Одна из малоизученных страниц в истории Наро-Фоминского района – создание сельскохозяйственных артелей и коммун после Великой Октябрьской социалистической революции. Из очерков о достопримечательностях земли нарофоминской, например, мы узнали, что уже летом 1918 года в селе Старо-Никольском (нынешнее Первомайское) создается сельскохозяйственная коммуна. Инициативу проявил, как он себя представил в письменном заявлении в Мосгубисполком, "московский мещанин, получивший хорошее теоретическое и практическое знание по земледелию, скотоводству и прочее", Алексей Петрович Корсов.
Выше по течению реки Десны привольно раскинулась деревня Малые Горки. Земля в Горках на протяжении почти трех столетий принадлежала дворянам Николевым-Кругликовым. Непосредственно встретить октябрьские перемены довелось помещику В.Г.Кругликову, человеку, имеющему за плечами два высших учебных заведения, в том числе Петровскую (ныне Тимирязевскую) сельскохозяйственную академию. Он также адекватно среагировал на требования жизни: создал в Горках артель, которая многие годы брала призы и занимала почетные места на сельскохозяйственных выставках различного уровня – районного и областного. Но, оказывается, идеи о коллективном труде на сельскохозяйственной ниве разделяли не только Л.Толстой, большевики, мещане и помещики, их воплощали в жизнь и православные послушники, имевшие свою обитель на территории Верейского уезда. Таким местом являлась Зосимова Пустынь или, придерживаясь официальной терминологии, Троице-Одигитриевский монастырь. Попав после революции 1917 года в труднейшее материальное положение, обитатели монастыря тоже пошли по пути создания артели. Возглавила артель Александра Васильевна Лепешкина, игуменья монастыря, матушка Афанасия. В переводе с греческого это имя означает "бессмертие". Приняв на свои плечи заботу о судьбе двухсот послушниц монастыря, игуменья Афанасия совершила великий трудовой подвиг. В ранних очерках указывалось на частые проверки властями тогдашних сельхозартелей. Документы этих проверок служат яркой иллюстрацией реалий той эпохи. По Зосимовой Пустыни сохранился отчет об обследовании, произведенном осенью 1922 года. Проводил ревизию состояния дел в монастырской артели инструктор А.Котов. Вот что он написал в земельный отдел исполкома Московского губернского Совета:
"Между членами мир и согласие... У членов артели общий стол и общие работы. Заработки от отхожего промысла сдаются в общую кассу. Качество труда и интенсивность не учитываются. Каждый работает столько, сколько может. Степень коллективности самая высокая...
Относительно личной жизни в артели и отношений членов артели друг к другу, а также отношений к общему делу и хозяйству – это идеал для всякого теоретика, строителя общественного хозяйства. Более радивого, более внимательного выполнения работ, ухода за растениями и животными редко где можно встретить. Распашка и выкорчевка более двадцати десятин из-под мощного строевого леса говорит о трудолюбии – залегающие здесь болота и суглинки, тяжелые, вязкие почвы не особенно удобны для обработки и малопродуктивны. Но не только природа, но и власти, и люди будто направили свои усилия против артели. Так, например, 200 человек едоков при 160 работающих страшно нуждаются в земле, годной к переработке, которой имеется только 30 десятин. Артель хлопочет о получении 35 десятин из-под горелого и вырубленного леса, совершенно бесценного с точки зрения лесного хозяйства. Однако лесной отдел до сих пор не может согласиться отдать гарь и сечь под пахоту артели...
Второе неприятное обстоятельство для членов артели – это их сильное утеснение Москвотопом. Москвотоп реквизировал половину всех жилых построек, так что в келье приходится жить 5-6 человекам артели. Мало того, Москвотопом заняты художественные мастерские, вязальные мастерские и прочее, так что заниматься кустарной промышленностью во время зимы почти невозможно. Ко всему этому нужно добавить, что рабочие Москвотопа разрушают строения, беря на дрова и другие нужды дерево прямо из строек. А также хищение с полей и огородов разных овощей, картофеля и прочее – обычное явление. Утеснение членов лежит за пределами санитарных условий...
Роль председателя и хозяина артели занимает организатор артели, очень талантливое лицо – Афанасия Лепешкина. Председатель сама составила организационный план хозяйства и севооборота. План отличается продуманностью и детальностью разработки".
Выводы о деловых качествах людей из различных социальных групп, проживавших на территории района, следуют однозначные: к талантам, независимо от их идейных взглядов, следует относиться бережно.
Разумеется, Троице-Одигитриевская Зосимова Пустынь это не только превосходно организованная сельскохозяйственная артель двадцатых годов нашего столетия. История монастыря началась в первой трети просвещенного века девятнадцатого.
Еще ста годами раньше окрестности будущего монастыря состояли из деревень Архангельское, Бекасово, Шеламово, Руднево, Голохвастово, Федоровская. За исключением Бекасова, которое стояло прямо на Боровском тракте, деревни были укрыты от магистральных дорог густыми малопроходимыми лесами да болотистыми топями. Среди жителей этих мест особыми почестями пользовалась икона Смоленской Божьей Матери. Иначе ее называли Одигитрией, что означает "путеводительница". Согласно легенде, Одигитрия была принесена из Царьграда на Русь еще в 1041 году, а в 1101 году Владимир Мономах привез ее в Смоленск. В честь этой иконы установлено много праздников, но все они отмечаются в один день, т.е. 28 июля. В этот день состоялось в 1525 году помещение иконы в московский Новодевичий монастырь в связи с присоединением Смоленска к Московскому государству. В 1812 году подлинник иконы Смоленской Богоматери был перевезен в Ярославль, а копия осталась в Смоленске. Перед Бородинским сражением икону вынесли на поле и отслужили молебен о даровании победы русскому оружию. Л.Н.Толстой в романе "Война и мир" следующим образом описывает этот эпизод:
"Из-под горы Бородина поднималось церковное шествие. Впереди всех по пыльной дороге стройно шла пехота со снятыми киверами и ружьями, опущенными книзу. Позади пехоты слышалось церковное пение. Обгоняя Пьера, без шапок бежали навстречу идущим солдаты и ополченцы.
Матушку несут! Заступницу!.. Иверскую!..
Смоленскую матушку, – поправил другой.
Ополченцы – и те, которые были в деревне, и те, которые работали на батарее, – побросав лопаты, побежали навстречу церковному шествию...
Это была икона, вывезенная из Смоленска и с того времени возимая за армией. За иконой, кругом ее, впереди, со всех сторон шли, бежали и кланялись в землю с обнаженными головами толпы военных.
Взойдя на гору, икона остановилась: державшие на полотенцах икону люди переменились, дьячки зажгли вновь кадила, и начался молебен... Толпа, окружавшая икону, вдруг раскрылась... Кто-то, вероятно, очень важное лицо, судя по поспешности, с которой перед ним сторонились, подходил к иконе. Это был Кутузов, объезжавший позицию...
Когда кончился молебен, Кутузов подошел к иконе, тяжело опустился на колена, кланяясь в землю, и долго пытался и не мог встать от тяжести и слабости. Седая голова его подергивалась от усилий. Наконец он встал и с детски наивным вытягиванием губ приложился к иконе и опять поклонился, дотронувшись рукой до земли. Генералитет последовал его примеру...".
Среди крестьян Смоленская икона Божьей Матери считалась верной охранительницей людей, скота и построек от пожаров и ударов молний во время грозы. И вот эту почитаемую в центре Руси икону (вероятнее всего, одну из ее копий) с приходом оккупантов жителям названных селений приходилось прятать в окрестных непроходимых лесах... Отсюда происходит история одного из названий монастыря.
В 1998 году исполнилось 230 лет со дня рождения Зосимы Верховского, основателя монастыря. Зосима, в миру Захарий, был выходцем из древнего дворянского рода Смоленской губернии – рода, известного по документам еще с 1620 года. Отца его в одних источниках называют воеводою, в других – полковником. На Руси воеводы существовали до 1775 года (в городах), так что возможно и то и другое. Будущий подвижник в молодости служил в лейб-гвардии в Преображенском полку. В 1789 году вышел в отставку в чине поручика и ушел к пустынникам в Рославльские леса. Литературоведы не без основания считают, что Зосима Верховский послужил прототипом иеросхимонаха старца Зосимы, выведенного Федором Михайловичем Достоевским в романе "Братья Карамазовы". Не только имя, но и биографическая канва, идейный багаж во всем объеме религиозного гуманизма, ряд других черт литературного персонажа схожи с жизненным прототипом. Реальный Зосима Верховский умер 24 октября 1833 г. Земли, на которых возник монастырь, принадлежали московской помещице Марии Семеновне Бахметьевой. Зимой 1826 года вместе с 22 верными старцу Зосиме сестрами он бежал из Туринского монастыря и нашел приют и сочувствие у Бахметьевой. Узнав о дальнейших замыслах старца Зосимы, помещица пожертвовала часть своей земли для создания женской общины. Так и возникла Зосимова пустынь. В "Московском журнале" (№3, 1997) был опубликован очерк Л.А.Верховской (правнучатой племянницы старца Зосимы) о Троице-Одигитриевском монастыре. В публикации рассказывалось о благодетелях и спонсорах, от которых зависела в первые годы судьба Зосимовой пустыни.
Пожертвованная Бахметьевой для общины часть земли, была, якобы, оформлена по купчей на имя грузинской царевны Тамары. Сама Мария Семеновна под конец жизни не покидала пустыни. Здесь она и скончалась 13 декабря 1839 года и была похоронена возле алтаря.
Первый Одигитриевский деревянный храм строился, по версии Верховской, как домовая церковь царевны Тамары. На правах общежития обитель была утверждена Синодом в 1841 году. На карте Московской губернии она значится под названием "Интраиская женская обитель".
В дальнейшем в монастыре все строилось на деньги купца 1-й гильдии, почетного гражданина Москвы, мануфактур-советника и кавалера многих орденов Семена Логгиновича Лепешкина. Верховская так и отмечает: "Благодеяния его бесчисленны. Троице-Одигитриевский монастырь Зосимова Пустынь обязан ему своим существованием".
Статус "монастыря-пустыни" обитель получила в 1856 году. Долгие годы игуменствовали в монастыре племянница и внучка старца Зосимы.
Первая каменная постройка пустыни – ограда с башнями. В 1851 году начато строительство, а в 1855 году был освящен каменный Троицкий собор; в 1852 году над западными воротами ограды выстроена каменная церковь, куда был перенесен Одигитриевский престол; в 1857 году – каменная колокольня.
В 1877 году в монастыре еще значилось множество деревянных строений (иначе после революции "рабочие Москвотопа" замерзли бы из-за "отсутствия" дров).
В документах 1910 года отмечены также просфорня, трапезный корпус и архиерейский дом. Сохранившиеся настоятельский и келейные корпуса, относящиеся по стилю к началу XX века, вероятно, выстроены после 1910 года.
В северо-восточной части монастыря располагался плодовый сад и парк, от которого сохранилось несколько липовых аллей. У алтаря собора образовалось небольшое монастырское кладбище, которое во времена размещения в монастыре пионерского лагеря превратили в место отдыха.
В начале XX века с появлением железнодорожной станции "Зосимова Пустынь" до монастыря (сквозь леса и болота) проложили грунтовую дорогу длиной в шесть верст. Ныне от нее сохранилось не более полутора километров.
Троице-Одигитриевский монастырь был закрыт в 1929 году. Коварный вопрос "почем опиум для народа?" игуменье Афанасии Лепешкиной не задавали – ее просто переселили в деревню Алабино, где она вместе со своими двумя ближайшими соратницами жила до середины 1931 года. Потом Наро-Фоминский НКВД депортировал Афанасию (вместе с послушницей Дуней) в Среднюю Азию. Произошло это, как рассказывал свидетель атеистической акции нарофоминских чекистов Михаил Михайлович Мелентьев, в первый день праздника Троицы.
После закрытия монастыря на его территории размещался дом престарелых. Что-то вроде "второго дома Старсобеса". После войны территорию монастыря обжил пионерский лагерь Московского метрополитена.
Возрождение Зосимовой Пустыни в наше время связано с именем игуменьи Московского Богородице-Смоленского Новодевичьего монастыря матушки Серафимы (Черной-Чичаговой), с трудами митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия и Владимира Ивановича Крамкова, бывшего главой Наро-Фоминского района. В октябре 1999 года здесь было открыто подворье Новодевичьего монастыря, в апреле 2000-го обитель вновь получила статус монастыря. Настоятельница монастыря матушка Елена (Конькова) и несколько насельниц приступили к восстановлению разрушенного за 70 лет монастырского комплекса. Полным ходом идут реставрационные работы в Троицкой церкви, храме Рождества Иоанна Предтечи, восстанавливается колокольня.
В этом году исполняется 175 лет со дня основания Троице-Одигитриевской Зосимовой Пустыни и хочется верить, что архитектурный комплекс, являющийся памятником истории и культуры XIX-XX вв., будет восстановлен.
Об истории создания, становления и, если можно так выразиться, годах расцвета Троице-Одигитриевского Зосимова монастыря имеется многочисленная литература. В первую очередь, конечно, очерки княжны Елены Сергеевны Горчаковой, напечатанные в журнале "Кормчий" в номерах 43, 44, 46, 47, 49-52 за 1892 год. В том же году под названием "Троице-Одигитриевская Зосимова пустынь" была выпущена ее книга.
Второе издание работы княжны осуществлено в 1903 году. Было множество других публикаций и исследований, но все в дореволюционные годы. Из современных изданий такие: М.М.Мелентьев "Мой час и мое время. Встречи с прошлым". М., 1990; М.М.Громыко "Сибирские знакомые и друзья Ф.М.Достоевского". Новосибирск, 1985.