Выслушав мои немногочисленные соображения по делу Говорова, Машка обеими руками поддержала решение ехать в Суздаль, сказав, что нам с Платоном давно пора поговорить. Несмотря на приглашение, она поехать отказалась, объяснив отказ тем, что не хочет вмешиваться в наши отношения. Кроме того, у нее в Москве множество дел.

Я созвонился с Платоном, который очень обрадовался и сказал, что давно меня ждет и с удовольствием примет. Стеснять Платона не хотелось, я не знал, как долго задержусь в Суздале, поэтому попросил его договориться о жилье. Платон пообещал, что я буду размещен в одном из лучших подворий Суздаля и смогу там остаться на любое время.

Любой самый захудалый частный домик в Суздале непременно называется подворьем какого-нибудь купца – подворье купца Калинина, подворье купца Калашникова, и все в таком духе. Понятно, что предоставление домов для временного жилья гостей является одной из основных статей дохода местных жителей, у которых нет другого заработка. Чтобы привлечь гостей поизысканней и взять с них побольше денег, приходится придумывать красивые исторические названия для своих жилищ. В действительности они не имеют ничего общего ни с историей, ни с именем купца, в честь которого названы. Но я не обращал на это особого внимания, считая все эти выдумки довольно милыми. Любое так называемое подворье не могло сравниться ни с одним самым шикарным номером в самой фешенебельной гостинице. Попадая в один из деревянных домиков Суздаля, я мгновенно проникался атмосферой тепла и доброты тамошних хозяев, готовых за уплаченные деньги ежечасно жарить шашлык из парного мяса, печь блины, растапливать баньку. Такого нельзя найти ни в одной гостинице, в которой вместо уюта предлагается лишь три вида туалетной бумаги.

Собирая мне вещи в дорогу, Машка взяла папку с делом Говорова и положила на подзеркальник возле входной двери, чтобы я не оставил ее дома. Она спросила, почему на ней вместо фамилии обвиняемого написано «Дело № 888».

Дело Говорова я действительно обозвал «делом № 888», из-за того, что с ним было связано очень много восьмерок. Во-первых, Говоров обратился ко мне восьмого августа две тысячи восьмого года, во-вторых, в адресе суда, откуда пришла повестка, номер дома значился как «888». Ну и в-третьих, в многочисленных комментариях к Библии я вычитал, что в древности исчисление имени основывалось на том, что буквы алфавитов имели цифровое значение. Каждое имя можно было арифметически подсчитать путем сложения цифрового значения букв. Так вот, имя Иисус, написанное по-гречески, равнялось числу «888».

Перед отъездом я созвонился с Катюшей и предупредил ее, что уезжаю в служебную командировку. Ей предстояло в одиночку оборонять офис от звонков клиентов, что было для нее привычным делом. В соответствии с придуманной для клиентов легендой, я, на абсолютно законных основаниях, нахожусь в ежегодном долгосрочном отпуске с выездом за пределы России. Люди в нашей стране прекрасно понимают, что через железную формулировку «ежегодный отпуск» пробиться невозможно ни к одному государственному чиновнику, а к частному адвокату уж тем более.

Чтобы избежать вечной пробки на Шоссе энтузиастов, я выехал ранним утром, чему несказанно обрадовался мой автомобиль, любивший продемонстрировать ходовые качества на трассе. Мне нравится путешествовать на машине, открывать для себя новые города. Любая поездка дальше ста километров от Московской кольцевой автодороги – действительно маленькое путешествие.

Пока мой верный джип мчал меня в Суздаль, я снова думал о том, как выделить из Писания то главное, необходимое для защиты. Как оправдать безверие Говорова, опираясь на текст Библии.

Парадокс. Получается, моя задача – доказать веру через неверие. Тяжелый случай. Но, размышляя о вычленении главного из важного, я все-таки смог немного сократить область поиска. Я твердо решил использовать при защите Говорова только книги Нового Завета, не ссылаясь на Ветхий, тем самым значительно облегчив свою работу. Слово «ветхий» вообще не укладывается в моей голове применительно к защите. Позиция защиты всегда должна быть сильной и новой, но уж никак не ветхой.

Проведя аналогию с юриспруденцией, где вновь принятый закон отменяет действие старого, я посчитал, что с появлением Нового Завета Ветхий автоматически утратил свою силу. По крайней мере, думая так, было удобнее сконцентрироваться на поиске доказательств невиновности Говорова. Можно было полностью погрузиться в изучение Евангелия и других книг Нового Завета.

Было слишком мало времени, чтобы изучать весь материал с той степенью внимательности, с какой я привык отрабатывать тот или иной вопрос. Поэтому всю свою усидчивость и пытливость я приложил к Новому Завету.

Но одна книга Ветхого завета меня поразила настолько, что не упомянуть о ней я не могу. Как ни странно, это не книга Моисея, не пророчества Иеремии, Исайи и Даниила, и даже не книга премудростей Соломона. Это скромная книга о праведнике Иове, в которой я увидел всю жизненную историю Говорова и отчасти свою. Книга Иова повествует о том, что в далекие времена, еще до пророка Моисея, жил некто Иов, имевший сказочное богатство. Помимо богатства у Иова была прекрасная семья и много детей. Он был очень счастливым человеком, не возгордившимся своим богатством, а наоборот, проповедовавшим доброту и сострадание к бедным. И вот Дьявол решил испытать его, а Господь не стал ему препятствовать в этом, дабы показать людям великое терпение Иова. В течение очень короткого времени Иов лишился всего, что имел, – семьи, богатства, здоровья. Но он терпеливо принял свалившиеся на него несчастья, говоря: «Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь взял; …неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать». Спустя некоторое время Бог вернул Иову то, что дьявол забрал у него. Иов выздоровел, снова разбогател и обзавелся новой семьей. Умер он в возрасте ста сорока лет.

Эта история очень тронула меня, наглядно показав слабость моей веры, боязнь жизненных трудностей и бездуховность. Захотелось вернуться к Богу, покаяться перед ним и попросить прощения. Ведь мне, так же как Иову, было возвращено все: любовь красивой доброй жены, рождение здорового ребенка, трезвый рассудок. Интересно, что по этому поводу думает Говоров? Как он относится к этой притче? Он не поражен проказой и даже не лишен своего огромного состояния. Надо будет спросить его об этом.

Не считая этой истории, я полностью сосредоточился на Новом Завете, решив более узконаправленно, но и более качественно подготовиться к защите. В любой профессии и в любой специальности ценятся специалисты узкого профиля, а не те, кто нахватался верхов. В этом состоит классическое отличие отечественного образования от зарубежного. Выпускник российского вуза имеет отличную профессиональную базу знаний, но зачастую абсолютно ничего не понимает в отдельной взятой области своей же специальности. Выпускник же зарубежного института хорошо разбирается в узкой области одной специальности, которой впоследствии посвящает жизнь, но совершенно «не шарит» в других областях данной отрасли.

Сложно сказать, что лучше. С одной стороны, имея хорошую образовательную базу, при необходимости всегда можно изучить тот или иной отдельно взятый вопрос. С другой стороны, изначально посвятив себя изучению конкретной области знания, можно выиграть время у других в изучении вопроса. Оба подхода к образовательному процессу связаны с менталитетом.

Русский человек может закончить три института и проработать еще десять лет по другой специальности, пока поймет, что это совсем не то, чего он хотел, и перестанет этим заниматься. Вечный поиск себя. Вернее, лучшей зарплаты. Не все российские граждане по окончании института способны осознать, что, посвятив себя науке, рискуешь остаться нищим к старости. А чтобы не остаться – надо забыть о полученном образовании, красном дипломе и начать торговать каким-нибудь дерьмом. По крайней мере, можно будет не думать о пропитании на каждый день, купить жене шубу, а ребенку игрушки.

Западная модель меня привлекает больше. Конечно, изучая всю жизнь одну проблему, тупеешь в остальном и становишься невероятным занудой, но зато в этой проблеме ты царь и бог, чем вызываешь уважение окружающих. Русский же человек разбирается во всем, от уклонения от уплаты налогов и до совершенного знания блатного жаргона зеков. Этакий веселый разносторонний рубаха-парень, в сущности ничего из себя не представляющий. И когда такой рубаха-парень садится писать законы, то заканчивается это тем, что клиент начинает учить адвоката, как тому работать. Мол, он и так все знает, видел по телевизору, а к адвокату пришел на всякий случай. Хорошо еще, что на столе под ножом хирурга больные не советуют, что тому делать. Хотя, уверен, попадаются и такие.

От размышлений меня отвлек скромный указатель «Суздаль», свидетельствовавший о том, что я успешно добрался до пункта назначения. Полуденное августовское солнце светило в лобовое окно автомобиля. С Платоном я договорился встретиться возле Спасо-Ефимьева монастыря, решив в очередной раз не отказывать себе в удовольствии полюбоваться его красотой и великолепием. Внешний облик монастыря потрясает. Правда, зимой он выигрывает больше, так как не скрывается за листьями деревьев и удивительно гармонирует с белым искрящимся снегом. Игра контрастов в зимнее время более отчетливо будоражит сознание. Но и летом здесь есть на что посмотреть. Потрясающий крепостной вал, возведенный по периметру вокруг монастыря, своей мощью напоминает Великую Китайскую стену. С непреодолимой силой меня тянет к этому монастырю, к потрясающей колокольне с семнадцатью колоколами, к древним иконам, к волшебному хоровому пению монахов. Монастырь в настоящее время не действует, это музей, но оттуда постоянно доносился перезвон колоколов, как будто напоминая, что жизнь в нем еще теплится. Для меня, адвоката, очень символично, что когда-то на территории монастыря располагалась тюрьма, и по сей день там сохранились камеры.

Единственным минусом, мешающим насладиться созерцанием монастыря, было огромное количество туристических групп, ежедневно его посещающих. В подавляющем большинстве группы состояли из школьников, которых старушка-учительница вывезла приобщиться к культурному наследию. Только вот школьники, ученики девятых-десятых классов, не горели желанием проникнуться духовностью древнего монастыря. Выпив в автобусе по дороге на экскурсию, они больше были настроены покуражиться перед одноклассниками, а лучше одноклассницами. Главный хулиган какой-нибудь школы, основательно подпивший, начинал шататься и материться внутри монастыря, а учительница – «божий одуванчик», побагровевшая от стыда, пыталась его успокоить. И когда уже казалось, что ее попытки абсолютно бесполезны и необходимо принимать более радикальные меры, монахи начинали хоровое пение. В этот момент хулиган мгновенно замолкал и открывал рот, цепенея от услышанного. Даже вечно дебильное выражение лица немного менялось. Забавно наблюдать такие мгновенные перемены в человеке.

Пение монахов здесь какое-то чудодейственное и волшебное, вызывающее дрожь у любого, кто его слушает. Продолжается оно обычно недолго, не более десяти минут.

Подъехав к монастырю, я увидел Платона, дожидавшегося меня недалеко от главного входа. Мы тепло поприветствовали друг друга, обнявшись, как старые друзья. Не задавая лишних вопросов, Платон объяснил, где находится мое временное пристанище. Оказалось, что, как истинное подворье, оно расположено недалеко от монастыря, где служит Платон. Туда мы и поехали. Платон пообещал, что зайдет вечером, а я могу пока спокойно разместиться и отдохнуть с дороги. Я не возражал – отдохнуть не помешало бы.

Выйдя из машины, Платон невзначай спросил, не желаю ли я зайти в храм, многозначительно на меня посмотрев. Я отрицательно покачал головой, сказав, что пока не желаю, мол, действительно устал с дороги и хочу отдохнуть. На этом мы расстались. Я подумал, что будет непросто найти прежнее взаимопонимание, особенно когда Платон узнает, что приехал я не из-за своих проблем, а из-за проблем постороннего человека.

Хозяева подворья приняли меня радушно, быстро показав все необходимое в доме. Пообедав отменными шашлыками и блинами с черничным вареньем, запив все это ледяным освежающим квасом, я решил немного поспать перед предстоящим разговором.

Когда я проснулся, было уже около шести вечера. Спал я как убитый, и впервые за много лет мне ничего не снилось. С раннего детства я привык, что мне постоянно снятся сны. Может, потому что некрепко сплю, а может, из-за богатого воображения.

Я вышел на улицу, где меня встретили теплый вечер и легкий запах дыма, доносившийся, по-видимому, от соседей. Я осмотрелся. Мое временное жилище представляло собой двухэтажный бревенчатый домик с мансардой на втором этаже, куда можно было подняться по красивой резной лестнице через улицу, что я и поспешил сделать. Облокотившись на мощные деревянные перила, я увидел классический деревенский пейзаж. Повсюду виднелись небольшие домики с тонкими струйками дыма, выползающими из печных труб. Наверно, на Руси осталось не так много городов, где сохранились деревянные домики с печами, в которых готовят еду, не прибегая к помощи газа. Я словно оказался в прошлом, куда цивилизация еще не успела дойти. Это радовало.

Пройдет не так много времени, и уродливые многоэтажные монстры-новостройки сожрут эту первобытную красоту. Но пока она есть, надо ею наслаждаться. Наслаждаться видом на плохенький, местами прогнивший деревянный заборчик, окаймляющий мою сегодняшнюю «усадьбу». Наслаждаться калиткой, которая закрывается в лучшем случае на крючок, а то и не закрывается вообще. Наслаждаться лаем собак, который идет как по цепной реакции, начинаясь от маленькой шавки на одном конце города, и заканчиваясь овчаркой на другом конце. Подобный многоголосый лай сродни колокольному перезвону, где каждый колокол звучит отдельно, а вместе они образуют единый слаженный звон.

Я закурил. Пришла мысль, что неплохо бы было купить в Суздале небольшой участочек земли с домиком, чтобы наслаждаться собственным уютом и быть хозяином, а не гостем. В перспективе посудиться с властями за землю, попытавшись помешать интервенции новостроек в этот божий уголок. Докурив, я заметил, как бесшумно открылась калитка и возник Платон. Спутать его с кем-то другим невозможно. Могучее телосложение, медвежья походка и густая черная борода делали Платона типичным представителем православного духовенства.

«Ну что ж, пора, – подумал я. – Настал долгожданный момент истины».

Мы расположились на первом этаже у большого дубового стола, на котором гордо пыжился самовар. Я налил заваренного хозяевами чаю с мятой.

– Очень рад тебя видеть, – по-доброму начал Платон. – Рассказывай, как ты, как Маша, как Вовка?

– Да все хорошо, Платон, работаем. Я по-прежнему адвокатом. Машка же в должности заботливой жены и хорошей матери. Вовка растет, начинает говорить, пока только первыми слогами от слов, но звучит очень мило.

– Представляю, – улыбнулся Платон, – Ребенок в семье адвоката, наверное, с рождения изъясняется юридическими терминами.

– Это точно, – согласился я.

Обмен любезностями давался нелегко, напряженность по-прежнему чувствовалась. Поэтому я решил сразу перейти к делу.

– Платон, ты для меня очень дорогой человек, поэтому не хочу ходить вокруг да около. Я приехал не из-за себя, а из-за другого человека, которому нужна помощь.

– Виталий, а кто поможет тебе? Ты тоже близкий мне человек, и меня интересует, что творится в твоей душе и как складываются отношения с Богом? – невозмутимо спросил Платон.

– Пока никак, – мрачно ответил я.

– То есть тебе не удалось восстановить веру, ты сомневаешься в себе, сомневаешься в Боге и тебе тяжело говорить об этом?

– Пожалуй, что так. Я действительно выбрал выжидательную позицию, сейчас мне проще обойти эту тему, не думать о Боге и не говорить об этом. По крайней мере, пока. Может, потом, когда пройдет время и я смогу до конца в себе разобраться.

– Никакого времени и никакой жизни не хватит, чтобы до конца в себе разобраться. Не стоит ждать, пока все само разрешится. Не надо бояться говорить о Боге и думать о Нем. Сомнения – это неплохо. Сомневаешься, значит веруешь. Кто не сомневается, тот глупец. То, что ты сомневаешься, уже большой шаг в преодолении безверия, во всяком случае, незнание не есть отрицание. Но необходимо пойти дальше.

– Только как? – перебил я Платона.

– Просто. Через покаяние. Исповедуйся – и станет легче. Ты снова обретешь веру. Бог всепрощающ. На свете нет греха, который бы превосходил Его милосердие. Тем более такого греха нет в тебе.

– Не уверен, – я покачал головой.

– А тебе и не надо быть уверенным, не бери на себя функции Бога. Только Бог может быть в чем-то уверен, и только он знает, как судить человека. Положись на Него. Бог пришел в мир, чтобы спасти грешников, а не праведников. Так что не стоит отчаиваться.

– Да я и не отчаиваюсь, – начал оправдываться я. – Просто к покаянию и исповеди пока не готов. Исповедь должна быть честной и от души, иначе это превратится в глупый фарс.

– Это верно, – грустно ответил Платон.

– Платон, та проблема, с которой я приехал, очень важна для меня. Ее решение поможет покаяться. История этого человека очень похожа на мою собственную и мне надо разобраться в ней, а заодно и помочь себе.

– Ну что ж, тогда я весь во внимании, – Платон погладил бороду и подлил нам горячего чаю.

– Платон, – начал я, сделав большой глоток чаю. – Ко мне обратился один человек, утративший веру в Бога из-за трагических обстоятельств. На мой взгляд, это хороший человек. Не знаю, насколько могу об этом судить, но скажу лишь, что этот человек посвятил жизнь помощи людям. Уже довольно долго он занимается благотворительностью, перечисляя приличные суммы денег больницам, приютам, детским домам. Основным направлением его благотворительной деятельности является инвестирование строительства и восстановления церквей, монастырей и храмов. Он – директор крупного благотворительного фонда, славящегося безупречной репутацией. Благодаря деятельности фонда за последние несколько десятилетий восстановлены десятки православных храмов. Сам он глубоко верующий, православный христианин, выросший в семье священнослужителя, знающий с детских лет строки Писания и почитающий его. Но он не пошел по стопам отца, а занялся не менее важным делом – восстановлением духовности России. У него была замечательная семья: любимая жена и две маленькие дочери, которых он любил больше жизни. И вот однажды его жена и дочки попадают в автокатастрофу. Погибают все. После этого он престает верить в Бога, перестает жить и радоваться жизни. И хотя он не покончил жизнь самоубийством, но был близок к этому. Близок он к этому и сейчас, по его словам жизнь бессмысленна. Человек не справился. Не справился с испытанием, не смог понять, за что ему это и почему Бог отвернулся от него. Подобные вопросы он задает себе каждый день. Повторяю, он прекрасно знает и понимает Библию, но смириться не может. Не так-то просто смириться, даже зная библейские истины, если не понимаешь логики и здравого смысла.

В выражении лица Платона я снова заметил грусть, но поспешил продолжить.

– Этот человек обратился ко мне за помощью. Понимаю, что звучит довольно странно, но он действительно попросил помочь ему.

– Виталий, извини, – не выдержав, оборвал Платон. – Не понимаю, в качестве кого ты должен оказать ему помощь? Из того, что ты рассказал, следует, что ему нужен духовник, духовный наставник. Ведь его проблема мало связана с правом и юриспруденцией.

– Это так, – ответил я. – Тем не менее, он обратился ко мне. Обратился не как к духовнику, а как к адвокату. Попробую объяснить. Этот человек очень богат и, наверное, имеет право на свои причуды после того, что случилось в его жизни. С момента трагедии прошло уже больше пяти лет. Не считая этих последних лет, он прожил длинную яркую жизнь, полную добрых дел и общения со священнослужителями. В настоящее время он не хочет обращаться к Церкви, не веря ей. Поэтому пришел к адвокату, то есть ко мне. Та помощь, которую он просит оказать, его единственная надежда.

– И в чем заключается эта помощь? – спросил Платон.

– Как раз об этом я и хотел поговорить, – продолжил я. – Мне непросто объяснить. Ну, в общем, он считает, что своими поступками на земле заслужил спасение после смерти. Хочет быть прощен Богом в день Суда. Иными словами грезит о рае, не желая попасть в ад. Но, как я говорил, он потерял веру и не хочет возвращаться к Церкви. Прозвучит дико, но моя задача заключается в том, чтобы обосновать ему его право на спасение, опираясь на Библию. Проще говоря, он требует, чтобы я составил что-то наподобие правового заключения на основе Библии, с цитатами из тех мест, которые говорят о том, что без веры все же можно заслужить вечную жизнь. Я согласился помочь. Пусть это глупо и мало связано с адвокатурой, но отказать я не смог. Он в отчаянии. И в принципе работа с текстом, пусть и не с законом, является неотъемлемой частью моей профессии. Таким образом, абсолютно не претендуя на роль духовника, я решил попробовать помочь ему как адвокат.

Платон недоверчиво и удивленно посмотрел на меня. Я продолжил:

– Платон, мы давно знаем друг друга. Я честен с тобой. Речь в данном случае идет действительно не обо мне, если ты об этом подумал. Историю этого человека я не выдумал, она вполне конкретна и, как видишь, очень похожа на события моей жизни. В связи с этим мне вдвойне интересней заняться данной проблемой, чтобы лучше понять Библию и попытаться вернуть себя к Богу.

– Я верю тебе, – промолвил Платон. – Только не понимаю, зачем этому человеку нужна помощь, если он не верует. Зачем ему быть спасенным, это же абсурд? И почему он обратился к тебе, если сам прекрасно знает Писание?

– Все эти вопросы я уже задавал ему. Парадокс заключается в том, что он не верит Богу, но верит в то, что тот объективно существует. Он считает, что существует какой-то высший абсолютный разум, руководящий жизнью людей на земле. Возможно, по его словам, это и есть Бог. Тогда этот Бог может и должен простить его. Ко мне же он обратился потому, что запутался в себе и хочет свежего взгляда на Библию, причем взгляда адвокатского, а не церковного. Человек верит, что я смогу доказать его невиновность пред Богом, ссылаясь на Библию. Доказать, что он не заслужил ада. Он, кстати, признаёт свою вину, если это можно так назвать. Признает, что отвернулся от Бога, но считает, что имеет на это полное право.

– А чего ты хочешь от меня? – как-то официально спросил Платон.

– Мне нужна твоя помощь в выделении главного из Священного Писания. Вернее, в выделении того, что может помочь этому человеку. Последние две недели я день и ночь изучал Библию, открыл для себя много нового, но не смог главного. Не смог выделить из Библии то, что необходимо для помощи ему. Мне кажется важным все, а я должен что-то выделить. Для этого и приехал к тебе – чтобы посоветоваться, как можно здесь помочь и на что обратить внимание. Я не прошу делать мою работу, но прошу подсказать, дать намек, а дальше сам постараюсь справиться.

Платон задумался. Минут пять он сидел со спокойным невозмутимым лицом.

– Виталий, – начал Платон после паузы, – сомневаюсь, что смогу помочь тебе и ему. Повторяю, единственная формула, позволяющая быть прощенным, это покаяние. Только через искреннюю исповедь можно заслужить спасение. Насколько я понимаю, этот человек не хочет покаяться, иначе бы давно сделал это. Я могу посоветовать направить его к священнику на исповедь. По-другому помочь нельзя. Если честно, при всем уважении, считаю, что ты зря согласился помочь. Такая помощь – это ересь, ведущая не к спасению, а в пропасть. Изучение текста Библии здесь не поможет, ибо без веры угодить Богу невозможно. Это слова Иоанна Богослова. И еще… То, что я сейчас скажу, возможно, нехорошо, но я сильно сомневаюсь, что этот человек прожил праведную жизнь, занимаясь исключительно светлыми делами. Благотворительность – это замечательно, но мне сложно понять, как все эти деятели зарабатывают миллионы и почему гордятся больше своим состоянием, нежели тем, что помогают людям. Помогать надо от души. Гораздо важнее отдать последнюю рубаху нуждающемуся нищему, чем один из ста миллионов какому-нибудь храму. Читая Библию, думаю, ты заметил, как в ней осуждается тяга к богатству, сребролюбие. Бог осуждает это. Излишняя забота о завтрашнем дне ведет к утрате веры, гордыне. У Матфея сказано, что для каждого дня довольно своей заботы. Сколачивая огромные состояния, люди слишком обеспокоены завтрашним днем и тешат гордыню, думая, что от них что-то зависит. Когда же завтрашний день приносит им не то, чего они ожидали, они негодуют, обвиняя Бога в неблагодарности. Это не вера, это эгоизм. Наверное поэтому Евангелие содержит известную истину о том, что верблюд ранее пролезет в игольное ушко, нежели богатый человек попадет в рай. Не зная человека, плохо так думать о нем, но мы сейчас общаемся как друзья, поэтому я могу себе позволить некоторые высказывания. Единственное, чем могу помочь – принять этого человека на исповеди, что, кстати, и тебе советую. Говоришь, он не доверяет Церкви и священнослужителям. Но если он знает Писание, то должен понимать, что прощает Иисус Христос, а не священник. Священник является лишь свидетелем перед Богом, что раскаяние искренне.

– Я понял тебя, – расстроено ответил я. Слова Платона звучали, как всегда, убедительно. – Извини, что обратился к тебе с этой проблемой. Возможно, ты и прав. Все, о чем ты говоришь, правильно, я понимаю это. Но обвинять всегда проще, чем защищать. Просто я подумал, что смогу найти выход для этого человека. И этот выход не обязательно должен быть в исповеди. Неужели только через покаяние можно найти себя? Я думал, есть и какие-то другие пути. Почему помириться с Богом можно только через Церковь и никак иначе? Ведь, насколько я знаю, даже духовником может быть не обязательно священник. Я не претендую на его роль, но претендую на роль хорошего адвоката, и знаю, что даже законченный убийца имеет право на защиту. И оно не обусловлено обязательным признанием вины и полным раскаянием. В конечном счете, все решает суд. Платон снова задумался.

– А чем он занимается сейчас, помимо того что печалится и унывает? – неожиданно спросил Платон.

– Он продолжает руководить деятельностью фонда, развивая его. Филиалы фонда есть уже во многих странах.

– Понятно, – задумчиво произнес Платон. – Ты сказал, что он из семьи священнослужителя. А что с его родителями?

– Да, совсем забыл, – ответил я. – Его мать умерла, рожая его.

Я рассказал Платону об отношениях Говорова с отцом. Платон внимательно меня выслушал и, вздохнув, сказал:

– С этого надо было начинать. Мне надо время, чтобы подумать над тем, что ты рассказал. Не обещаю помочь, но обещаю подумать. Ты же еще не уезжаешь?

– Конечно нет, – обрадовался я. – Я буду здесь столько, сколько нужно.

– Тогда до завтра, – Платон встал со стула и направился к выходу. – Подумай насчет исповеди.

Как только дверь закрылась, я облегченно вздохнул. Все-таки мне удалось донести до Платона суть проблемы, с которой приехал. Я немного изменил свою роль в деле с Говоровым, поскольку не хотел рассказывать Платону о существовании негласных церковных судов, где в роли подсудимого выступает богатый мирянин, в роли прокурора – другой не менее богатый гражданин, а в роли судьи – священнослужитель. Расскажи я об этом Платону, думаю, можно было бы собираться ехать обратно домой. Вряд ли бы он понял и одобрил подобного рода богохульство. Даже у меня в голове не вполне укладывается такая форма «судопроизводства». Я не считаю, что обманул Платона. Цель, которую необходимо достигнуть в деле Говорова, я сформулировал правильно, да и со средствами не обманул. Только умолчал о процедуре.

Изучая устройство Церкви в России, я с удивлением открыл, что церковные суды действительно существуют. Правда, совсем не те, о которых поведал Говоров. Суды действуют на основе Устава Русской Православной церкви и Положения о церковном суде. Оказалось, что Русская Православная церковь имеет собственную судебную систему, не связанную с государственной, осуществляемую как раз церковными судами посредством церковного судопроизводства. Эта судебная система имеет много общего с системой, в которой я привык работать. Она состоит из церковных судов определенных уровней, то есть инстанций. Высшей инстанцией, подобно Верховному суду, является суд Архиерейского собора, обладающий значительными полномочиями и широкой компетенцией. Поразительным оказалось то, насколько Положение о церковном суде напоминает Гражданско-процессуальный кодекс, в точности повторяя отдельные его места. Здесь и объяснения сторон, и показания свидетелей, и заключения экспертов, и протоколы судебных заседаний – в общем, практически все, что присуще судебной системе России.

Разница заключается только в специфическом характере рассматриваемых дел, связанных с обвинением клириков и мирян в совершении церковных правонарушений. Указанные правонарушения утверждены перечнем Священного Синода, и за них могут быть назначены канонические наказания в виде освобождения от должности, извержения из сана и даже отлучения от Церкви. Однако церковные суды не имеют ничего общего с теми судами, о которых рассказал мне Говоров. Даже странно, что сомнительное мероприятие, в котором мне предстояло поучаствовать, Говоров обозначил как «церковный суд». Думаю, ему известно о настоящих церковных судах, а значит то, о чем он говорит, не должно называться так же, иначе может возникнуть путаница в терминологии.

С другой стороны, изначально Говоров говорил о Страшном, или Божьем суде, куда его вызвали повесткой, и только после того, как я потребовал рационального объяснения происходящего, стал говорить о церковных судах. Странно все это. Такое впечатление, как будто Говоров действительно готовится к Страшному суду, а легенду про закрытые церковные суды придумал специально, чтобы я поверил и взялся его защищать. Да нет, бред. Говоров взрослый умный человек, не думаю, что он всерьез может ожидать Страшного суда. Гораздо больше в настоящее время его интересует конкретный суд, который хотят над ним вершить его вполне конкретные богатые коллеги. Возможно, ему вообще наплевать на спасение и на вечную жизнь после смерти, важнее показать превосходство перед друзьями, а особенно перед Церковью. Мол, решили меня судить, ну так я вам устрою процесс века.

Хотя после случившегося. вряд ли его так волнует мнение коллег. Нет, наверное ему все-таки важно посредством этого суда очиститься перед Богом, доказать свою невиновность, праведность. Но тогда, как и сказал Платон, было бы проще исповедаться. А исповедаться он не хочет, потому что не верует в Бога, но признает Его существование.

Чушь какая-то. Я запутался.

В любом случае, правильно, что я не стал говорить Платону об этих дурацких судах, только запутал бы его и себя. Все, пора спать.

Перед сном я налил двести грамм хорошего французского коньяка, привезенного с собой, и выпил залпом, проявив жуткое неуважение к производителям элитного алкоголя.

Утром я встал пораньше, чтобы успеть порыбачить на одной из турбаз неподалеку. Рыбалка – одно из моих любимых увлечений, позволяющее прекрасно отдохнуть от суеты и навалившихся дел. Перед рыбалкой я пребывал в отличном настроении, то ли от предвкушения будущего улова, то ли от нахлынувшего азарта рыбака. Никогда не знаешь, чего ожидать от незнакомого водоема и от хитрой рыбы, живущей там. Правда, надо быть справедливым, сегодня был не тот случай, когда я ехал на один из диких, обожаемых мною водоемов, где рыбу нужно сначала найти, а потом еще и суметь выловить. Я ехал на платную рыбалку, где рыбы достаточно и выловить ее не составляет особого труда. Хозяева суздальской турбазы не поскупились. Запуская в пруд рыбу, они не беспокоились, что стоимость выловленной рыбы может оказаться дороже стоимости путевки. Платная рыбалка тоже бывает разной, все зависит от жадности хозяев, которые могут закормить рыбу до такой степени, что она не будет клевать ни на одну даже самую заманчивую наживку. В принципе, платная рыбалка вообще не рыбалка, а скорее жалкое ее подобие. Я редко на нее ездил, но сегодня как раз тот день, когда просто необходимо почувствовать на крючке тяжесть нескольких килограммов карпа. Нужно снова обрести уверенность в себе, которой в последнее время так не хватает. Да и времени на нормальную рыбалку не было. Приходилось довольствоваться несколькими часами комфортной бездушной ловли бедных рыб, лишенных природной хитрости, с радостью идущих на смерть.

Настоящие рыбаки подтвердят, что ни одна платная рыбалка не может сравниться с рыбалкой на диком водоеме. Сорвавшаяся на дикой рыбалке единственная за день полукилограммовая рыбка доставит гораздо большее удовольствие, чем выловленный за десять минут на платной рыбалке пятикилограммовый сом. Так уж устроен человек: доступность не может быть интересной. Интересен скорее процесс, чем результат. Процесс проверки снастей перед рыбалкой, процесс поиска рыбы, ее прикормки. Больше всего привлекает неизвестность: никогда точно не знаешь, какую рыбу зацепишь, если не ловишь на платной рыбалке, где заранее известен весь ассортимент. Ловля рыбы сродни столичной суете, где каждый пытается поудачнее забросить удочку в надежде на богатую добычу.

На турбазу я приехал около девяти – особенно спешить на утренний клев было незачем. Я взял удочки, фабричную упаковку с червями, банку кукурузы и направился ловить. После десяти минут ловли вытащил первого карпа грамм этак на девятьсот, который, в отличие от червя был все же без упаковки. На очередном этапе ловли я подумал, что очень хочу выиграть дело Говорова, хотя понятие «выиграть» здесь довольно расплывчато. Выигрыш дела вообще достаточно условная категория, особенно в стране, где не бывает оправдательных приговоров. Я всегда четко понимал, что выигрыш по уголовному делу – это не достижение оправдательного приговора, а достижения результата, которого хочет клиент. Желаемый результат для Говорова: как минимум – понимание коллег, как максимум – прощение Богом через священника. По крайней мере первого я обязан добиться.

К обеду мой улов составил девять килограммовых карпов, три полукилограммовые форели и два таких же осетра. На этом я закончил, получив необходимую дозу уверенности.

Вернувшись с рыбалки в свой уютный домик, я забил рыбой холодильник и попросил хозяев разобраться с уловом по их усмотрению. Через час на столе я обнаружил обжаренного в сметане карпа, приготовленную на углях форель и сочный шашлык из осетрины, от вида которых можно было захлебнуться слюной. Я поблагодарил хозяев за заботу и пригласил их отведать вместе со мной чудесных яств.

Хозяевами моего пристанища была супружеская пара средних лет – милые и скромные люди, с которыми легко и просто общаться. За обедом мы выпили суздальской медовухи и, конечно, обсудили падение нравов современной молодежи.

После обеда я отправился спать. Погружение в царство Морфея произошло практически одновременно с погружением в кровать. Распорядок дня в Суздале напоминал размеренную, полезную и немного скучную жизнь в санатории.

Проснувшись, я обнаружил, что не свечусь от съеденного фосфора, зато светится мобильный телефон, показывающий пропущенный звонок от Платона. Я тут же набрал его. Платон ответил, что ему сейчас неудобно разговаривать, а часа через два зайдет. Это меня очень обрадовало. Почему-то было предчувствие, что Платон непременно поможет разобраться в истории с Говоровым.

Теплая летняя погода располагала к тому, чтобы посидеть в саду, в просторной и уютной беседке, увитой плющом. В центре беседки скучал одинокий стол. Деревянная столешница потрескалась от дождя и снега. Но это не мешало выглядеть беседке спокойным вдохновенным местом. Будь я поэтом, сочинял бы стихи не дома за компьютером, а непременно сидя в какой-нибудь беседочке, попыхивая трубкой.

Ожидая Платона, я поставил самовар, дождался, пока он закипел и перенес его в беседку. Попытавшись скрасить одиночество стола, я поставил на него чашки с блюдцами, заварной чайничек и вазочку с суздальскими пряниками.

Платон не заставил себя долго ждать и пришел, как раз когда я закончил все приготовления. Я попробовал на время вжиться в роль гостеприимного хозяина, и, по-моему, получилось неплохо. Мы сели за стол друг напротив друга, как будто нам предстояла не дружеская беседа, а очная ставка.

Разговор начал Платон.

– Виталий, я подумал над тем, о чем мы вчера разговаривали. И пришел к неутешительному выводу…. Не стоит тебе заниматься этим делом. Тот человек, который к тебе обратился, скорее всего преследует совсем иные цели, нежели конспектирование Библии. Мне кажется, что он каким-то образом, не знаю каким, хочет устроить тебе проверку.

«Странно, – подумал я, – Машка тоже изначально советовала не браться за это дело. Да сговорились они что ли?»

– Возможно это какая-то страшная игра, в которую тебя хотят вовлечь. И мой долг предупредить об этом.

– Платон, – перебил я его. – Я тоже сначала так думал. Но потом отказался от этих мыслей. Я повидал на своем коротком веку немало чудных богачей. Этот человек платит большие деньги за мою работу. Мои с ним отношения официально оформлены необходимыми документами, что немало значит. Человек он публичный, его знают многие видные государственные деятели, что исключает возможность авантюры с его стороны. Авантюры, которая может быть опасна для жизни. Я принял все меры для обеспечения безопасности. Ты же знаешь, у меня много знакомых в правоохранительных органах. Так вот, самым близким из них я рассказал про это дело, и в случае чего они вмешаются. Хотя, думаю, этого не потребуется, никакой реальной опасности я не вижу. Дело действительно несколько странное, но не опаснее других, а возможно даже и безопаснее, в нем не задействованы криминальные элементы.

– Дай то Бог, – ответил Платон. – Ладно, раз уж ты взялся, попробую помочь. На самом деле, я уже говорил, что не имею никакого права судить человека, потому что не Господь. Да и, честно говоря, из того, что ты рассказал, я делаю вывод, что обратившийся к тебе человек далеко не плох, а возможно, лучше многих. Отказ от веры – грех, но все мы грешны на этой земле. Грех греху рознь, ведь убийство же по тяжести нельзя сравнить со сквернословием, например.

Повторяю, любой грех можно попытаться искупить через покаяние. Господа интересуют грешники, а не праведники. Вспомним хотя бы притчу о Блудном сыне, описанную у Луки. Евангелист Лука передает нам также слова Господа о том, что на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии. При этом не следует забывать и слова апостола Петра: «если и праведник едва сможет спастись, то где будет грешник». В этом заложен глубочайший смысл Библии, с одной стороны – любой согрешивший может покаяться и заслужить спасение, с другой стороны – это совсем не означает, что можно грешить. Едва ли грешник сможет попасть в рай. От неправильного понимания Писания рождается убеждение, что можно грешить, главное потом покаяться. Существует даже пословица «не согрешишь – не покаешься». Это в корне неверно. Изо всех сил надо пытаться вести праведный образ жизни. Вся библия – о необходимости творить добро и быть терпеливым, о возможности быть прощенным через покаяние.

– Платон, извини, – сказал я, – что-то я пока не могу уловить, каким образом это связано с нашей историей. Ведь я уже говорил, что этот человек не желает каяться.

– Связь огромная, – ответил Платон. – Дослушай до конца, я как раз приблизился к истории этого «твоего» человека. То, что он не хочет покаяться у священника, конечно, очень плохо, но хорошо то, что он не отрицает своих грехов, признает их и даже конкретно перечисляет. Это заслуживает уважения. А самое главное – он продолжает творить добро. Благотворительность – великое дело, особенно когда оно направлено на возрождение православия. Не слова имеют значение, а дела. Слова без дел ничто.

Человек, о котором ты рассказал, судя по всему, действительно посвятил жизнь благому делу и не бросил свое занятие до сих пор. Из этого я могу заключить, что веры в нем гораздо больше, чем у других, которые, говоря о любви к Господу, занимаются темными делами. Тот факт, что он не отрицает совершенных грехов, может свидетельствовать о покаянии и раскаянии. Мое гражданское мнение сводится к тому, что покаяться пред Богом можно и не прибегая к помощи Церкви. Главное, чтобы это было искренне. Если он признает свое безверие, продолжая заниматься добрыми делами, то, возможно, это и есть раскаяние. Возможно, впоследствии он вновь обретет веру.

– Потрясающе, – воскликнул я, не удержавшись. – Платон, ты гений. На этом можно построить всю линию защиты. Если я правильно понял, то речь идет о самооговоре. Говор… в смысле тот человек оговаривает себя, а в действительности невиновен. Его голое признание вины не подтверждается другими доказательствами, а значит, в соответствии с законом он невиновен. Пусть он грустен, уныл, но он деятелен и действительно занимается добрым великим делом.

– Я не силен в знании законов, – спокойно произнес Платон. – Не знаю, что такое самооговор, но, в принципе, мысль ты уловил правильно.

– Да неважно, неважно. Самооговор – юридическое понятие, неважно, что оно значит, главное оно есть и на это можно сослаться. Платон, дорогой, а можно поконкретнее, все то же самое, но с выдержками из Библии.

– Я смотрю, – засмеялся Платон, – хочешь, чтобы я всю работу за тебя сделал.

– Да нет, – обиженно ответил я. – Сам все найду, просто боюсь, вдруг что упущу.

– Ладно уж, слушай, – добродушно продолжил Платон. – Я думаю, читая Священное Писание, ты обратил внимание на большое количество притч. Так вот, многие евангельские притчи как раз и говорят о том, что необходимо творить добро несмотря ни на что. Совершение добрых дел человеком куда важнее пустых слов и обещаний. Вспомни притчу о двух сыновьях, о милосердном самаритянине, о бесплодной смоковнице, о доме на камне.

– Подожди секунду, Платон, – попросил я. – Хочу записать то, что ты говоришь. Сейчас вернусь.

Я быстро сбегал в дом, где взял тетрадку со своими записями и ручку. Через минуту вернулся и, как школьник на диктанте, приготовился записывать за Платоном.

– Подумай о словах Христа про доброе и худое дерево, – продолжил Платон. Господь сказал: «.всякое дерево доброе приносит и плоды добрые; а худое дерево приносит и худые плоды. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак, по плодам их узнаете их. Не всякий говорящий мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.».

– Я тоже запомнил эти слова, – решил я блеснуть перед Платоном. – По-моему, Христос говорит об этом как раз перед притчей о доме на камне.

– Совершенно верно, – ответил Платон. – Я вижу, ты неплохо владеешь вопросом.

– Стараюсь, – сказал я.

– Тогда ты найдешь то, что необходимо и не пропустишь ничего важного в Евангелии. Еще могу посоветовать повнимательнее изучить Соборные послания апостолов, там ты найдешь много интересных истин, непосредственно связанных с твоим делом.

«Говоров упоминал о том же», – подумал я.

– Так, апостол Иаков говорит: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь «ты имеешь веру, а я имею дела»: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?.. Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?.. Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва»».

Записав последние слова Платона, я раскрыл рот от изумления. На одной подобной речи можно было построить всю защиту Говорова. Мне стало стыдно, что я настолько глуп, раз не смог сам дойти до этого. Платон был прав, Говоров обратился не по адресу. Что толку от моего свежего взгляда и знаний закона, если я даже на ста страницах не могу найти главного. Платон же сделал это за день. Платон был бы великолепным адвокатом. Мне захотелось сказать ему об этом, но я удержался.

– Что-то не так? – спросил Платон.

– Да нет, все нормально, Платон, – ответил я. – Просто стало стыдно, что я сам не додумался до этого. Я перечитывал Евангелие несколько раз и не смог самостоятельно найти того, что нужно. Того о чем ты сейчас рассказал.

– Не переживай, – успокоил меня Платон. – Библию читать непросто. Тем более непосвященному человеку, без определенной подготовки и образования. Понять истинный смысл Писания можно только перечитывая его вновь и вновь. Ты говоришь, что читал его несколько раз. А я читал его несколько тысяч раз, но до сих пор в силу своей человеческой глупости многое не могу понять. К Евангелию необходимо обращаться каждый день, тогда, возможно, к концу жизни ты приблизишься к пониманию его отдельных сложных мест. Вспомни Достоевского, его персонаж старец Зосима говорил: «Толкуйте Евангелие неустанно». Ты и так большой молодец, что изучаешь Библию, думаю, в скором времени поймешь свои ошибки и придешь к покаянию. «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся», – сказано у Матфея. Ну а чтобы ты совсем не раскисал, давай на этом нашу лекцию закончим. Я бы мог процитировать еще много мест из Библии, но считаю, что остальное ты должен найти сам. Уверен, у тебя получится. Да и когда сам найдешь, что искал, получишь гораздо больше удовлетворения от проделанной работы, чем если услышишь это от меня.

– Полностью согласен, Платон. Ты, как всегда, меня опередил. Я хотел попросить о том же – чтобы мы закончили, и я самостоятельно смог продолжить поиск.

– Ну и отлично, – сказал Платон. – А все-таки как насчет исповеди? Мне кажется, за последние два дня ты стал ближе к Богу.

– Наверное, – задумчиво ответил я. – Общаясь с тобой, я действительно приблизился к покаянию. Но мне как будто не хватает еще одной капли, я чувствую это. Я словно нахожусь на каком-то очень важном рубеже, но преодолеть его пока не в силах. Нужен последний рывок. Возможно, помощь тому человеку и будет этим рывком. Вот разберусь с ним и исповедуюсь.

– Опять ставишь все в зависимость от каких-то условий, – покачал головой Платон. – Не хочу давить, но делай свой последний рывок быстрее. Ты готов к тому, чтобы Бог принял тебя, это чувствую я.

Поболтав еще немного на отвлеченные темы, мы решили, что пора идти спать, – по крайней мере, так решил Платон.

После его ухода я еще долго сидел в беседке, размышляя о его словах. Говоров себя оговорил. Звучит как каламбур, но это факт. А даже если не факт, то все равно на этом можно сыграть в суде и добиться его полного оправдания. Отречение от Бога, безусловно, грех, но попробуйте это доказать. Ну уныл человек, ну печален, не ходит в Церковь, говорит, что не верит в Бога. А сам между тем продолжает с усердием, достойным восхищения, возводить храмы, восстанавливать монастыри, да и просто помогать больным и обделенным людям. Это ли не настоящая вера? Человек признает свое безверие и хочет заслужить спасения, поскольку считает, что Бог существует. Это означает только одно: человек верит в Бога, а следовательно, признание им вины – не что иное как самооговор. Вера шире, чем простое поклонение Богу. Она действительно должна выражаться в праведных делах, а не в пустой болтовне. И в этом смысле Говоров истинный православный христианин. Его негодование можно понять. Его решили судить за отказ от веры, за страдания из-за потери близких людей. Статью обвинения пафосно обозвали «убийством Бога». А что, разве Говоров не имеет право на страдания, на печаль? После того, что случилось? Конечно, имеет! Только от веры-то он, может, и не отказывался, слова не имеют значения. Своими делами он доказывает полную невиновность. К тому же не отрицает обвинения. Согласен с ним, но не согласен с возможным наказанием. Только очень смелые люди могут взять на себя вину за то, чего они не совершали. Говоров проявляет именно такую смелость, признавая себя виновным и не являясь таковым на самом деле. Он оговаривает себя, а значит, заслуживает прощения.

Я мысленно представил, как говорю все это на судебных прениях. Подобная речь должна возыметь эффект. Хотя все зависит от судей. Извечный вопрос: а судьи кто? В деле с Говоровым этот вопрос встает особенно актуально. По какому праву и кто взялся его судить? Какой дурак мог придумать такого рода суды? Ведь, по словам Говорова, все его знакомые – верующие люди. Так как они тогда могут судить и обвинять, если это позволительно только Богу? На первом же заседании можно заявить судье отвод, как это предусмотрено законом. Обосновать отвод известной библейской истиной: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы».

Проблема в том, что сам Говоров согласен, чтоб его судили. Он не боится суда, даже хочет его, желая доказать невиновность. Странно. Обычно невиновный человек боится суда как огня и предпочитает, чтоб его не трогали. Уж лучше обойтись без суда, чем доказывать, что ты не осел. Не боятся суда только закоренелые преступники, которым нечего терять и которые не раз через это проходили. Я давно заметил эту странную тенденцию: чем невиннее человек, тем сильнее он пытается избежать суда любыми средствами.

В принципе, это объяснимо. Такого количества невинно осужденных и просто осужденных, как в России, надо еще поискать. На карте мира немного стран со столь чудовищными показателями. Люди не верят судьям, считая их продажными. Поэтому любыми путями, даже незаконными, пытаются не доводить до суда, если речь идет об уголовном деле. Понимая, что в суде никто их не защитит и не оправдает, они не видят смысла метать бисер известно перед кем.

Посидев еще немного в беседке, выпив очередную чашку вкусного чая и выкурив сигарету, я отправился спать. Не знаю почему, но перед сном я решил помолиться. Прочитав «Отче наш», я погрузился в глубокий сон.

Утром я начал работать над составлением защитительной речи Говорова. Я выписал все евангельские притчи, о которых говорил Платон. Особенно меня заинтересовала притча о двух сыновьях, повествующая о том, что отец попросил двух сыновей пойти поработать на винограднике. При этом один из них отказался, а позже раскаялся и пошел работать. Второй же согласился, а впоследствии работу делать не стал. Естественно, волю отца исполнил первый, так как своими делами доказал преданность отцу.

Помимо притч я выписал из Евангелия все, что касалось совершения добрых дел и необходимости быть терпеливым. Вновь перечитав Новый Завет, я как будто прозрел. После Платона читать Писание стало невероятно легко и приятно. Я ни на что не отвлекался и легко находил нужное. В результате пришел к выводу, что под любую библейскую истину можно подвести определенные понятия или чувства. Основа учения Христа сводится к соблюдению заповедей, а также к любви, доброте, терпению, прощению и покаянию. Еще, наверное, к скромности и воздержанию.

Кроме евангельских притч и выдержек из посланий апостолов, я записал в свою шпаргалку множество других понравившихся мне мест, так или иначе относящихся к делу Говорова. Приведу некоторые из них:

«Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Мф. 7; 12);

«Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5; 16);

«И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей» (Мф. 10; 42);

«Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7; 13–14);

«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.

3; 2);

«Если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк. 13; 3);

«Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21; 19);

«Претерпевший же до конца спасется» (Мф. 10; 22);

«Вспомни, что ты (богатый) получил уже доброе… в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь (в раю) утешается, а ты страдаешь» (Лк. 16; 25 – притча о богатом и Лазаре);

«Порождения ехиднины! Как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12; 34–37);

«С великой радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка… Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получил венец жизни, который обещал Господь любящим его. В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (из послания апостола Иакова);

«Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем. Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (из посланий апостола Павла);

«При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет.» (из посланий апостола Павла);

«…сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами.» (из посланий апостола Павла).

Итак, защита Говорова расположилась примерно на пятнадцати листах рукописного текста, началом которого было слово «Самооговор». Как говорится, в начале было слово… А день между тем близился к концу. За работой я не заметил, как он пролетел, поэтому вечер нахлынул неожиданно, застав меня врасплох. Особых планов не было, тем более что Платон сегодня не мог порадовать меня своим присутствием. На улице было еще светло, да и не так поздно, поэтому я решил пойти прогуляться по вечернему теплому Суздалю и полюбоваться его красотами.

За два часа прогулки я успел посмотреть Суздальский кремль, Ризположенский монастырь и музей деревянного зодчества, церкви и постройки которого поражают своей простотой и в тоже время изысканностью. Церкви, построенные без единого гвоздя, являют собой настоящие чудеса архитектуры. Подобные шедевры деревянного зодчества я видел лишь в Кижах, когда по молодости ездил в Карелию на свадьбу к друзьям.

На часах – половина восьмого. Я вспомнил, что собирался еще пройтись по торговым рядам, чтобы купить Вовке каких-нибудь самодельных игрушек с местным колоритом.

Торговые ряды Суздаля – это особенное место, живущее своей жизнью. Здесь можно найти уникальные вещи типа пуховых платков, шапок и валенок, сделанных пару дней назад. Летом ярмарка изобилует оригинальными поделками из бересты, деревянными авторскими игрушками, картинами с видами Суздаля и прочими приятными безделушками.

Походив по рядам, я купил Машке расписные деревянные пяльцы для вышивки. Ей очень нравится вышивать крестиком. Кому-то это занятие может показаться смешным или старушечьим. Но это не так. Сначала я тоже подсмеивался над Машкой, но когда увидел вышитый крестиком альпийский пейзаж необыкновенной красоты, то пошел сверлить дырку, чтобы повесить его в рамке на стену. Машка придумала красивую легенду, суть которой сводилась к тому, что вышитый крестик почти как крест. Каждый стежок – благодарение Богу.

Вовке я купил замечательную деревянную игрушку. Миниатюрные курочки, собравшись в кружок, клевали зернышки на расписном поле. Курочками можно было управлять с помощью нехитрой конструкции из ниток и привязанного к ним небольшого груза. Расплатившись за игрушку с милой бабулькой, укутанной, несмотря на лето, в теплый платок, я направился обратно к дому.

– Не забудь исповедаться, сынок, – догнал меня чей-то голос.

Я обернулся и встретился взглядом с бабулькой, которая из милой мгновенно превратилась в злую. Ее недобрый взгляд просвечивал меня как рентген, пытаясь испепелить.

– Вы ко мне обращаетесь? – спросил я ее.

– А к кому же еще? – ответила бабушка. – Говорю тебе – исповедуйся, а то поздно будет.

– Что поздно-то? – усмехнулся я.

– Сам знаешь что, – тихо прошептала бабка. – День суда близок.

– Какого суда, о чем вы? – раздраженно спросил я. Но бабка уже не слушала и отвернулась к соседке, торгующей деревянными ложками.

«Выжившие из ума бабки встречаются не только в Москве», – отметил я про себя и пошел прочь. Захотелось спать, свежий воздух опьянил.

На следующий день я собрался ехать домой. На календаре было тридцатое августа, а значит, пора было возвращаться, чтобы встретить начало осени дома. Как быстро пролетело время – с момента первой встречи с Говоровым прошло уже больше трех недель. Суд уже не за горами, а еще столько дел.

От Суздаля я получил все, что хотел: набрался вдохновения, подлечил нервы, пропитался божественной атмосферой, а главное, вернул уверенность в себе. Единственное о чем я жалел – что приехал в Суздаль летом, и лишил себя удовольствия попариться в баньке, окунувшись в снежный сугроб после парной. Летом баню я не люблю. Не понимаю людей, готовых париться в бане круглый год. В жаркую летнюю погоду вместо парилки лучше выбрать купание в прохладном водоеме, а еще лучше – в море. Жалко только, что в средней полосе России его нет. Но это вполне компенсируется огромным количеством чистых озер, с берегов которых открываются потрясающие виды.

Перед отъездом я заехал к Платону попрощаться. Пообещал, что, как только закончу дело Говорова, тотчас же приеду в Суздаль и обязательно исповедуюсь. Платон сказал, что будет ждать.

Вечером меня уже встречала родная московская суета, сопровождающаяся предсентябрьскими пробками. Машка приготовила замечательный ужин, ничуть не хуже суздальских яств. Даже лучше, хотя бы потому, что я был дома и мог насладиться приятным обществом жены, сына и собаки, а также любимыми вещами, включая собственную тарелку и хрустальный коньячный бокал.