После Апрелевки вторым "заштатным" городом в Наро-Фоминском районе является Верея. Впрочем, "заштатными" такие города назывались при царе-батюшке; при Советской власти их именовали "городами районного подчинения"; ныне, в эпоху расцвета первобытной демократии, они стали членами "ассоциации малых городов".
У нас "малых" – два. Но они настолько непохожи друг на друга, что по своей городской проблематике их можно сравнить как прапрапрадедушку и правнука. Один озабочен сохранностью семейных реликвий, оставленных ему то ли по материнской, то ли по отцовской линии. Другой еще путает свой день рождения: празднует его и на Сретение, и в день Усекновения Главы Иоанна Предтечи.
Об Апрелевке, к сожалению, написано и напечатано мало. Уже упоминавшийся мною типично агитационный очерк А.Торопцевой в третьем томе "Городов Подмосковья" да серийные публикации местного журналиста – бывшего школьного учителя П.Родительского, опубликованные им в многотиражной газете завода грампластинок. Вот и все.
О Верее, что, конечно, не удивительно, написано изрядно краеведческих работ – как о городе в целом, так и по отдельным аспектам его истории. Далеко не все из них доступны рядовому любителю истории родного края, но с некоторыми публикациями все-таки можно познакомиться в библиотеках или музеях, другие – еще не упущено время приобрести в собственность. Например, ту же книгу "Города Подмосковья", где напечатана работа известного краеведа С.Поспелова о славной Верее. Но, пожалуй, наиболее реализуемая возможность для любителя краеведения существует сегодня: вышла из печати книга "Быль и легенды земли верейской". Интересная, написанная живым, сочным языком, выпущенная при активной помощи администраций Наро-Фоминска и Вереи, она стала новой ступенью в верейской историографии.
Однако при всем обилии краеведческих исследований ряд сторон верейской истории не получил еще достаточно полного освещения, не поставлена последняя точка под исходной датой возникновения древнего города. Каждый из тех, кто касался вопроса о первом письменном упоминании Вереи, не обходит стороной русского историка Татищева и его труды, но взять сторону Татищева не решается. В самом деле, доколе это будет продолжаться?
На могиле историка в год 300-летия со дня его рождения стараниями нашего современника Георгия Блюмина появилась памятная доска следующего содержания:
"Василий Никитич Татищев. 19/29/ апреля 1686 – 15/26/ июля 1750. Русский ученый – энциклопедист, географ, историк, филолог, писатель, математик, геодезист, металлург, этнограф, палеонтолог, дипломат, основатель Свердловска (Екатеринбурга) и Оренбурга, сподвижник Петра Великого".
Нас должна интересовать "История Российская с древнейших времен", остальные труды Татищева оставим в стороне. Так вот, ссылаясь на эту "Историю..." (т.3, М., 1964), С.Поспелов в своем очерке информирует:
"Первое письменное упоминание о Верее относится к 1371 году. Однако существует предположение, что упомянутая в летописи под 1159 годом Вереисча могла быть Вереей".
Покойный Сергей Александрович как бы не решается обозначить свою личную позицию по возникающему из этого факта вопросу – кто предполагает? Уклоняясь от прямого ответа на самим же поставленный вопрос, С.А. продолжает:
"Существование Вереи в домонгольский период как волости Черниговского княжества допускали историки С.М.Соловьев, П.В.Голубовский, известный русский географ В.П.Семенов".
В книге "Быль и легенды земли верейской" излагается та же самая версия более решительно. Авторы занимают более определенную позицию.
В Верее самое большое количество памятников старины глубокой. Это город, где музейные экспонаты встречаются на каждом шагу. Если о самом городе, его истории написано много работ, то отдельные объекты обойдены вниманием краеведов.
Множество веселых и страшных былей и не меньше увлекательных легенд накопилось в толстом слое многовековой истории верейской земли. Начиная со свадьбы волоколамской княжны Ростиславы и княжича (то ли черниговского, то ли киевского, то ли того и другого вместе взятого) Святослава Владимировича. Свадьба – это первое жизнеутверждающее событие, с которого начинается летописная история Вереи. Татищев уверяет нас, что произошло празднество, если прикинуть временную разницу между его и нашей эпохой, почти 840 лет тому назад, т.е. в 1159 году. Не будь на Руси Татищева, кануло бы в Лету веселое верейское действо, остались бы воспоминания об одних нашествиях, морах и разорениях красивейшего града на прозрачнейшей речке Протве. Литовцы Верею разоряли, татарские орды город жгли, польские интервенты глумились над горожанами, французы дважды Верею занимали, но в своем разрушительном раже всех предшествующих завоевателей превзошли немецко-фашистские оккупанты.
По описанию С.А.Поспелова, средневековая Верея выглядела следующим образом. В XIV-XVI веках город в числе других подмосковных крепостей служил опорным пунктом Московского княжества. Дмитрий Донской своим завещанием Верею отдал под управление своему третьему сыну Андрею, а с 1432 года по 1486 год существовало знаменитое (хоть и не самостоятельное, а в роли нынешнего "субъекта федерации") удельное Верейско-Белозерское княжество. Затем Верея входила в состав Старицкого удельного княжества. О размерах последнего можно судить по следующим параметрам: центр княжества находился в городе Старица, что в верховьях Волги (нынешняя Тверская область), а южная граница проходила в городе Алексине, что на Оке (ныне Тульская область).
Старицкое удельное княжество окончательно было упразднено только в 1566 году. Следует, однако, иметь в виду, что все эти вошедшие в российскую историю удельные княжества являлись лишь небольшими территориями Великого Московского княжества, которое к концу XV века уже сложилось как Российское централизованное государство. Верея, таким образом, вошла в число исконно русских городов. И сполна хлебнула горя и радости, доставшихся богатой и обильной, могучей и бессильной "матушке Руси".
Сергей Александрович Поспелов в своем очерке о Верее средневековой писал:
"К концу XVI века складывается основная территория города, известная по более поздним описаниям. Верея, возникшая на мысу при слиянии двух рек, развивалась первоначально в юго-западном направлении от своего первоначального ядра – городища, расположенного в развилке Протвы и впадающей в нее небольшой речушки. Доступ в городище с западной стороны закрывал запруженный плотиной и заполненный водой искусственно углубленный овраг.
В конце XIV века площадь городища (около трех тысяч квадратных метров) была обнесена земляным валом. Выше вала возвышались стены деревянной крепости с двумя башнями. В крепости располагались княжеские терема.
На другой стороне рва размещался торг. От него расходящимися лучами устремлялись на запад две основные старейшие улицы Вереи. Одна из них, Посад, шла по северной стороне Соборного оврага. Проходившая по ней дорога вела в Медынь. Другая, Можайская, проходила по высокому берегу реки Протвы. По ней шла дорога на Можайск. Эти две улицы соединялись между собой шестью поперечными улицами и слободками. Западные границы Вереи почти совпадали с современными. Развитие города в одном направлении все более отдаляло от центра окраины посада и слободы. Уже в XV веке возникают за Соборным оврагом Бутырская и Пречистенская слободы. Через них проходила дорога на Москву.
Заречная часть города до XVII века была малозаселенной. В XVI веке из 17 церквей Вереи лишь одна располагалась за Протвой. Только одна церковь была каменной – Соборная, заложенная на городище в 1552 году".
Позже, конечно, в Верее строятся каменные здания церквей, но до наших дней сохранились немногие. К сожалению, и по ним нет единообразных сведений. Известный исследователь архитектурных памятников Подмосковья М.Ильин считает, например, что ныне действующая церковь в честь Ильи Пророка была построена в 1722 году. В последующем столетии она якобы была несколько видоизменена.
Казалось бы, в книге "Быль и легенды земли верейской" мы должны получить подтверждение этих сведений. Названному памятнику архитектуры отведена целая страница. Читаем.
"В 1709 году священник церкви Ильи Пророка с прихожанами в прошении, поданном в патриарший казенный приказ, писал:
"Державный Царь, Государь милостивейший!
В Верее, Государь, при посаде церковь пророка Божьего Ильи холодная, а теплой церкви нету, а ныне обещаются тоя церкви вкладчики и приходские люди построить теплую церковь во имя пресвятой Богородицы Казанской.
Всемилостивейший Государь!
Просим Вашего Величества, вели, Государь, нам на том же погосте построить теплую церковь во имя Казанской Богородицы и о готовности на ту церковь лесу вели нам, Государь, дать указ из патриаршего казенного приказа.
Вашего Величества нижайший богомолец города Вереи Ильинской поп Василий Григорьев с приходскими людьми".
Указ был дан в 1711 году, и новая церковь была построена. После того, как обе деревянные церкви пришли в ветхость, на их месте в XVII веке была построена кирпичная двухэтажная церковь с небольшой трапезной и трехъярусной колокольней. Нижний храм, теплый, – во имя Казанской Божьей Матери, летний – во имя пророка Ильи".
Постановлением Совета Министров РСФСР от 30 августа 1960 года верейская церковь Ильи Пророка объявлена памятником архитектуры со всеми вытекающими из этого акта последствиями. На архитектурный памятник составлен паспорт, который является официальным документом, сведения в котором не должны противоречить истине. В своде исторических сведений о верейском памятнике говорится, что место, где он находится, исстари занималось церковными строениями, а вот в честь Ильи Пророка первая деревянная церквушка была выстроена в 1692 году. На протяжении следующего, XVIII столетия церковные строения или обновлялись, или возводились вновь. Происходило это до тех пор, пока в 1803 году не был возведен ныне существующий каменный храм. В паспорте, между прочим, указан источник этих сведений – и не один, а целых два.
Живопись в церкви впервые появилась в 1863 году, причем только в верхнем храме, который... был холодным. В 1895 году производился ремонт здания церкви, пол был выложен метлахской плиткой в 1901 году, но в наши дни рисунок пола наполовину стерт. Что вполне естественно, ведь храм-то действующий.
Из внутреннего оформления в церкви имеется трехъярусный иконостас конца XIX века, изготовленный из мореного дуба в русско-византийском стиле. Раньше иконостас находился в церкви села Благовещенье. Иконы в нижнем храме поздние, взяты из разных церквей. Особый интерес и восхищение вызывает позднеклассический киот с позолотой на белом фоне. В киот помещена четырехчастная икона Богородичного цикла в богатом окладе. В кладовке нижнего храма хранится, вероятно, очень древнее скульптурное изображение Параскевы-Пятницы.
Среди поздних икон выделяется праздничный чин в характере академической живописи и местная икона Ильи Пророка XVIII века. Паникадило и лампады характерны для конца прошлого столетия. Заслуживают внимания хоругви тонкой работы из церкви села Спас-Косицы, а также помпезные напольные часы.
Декоративная обработка здания церкви выполнена в стиле раннего классицизма. В плане здания, в композиции основного объема, а также в измельченных формах пятиглавия присутствуют черты барочной архитектуры. В целом верейский храм Ильи Пророка характеризуется как интересный образец провинциального городского храма в стиле раннего классицизма с барочными реминисценциями.
Не менее интересным является вывод исследователей о том, что церковь Ильи Пророка имеет огромное сходство в плане и декоративном убранстве с находящейся неподалеку церковью Константина и Елены. Ее постройку относят к тому же отрезку времени, что и строительство Ильинского храма – 1798 году. Мало того, не исключают, что на строительстве обеих церквей – Ильинской и Константина и Елены – работали мастера из одной бригады или артели.
Среди наиболее почитаемых объектов поклонения в христианской мифологии Константин и Елена – не самые популярные. И совершенно непонятно, как и в какой связи верейцы (или кто-то один, состоятельный) воздвигли храм в их честь. Константин и Елена являются реальными персонажами из эпохи раннего христианства. Константин, получивший в истории соблазнительную приставку Великий, родился приблизительно в 276 году, а в 306 году стал Римским императором. Это был период, когда христианство с трудом, в упорной борьбе с римским язычеством пробивало себе дорогу к душам людей. Константин в этой борьбе оказал неоценимую услугу христианской церкви, за что был приравнен к святым апостолам. В период правления императора Константина I Великого (а он оставался на императорском троне до 337 года) христианство в целом ряде провинций Римской империи и в самом Риме уже представляло собой богатую централизованную церковную организацию и было силой, с которой приходилось считаться даже императорской власти. Константин не только понял роль, значение и возможности христианской религии, но и оказался настолько дальновидным и ловким политиком, что сумел использовать христианскую церковь в своих интересах. С 312 по 324 год Константин правил Римской империей вместе с Лицинием, и вот в 313 году Лициний, конечно, по договоренности с Константином издает так называемый Миланский эдикт о свободном исповедании христианства. В нем говорилось:
"Мы, императоры Константин и Лициний, заботясь о благе и пользе подданных, установили относительно богопочитания, чтобы христианам и всем дана была полная свобода жить в той вере, в какой кто хочет, чтобы небесное божество было благорасположено к нам и ко всем, которые находятся под нашей властью. Определяем, чтобы христианам возвращены были конфискованные в казну или частным лицам отданные имущества, также, чтобы вновь были отданы места их собраний ".
Поставив знак равенства между христианством и другими религиями, Константин между тем стал всячески поддерживать в первую очередь высшее христианское духовенство. Для начала высшим церковным чинам были предоставлены те же права, что и жрецам других религий. Они получили, например, право принимать дары, вклады и завещания в пользу церкви, право утверждать отпущение рабов на волю, право давать убежище осужденным. Не всегда духовенство при императорской благосклонности вело себя порядочно по отношению к людям других религий, особенно соблазняли богатства языческих храмов. Константин поддерживал христианство, но все же делал это тонко и умно.
Он не решался идти в открытую против большинства населения Римской империи, которое долгое время продолжало придерживаться старой, традиционной религии. Поэтому Константин проводил политику постепенного слияния различных религий, точнее, поглощения христианством этих других.
Ему принадлежит инициатива в установлении нашего всеобщего праздника – воскресенья. При введении этого дня Константин назвал его "еженедельным государственным и христианским праздником – днем солнца", наподобие сегодняшних "дня учителя" или "дня железнодорожника". В армии, которая именовалась просто военными легионами, приказано было в воскресенье читать особую молитву, но текст ее был так составлен, что в равной мере годился и почитателям Христа, и почитателям римского бога Юпитера, и греческого Зевса, и персидского Митры... Молитва всех удовлетворяла.
Именно при Константине I Великом столица Римской империи была перенесена на восток, в город Константинополь, ранее называвшийся Византией. Описывают, что по распоряжению Константина все мероприятия, именуемые освящением новой столицы, проводились жрецами обеих религий – христианской и языческой. В сенате, устроенном по образцу римского, была установлена статуя богини счастливой судьбы города Тахи, но на лбу этого языческого божества укрепили крест – символ христианской религии. Сделано это было по прямому указанию Константина.
Много было в Римской империи противников христианства, но вот такой умной, без силового давления, политикой Константин приучал население к христианской религии.
Мать Константина, императрица Елена, не считалась умной женщиной, к тому же ей, как и сыну, не занимать было жестокости и деспотизма. В конце своей жизни Елена целиком попала под влияние церковников. Например, паломничество к святым местам в Палестине она совершила уже в 80-летнем возрасте. Церковники использовали поездку Елены для создания многих легенд. Например, об обретении ею многих христианских реликвий.
Император (или царь) Константин, что дало на Руси повод назвать основанный Константином город Царьградом, сам стал христианином лишь перед собственной смертью. Как личность, как правитель страны Константин I Великий прославился и великой жестокостью. Но за эффективную помощь в становлении христианства был объявлен вместе с матерью Еленой святым. Как, кто и почему воздвиг в Верее храм в честь византийцев, в литературе пока не нашло отражения. День святых Константина и Елены отмечается 3 июня.