Виды состраданий (техническое включение)

Для наилучшего восприятия знаний, касающихся джиннов, читателю необходимо обрести понимание: сострадание состраданию рознь. Одинаковая душевная работа с точки зрения логики, но использующая разные базовые энергии, даст разительно разные результаты.

Метод. Метод управляет свойствами как единым целым. Но чтобы управлять свойствами, необходимо прийти к понимаю того, какие свойства желательны, а какие нежелательны. Только после этого метод может трансформировать нежелательные свойства в желательные или отсеять их, только после этого метод может быть выполнен. Методы порождают в душе работу сострадания. Душа переживает, когда к жизни пробуждаются негативные свойства и стремится пробудить к жизни позитивные свойства. Причем и позитивные свойства и негативные свойства будут таковыми не в абсолютном смысле, а лишь согласно представлениям души. Естественно, они могут быть как верными (на настоящий момент), так и неверными. В этом-то и заключается смысл синхронизации ― открыться Господу!

В религиях сострадание ― высочайшая благодетель. И вдруг мудрость народная говорит: сострадание ― оно особо-то и не нужно. Жалость ― унижает. Есть ли здесь тяжкое противоречие? Противоречий здесь нет совсем! Почему? Да потому что святой видит того, кто отошел от Бога. И видит того, кто ближе к Нему. У святого есть представления о том, что надо делать, чтобы быть ближе к Богу и что не надо делать, так как это отдаляет от Господа. У ангелов тоже есть подобные представления. Из них рождается светлое сострадание, великое достоинство! Святой видит отошедшего от Бога и сострадает ему, всей душой хочет помочь оступившемуся. Это что касается святого! А вот идет путник, видит работающего. Идет дальше ― видит отдыхающего. Он решил, что первое ― плохое времяпровождение, а второе – хорошо. И он начинает сострадать первому и радоваться за второго! Надо ли объяснять, что путник формирует мирское сострадание. Да, в очень ограниченных проявлениях ― оно вполне нормально. Это позволит не перерабатывать первому и восста­новить силы второму. Но малейшая стагнация ― даст жуткий результат. Невооруженным взглядом видно ― чрезмерно проявленное мирское сострадание тут же, немедленно, приведет к лени и к другим порокам.

Так как мирские методы ― суть эмоциональные страсти, то мирское сострадание ведет к потаканию страстям. Я бы здесь приводил еще примеры, чтобы возникло понимание, чтобы выстроить детальную картину связей. Но не на нашей планете! У нас уже есть великолепный исчерпывающий пример того, к чему приводит чрезмерное мирское сострадание! Это ― толерантность! Жуткая болезнь, поразившая почти весь запад, цветущая похотью и разрушением. Смысл толерантности очевиден: полная свобода страстей. Страсти ― неприкосновенны. Их надо взращивать и лелеять. Ничьи страсти ― не могут и не должны быть ограничены. Полную свободу страстям! В этом – суть американского образа жизни. Толерантность ― это снисходительность к страстям. В интернете увидел шикарную картинку: человек, облепленный комарами, он ждет и не прогоняет их. И подпись: толерантность. Толерантность к комарам! Они хотят удовлетворить собственную страсть. Разве можно им мешать?

Поэтому ад, олимпийцы, дэвы ― все они принадлежат к груп­пе риска. Дэвы, как и все другие существа, изначально гармоничны. Смиренный дэв ― он просто принесет покушать тому работающему и порадуется за отдыхающего. Чем плохо? Ничем! Но малейшая их гордыня приведет к жутким последствиям!

 

Формально-логическое описание слоя джиннов

(дэвов, суров) и процессов в нем

В главе, посвященной джиннам, часто будет упоминаться слово «хозяин». Но это не делает джиннов похожими или логически пересекающимися со слоем хозяев благого быта. Поскольку слой следует читать не так: хозяева благого быта, а вот так: хозяева благого быта.

Тело джинна ― события опеки. Джинн может прямо влиять на любые качества мира опеки. В древности было замечено ― если скажем, на постоялом дворе среди людей скрытно находился джинн, то все ветхое ― становилось крепче, подпорченные продукты становились съедобны, а кислое вино ― набирало сладость. Один нюанс: все качества опеки ― они же поверхностны. А вот индийцы понимают это зачастую прямо: они в Ганг сбрасывают и нечистоты без очистки, из той же реки пьют, там же купаются, и этой же водой омывают мертвецов: дэв все стерпит. Опасный, очень опасный перебор. Ведь съедобными становились только подпорченные продукты. А вот испорченные ― разлагались окончательно. Потому что внутренняя структура разрушена. Ведь качества опеки ее не определяют – они лишь поддерживают. Так, часто дэв расплачивался золотом и предлагал яства, а когда уходил ― все это превращалось в труху.

Сознание дэва ― группы событий опеки. Живут крестьяне на местности. Трава каждый год родится густая и высокая, пшеница наливается отборным зерном. В озерах заиграла рыба, а лес ― наполнился дичью. Крестьяне в таких случаях знали: местность взял под свое покровительство дэв, местный дух. Хозяин озера, хозяин леса, хозяин полей и нив. Внимательные читатели, думаю, поняли, что языческие религии поклоняются именно дэвам, считая их местными богами. Бог сытого очага, бог удачной охоты, бог плодородия. В Индии таких божков ― миллионы! Каждый божок ― олицетворяет собой удачно собранную эмоциональную страсть.

Ресурсы дэва ― форма душевного блага. Дэв придает качества опеке, взращивает опеку, а потом снимает урожай: все, что любит мирская душа. Его воля собирает чувственные свойства, подобно апсаре. Но на этом сборка не заканчивается. Ведь когда доступно множество неких возможностей, то само собой появляется стремление выстроить их в единый рисунок. Основа джинна ― методы душевного блага. Методы душевного блага ― они объединяют множества чувственных свойств в единое действие. Так, любящий поесть (или в случае стагнации ― одержимый страстью обжорства) ― он будет обращать больше внимания на все чувственные свойства, связанные с едой и меньше внимания ― на остальные. Любящий выпить (или в случае стагнации ― одержимый пьянством) ― он будет активировать в общем узоре формальной ауры чувственные свойства, связанные с выпивкой. А чувственные свойства, связанные с едой, он будет изменять так, чтобы они работали на выпивку. Любящий отдыхать (или в случае стагнации ― одержимый страстью к лени) ― для него будут важны чувственные свойства, связанные с отдыхом ― и ему будут мешать чувственные свойства, связанные с работой.

Еще одна важная логическая параллель: эмоциональная страсть ― это есть судьба, мера благополучия. Так, живет лорд. Захотел охотиться (загорелся страстью охоты) ― поехал охотиться. Страсть к еде ― устраивает пиры и т.д. А каждый пир, каждая охота ― состоит из большого количества самых разнообразных чувственных свойств. Очевидно ― страсти определят возможности судьбы лорда!

 

Фундаментальная миссия основы

Вот мир душевного блага, мир эмоций. В мир душевного блага спускаются приказы из высших миров. Поэтому высшие слои мира душевного блага могли бы существовать и без джиннов вовсе, вплоть до событий душевного блага включительно. А вот ниже ― понимаете, кто-то должен создавать методы, управляя свойствами, которые будут влиять на форму, и управлять миром опеки как единым целым. Биология, подчиненная эмоциональным стремлениям. Биология, работающая на благополучие и судьбу мирской души. Здесь, на земле, такое совокупное явление известно под названием «природа». Поэтому дэвы ― это опора природных сил. Более того, они и есть основа этих сил, природная душа.

 

Образное описание джиннов

Итак, в мир эмоций спускаются приказы свыше. Именно с ними связаны события. Как самый простой пример: чтобы осуществилось событие «камень скатился с горы» ― для этого его кто-то должен толкнуть. А вот методы ― они исполняют приказы свыше лишь косвенно. Потому что методы направлены вовсе не на внешнюю взаимосвязь объекта с окружающим миром. Так, метод доступный камню: столкновение. Метод приведет к цепочке лавинообразных изменений свойств упругости и нап­ряженности в камне. Свойства попытаются восстановиться, но, возможно, камень расколется. Бежит собака по дороге. Возьмем отдельно взятую мышцу на отдельно взятой лапе. Она попеременно выполняет два метода: сокращение и растяжение. Но свойства биологических тканей эти методы будут изменять так, чтобы и свойства, и сам метод были обратимы. Иначе мышца просто разрушится. Заметили главную тенденцию? Так, когда камень катится с каменной же горки ― то инициируется цепочка методов: соударения. Вперемешку с другими методами: трение камня о камень. И каждый раз при возникновении любого метода камень будет сопротивляться удару. Но позвольте, а как же тогда метод «расколоть камень»? Он разве будет что-то сохранять? Да, будет! Теперь он будет сохранять трещину на камне, и сопротивляться обратному ― попробуйте ка-убрать этот скол! Любой отдельно взятый метод стремится сохранить собственную структуру!

Поэтому дэвов называют хранителями мира. Этакие мажордомы мира душевного блага. И именно поэтому дэвы ― группа риска в аспекте стагнации. Они невероятно подвержены грехам и самым разнообразным порокам. Почему? Да потому что благополучие судьбы всегда стремиться к самому себе, стремится избежать по возможности приказов свыше. Мажордом ― он только сохраняет дом. Но сам-то дом ― не его! А теперь представьте мажордома ― только владелец за порог, мажордом баррикадирует двери, начинает пировать и веселиться. Не уволят ли такого?

Здесь процитирую весьма ценный отрывок из святых текстов древности (персидские тексты). По преданию, самыми первыми были созданы такие дэвы(суры):

– Злая мысль

– Ложь

– Голод

– Жажда

– Индра (сбивающий с праведного пути)

– Ярость

Дальше ― чрезвычайно интересное уточнение: злая мысль, ложь и ярость ― объявляются главными противниками гармонии. А про остальных ничего не сказано.

Причина этого такова: есть дэвы, который собирают основу ― голод и жажду. Но если там нет стагнации, то голод не приведет к обжорству, а жажда ― к пьянству. Индра ― сбивает праведников с пути. Так на то и искуситель тьмы он. А задача праведников ― противостоять этому! А как же иначе проверить усилие праведности, если не искушением?

Почему же эти три ― ложь, злая мысль и ярость ― показаны главными противниками вселенской гармонии? Это не девы в личностном смысле, а скорее, общие направления, ведь многие святые книги ― иносказательны. А основными объявлены они потому, что любая стагнация страсти и других эмоциональных действий дэвов будет порождать сначала злую мысль, потом ложь, а потом ярость.

Индийские веды полны такими примерами насквозь. Дэвы хотят захватить себе все то, что позволит им удовлетворять желания. Но перед любыми самыми подлыми действиями: ударить воина запрещенным приемом, убить спящего, обворовать, подставить ― для этого надо сначала морально оправдать захват. Возникают злые мысли. Необходимо Америке захватить нефтяные скважины, чтобы поддерживать уровень жизни ― для оправдания захвата надо приписать кому-то злые, порочные действия и недемократические замыслы. Но для этого-то надо подумать о них плохо! Возникает злая мысль ― последствие стагнации дэвов.

После злых мыслей возникает ложь: необходимо обвинить и ок­леветать. Злая мысль породила ложь. Ложь ― она позволяет подтасовать то, что хочется, под себя. Так, двойные стандарты запада ― уже крылатая фраза. То, что хочется ― себе! Прочитав следующую книгу, изучив результат работы основы, вы убедитесь, что чувственная страсть очень тесно связана с желаниями.

Итак, плохие мысли ― это стагнация основы дэвов. Ложь ― следствие упрощения основы, когда нужно за уши притянуть реальность к тому, как хочется. А ярость ― отречение основы. Почему ярость? А представьте состояние, скажем, богатого, но недалекого раджи. Он плохо думал ― не помогло. Лгал ― не помогло. А хочется, очень хочется себе все. Но не получается! Дальше ― состояние истеричной ярости, одержимости. Любой стагнирующий дэв испытывает все это, поэтому в описаниях подвидов я не буду вторично упоминать данный аспект.

Джинны первого подвида

Собирают глубинное будущее временных методов душевного блага. Все последующие эмоциональные методы души основываются на эмоциональной страсти. Страсть их порождает и страсть обеспечит их будущее. Так, если личность не испытывает страсти к насыщению различными вкусами ― она не будет особо увлекаться зваными обедами ни сейчас, ни потом. Джинны первого подвида собирают страсть! Дэвы первого подвида ― великолепно сложенные (в природном смысле, все их чувственные свойства ― полны) создания, самодостаточные и прямые в выражении чувств. Собственно, как и все остальные подвиды. Так, если дэву захочется ругаться или в туалет, или дать кому-то в морду (если это будет безопасно для самого дэва) ― то поверьте, сдерживаться он не будет! Более того, эта несдержанность будет объявлена как добродетель. Живут по принципу ― все, что естественно ― хорошо. Отсюда постоянное стремление американцев упоминать задницу и улыбаться. Раз улыбаешься ― благополучен. Задница же ― прообраз природы, не отягощенной ничем лишним. Кроме того, именно оттуда растут ноги. Ноги же ― образ участи и благополучия. Почему? Да потому что именно ногами убегают от опасности или бегут туда, где хорошо. Отсюда привычка ― задирать ноги на стол. Так любит делать высокомерный методами душевного блага.

Гармоничные дэвы первого подвида живут в чудесном мире, наполненные радостью благоустройства. Это ощущение сродни радостному благосклонному торжеству повара, когда он выносит блюдо с яством-шедевром, оно горит яркими красками, веселит глаз и пробуждает вкус. Художник, наносящий яркие краски на полотно. Вообще, сборка основы дэва очень похожа на разрисовку холста мира красками мира. Хозяин постоялого двора, выходящий во двор, удовлетворенно вдыхающий полной грудью и видящий ― что рыба плещется в пруду. Холеные кони бьют копытом. А гости ― благодарят за ароматное жаркое.

Залогом всему этому является невысокомерная уступчивость хозяина. Вкусы меняются, времена меняются, невысокомерный дэв покладистый и услужливый: он готов изменить свой рисунок страсти в любой момент. Сегодня гость хочет рыбу, а завтра ― просит овощи. Или хозяин постоялого двора видит, как через его луг проложили линии электропередач. Что ж, он теперь просто изменит маршруты выпаса коней.

Негативные черты первого подвида, порожденные провалом испытаний основы

Стагнация дэвов первого подвида делает их полными мрачного стенающего ужаса. Невозможность и нежелание преодолеть простые и легкие испытания делает эти испытания все более жесткими. И вот уже приходит домой трактирщик: пруд ― заражен токсичными выбросами, кони ― мертвы, а на горизонте вырастают грибы ядерного пожара. Как дэв мог дойти до жизни такой? Приведу пример:

Строится плотина. Стих «Война с Днепром», вкратце суть: автор говорит Днепру ― «Я стеной тебя запру, ты с вершины будешь прыгать и машины будешь двигать». Но вода, природа отвечает: нет, не хочу, я считаю это ненужным и беспокойным ― подобное мне неприятно и мешает благополучию. И автор тогда объявляет Днепру войну! «Чтобы покоренная вода двигала машины и толкала поезда».

А теперь представьте, что там жил речной дэв ― дух реки. Но ведь теперь, из-за стройки «там, где раньше плескались рыбы ― динамит взрывает глыбы». Дэв, одержимый стагнирующей страстью не хочет, чтобы рыбе было плохо в страсти ― он хочет, чтобы рыбе было только хорошо в страсти, чтобы никто не мешал ее страсти ― плескаться. И что характерно, ни на какие уступки он не пойдет ― если ученые скажут: ну ладно, мы не будем взрывать. Рыбу ― в садки и пересадим. То дэв ответит: а рыбе не хочется переселяться, ей и здесь хорошо. Так, стагнирующий дэв против науки, против любых событий величия.

А как называется личность, которая во что бы то ни стало, любыми способами хочет улучшить свое благополучие и любыми способами хочет уклониться от неприятностей? ― Да ведь это подлец, предатель, мальчиш-плохиш и так далее. Поэтому индийские веды полны «милыми» историями наподобие такой:

Два брата делят отцовское наследство. Проходящий мимо дэв предлагает им побежать наперегонки, а кто выиграет ― получит наследство. Братьям, мыслящим чистым сердцем, искренним делом и в голову не приходит, что дэв поступит бесчестно. Тем не менее, когда братья убегают, он ворует наследство для себя.

Второй подвид джиннов

Итак, существуют механизмы-адаптеры первого подслоя. Механизмы, создающие глубинное будущее временных методов. Время течет и постепенно непроявленные временные слои реализуются в проявленных временных слоях. Какая сущность произрастет из эмоциональной страсти? Давайте подумаем над этим вопросом! Пусть есть личность, которая долгое время сострадала испытывающим сильную жажду. Биологическое тело вполне можно было бы создать так, чтобы жажда никогда не волновала его. Но это не было сделано, поскольку душа должна прикасаться к ин­фомационно-чувственным слоям бытия. И биологическая жажда ― лишь отражение жажды чувств. Как может проявиться страсть, что может явиться ее результатом? Все просто: страсть проявляется условиями ее удовлетворения! Из первого слоя появляется второй: глубинное проявленное временных методов. Так, дэв второго подвида, который родился из мирского сострадания к испытывающим жажду ― на его территории появятся многочисленные источники свежей воды, водопады и дожди. Если дэв второго подвида связан с пьянством или насыщением от еды ― то на его территории будет хорошо родить пшеница, хмель и т.д. Территория, где есть все условия для удовлетворений страстей. Одним словом ― раздолье! Дэвы второго подвида собирают эмоциональное раздолье. Сначала я хотел условно назвать это эмоциональной свободой. Но в нашем языке свобода имеет много, очень много оттенков. Если же назвать свободой ― то это та свобода, которая является неотъемлемой чертой демократии. Одна из основных черт западного образа жизни ― свобода личности в эмоциональных порывах и действиях.

Гармоничный дэв второго подвида полон достойной сдержанности по отношению к своим хозяйствам. Он не высокомерен по отношению к созданному и вполне понимает ― любое раздолье временно и ограниченно некой территорией. Все это порождает у такого дэва оптимистичное трудолюбие и здоровое отношение к реаль­ности: если на его территории произошел сбой чувственных возможностей, что ж ― он не высокомерен и всегда возможен компромисс, а также последующее восстановление утраченных условий для чувств.

Приблизительным собирательным прообразом раздолья является вольный конь на зеленых лугах. Он обеспечен всем необходимым в чувственном (для него). Есть такая музыкальная группа «Непоседы», их песни несут достаточно явную энергетику суров. Песня «Здравствуй мир» в ней очень хорошо раскрыта тема вольного коня-дэва. Есть еще одна песня «Пришло наше время» ― просто получил удовольствие, прослушав ее. Включил, уже зная, что там энергетика суров. Поется: мы хотим летать на ракете и покорять галактики. Думаю: какие странные суры! Но потом все прояснилось: оказывается, это стремление было вызвано лишь желанием развлекаться, а на самом деле они ждут, пока обретут независимость и свободу от родителей. Кстати напомню, «Непоседы» ― детский ансамбль! Тем не менее, дальше поется, что обрести они свободу хотят, чтобы: отдыхать в Куршевеле, крутые коктейли (!), кровавую мэри, клеить моделей (!!!). Они ждут независимости от родителей для того, чтобы начать сладкую жизнь в беззаботном разврате.

Негативные черты дэвов второго подвида, обусловленные стагнацией основы

Дэв, высокомерно относящийся к созданному, воспринимает созданное им раздолье эмоций как бесконечную территорию свободы. Дальше ― изящный аспект: теперь ему не надо ждать ни бед, ни разорений. Он сам к ним пришел. Смысл здесь очень простой: пусть у отдыхающего есть дача 10 соток. Через 20 метров машины заправляются дизельным топливом. А через 50 метров ― крутой обрыв к реке. И он живет себе спокойно, в своем раздолье. Но как только он вообразил в своей гордыне, что его территория бесконечна ― уже на территории его дачи гости скатываются с об­рыва, а почва ― отравлена бензином.

Такой дэв сначала впадает в иллюзию, будто его размах чувств остановить невозможно, что раздолье и свобода не имеют никаких границ. После этого он все хуже воссоздает раздолье, теряя согласованность с мирозданием. Начинается упрощение основы: подавленный, снедаемый предчувствиями, он переживает за свою судьбу. Все это превращается в постоянную угнетенность чувств. Такая угнетенность подобна подавленному состоянию сироты, до чувств которого никому нет дела. Такая угнетенность подобна состоянию человека, который попал в психбольницу с легким психическим отклонением, а доктора смотрят на него, и в каждом эмоциональном движении ищут патологию ― и он уже боится собственного эмоционального движения и стремления, чтобы его не истолковали неверно. Такая угнетенность подобна состоянию богатого, очень богатого сластолюбца, которому было все можно. Он выходит из дома на площадь посреди своего огромного имения и вдруг видит, что кругом ― стоят танки.

Заметил интересную деталь: сбои в работе формальной ауры этого слоя ― тут же отражаются сбоем в биологических телах на земном слое. И сбои эти почти всегда однотипны: нарушается функциональная роль нейромедиаторов в биологических организмах. Значит, можно сделать вывод: их работа напрямую зависит от приказов, идущих с этого слоя.

Дэвы третьего подвида

Дэвы третьего подвида создают внешнее будущее временных методов душевного блага. Как внешне будут выражены страсти эмоций? Эмоциональная страсть определит внешние действия, обусловленные этой страстью. Внешний результат страсти ― развлечения. Дэвы третьего подвида создают развлечения!

Я сижу в столовой, в большом светлом зале. По радио звучит песня совершенно заурядного содержания: кто-то в кого-то влюбился, а потом они расстались и так далее. Песня совершенно не привлекает внимания ― сознание отсеивает ее как информационный мусор. Вдруг в столовый зал вваливается огромная толпа индийцев. Это индийские студенты, которые приехали учиться в институт неподалеку. Они рассаживаются по столикам и ведут неспешную беседу. Энергетика зала постепенно перестраивается, энергетические потоки образуют новый рисунок и новое направление. Теперь это индийская столовая, а в ней играет индийское радио. Энергетическим усилием я мог бы удержать предыдущие логические состояния и собственное восприятие. Но в том-то и суть, что я плыл по течению, оценивая изменившуюся реальность. Внезапно ощущение песни совершенно меняется! Она стала вызывать в душе щемящее волнительное переживание. Его смысл очевиден: ах, неужели они расстанутся? Неужели они не смогут быть вместе? Ведь у них тогда будет меньше развлечений и чувственных утех! Ах, как я переживаю!

Читатель может вполне, до мелочей, понять и почувствовать данную формальную структуру, посмотрев индийские фильмы. Они пропитаны насквозь этой энергетикой, постоянным переживанием: а будет ли нам хорошо? Будем развлекаться или останемся в бедности? Получим наследство или вот эти нехорошие персонажи помешают нашему благополучию? Найдет ли главный герой своего брата? Ведь только это может их сделать счастливыми!

Как вы уже, наверное, заметили, сборка основ дэвов всех подвидов сводится к одному и тому же вопросу в разных проекциях: благополучная судьба.

Притча о нищем калеке

Далеко-далеко за горами и лесами лежала страна, где полуденный зной плавно превращается в вечернее марево, а во влажных лесах роятся насекомые, плотной завесой застилая солнце.

Там, возле колодца на перекрестке сидел калека-нищий. Еще в молодости лишился он кисти левой руки. В стране процветал языческий культ дэвов, поэтому нищий просил подаяние, ведь даже здоровый здесь мог заработать лишь жалкие гроши на мучную тюрю и грязноватую воду. Нет, безусловно, ― вода была чиста. Ведь суры сказали, что она несла благо, а значит, так оно и было. Но статистика смертей от кишечной палочки и других инфекций не утешала бы, если бы здесь знали о том, что такое статистика.

Этот нищий имел редкое счастье: каждую неделю к нему прилетал дэв и утешал его, жалея за покалеченную руку и язвы на худом изможденном теле. И от тех жалостей еще более убогим чувствовал себя нищий, еще более бессильным. Как-то раз он попросил в отчаянии: о благой сур, мыслящий по-благому, возделывающий счастье ― под силу ли тебе исцелить мою руку и язвы? Под силу ли помочь моей беде? Сказал дэв строго: увы, невозможно совершить такое чудо. Я могу лишь облегчить твои страдания.

В одну из жарких ночей нищий проснулся от сияния ярких огней: как будто сами звезды спустились с небес, так казалось ему! Вихрем, чернее, чем сама ночь, ― ведь ни один фотон не мог вырваться из искривленного поля ― спустился с небес звездный корабль! Очертились его контуры и спустились, расстилаясь полотнами серебряной дымки. Упал на колени нищий, вскричал: сжальтесь – не губите меня, не троньте. Я нищий калека: пожалейте.

Ему ответил голос, который расщеплялся на три тона: мы ― носители истины, мы пришли сюда, чтобы исцелить эту измученную планету. Знай: на тебе печать благосклонности света, ты первый, кого мы увидели, и начнем с тебя. Законы планетарных миров различны, и здесь пока многое нам недоступно. Мы не можем пока совершать здесь то, что не плоть от плоти корабля. Но мы начнем, мы – смиренные подвижники. В тот же миг впал нищий в глубокий сон, а местность на многие километры вокруг корабля ― как будто замерла. Трое же прилетевших предались подвижничеству, познанию в добром, открывшись свету. Они стали так чисты, что сделались почти прозрачными. Долго путешествовали они среди необозримых лабиринтов знаний. Наконец, совершив подвижничество, они достигли нужной степени детализации местных истин. Первый жрец изрек: я познал истину ― этот мир имеет геометрические центры вращения и балансы гравитационных сил. Равновесные балансиры, моторы, основанные на симметричном вращении породит эта истина! Изрек второй жрец: я познал истину ― контакт порождает энергию ― здешние формы жизни основаны на окислении. Развитие и изучение структур живых клеток порождает эта истина, весь сонм познания живого мира. Изрек третий жрец: внешнее течение порождает молнии. Открыл я, как хаос переходит в здешний мир: энергосистемы, силу молнии покорим мы теперь! И проснулся тогда нищий! Глядь ― а рука у него здорова и цела, кожа чиста, а лицо пылает жизненной силой.

Негативные черты дэвов третьего подвида, обусловленные стагнацией основы

Гордыня эмоциональных развлечений наполняет сура болезненным жалостливым переживанием. Но такая формулировка описывает лишь отчасти его реальное состояние. Я предлагаю нечто лучшее: текст, наполненный энергетикой стагнирующего дэва третьего подвида.

Естественно, автор этого текста ― не я. Нашел его на сайте, среди протестов по жестокому обращению с животными: китайцы в промышленных масштабах пытались получать необходимые химические компоненты из медвежьей печени. Проблема заключалась в том, что для отбора желчи было необходимо операционное вмешательство по внедрению в желчные протоки соответствующих деталей. Цитирую:

«Я был вынужден вернуться в помещение для медведей. Четверо рабочих притащили медвежонка, от страха он ревел. Увидев меня, он сразу узнал, и в его глазах появилась надежда. Я не смог сдержать слезы. Вдруг медвежонок упал и встал на четвереньки передо мной, моля о пощаде. Чжан помахал рукой и операция началась. В целях экономии, при операции не используется анестезия. Медвежонок лежал, смотря в потолок, и начал громко рыдать. Это было так трагично, что вызвало у меня боль в сердце, и мне казалось, что он звал на помощь маму. В это время большая медведица гневно зарычала, медленно раздвинула решетки своими лапами и вылезла из клетки. Рабочие так испугались, что разбежались во все стороны. А я тогда от шока не смог сделать и шагу, уже не говоря о том, чтобы куда-то убежать или спрятаться, ноги мои окаменели. Но медведица даже не посмотрела на меня, она быстро подошла к медвежонку, пытаясь развязать толстые веревки своими неловкими лапами, но бесполезно. Она только держала, обнимая медвежонка и облизывая его слезы и кровь. Медвежонок плакал, как будто просил маму спасти его. Вдруг она заревела, начала душить медвежонка своими сильными лапами. Душила сквозь слезы и рев. Когда медвежонок умер, она разодрала свою шкуру, и в итоге сорвала и вытащила железную трубку вместе с желчным пузырем.»

В данном тексте мы можем видеть прямую пропаганду самоубийства. Индийские веды полны историями о том, как дэвы, видя что не смогут жить в развлечениях на награбленном ― совершали самоубийство. Или, наоборот, ради благополучия и счастливой жизни – убили, предали, разрушили, подставили ― а потом что эти развлечения? Душу за них не купишь. За такие преступления дэвы попадали в ад. Ведь самоубийство ― тягчайший грех. Самоубийство ― это концентрированное непреодоление, концентрированная гордыня.

Понимаете, речь тут не о жестоком обращении с животными. Естественно, надо как-то решать эту производственную проблему иначе! Речь о состоянии души всех персонажей рассказа. Для наблюдающего операцию все затмила мирская жалость к медвежонку. Для медвежонка ― мирская жалость к себе. Для матери мирская жалость к медвежонку привела к желанию убить собственного сына (!!!). А мысль о том, что эти лекарства потом спасут тысячи жизней и не животных, а больных китайцев (которые страдают от боли больше, чем от трубки в желчном протоке) ― даже не коснулась сознания наблюдателя. И если бы туда привести больного китайца ― он не пожалел бы его. А знаете, почему? Потому что китаец терпит боль стойко! Действительно, зачем его тогда жалеть? Подумаешь!

Четвертый подвид джиннов

Формируют внешнее проявленное временных методов душевного блага. Раздолье обязательно проявится игрой эмоций! Жеребята, живущие в раздолье на зеленых лугах ― обязательно рано или поздно начнут играть и веселиться! Дэвы четвертого подвида создают эмоциональную игру!

Здесь я привел бы примеры создания подобной основы. Но этого не потребуется! У нас уже есть великолепный исчерпывающий пример. Анимация мимики диснеевских персонажей содержит энергетику четвертого подвида в чрезвычайно концентрированных проявлениях! Правда, это касается только тех мультиков, которые были нарисованы вручную. Данную основу можно описать и так: демонстрация разнообразных оттенков чувств, играя ими. В душе такого существа вспыхивают все новые и новые эмоциональные оттенки. И вот такая личность приподнимает бровь чувственным изгибом, показывая вспыхнувшие в душе новые оттенки чувств, плавно и со значением двигается, скользя движением вдоль энергетических направляющих общего эмоционального метода-потока.

В среде дэвов четвертого подвида вся совокупность таких действий обобщена в едином термине: популярность. Именно популярность является основой для социального статуса в американских школах, увеселительных заведениях и вообще в тамошнем социуме, в том числе и на работе. Зачастую, кто эмоциональнее ― тот и по­пулярнее, потому что больше привлекает к себе внимания. Странное произношение американского английского ― с этаким внутренним придыханием (точнее слова не подберу ― это надо слышать) ― есть максимальная попытка постоянно создавать игру эмоций.

Негативные черты четвертого подвида, порожденные стагнацией основы

Захотел дэв станцевать, ему сказали ― сейчас нельзя. Открыл рот, чтобы спеть ― подошли люди в штатском и предупредили: не пой. Оделся ярко ― на него не смотрят! У высокомерного дэва стагнация порождает специфическую эмоцию распада, которую сложно описать одним словом. Это страхи, угрожающие благополучию. Подобные страхи породили целое направление в жанре фильмов ужасов. Там присутствуют зашитые рты, залепленные пластырем глаза, смирительные рубашки ― и все это в средневековом или близком к нему антураже. А вот такая же эмоция дэва в человеческом теле: у него сломана нога и он подавленно смотрит, как рядом на площадке играют его сверстники. Провал подобных испытаний породил целую эпоху: европейское средневековье. Средневековье ― эпоха чрезвычайно стагнирующих дэвов, и высшие силы очень жестко ставили их в условия полной недостаточности игры эмоций и остального. Описывать не буду подробно, упомяну самые характерные аспекты: часто на кострах сжигали женщину просто за то, что она привлекла всеобщее внимание чувственной эмоциональностью, игрой эмоций. Также изготавливали железные маски, которые мешали говорить.

Джинны пятого подвида

Собирают глубинное будущее пространственных методов душевного блага. Временные слои здесь не затрагиваются. Что именно определит ― получит личность пространственные эмоциональные методы в будущем или нет? Причастность к ним определит это! В парке проходит вечеринка. А у вас есть билеты? Парочка целуется в темном парке. А вы? Третий лишний? Или может быть ― рассерженный отец девушки? Тогда у вас есть шанс почувствовать. Причастность ― литературное слово, которое максимально соответствует образному описанию формальной сути: это глубинное будущее пространственных методов душевного блага. Ведь первична именно формальная, логическая, научная суть. Образ ― лишь приближение. Так вот, причастность ― самое точное слово из общепринятого лексикона. Но есть гораздо более точное. В песне: «Девушки бывают разные: черные, белые, красные. Но всем одинаково хочется на что-нибудь заморочиться». Здесь «заморочиться» ― точнейшее описание чувственной причастности. Ей хочется попасть в струю, быть причастной к вечеринкам, дням рождения, коктейлям и другим эмоциональным методам. Но слово точно лишь в контексте песни ― поэтому я буду использовать термин «причастность».

К этой логике можно прикоснуться и слегка с другой стороны: так как речь идет о пространственных слоях, то причастность логически пересекается с понятием удача. Оказаться в нужное время в нужном месте. В дореволюционной России это называлось «попасть в минутку». Ну а тот, у кого мало удачи? В Америке это весьма сильное оскорбление: неудачник. Тот, у кого не получается собрать причастность.

Гармоничные дэвы пятого подвида ― вдумчивые создания, полные спокойного достоинства. О таких говорят «себе на уме». Такой дэв часто скептичный и многоопытный ― его сердце выше сиюминутных переживаний. Он смиренно открыт Господу и поэтому его причастности многовариантны, он неспешно и уверенно собирает подходящее.

Негативные черты пятого подвида, порожденные стагнацией основы

В стагнации сборка их основы раскрывается «переживанием, от которого замирает сердце». Пропустят ли на вечеринку? Меня, пожалуйста, меня выберите участником этого шоу, умоляю! Он сидит дома, а вдруг его девушка целуется с кем-то? Он потерял причастность, он не сможет дальше встречаться, пропуск теперь у другого! Испытание и синхронизация причастности сталкиваются с высокомерием. В результате появляется уникальное состояние черного дэва, которое сложно описать одной эмоцией, зато легко описать состоянием души: это есть выставление напоказ самых темных пороков, и все это с уверенным и беспечным состоянием души.

Начинается все так:

У дэва не получилось собрать причастность. Но он же высокомерен! Значит, он стремится все равно показать, что на самом-то деле причастность у него! Начинается упрощение. Причастности становится все меньше и она все примитивнее. А разрушенной причастности ― все больше!

Не пустили на вечеринку?

– Можно пить в одиночестве!

Ушел муж?

– А я сама на самом деле его выгнала!

Ушел второй муж, третий, четвертый?

– А мне не нужны мужчины!

Больной и усталый?

– Но я все равно хорошо выгляжу!

Как видите, каждый новый «билет» к причастности становится все проще и все чернее. Так, пить в одиночестве ― хуже, чем пить с друзьями и т.д.

Кто недостаточно понял суть ― приведу еще перекрестные примеры.

Некто решил: сейчас я выйду на улицу, пройду по главной, солнечной дороге нашего городка. И каждый встречный будет кивать мне, улыбаясь. А я буду важно кивать ему в ответ. Выходит он ― а никто ему приветливо не кивает головой: так получилось, что все заняты своими делами. У дэва пятого подвида начинается переживание и волнение: неужели? Получается, он не популярен! Дэв решает: пойду домой и начну есть шоколад. Чем больше ― тем лучше. Уж есть-то мне никто не запретит! Теперь дэв начинает обжираться шоколадом. Понимаете, просто до этого он хотел, ― чтобы все любовались его причастностью ― как он «заморочен, важная часть веселящегося общества» ― как он идет в центре, кивает всем, а все кивают ему. А теперь он объедается шоколадом и его душа говорит всем: смотрите, я хоть так причастен! Я почтенный налогоплательщик городка, кушающий шоколад. Но очевидно же, что этот новый метод причастности примитивнее, чем предыдущий.

Жила-была женщина ― она хотела выйти замуж, прицельно ради определенного состояния: она хотела быть причастной к будущему семейному благополучию, ходить с мужем под ручку, чинно вышагивая по выходным. Она пытается изо всех сил собрать причастность. В этой причастности есть и свидания под луной, и белая фата, и свадебные букеты. Там есть очень много эмоциональных методов, от которых чаще бьется сердце дэва.

Естественно, она хотела и детей завести! Это еще больше самых различных форм причастности. Вдруг кто-то ей говорит: знаешь, дети, семья ― сейчас они не в моде. Плюс кто-то ее оскорбил, оскорбление было связано с ее предполагаемым семейным статусом. И она вдруг решает, что семья ― это недостаточно заморочено для нее. Для нас, живущих на просторах постсоветского пространства ― ситуация кажется неправдоподобной. Но стагнирующий дэв – легко может сделать аборт только потому, что она решила: без семьи ее причастность будет выше, а судьба ― лучше. Но вот незадача: все желаемые методы, описанные выше, она уже «потратила», а ведь они давались исключительно в комплекте с после­дующими методами! Сначала свадьба, а потом ― и семья. Вместе со всеми неудачами и передрягами. Теперь же этот долг ― обязательно спросят небеса, рано или поздно!

Смысл вышеописанного очевиден: как только стагнирующий дэв видит, что его причастность складывается не так хорошо, как хотелось бы ― он отрекается, не преодолевая испытания. Но следующая-то причастность будет слабее! Стагнирующий дэв пятого повдида ― его судьба чернеет и распадается по кусочкам, создавая жуткий, полный страха-оторопи порок.

Здесь я приведу несколько характерных душевных движений, которыми может проявляться такая стагнация.

Сидит на лавочке девушка, думает о каких-то своих делах. Мимо проходит знакомый и оскорбляет ее. Она, с чувственным придыханием, чуть ли не радостно отвечает: иди, иди уже! Поведение необычное, если судить по внешним реакциям. Но! Если бы она стала ссориться или, наоборот, простила бы ― если бы вошла в конфликт любым способом ― тогда стало бы ясно ― ее оскорбили, прохожий не восхитился ее причастностью. А имевшая место реакция пытается представить ситуацию подобным образом: я такая причастная, я так эмоциональна и восхищаюсь своей собственной причастностью, что с высоты моей сладострастности ― иди себе с миром, букашка нечувственная.

В индийской деревне вышел парень помыться к реке. Моется и смотрит на других свысока, сладострастно. Жители деревни начинают переживать: а вдруг дэв реки увидит, как он омывается чувственно, сладострастно, уверенно и продуманно, серьезно и взвешенно ― увидит и даст ему много-много благополучия и причастности. Мы тоже хотим!

Сидят школьники за партой. Один потянулся посмотреть у другого яркую, замысловато оформленную линейку. Второй, ничего не говоря ― отодвигает линейку к себе с таинственной улыбкой. Второй насладился тем, что первый тоже хочет развлечься пространственной игрушкой, а он ему отказал. Он утверждается в своей собственной причастности и его высокомерие растет.

Итого: высокомерие причастности зачастую выглядит как манящая сладострастность. Хотя и не всегда. Просто стагнация и упрощение причастности зачастую могут проявляться именно таким образом, ведь сладострастие ― в значительной степени пересекается с  высокомерием дэвов.

Дэвы шестого подвида

Собирают глубинное проявленное пространственных методов душевного блага. Раздолье порождает игру. А как будут спроецированы раздолье и игра на пространство? Это будет некая область, где имеются пространственные условия для реализации эмоциональных методов. Как называется такая область? Место под солнцем (в душевном аспекте), доля ― как синоним судьбы. Доля ― это личный кусочек такой области. Я взял слово, обобщающее все вышеперечисленное: удел. Дэвы шестого подвида собирают удел! Подобная работа души образно может быть представлена как географическая карта, где обозначены места отдыха, родники, места, где можно заночевать и поесть, а также места, куда ходить не стоит ― где мало условий для эмоциональных методов.

Дэв шестого подвида в своем родном теле будет собирать свою основу, которая и будет являться уделом: он соберет пастельную местность, там поля полны запахов, там пшеница тихо колышется под плавными порывами ветра, деревья дают укрывистые тени. Реки ― вода в них прозрачна и хороша для питья. Луга ― переливаются на солнце зелеными волнами, сочными и высокими травами.

Гармоничные дэвы шестого подвида ― вдумчивые, рассудительные создания, проникнутые заботой о судьбах мира. Их спокойная вдумчивость позволяет вовремя подстроить сборку удела таким образом, чтобы он согласовался с текущими условиями мироздания:

Строят ГЭС, отводят под нее водохранилище. Поэтому удел крестьян, выращивающих там пшеницу ― попросту невозможен теперь. Зато возможен такой же удел на соседних землях. А также новый удел: рыбаков, спокойно сидящих над волнами хранилища в ожидании клева.

В низинах растили рис. Солнце стало светить жарче, и теперь там недостаточно мокро. Удел тумана, поднимающегося над тихими водами исчерпан. Зато ― ничто не мешает собрать там удел той же спелой пшеницы и отдыха под тенистыми деревьями после жатвы.

Негативные черты шестого подвида, порожденные стагнацией основы

Как-то раз в автобус, где находился и я, зашли два приятеля ― стагнирующих дэва шестого подвида. Пассажиры оторопели, их начал сковывать холодный липкий страх. Больший, чем если бы это был бандит, потребовавший деньги или наставивший на них пистолет враг.

Причина проста: на первых порах основа еще не упрощена, а высокомерия и гордыни ― с избытком. Стагнация основы удела подобна слепому торжеству природных сил. А при чем здесь ужас и оторопь? Да потому что это торжество слепое! Бандит ― он ограбить стремится. Враг ― у него есть требования или идея. Поэтому с ними можно договориться! А вот с тигром невозможно договориться, потому что вы для него ― просто еда, способ получить удел. С горным потоком, сметающим все на своем пути ― невозможно договориться. Их можно только побороть или уклониться. Сур в гордыне ― строит удел ― и не желает ни меняться, ни приспосабливаться. Наоборот ― весь мир обязан прогнуться под него. Вдумчивая забота о судьбах мира меняется на наглое нахрапистое усилие.

Упрощение основы шестого подвида дэвов порождает уникальную картину деградирующего удела. Имения многих помещиков в России перед революцией имели подобную энергетику. Смысл здесь таков: спелое поле, полное гомона работников, сверкающее вздымающимися серпами жатвы ― это удел спелого урожая. Но покинутое поле, без крестьян, где ветер перекатывает прелую солому – это тоже удел. Дэву там тоже вполне привольно дрыхнуть. Да только такой удел проще и хуже первого. Он неверно собран.

Упрощение основы порождает усталость, замешанную на обреченности методов удела. Образно это состояние похоже на состояние природы перед катаклизмом. Полное истощение пространственных методов: ветер слаб, листва еле колышется, дождь тихо падает без звука. Но скоро вся стагнация будет принудительно перестроена и прои­зойдет обновление.

Дэвы седьмого подвида

Внешнее будущее пространственных методов душевного блага. Внешняя черта любой причастности ― возможность наслаждаться. Или так: любой удел раскроется будущим, выраженным в наслаждениях, которые может обеспечить дружественная к методам местность удела. Дэвы седьмого подвида собирают эмоциональные наслаждения! Именно так понимают наслаждение в некоторых культурах востока. Что неудивительно, ведь джинны седьмого подвида долгое время посещали именно эти места.

Отведать шербета, сочащегося сладостью, поляна наполненная прекрасными цветами с чудесным ароматом, ночи прозрачные чернотой, за которыми наблюдает двурогая луна, и прочее… Это проявленное пространственное будущее, результат удела. Переливающиеся тона восточных песен очень похожи на контраст наслаждений седьмого слоя.

Гармоничный дэв седьмого подвида похож на оптимистичного рачительного хозяина, который, обнаружив, что у него пропали продукты, заготовленные к пирушке, ― смело предлагает гостям пойти порыбачить: и развлечение, и польза есть. А когда недоброжелатели-джинны забрали у него сокровища, он замечает: ну раз все равно будете ходить туда-сюда, принесите мне стаканчик вина заодно. Пока те ходят ― он прячет из сокровища пару монет. Зачем же он попросил вина? Отвлечь тех? Нет! Он просто оценил, что лучше потеря сокровищ минус две монеты плюс поднесенный стакан вина, чем просто потеря сокровищ. Такой дэв смиренный и рачительно-оптимистичный одновременно.

Негативные черты седьмого подвида, порожденные стагна­цией основы

Стагнация основы приводит к тому, что такой дэв от каждого удачно собранного наслаждения начинает испытывать бурную радость, затмевающую все. В человеческом языке чрезмерная, высокомерная радость от наслаждений обозначается так: его сердце замерло от счастья. Это состояние похоже на состояние обывателя, который внезапно выиграл огромную сумму в лотерею. Но только тогда, если выигрыш для него ― повод дальше жить в наслаждениях. Если он на выигранную сумму захочет построить ускоритель частиц ― разумеется, тут бессмысленно искать основу дэвов. Почему же сердце замирает? А это и есть проекция стагнации на биологию. Наслаждения ― навсегда. Замершее движение, мгновение, остановись!

Дальше начинается упрощение основы, и жизнь такого дэва наполняется угнетенностью. В человеческом языке и для разрушения этой основы есть соответствующая фраза ― «сердце упало». Это холодный, обессиливающий пессимизм в наслаждениях. Так сердце падает у парня, который завтра хотел жениться ― и вдруг сегодня ему приходит повестка в армию. Опять же уточню ― он может быть офицером с горячим сердцем, мечтающим об армии. Естественно, тогда модель дэвов не пригодна. Здесь подразумевается, что этот парень не имел ни идеологической ни другой высшей основы ― и тогда для него армия олицетворяет разрушение наслаждений, а свадьба ― олицетворяет их расцвет. Такой пессимизм подобен состоянию дэва, который пришел в компании на пикник ― и вдруг окружающие не захотели его принимать на пиру, отвернувшись.

 

Сохранившиеся знания о контактах с дэвами

О джиннах есть очень много свидетельств в индийских преданиях. Но такие свидетельства не несут документальной ценности, поскольку подтасованы самими дэвами. А вот научную ценность ― несут. Ведь характер подтасовки ― он может многое рассказать о самих стагнирующих авторах.

Также много свидетельств в некоторых культурах востока.

Но меня удивлял странный факт: страны Ближнего Востока, юга ― огромное количество свидетельств о контактах. Почему же описаний дэвов совершенно нет в христианстве? Помог случай. Оказывается, мусульмане, когда сталкиваются с тем, что в христианстве называется «одержимость бесами», называют это «одержимость дэвом»! Мусульманский священник читает очень похожие молитвы, изгоняет беса, все черты одержимости ― абсолютно идентичны. И действительно, бесы ведь искушают страстями! Бесы – это шалые суры, которые в стагнации пытаются распространить свою основу всюду. Но потом нашел в описаниях еще более удивительный факт. В христианстве часто упоминается сатана и то, что он ― падший ангел. А в мусульманстве сказано ― что ангел, который потом стал сатаной ― он был не вполне ангелом, а был дэвом, жившим среди ангелов в ангельском теле. Это ведь феномен не только человеческого мира ― когда разные существа находятся здесь в человеческом теле! В других слоях бытия возможно ровно то же самое ― когда существо из других миров живет по каким-то высшим причинам в данном слое, имея соответственное тело. Это знаете ли, многое объясняет ― и падение такого «ангела», и многие паталогические наклонности сатаны.

Я не нашел свидетельств о посещениях земли сурами 1-го и 2-го подвидов. Они живут на других планетах, ближе к центру галактики. Но в человеческих телах на земле живут и эти суры!

Дэвы третьего подвида ― те самые дэвы, которые в древ­ности охватили своим влиянием всю Индию. Думаю, там были и дэвы 1- 2 подвидов, хотя я и не нашел прямых доказательств. Дэвов 3-4 подвидов там называли солнечными, а дэвов 5,6 подвида ― лунными.

Дэвы седьмого подвида часто бывали в арабских странах, на территориях древних персов. Но, в отличие от Индии, им не удалось одурманить весьма просвещенное население тех мест.

 

Дэвы в человеческом мире: черты, признаки, занятия

Не заметил особых профессий, к которым были бы склонны суры. Они могут заниматься абсолютно всем. Но есть несколько общих направляющих и ограничивающих черт: они не склонны излишне нагружать голову. Свет разума ― не касается их душ. Их деятельность будет богата естественными порывами чувств, образами и страстями.

В человеческом мире дэвов много в западной Европе, исключая Германию, Грецию и частично Италию. Много в Англии, много в Америке. Кстати, по некоторым странам Европы можно на практике убедиться: состав жителей не зависит ни от географии, ни от национальности. Он зависит от общей тенденции, которая зачастую меняется со временем. Понимаете ― не важно, на какой территории живут существа, каким словосочетанием они называют свой народ, к какой национальности себя причисляют. Важно одно ― кто они. Естественно, определенная тенденция сохраняется достаточно долго в рамках единой нации. Но вполне может измениться! Так, еще 300-400 лет назад на территории Прибалтики, Польши, Чехии, Румынии и Болгарии ― большинство населения составляли пылающие мечтой (хотя далеко не 100%). Сейчас же большинство там ― дэвы!

 

Джинны, рождавшиеся на земле

1 подвид:

Дэниел Рэдклифф (актер)

Авраам Линкольн (политик)

Крис Коламбус (актер)

Ольга Хорькова (актриса)

Андрес Фог Расмуссен (политик)

2 подвид:

Луи де Фюнес (комик)

Михаил Горбачев (политик)

Джордж Карлин (комик)

Евгений Петросян (артист, сатирик)

3 подвид:

Джеймс Кэмерон (режиссер)

Джемма Артертон (атриса)

Мадонна Луиза Чикконе (певица)

Дхармендра (актер)

Нора Твоми (режиссер)

Ник Стал (актер)

4 подвид:

Уолт Дисней

Джон Маккейн (политик)

Хью Лори (актер)

Михаил Жванецкий (сатирик)

Майкл Джексон (певец)

5 подвид:

Анджей Сапковский (писатель)

Рутгер Хауэр (актер)

Махатма Ганди (политик)

Радхика Апте (актриса)

6 подвид:

Джон Рональд Руэл Толкин (писатель)

Джим Керри (комик)

Вигго Мортенсен (актер)

Пратибха Патил (политик)

Энн Хэтэуэй (певица)

7 подвид:

Филипп Киркоров (певец)

Натали Портман (актриса)