«Словарь русского языка» Ожегова определяет понятие «нравственность» как «духовные и душевные качества, необходимые человеку в обществе, а также выполнение этих правил». Соответственно, безнравственность — это нечто противоположное, нарушающее и игнорирующее правила нравственности, разрушающее общество.
Что сильнее — нравственность или безнравственность?
Если посмотреть на нынешнюю РФ, то ответ, казалось бы, очевиден. Впервые в истории мира на наших глазах крупный общественный организм переходит от высоконравственных принципов жизни к подчеркнуто безнравственным. Для десятков миллионов «дорогих россиян» деньги превращаются в настолько непреоборимый соблазн, что по сравнению с этим бледнеет самый бешеный цинизм любых других времен…
Разве что Париж в эпоху французской Директории может сравниться по безнравственности с тем, что наблюдаем мы сегодня в Москве, и не только в Москве, а по всей России…
Вот цитата:
…Почетно только богатство. Шапки долой перед золотом! Деньги, дворцы, особняки, земля, собственность — вот вечные ценности, заслуживающие поклонения…
Москва преображалась на глазах умолкнувшего народа. Политика? Ею больше никто не интересовался. Принципиальность, идейность подвергались осмеянию. Общественная добродетель! Незыблемые принципы! Великие идеи! Всю эту ветошь — на мусорную свалку!
Идейным ценностям отныне были противопоставлены земные, материальные. Смысл жизни не в служении истине — в наслаждениях!
Точно? Зло? Актуально?
Пожалуй, да…
Но о каком времени идет речь? Думаете — это сказано о России XXI века? А вот и нет! В цитате заменено одно слово — вместо «Москва» надо ставить «Париж», потому что так охарактеризовал атмосферу Парижа 1794 года советский историк Альберт Манфред в своей монографии «Наполеон Бонапарт» (цитирую по четвертому изданию, М.: «Мысль», 1987 г., стр. 82 и 85).
Итак, как и в гнусную пору власти баррасов и прочих убийц революции, в России не просто торжествует, а безраздельно господствует безнравственность на всех социальных этажах, и чем выше, тем гнуснее…
И все же безнравственность всемогуща лишь на первый взгляд. Если бы порок был действительно сильнее идейности, то с какого-то момента он стал бы и вовсе всесильным, и давно победила бы безнравственность — раз и навсегда! Ан, нет! Нравственность, как и Добро, даже в подчеркнуто безнравственном обществе, как вот в нынешней «России», все же не погибают, а живут. А это значит, что Добро в принципе способно победить Зло, но возможность переходит в реальность только в условиях социализма.
Капитализм нравственным быть не может, потому что мораль капитализма — жадность. А жадность безнравственна, и против такого утверждения нечего возразить самому бесстыжему апологету капитализма.
Мораль же социализма — солидарность и сотрудничество, а сотрудничество всегда нравственно, и против этого тоже нечего возразить даже самому бесстыжему апологету капитализма.
На эту тему много размышлял великий советский педагог и моралист Антон Семенович Макаренко. В СССР, и особенно в СССР Сталина, имя Макаренко было заслуженно знаменито. Из беспризорников он в своих трудовых коммунах-колониях воспитывал изумительных по душевной чистоте членов социалистического общества, и описал это в книгах «Педагогическая поэма» и «Флаги на башнях». Были сняты по его книгам и два отличных советских фильма…
Макаренко принадлежит мысль, которую надо бы признать идеальной и всеобъемлющей формулой цели подлинно нравственного воспитания личности. Макаренко учил, что ребенка надо воспитывать так, чтобы он поступал нравственно не только тогда, когда он знает, что за ним следят и могут увидеть его проступок, но и тогда, когда он остается наедине с самим собой и знает, что его никто не видит.
Есть у Макаренко «Книга для родителей», над которой он начал работать летом 1936 года в Киеве, а закончил в Москве в 1937 году. В том же году книга была опубликована вначале в журнале «Красная новь», а затем — отдельным изданием в Государственном издательстве художественной литературы. До смерти великого гуманиста оставалось чуть более полутора лет — Макаренко скончался 1 апреля 1939 года в вагоне электрички, когда ему едва-едва исполнился пятьдесят один год.
Антон Семенович Макаренко был выдающимся практическим гуманистом, и в этом качестве он всегда был настоящим коммунистом, однако заявление о приеме его в члены ВКП(б) он подал лишь за два месяца до смерти, в феврале 1939 года, уже будучи знаменитым писателем, удостоенным в январе 1939 года ордена Трудового Красного Знамени именно за писательский труд.
Не исключаю, что для многих окажется неожиданным тот факт, что практически всю свою сознательную жизнь Макаренко формально провел вне партии. Но это — факт, лишний раз доказывающий, насколько Партия Советского Добра была в СССР Сталина многочисленнее ВКП(б) как таковой!
«Книга для родителей» Макаренко начинается так:
Может быть, книга эта — дерзость?
Воспитывая детей, нынешние родители воспитывают будущую историю нашей страны, и, значит, историю мира. Могу ли я на свои плечи поднять величественную тяжесть такой необъятной темы?..
К счастью, такая дерзость от меня не требуется. Наша революция имеет свои великие книги, но еще больше у нее великих дел. Книги и дел а революции — это уже созданная педагогика нового человека…
Антон Семенович всегда был скромен, хотя низко себя не ценил. Он не был склонен в жизни и к патетике. Но в литературе это был трогательный советский романтик и трезвый реалист одновременно. Он умел находить точные, мудрые и волнующие слова для оценки происходящего, и в «Книге для родителей», последней большой его работе, это проявилось очень ярко.
Макаренко подводил своего рода итог воспитательной работе двух советских десятилетий и делал это со свойственными ему аналитичностью в соединении с поэтичностью. Он писал:
Наша молодежь — это ни с чем не сравнимое мировое явление, величия и значительности которого мы, пожалуй, и постигнуть не способны. Кто ее родил, кто научил, воспитал, поставил к делу революции? Откуда взялись эти десятки миллионов мастеров, инженеров, летчиков, комбайнеров, ученых? Неужели это мы, старики, создали эту молодежь? Но когда же? Почему мы этого не заметили? Не мы ли сами ругали наши школы и вузы, походя ругали, скучно, привычно; не мы ли считали наши наркомпросы ( Наркомпрос — народный комиссариат просвещения. — С.К .) достойными только ворчанья?..
Тут надо пояснить, что Макаренко пришлось много бороться за свои принципы коллективистского воспитания, развивающего личность , и побороться против так называемой педологии — течения в образовании, возникшего в США в конце XIX века. В педологии много внимания уделялось разного рода обследованиям детей в виде тестов — картина, знакомая по ЕГЭ и нынешним «дорогим россиянам», как называл их незабвенный Борис Ельцин.
Педологи — враги педагогики, враги систематического воспитания детей и полноценного их обучения, принесли много вреда, но кончилось все Постановлением ЦК ВКП(б) от 4 июля 1936 года «О педологических извращениях в системе наркомпросов». С этого момента в стране окончательно утвердилась та выдающаяся, уникальная в мировой педагогике, исключительно плодотворная система народного образования и воспитания, которую позднее назвали сталинской и которую философ Александр Зиновьев уже в наше время оценил как лучшую из когда-либо существовавших.
Что ж, она такой и была — даже в те времена, когда крепла в борьбе с педологией. И Макаренко с чувством законной гордости отца за воспитанных им детей, продолжал:
…А смотрите: в непривычно сказочных просторах краматорских цехов, на бесконечных площадях сталинградского тракторного, в сталинских ( то есть в городе Сталино, бывшей Юзовке и нынешнем Донецке. — С.К .), макеевских, горловских шахтах, и в первый, и во второй, и в третий день творения, на самолетах, танках, в подводных лодках, в лабораториях, над микроскопами, над пустынями Арктики, у всех возможных штурвалов, кранов, у входов и выходов — везде десятки миллионов новых, молодых и страшно интересных людей.
Они скромны. Они нередко мало изысканы в беседе, у них иногда топорное остроумие, они не способны понять прелесть Пастернака — это верно.
Но они хозяева жизни, они спокойны и уверены, они не оглядываясь, без истерики и позы, без бахвальства и нытья, в темпах совершенно непредвиденных, — они делают наше дело…
Вот в чем, если вдуматься, суть морали социализма: в социалистическом обществе его члены стремятся быть и становятся хозяевами жизни — собственной жизни. И поэтому они спокойны и уверены. А мораль капитализма заключается в том, чтобы стать хозяином людей — подвластных тебе, зависящих от тебя. А через это стать «владельцем заводов, газет, пароходов» и лишь через это почувствовать себя хозяином жизни…
Могут ли хозяева людей жить спокойно и уверенно? Ведь если зависящие от своих хозяев люди поймут, что лучше жить, завися от самих себя , то власти капиталистических якобы хозяев жизни сразу придет конец!
Размышляя и над этим, Антон Семенович в «Книге для родителей» написал:
Может быть, все провалы воспитания можно свести к одной формуле: «воспитание жадности». Постоянное, неугомонное, тревожное, подозрительное стремление потребить способно выражаться в самых разнообразных формах, часто вовсе не отвратительных по внешнему виду… Если бы ничего, кроме этого стремления не было, социальная жизнь, человеческая культура были бы невозможны. Но рядом с этим стремлением развивается и растет знание жизни и прежде всего знание о пределах жадности…
Это — глубокая мысль. Принцип социализма, основополагающий принцип Советской Вселенной можно сформулировать и так: «Никогда не делай никому того, чего не хочешь, чтобы делали тебе». Истинно свободным делает человека самоограничение не по типу «А виноград-то зелен», а самоограничение сознательное, принятое как условие развития в себе Человека. Недаром марксизм рассматривает свободу как осознанную необходимость.
Макаренко, хотя и был одним из воспитателей и создателей новой молодежи, удивлялся, кто родил, научил, воспитал, поставил к делу революции молодые поколения России, откуда взялись десятки миллионов мастеров, инженеров, летчиков, комбайнеров, ученых?
Конечно, Макаренко задавался вопросом риторическим, то есть ответа не требующим. Для Макаренко такой вопрос был всего лишь литературным приемом, и ответ он знал.
Увы, сегодня ответ далеко не для всех очевиден, поэтому дам его сам: многомиллионный молодежный авангард советской цивизизации воспитали и поставили к делу социального творчества Всесоюзная Коммунистическая партия большевиков и ее и всей России вождь Иосиф Сталин.
26 декабря 1934 года Сталин на кремлевском приеме в честь металлургов говорил:
У нас было слишком мало технически грамотных людей. Перед нами стояла дилемма: либо начать с обучения людей в школах технической грамотности и отложить на десять лет производство и массовую эксплуатацию машин, пока в школах не выработаются технически грамотные кадры, либо приступить немедленно к созданию машин и развить массовую их эксплуатацию в народном хозяйстве, чтобы в самом процессе производства и эксплуатации машин обучать людей технике, выработать кадры. Мы избрали второй путь.
Мы пошли открыто и сознательно на неизбежные при этом издержки и перерасходы, связанные с недостатком технически подготовленных людей, умеющих обращаться с машинами. Правда, у нас наломали за это время немало машин. Но зато мы выиграли самое дорогое — время — и создали самое ценное в хозяйстве — кадры. За три-четыре года мы создали кадры технически грамотных людей как в области производства машин всякого рода (тракторы, автомобили, танки, самолеты и т. д.), так и в области их массовой эксплуатации.
То, что было проделано в Европе в течение десятков лет, мы сумели проделать вчерне и в основном в течение трех-четырех лет. Издержки и перерасходы, поломка машин и другие убытки окупились с лихвой.
Да, все издержки с лихвой окупились уже до войны, но особенно — во время ее. Новая Россия не просто создала массовые технические кадры, без которых война моторов была бы для России невозможной. Новая Россия создала к началу войны и новую человеческую массу советских людей, которые, не утратив национального чувства, носили в сердце также чувство и более глубокой, советской, гордости за Родину.
А теперь я дам три последних цитаты из книги Макаренко, напомнив читателю, что они взяты из книги, опубликованной как раз в том 1937 году, который «демократы» всех оттенков грязи пытаются представить временем торжества ужаса и насилия. Но подлинным историческим и системным эпиграфом к 1937 году вполне могут быть эти вот слова великого нашего гуманиста и педагога:
Мораль буржуазного мира — это мораль жадности, приспособленной к жадности… В самом человеческом желании нет жадности. Если человек пришел из дымного города в сосновый лес и дышит в нем счастливой полной грудью, никто никогда не будет его обвинять в том, что он слишком жадно потребляет кислород. Жадность начинается там, где потребность одного человека сталкивается с потребностью другого, где радость или удовлетворение нужно отнять у соседа силой, хитростью или воровством.
В нашу программу не входят ни отказ от желаний, ни голодное одиночество…
Однако желание желанию рознь! Можно желать развивая в себе Человека, а можно желать и убивая в себе Человека! Макаренко говорит и об этом:
Мы живем на вершине величайшего перевала истории, в наши дни начинается новый строй человеческих отношений, новая нравственность и новое право, основанием для которых является победившая идея человеческой солидарности… Агрессивное тыкание локтями в наше время есть действие, не столько даже безнравственное, сколько глупое.
В социалистическом обществе, построенном на разумной идее солидарности, нравственный поступок есть в то же время и самый умный…
Не знаю, читали ли «Книгу для родителей» братья Стругацкие… Но когда они были еще блестящими советскими фантастами-романтиками, а не антисоветскими тусклыми циниками, в романе «Волны гасят ветер» они написали: «Из всех возможных решений выбирай самое доброе… Не самое обещающее, не самое рациональное, не самое прогрессивное и уж, конечно, не самое эффективное — самое доброе!»
Не пойму, как можно, сказав это, позднее все это оболгать и отвергнуть. Двойная мораль? Очевидно… Но сказано было хорошо!
У Антона Макаренко не было двойных стандартов, он жил как писал, а писал как жил.
Писал же он так:
…Коммунистическая мораль… не может быть моралью воздержания. Требуя от личности ликвидации жадности, уважения к интересам и жизни товарища, коммунистическая мораль требует солидарного поведения и во всех остальных случаях…. Жизнь есть борьба за каждый завтрашний день, борьба с природой, с темнотой, с невежеством, с зоологическим атавизмом… жизнь — это борьба за освоение неисчерпаемых сил земли и неба.
Успехи этой борьбы будут прямо пропорциональны величине человеческой солидарности. Только двадцать лет прожили мы в этой нравственной атмосфере, а сколько уже мы пережили великих сдвигов в самочувствии людей.
Макаренко написал это, напоминаю, в 1937 году, и эти строки, как и приводимые ниже, доказывают не тоталитарный, а раскованный дух тех лет:
В старом мире моральная высота была уделом редких подвижников… В социалистическом обществе нравственное требование предъявляется всем людям и всеми должно выполняться. У нас нет парадных норм святости, и наши нравственные достижения выражаются в поведении масс.
Поголовно нравственная народная масса? Нравственная не в силу страха перед «наказанием Божьим» или человеческим, а нравственная в силу высокого нравственного и интеллектуального развития? Реально, а не лицемерно нравственное общество? Возможно ли это?
Да, вполне! Это общество строили народы СССР и его контуры уже были видны… В 1934 году Аркадий Гайдар написал повесть «Военная тайна»», а в 1938 году закончил киносценарий по ней. В авторских ремарках к сценарию Гайдар давал ряд советов режиссеру-постановщику, где о главной героине Натке Шегаловой говорилось так:
Натка Шегалова — только что выросла. Человек она умный. У нее чувство легкой иронии, и оно проявляется не только по отношению к другим (что встречается часто), но и к самой себе.
Она культурная советская девушка — такая, каких сейчас еще не так много, но зато через три-четыре года будет уйма.
Эта запись Гайдара лишний раз подтверждает, что в конце тридцатых годов в жизнь Страны Добра начали входить принципиально иные поколения энтузиастов социализма — и рожденные в СССР, и полностью Советской властью и советской школой воспитанные!
СССР родился в декабре 1922 года, и, значит, в декабре 1942 года первым гражданам, рожденным в СССР, исполнялось 20 лет. То есть к 1942 году перспективную ситуацию в стране должны были определять молодые парни и девушки, полностью сформированные новым строем. На смену и подмогу поколениям первых энтузиастов приходило поколение детей первых энтузиастов.
И если в Советской Вселенной не было преград мечтам и дерзаниям отцов, то как далеко унесли бы и вознесли бы мечты и дерзания их детей!?
В 1940 году посетителей главного павильона Всесоюзной сельскохозяйственной выставки — предшественницы Выставки достижений народного хозяйства (ВДНХ) СССР, ныне Антисоветской властью уничтоженной, — встречала огромная надпись над входом в павильон:
Завидую внукам и правнукам нашим, которым суждено видеть Россию в 1941 году, идущую впереди просвещенного мира.Виссарион Белинский, 1841 год
Если быть точным, то Белинский в 1840 году писал так:
Завидуем внукам и правнукам нашим, которым суждено видеть Россию в 1940 году — стоящею во главе образованного мира, дающею законы и науке, и искусству и принимающею благоговейную дань уважения от всего просвещенного человечества.
Но простим нашим дедам и отцам эту небольшую поправку в цитату классика! В 1940 году им, как я понимаю, хотелось поскорее оказаться в 1941 году хотя бы мысленно! И никто в 1940 году еще не догадывался, каким станет для Страны Добра следующий 1941-й год.
Начавшаяся война подвергла СССР Сталина тяжелейшим испытаниям и выбила из рядов энтузиастов нового строя миллионы и миллионы людей… Последняя утрата оказалась самой невосполнимой. Вспоминая гражданскую войну, Михаил Светлов писал: «Юношу стального поколенья, похоронят посреди дорог, чтоб в Москве еще живущий Ленин на него рассчитывать не смог…» Но скольких юношей и девушек нового стального поколения, на которых рассчитывал теперь уже Сталин, загнала в землю жадная агрессия Запада в ходе новой жестокой войны…
Однажды хорошо было сказано, что быть человеком — тоже профессия и что тот, кто уважает и любит свою профессию, должен совершенствоваться в ней всю жизнь.
Но можно ли совершенствоваться в умении быть Человеком в обществе жадности и безнравственности, возведенных в норму общественной морали?