Подмосковье художественного направления конца XVIII века. Отрадно, что ныне нашлись люди, которые взялись за восстановление этого уникального строения.
Итак, Мартемьяново-Троекурово... Вот это второе слово – название и фамилия, вызывает определенные литературные ассоциации. В самом деле, кто из русских людей не читал повесть (роман) А.С.Пушкина "Дубровский" и кто не запомнил еще по школьным годам имена главных героев этого полного драматизма повествования!? Критики и литературоведы исписали много чернил в поисках прототипов и событий. Называют, например, случай, когда друг Пушкина П.В.Нащокин рассказал поэту историю про небогатого белорусского дворянина, который, будучи вытеснен из своего имения, стал промышлять грабежом. Фамилия реального бедного дворянина была Островский, Пушкин, якобы, переделал ее на Зубровский, потом на Дубровский... В другой версии, родившейся в 1949 году, крестьяне деревни Кистеневки, что возле знаменитого Болдина, утверждали, что все описанное Александром Сергеевичем доподлинно было в их краю...
В очерках о нашем селе Петровском я упомянул работу Г.П.Вдовыкина-Чурикова под названием "Усадьба Петровское. (Имение князей Мещерских. Новое пушкинское место в Подмосковье)". Что касается связи между "Дубровским", Пушкиным и Мещерскими, то пока, кроме эпиграфа к IV главе упомянутого романа, который взят из оды Державина "На смерть князя Мещерского", никаких других деловых контактов между ними не установлено. Вдовыкин-Чуриков утверждает, что Пушкин дважды проезжал по Боровскому тракту, следовательно, мог останавливаться в Петровском. Если проезжал, то мог и заночевать в Петровском. Посидеть вечерком в обществе тогдашних хозяев села – Демидовых... Послушать их рассказы о людях и событиях Верейского уезда. Свой барин Троекуров здесь был. Приезжий француз Николя де Мануар был. Князь Верейский – пожалуйста! Село Покровское? Это же Петровское с церковью Покрова. Бунт крестьян или восстание – назови, как хочешь – в достославном Вышгороде – не скроешь... Не хватает "своей" Кистеневки. Но большинство в данном случае – подавляющее. В прямом смысле этого слова.