8.1. Проблема первичности Хаоса или Космоса

Эволюционный процесс, охватывающий все без исключения космические системы, обусловлен постоянным выделением Космоса из Хаоса. Космос как системосозидающее первоначало бытия постоянно продуцируется их хаоса путём случайной однонаправленности и повторяемости огромного числа неупорядоченных, хаотических взаимодействий. Каждая космическая система обладает качественной определённостью, сформированной из неопределённости хаоса и сохраняющей себя посредством самоорганизации перед постоянными разрушающими воздействиями этой неопределённости. Хаос всегда кажется обширнее, вездесущнее, безграничнее Космоса. Отсюда – извечная проблема сохранения Космоса перед разрушающим воздействием Хаоса.

В какой-то мере современный эволюционизм воспроизводит древнейшие космогонические представления о происхождении Космоса из Хаоса, отражённые и в мифологии разных народов, и в восточной, и в древнегреческой философии, искусстве, литературе. Современная наука постепенно возвращается к этим представлениям, и не только в сфере естествознания, но и в гуманитарной сфере. В этом смысле космический эволюционизм представляет собой синтез естественнонаучной и гуманитарной культур, науки и веры, позитивизма и метафизики, философии науки и антропологического направления в философии.

В древнем мировосприятии идея хаоса была связана с разрушительной активностью слепых сил природы, с варварскими племенами, противостоящими цивилизации, с войной, голодом, безвластием, злом вообще. Первичный хаос рисовался воображению древних людей в виде наглядных картин зияющей бездны, пропасти, пучины, непроницаемой мглы, запредельной для восприятия зловещей гибельной смеси всего со всем. В качестве олицетворения Хаоса был создан образ воплощения зла – дьявола, Ахримана в зароастрийской религии как неразличимости добра и зла, Вельзевула у древних евреев как потустороннего здешнему миру духа, Сатаны у христиан, Шайтана у мусульман и т. д. В противоположность Хаосу Космос рисовался в качестве стройной упорядоченности, наглядной определённости и гармоничности окружающего мира, причём образцом такой упорядоченности представлялось выстроившееся для боя войско. В «Илиаде» Гомера прекрасным космосом именуется строй ахейцев: впереди – базилевсы и герои, за ними – рядовые воины. Военно-мобилизационная сфера представлялась образцом космичности и упорядоченности. И это не случайно.

Греческая мифологическая и философская традиция рассматривала хаос как предшествующий всякому космосу, как физическому, так и божественному. «Перво-наперво возник хаос», – писал Гесиод. Первичность хаоса и вторичность упорядоченного космоса отстаивали многие греческие философы. В этом смысле, по существу, хаос выступал как первоначало первоначал, независимо от того, как мыслились эти космические первоначала – как вода, воздух, земля, огонь или неопределённый, но всё определяющий апейрон. Все они мыслились как стихии, а значит, вобрали в себя свойства, приписываемые мифологическим сознанием первичному хаосу. Эти свойства – беспорядочность, невещественность, бесформенность, бестелесность, непостоянство – даже мифологическим сознанием были взяты не из антропоморфного объяснения природы, а из действительного мира, где всякий порядок со временем разрушается, подвергаясь агрессивному воздействию стихийных сил как извне, так и изнутри.

В философии, однако, хаос вскоре осмысливается как альтернатива упорядочению, разрушающий фактор, сосуществующий с космосом и подрывающий любое материальное существование, ведущий его к смерти. Так, у Платона, хаос выступает как альтернатива упорядочивающему миру идей. Его нельзя отождествлять ни с одной из материальных стихий, а эти последние нельзя считать первоначалами космоса. Его даже мыслить сложно, поскольку он невыразим никакой конкретной идеей. «Напротив, обозначив его как всеприемлющий вид, чрезвычайно странным путём участвующий в мыслимом и до крайности неуловимый, мы не очень ошибёмся», – говорит Сократ в диалоге Платона (Платон. Соч. в 3-х тт., т. 3, М., 1971, с. 492). У Платона, таким образом, космос и хаос сосуществуют, а упорядочивающее начало в виде объективно существующих идей действует через преодоление постоянно присутствующего в космосе хаоса. Для этого требуется активное действие носителя идей – творящего мир демиурга.

Как и многие последующие эволюционисты, Платон не принимает в расчёт действующего в самих космических структурах мобилизационного фактора. Он считает такой фактор внеположенным космосу, что и приводит к созданию одной из первых в истории философии креационистских установок.

Проходили века, но проблема происхождения Космоса из Хаоса оставалась в философском мировоззрении соотносимой со своей предшественницей – креационистской мифологией. Хаос первичен, Космос вторичен. Чтобы упорядочить Космос, нужна внешняя по отношению к нему Сила. Мысль об отсутствии такой Силы, свойственная научному мировоззрению, приводит его к пессимизму относительно способности Космоса сохранять своё существование перед агрессивным воздействием Хаоса.

Великий создатель кибернетики Н. Винер, как известно, разделял теорию тепловой смерти Вселенной и скептически относился к идее прогресса. С его точки зрения, порядок – явление временное и преходящее, прогресс порядка и движение от хаоса к порядку охватывает лишь ограниченные в пространстве и времени «острова» материи, в которых эволюция протекает в обратном порядке по отношению к Вселенной как целому. Но и эти «острова» обречены на изнашивание и распад вследствие большей вероятности Хаоса и меньшей вероятности порядка (в соответствии с вариантом теории вероятностей, сформулированной Уиллардом Гиббсом в США и вариантом термодинамики, сформулированном Людвигом Больцманом в Австрии). «По мере того, как возрастает энтропия, – писал Винер, – Вселенная и все замкнутые системы во Вселенной, естественно, имеют тенденцию к изнашиванию и потере своей определённости и стремятся от наименее вероятного состояния к более вероятному, от состояния организации и дифференциации, где существуют различия и формы, к состоянию хаоса и единообразия. Во Вселенной Гиббса порядок наименее вероятен, а хаос наиболее вероятен. Однако в то время, как Вселенной в целом, если действительно существует Вселенная как целое, присуща тенденция к гибели, то в локальных мирах направление развития, по-видимому, противоположно направлению развития Вселенной в целом, и в них наличествует ограниченная и временная тенденция к росту и организованности. Жизнь находит себе приют в некоторых из этих миров. Именно исходя из этих позиций начала своё развитие наука кибернетика» (Винер Н. Кибернетика и общество – В кн.: Кибернетика и общество. Творец и робот – М.: Тайдекс Ко, 2003 – 248 с., с. 28).

Обратим внимание, что именно идея вероятностной Вселенной, приходящая, по мнению Винера, на смену идее механистического детерминизма и становящаяся основой современной картины мира, выступает и основой для пессимистических выводов о неизбежности, т. е. чисто детерминистической, даже фатальной необходимости гибели как самой Вселенной, так и всех островков порядка, в которых наблюдается обратное движение, их «растворение в безбрежном море хаоса, из которого они произошли и в которое вновь уйдут». И это же положение рассматривается как мировоззренческий источник кибернетики как науки.

Хаос изначален, вездесущ, и абсолютен, Космос же вторичен, ограничен и обречён на распад и обращение в хаос. К такому выводу приводит сама модель случайностной Вселенной, т. е. Вселенной, в которой порядок возникает из Хаоса путём определённой комбинации случайностей. Известно, что винеровская кибернетика послужила наряду с классической термодинамикой одним из отправных пунктов современной синергетики, обосновавшей обратный ход эволюционных процессов в открытых системах: от хаоса к порядку. Однако исходная мировоззренческая основа осталась прежней и вполне соответствует древним креационистским представлениям о мире, нашедшем выражение во всех религиях: хаос первичен, космос вторичен. Но в отсутствие демиурга, направляющего ход развития по законам разума и справедливости, таким демиургом становится Хаос посредством одной из своих ипостасей – случайностной самоорганизации. Однако в этом смысле совершенно безразлично, порядок ли, случайно возникающий в мире, неизбежно сменится хаосом, или же хаос посредством массового стечения случайностей порождает временный и зыбкий порядок: из хаоса всё произошло, в хаос и обратится. В таком случае всё в мире, и порядок, и Космос, и эволюция, и жизнь человека лишаются своего глубинного смысла.

Претендующее на научность мировоззрение, абсолютизируя хаос и случайность, лишает любой порядок, и космический, и человеческий (как вариант космического) всяких шансов на безграничное продление своего существования посредством упорядочивающих инноваций. Воспроизводится мировоззрение Экклезиаста, но только без надежды на всемогущего Творца: нет ничего нового под Луной, всё из праха произошло, в прах и обратится. Или, выражаясь словами Ужа из стихотворения Горького: «летай иль ползай, конец известен: все в землю лягут, всё прахом будет!» Вероятностная картина Вселенной в такой интерпретации, отрицая детерминизм, превращается в фатализм.

То, что из хаоса эволюционным путём через самоорганизацию в каждый момент существования Вселенной формируется определённый порядок – это истина, являющаяся великим достижением современной синергетики. И то, что вездесущий Хаос в каждый момент существования Вселенной эволюционным же путём подрывает основы любого порядка и всё, что возникает рано или поздно «изнашивается» и разрушается вследствие ограниченности связываемой порядком материи и энергии – тоже совершенно верно. Вечна, несотворима и неуничтожима только Вселенная как Универсум, малые же «Вселенные» типа Метагалактики и все порядки, которые в них возникают, имеют своё начало, свой апогей и свой конец.

Но не Хаос, а Космос посредством эволюции создаёт всё существующее в этом мире. Создаёт потому, что он проникнут порядком, что порядок есть такое же естественное состояние Космоса, как и Хаос. Хаос тоже проникнут порядком, и самопроизвольное образование порядка из хаоса есть, по существу, преобразование содержащегося в хаосе несистематизированного набора порядков в единый систематизированный порядок, в основе которого лежит определённая структура, мобилизующая материю и использующая энергию для формирования, поддержания, воспроизведения и распространения порядка.

Любая система в этом смысле обречена на гибель и распад, на замену другой, новой системой, кроме той, которая сама себя полностью обновляет и создаёт на месте старого совершенно новый порядок. В этом отношении цивилизация занимает совершенно исключительное положение в Космосе, поскольку по самой своей сути она представляет собой не что иное, как преобразование и цивилизовывание Космоса. Цивилизация способна генерировать собственный тип космической эволюции – целенаправленную, целесообразную эволюцию. От объёма и содержания такой эволюции зависят и перспективы существования цивилизаций. По мере космизации и создания самосовершенствующегося инновационного общества цивилизация превращается в цивилизующий порядок, самостоятельно генерирующий космический порядок и распространяющий его за новые и новые пределы. От её способности к этому и зависит её шанс на продление своего существования. Она либо уподобляется локальной космической системе и погибает, либо уподобляется Вселенной как Универсуму и сама воспроизводит своё существование, постоянно обновляясь. Чтобы уцелеть в Космосе, проникнутом стихийными хаотическими процессами, человеческая цивилизация должна сама стать демиургом Космоса, научиться создавать и распространять новый космический порядок, формировать Космос по гуманистическим меркам человека, систематически совершенствовать космическую эволюцию и самого человека как её объект и одновременно субъект. В этом представлении космический эволюционизм сливается с особым антропологическим креационизмом. Разумеется, для нашего времени такая перспектива – объект не строгой науки, а научной веры, но веры именно научной, базирующейся на изначальной способности цивилизации упорядочивать мир для человека.

Проблема первичности Хаоса или Космоса не может решаться в пользу наивно-наглядного мифологического представления о первичности Хаоса и вторичности космического миропорядка. Такое решение так же неверно, как наивно-наглядное представление, лежащее в основе древней аристотелевско-птолемеевской картины мира с её центральным положением в Космосе Земли и вращением светил вокруг неё.

Столь же неверным, проникнутым креационизмом и антропоморфизмом является и представление о первичности Космоса. Хаос так же вечен, как и Космос, эволюция есть вечное взаимопревращение Хаоса и Космоса, эволюционирующая материя несотворима и неуничтожима. Космос обладает определённым порядком, возникающим из Хаоса, однако по своей сути он есть извечное и беспрерывное столкновение, своеобразное «единоборство» и одновременно взаимодействие, взаимопроникновение, взаимоопределение порядка и беспорядка. Всё, что есть в мире, порождено эволюцией в процессе беспрерывного взаимопревращения порядка и хаоса. Эволюция есть истинное первоначало, первооснова бытия, выступая в триединстве с материей и движением. Не божественная Троица, а триединство материи, движения и эволюции создаёт всё многообразие Космоса посредством взаимодействия и кругооборота актуальных первоначал – порядка и хаоса. Не существует (разве что в абстракции) ни абсолютного порядка, ни абсолютного хаоса. Космический порядок и хаос относительны и соотносительны.

Порядок есть структурное образование, обеспечивающее регулярное воспроизведение свойств определённой целостности, условий движения внутри неё и вокруг неё, особенностей и характера протекающих в ней процессов, нахождение её структурных элементов в определённых местах по отношению друг к другу и изменение их в определённом алгоритме. Хаос же есть состояние среды, представляющее смесь различных структур, не имеющее чёткой определённости качеств и свойств, не образующее замкнутой целостности, не обеспечивающее регулярного протекания процессов, построения их взаимодействия, их нахождения в распределённых определённым образом местах, соотношения этих мест и определённой последовательности во времени.

Свойства порядка: системность, целостность, структурность, регулярность, устойчивость, постоянство, определённость, распределённость, организация, управление, воспроизводимость, расчленённость, функциональность, связанность, наличие чётко выраженного положения в пространстве и последовательности во времени, тенденциозность, пропорциональность, соразмерность, периодичность, гармоничность, мобилизация ресурсов и сил и т. д.

Ряд российских авторов не без косвенного влияния диамата предлагают признать атрибутом материи системность, продолжая тем самым адаптацию к диалектике общей теории систем. Но системность при кажущейся всеобщей распространённости систем есть свойство не всякой, а определённым образом упорядоченной материи. Неупорядоченная же материя хаотична и, стало быть, бессистемна.

Обязательным условием существования системы является её мобилизационная структура. Именно поэтому в каждой системе, особенно в сложной, заложен принцип целостности, или холизма: система не сводится к сумме или совокупности входящих в неё элементов именно потому, что она состоит из мобилизующего, движущего, регулирующего ядра и мобилизуемой, движимой, регулируемой периферии. Так систематизируется упорядочивается, мобилизуется и галактика, и солнечная система, и атом, и живая клетка, и любое человеческое сообщество. Управление, организация, мобилизация – направленные процессы, они не выражаются суммой частей.

Физический хаос коренится не только в энтропийных процессах. Беспорядочным и хаотичным является молекулярное движение в газах (слово «газ» произошло от греч. «хаос») и макроскопических телах, броуновское движение, неустойчивые (стохастические) области фазового пространства, исследованные в работах А. Пуанкаре и в теории катастроф, а главное – сам фундамент материи, заключающийся в микроскопической неопределённости движения всех элементарных частиц, изучаемых квантовой механикой, огромные по количеству наслоения которых друг на друга порождают атомы, молекулы и все макроскопические тела.

Хаотические процессы протекают и в информационных системах, и в генах в виде их дрейфов и мутаций, и в массовых социальных процессах, и в проявлениях воли людей, участвующих в политике. Все эти процессы описываются стохастическими, вероятностными закономерностями, но существует и фактор, который придаёт им динамическую (но не обязательно механическую) детерминацию. Это – мобилизационные структуры, действующие на всех уровнях эволюции и своей устремлённостью к упорядочению (а на уровне жизни – к самосохранению и оптимизации жизнедеятельности) переводящие «рельсы» эволюции на пути прогрессивного развития. Их роль в эволюции граничит с креационизмом, она подобна деятельности богов, но только не антропоморфных и не сверхъестественных.