Содержание:
О чистоте рядов отделенных церквей. Ташкентские переживания братьев. О братьях оппозиции. Об исцелении. О воскрешении.
Иванов В.П.
Юрий Федорович! Как вам кажется, члены отделенных церквей по жизни своей намного чище наших членов? У них нет "греховной регистрации", в которой нас обвиняют. Они периодически проходят "очищение и освящение" и многое другое, чего у нас нет. По идее, они должны бы отличаться от нас, как отличается и стоит небо выше земли. Или они такие же немощные, как и мы, и часто согрешают, а разница лишь в отсутствии регистрации, в платках на головах и в антеннах на крышах? Если это так, то стоит ли из-за этого делить Братство на два лагеря и враждовать? Не лучше ли собраться ответственным братьям и решить все эти вопросы мирным путем?
Куксенко Ю.Ф.
Вы говорите об особой святости у отделенных? А откуда она, эта особая святость будет? Разве они исповедуют другое Евангелие? Или Христос у них другой? То же самое Вероучение ЕХБ и та же самая человеческая природа. Укажите мне хоть на один авторитет, кто не пережил бы в своей жизни духовные срывы, не совершал бы ошибок, а, может быть, и падений? Все мы из одной глины сделаны, из одного теста слеплены. "Все мы одним Духом крестились в одно тело, и все напоены одним духом" (1Кор. 12:13;). Уровень духовной жизни церквей зависит не от системы, а от опыта служителей и ревности самих членов.
Вопрос:
Тогда, может быть, в вопросах домостроительства они обладают особой мудростью? Не принимают в церковь и не крестят невозрожденных, как часто делаем мы и потом отлучаем? Так оке и в вопросах избрания и рукоположения служителей?
Ответ:
Все то же самое. Бывает даже такое. Мы не принимаем и не крестим живущих в грехах людей: они идут к отделенным, и те их крестят, ставят за кафедру, а вскоре отлучают.
Что касается ошибок в избрании и рукоположении служителей, то здесь нужно остановиться особо. Бывают ошибки у всех, но такого унижения, какое пережили служители СЦ в Средней Азии, Братство еще не знало. Чтобы рукоположить на пресвитера завзятого наркомана (причем, тоже уведенного из чужой овчарни), который, будучи пресвитером, не просто кололся, а в течение нескольких лет, проповедуя Слово Божие и совершая крещение и Вечерю Господню, проводя "очищение и освящение" и все прочее, - спускал церковные средства и имущество своей компании по наркомании.
Подобные явления еще можно было объяснить и понять в черные времена сталинского правления конца 40-х и начала 50-х годов, когда некоторые старшие пресвитеры держались исключительно властью Уполномоченных, так что и Союз ничего не мог сделать, К.(Ташкент), Р.(Сталино, Донбасс), А.(Новосибирск), Р.(Восточная Сибирь и Дальний Восток) и другие районы. Теперь же и, притом, в системе Совета Церквей, объяснить такие ошибки трудно. Только тем, что Господь допустил, чтобы не забывали состав наш, не превозносились и не унижали других.
А было это в Ташкенте. Я уже говорил, что церковь Н.П. Храпова после его смерти в узах работники СЦ разделили. Отделившаяся часть общины взяла курс на полное поглощение оставшихся членов на Рисовой и, особенно, молодежи. Вскоре был завлечен туда руководитель молодежи Саша Ш.. Он был из преступного мира. Его никто не избирал руководителем молодежи: таковые сами делаются ими. Мы его не допускали до кафедры. Но когда он перешел в общину Совета Церквей и, причем, не один, там избрали его, и рукоположили на пресвитера.
Раньше, перед последним заключением Н.П.Храпова, стоял в Ташкентской церкви вопрос об избрании пресвитера. Николай Петрович не был против, видя, что Совету Церквей он стал не нужен, осесть дома и нести пресвитерское служение и, поэтому дал согласие на выдвижение его кандидатуры. Но там у него были противники, особенно две сестры-калеки Н. и М., к которым еще раньше, минуя пресвитера и собрания, заезжал Я.Г. Скорняков и тесно общался с ними. Находясь в узах, он продолжал писать им на Николая Петровича в письмах (пресвитер Густав некоторые давал мне читать), и еще больше настраивал сестер.
Наведывался к ним тайно и П.Д.Петерс, который имел там штаб-квартиру и, куда стекались всякие сплетни не только на Николая Петровича, но и на других служителей Совета Средней Азии. Поэтому, когда встал вопрос избрания на членском собрании, вся эта компания поднялась против Николая Петровича и Елизаветы Андреевны, и мы вынуждены были снять его кандидатуру с обсуждения. Благовестником же он был избран единогласно, и передан в распоряжение Совета служителей Средней Азии для работы по всему азиатскому региону, где он и испытывал великие благословения. Вот что он писал в последних письмах из Мангышлака:
"Ваши переживания, Ю.Ф. и А.Ф., т.е. уничижения, очень и очень понятны мне, так как остались позади. И мой Бог да и моя подруга Лиза могли испытать и знать их глубину. У меня они окончились; как вы знаете, моя милая ушла на вечный покой и унесла с собой эти глубокие шрамы от "близких", а у меня они остались позади, - благослови Бог! Узы мои определили и разрешили многое.
Тревожные мысли часто посещают меня о моих ташкентцах. Ведь очень многие из них стали просто жертвой, но во все времена приходилось терпеть из-за недостатка ведения, когда мне с поникшей моей сединой и с моей подругой Лизой пришлось стоять перед судилищем. Но как бы я этого ни желал для них, скажу, что тяжелые переживания ожидают их. Господь же укреплял меня и, более того, великие благословения сопровождали меня, а узы безмолвными сделали всех моих оппонентов. Пусть знает каждый, что касающийся помазанника Его касается Его Первосвященника".
Эти "тяжелые переживания", предсказанные Николаем Петровичем, скоро постигли ташкентцев. Недруги Николая Петровича не хотели, чтобы их пас старый духовный пастырь, и сделали все, чтобы не допустить его кандидатуру до утверждения на членском собрании. Им нужны были учителя, которые льстили бы слуху (2Тим. 4:3;). Такого они и получили, как написано: "Притеснители народа Моего - дети, и женщины господствуют над ним. Народ Мой! Вожди твои вводят тебя в заблуждение и путь стезей твоих испортили" (Ис. 3:4-12;).
Итак, Саша Ш. имел жену, дочь покойного известного и уважаемого работника на ниве Божией Н.А. К-ва (по трилогии "Счастье потерянной жизни" - Жени КОМАРОВА) и четверых детей. Сделавшись пресвитером, он завел личного шофера, бывшего отлученного за блуд, который возил его по незнакомым для себя адресам, выгружал стиральные и швейные машины и другую гуманитарную помощь. И замечал, что заходят и выходят из этих квартир незнакомые мужчины и женщины. Но чтобы подозрения далеко не заходили, к нему вышли двое молодых парней и сказали: «Ты, Петька, смотри, если пикнешь - голова долой". И Петька не "пикал".
Церковь ничего за ним не замечала. И жена тоже. Ответственные служители по Средней Азии даже хотели поставить его старшим пресвитером по всему Южному региону. Для этого собрались они на совещание. Вдруг "кандидат" куда-то вышел. Мало ли какие у пресвитера могут быть дела? Ждут-пождут, а его все нет. Наверно дома что-то случилось. Так и не дождались, разъехались. И только через день или два прочитали в газете, что баптистский мулла такой-то арестован с поличным при торговой сделке с наркотиками.
Этот печальный пример я привел для того, чтобы показать, что ни принадлежность к Совету Церквей ЕХБ, ни "очищение и освящение", ни отсутствие регистрации и ничто другое не гарантирует от греха и падения, если сердце не пребудет постоянно в любви и благодати Божией.
Вопрос:
В дальнейшем нам хотелось бы коснуться вопроса отстранения многих старых работников Совета Церквей, некогда активно подвизавшихся, а ныне оказавшихся за бортом Братства, таких как Якименко, Шаптала, Бондаренко, Дубовой и другие. Затем Г.П.Винс и, наконец, Н.П.Храпов. Насколько сможете, осветите нам и этот вопрос.
Ответ:
Первой причиной их несогласия с Советом Церквей и их отстранения, как я уже выше говорил, были расхождения по вопросу регистрации и отношения к внешним. Они по - прежнему считали, что нужно страдать за Слово Божие, но без излишней конфронтации с властями. Нельзя злоупотреблять готовностью верующих идти на жертвы. У многих детей Божиих есть естественная жажда как-то по особому угодить Богу и доказать любовь к Нему. И когда предоставляется случай в виде перенесения гонений за Слово Божие, они идут на это, не рассуждая о том, все ли тут так, как должно быть? Они полностью доверяют своим пастырям и считают, что раз они учат так и сами терпят за это, значит, угодно Богу.
Другие рассуждают иначе. Всегда ли угодно Богу простых и доверчивых верующих вдохновлять на страдания, а самим не жить дома и укрываться то в конспирации, то в подпольной изоляции? Не правильнее ли будет зарегистрировать общину, устроиться на работу и трудиться в церкви, а в свободное время работать и на стороне? И возвращались с нелегального положения домой. Все это Совет Церквей квалифицировал как боязнь пострадать, измену Братству и предательство. Я знал их всех, в какой-то мере сотрудничал с ними и скажу, что никакой измены и никакого предательства они не совершали. С большим терпением и смирением уже десятки лет они терпят злословие от Совета Церквей, и я не слышал, чтобы они со своей стороны кого-то злословили. Михаил Тимофеевич Шаптала, пресвитер Харцизской церкви, таким израненным и ушел в вечность. Я не знаю, как братья будут встречаться с ним перед судилищем Христовым?
Конечно, все эти братья имели свои недостатки, совершали какие-то ошибки и подавали повод Совету Церквей раскрашивать их в нужный для себя цвет, но кто из людей не ошибается?
Например, Степан Герасимович Дубовой. Его задержали в Киеве сотрудники КГБ, не арестовали, а поместили в гостиницу и стали беседовать с ним. И он что-то сказал на Геннадия Константиновича или на Совет Церквей нелестное, и братья отвергли его.
Со мной КГБ тоже хотели сыграть такую шутку. Задержали меня и, поместив в гостиницу, стали задавать каверзные вопросы, надеялись, что и я что-то скажу против Совета Церквей. Но Бог дал мне мудрости, и я им отвечал: «Совет Церквей - наши братья. И если и случилось между нами какое непонимание, то мы разберемся без вас, сами, и вас не попросим». Предложили прослушать перехваченную на границе кассету, записанную Петерсом во Фриденштимме, на переехавшего в Германию ответственного за Киргизское Объединение брата П.Г.П. Но я отказался слушать, так как знал, что там записана клевета. Сотрудники КГБ не предложили мне подписать ни одной бумажки, потому что нечего было подписывать.
Последний раз я встречался с Дубовым в 1977 году на Харьковском совещании Совета Церквей, куда пришли оппозиционные братья Братского Совета Харьковской общины, а вместе с ними С.Г.Дубовой и другие братья. В своих выступлениях они так распекли Совет Церквей, что ни И.Я.Антонов, ни М.И.Хорев, ни кто другой не смогли как следует и рта раскрыть в свое оправдание. Иосиф Данилович Бондаренко вдобавок сказал Батурину: «Николай Георгиевич! Почему вы раздражаетесь и кричите? Я вас не узнаю!»
На этой первой, в мою бытность, и последней встрече с оппозицией было наше поражение. Что и явилось главной причиной отказа, как я понимаю, от всяких встреч Совета Церквей с оппозицией.
Вопрос: Мы слышали, что брат Дубовой записал какую-то кассету покаяния?
Ответ:
Степан Герасимович был чистейшей души человек. Он мог ошибаться, но умел и сознавать свои ошибки, что ценно пред Богом и чего не хватает многим другим братьям. Если еще учесть, каким нападкам стали подвергаться шевченковская и другие общины Одесской области, где он работал, то станет ясно, почему он пошел на такое унижение и позволил Петерсу записать их беседу на пленку и развезти ее по всем общинам.
В 1978 году мы были с Николаем Петровичем в Джезказгане. Этот город находится в пустыне, и его население в основном состояло из бывших заключенных, ссыльных и высланных из Поволжья и с Украины немцев. С местными братьями мы посетили остатки бывшего лагеря, полуразрушенные стены с колючей проволокой, бараки. Прошли на медные рудники, спустились в глубокие карьеры, откуда заключенные вывозили на себе руду. Многие братья полегли под этими желто-серыми глыбами.
Так вот, в этом лагере в конце 40-х и в начале 50-х годов вместе с другими братьями добывал и вывозил руду и Степан Герасимович Дубовой. После смерти Сталина он, будучи на бесконвойке, стал посещать семьи немцев и пробуждать их. В результате образовалась небольшая община ЕХБ и открылось собрание. Когда же Степан Герасимович освободился, то он не бросил эту церковь и не поехал в свою цветущую Молдавию, а вызвал семью и поселился в ужаснейших условиях, какие можно только себе представить: среди груд породы и щебня несколько казахских саклей, сложенных из грубого и дикого камня в поселке, названном Петрахом. Ни электричества, ни дров, ни воды. Летом - нестерпимая пустынная жара, зимой - жгучий морозный ветер. Когда мы смотрели на это, мне вспоминался в Армении, в далеком горном Зангизурском районе "пещерный город" Герусы. Петрахом - это советско-казахский город смерти Герусы.
Вот о таких подвижниках и героях веры нужно было бы записывать Петерсу и Мисируку для примера грядущим поколениям. Ошибки же правильней исповедовать не чужие, а свои.
Вопрос:
Что можете сказать о брате М.Т.Шаптала и других служителях Братства?
Ответ:
Михаил Тимофеевич Шаптала, многолетний пресвитер Харцизской общины на Донбассе. Он был боящимся Бога служителем, культурным и образованным человеком. Все годы жил дома и работал служащим на предприятиях горной промышленности. Это был кроткий и мирный по своему укладу человек Божий. Несмотря на то, что ему трудно было укладываться в требуемые Советом Церквей рамки мышления и поведения, он мог уживаться и срабатываться со всеми. Я не раз был в доме Михаила Тимофеевича Шапталы и всегда видел в его кабинете на столе в небольшой рамке портрет Г.К.Крючкова. На мой недоуменный взгляд Михаил Тимофеевич отвечал что этот портрет каждое утро напоминает ему, что он всегда должен за него молиться.
Но вот и этот член Совета Церквей, с правом рукоположения служителей, зарегистрировал свою общину. Геннадий Константинович на своей пленке на совещании даже не назвал его по имени, а сказал: "Этот человек".
После совещания братья поручают мне поехать в Харцизск и объявить церкви о том, что она встала на широкий путь и исключается из рядов страдающего Братства. Я попросил, чтобы поехал со мной Николай Петрович Храпов. Братья не возразили, но присовокупили к нам и М.И.Хорева.
Приехали мы с Николаем Петровичем в воскресенье к утреннему собранию. Зашли в пресвитерскую, поприветствовались: братья были очень рады гостям. Мы попросили после служения оставить членов для членского собрания. Братья согласились. На утреннем собрании нам предложили слово. Но мы знали, что есть еще гости: приехал Яша Крекер с группой молодежи. Поэтому ограничились в заключении проповедью Николая Петровича.
Собрание было многолюдным, торжественным, покаялось человек 10 или 12. Михаил Иванович опоздал и прибыл к половине собрания.
В конце собрания пресвитер объявил, чтобы члены церкви остались для членского собрания. Мы с Николаем Петровичем не рассуждали, о чем и как говорить с членами. Находясь под впечатлением от тех благословений, которые только что пережили, мы предали все Господу и верили, что Он научит, что и как говорить.
Первому я предложил говорить Михаилу Ивановичу Хореву. Он отказался. Предложил Николаю Петровичу, и он сделал краткую, но содержательную информацию о жизни и работе Братства Совета Церквей за последние месяцы. Мы видели, с каким вниманием все слушали и как близко принимали к сердцу все утраты и боль Братства в связи с продолжающимися гонениями. Когда мы предложили преклонить колени и молиться, то живой поток слезных молитв долго возносился к небу.
Затем Николай Петрович и я выразили радость и благодарность Богу за мир и согласие, которые мы наблюдали среди братьев, и от всей души пожелали пресвитеру, его братьям- помощникам и всей церкви новых и еще больших благословений от Господа.
Михаил Иванович не добыл до конца членского собрания, извинился, что у него есть какие-то срочные дела, и уехал.
После собрания пошли на обед к Михаилу Тимофеевичу. В его кабинете неизменно продолжал стоять на столе небольшой портрет Председателя Совета Церквей в простой рамке. Теперь меня не смущало, а поражало, сколько всепрощения и любви было в этом израненном, но мудром сердце!
Примерно то же самое я мог бы скачать и о других, интересующих вас, отверженных братьях.
Вопрос:
Мы слышали еще в 70-е годы, что в отделенном Братстве практиковалось исцеление. Некоторые наши братья ездили в Рязань и как бы получили исцеление. В Джамбул приезжал
из Рязани исцелитель и молился над больным братом-регентом. Он три года лежал в постели с сердцем. И больной к великому удивлению всех встал, и пришел на собрание.
Правда, на другой день умер. Проповедник Попов прокомментировал это событие с кафедры так: «Бог показал Свое могущество, но дни больного были сочтены».
Какой-то туман. Исцеление - и тут же смерть. Внесите ясность и в этом вопросе. Вы, наверно, знали этих братьев? Были ли в самом деле исцеления?
Ответ:
Я лично близко соприкасался с Рязанскими братьями. Это движение исцеления много наделало в свое время шуму.
Начало это движение имело в 60-е годы. В Рязани был пресвитер, брат-старец С.Т.Голев. Он имел от Бога дарование молиться над больными с возложением рук и елеепомазанием, как сказано у Иакова в 5 главе. Он нечасто совершал это служение, но имел несомненный успех. Я не раз встречался с ним, знал его семью, его служение в церкви и потому могу засвидетельствовать. В 70-е годы Сергей Терентьевич уже был на склоне лет, но в Рязани был другой молодой брат-пресвитер А.С.Редин. Он ревновал о служении, и Голев помолился над ним с возложением рук, чтобы он мог после него совершать служение исцеления.
Одной из ошибок Редина и его сотрудника, брата Василия Афанасьевича, было то, что, основываясь на Иак. 5:14-16, где говорится: "Пусть призовет пресвитеров церкви", то есть пастырей, пасущих свое стадо, и пусть помолятся за своего больного члена, братья оставили свое пресвитерское служение и стали ездить по другим городам, предаваясь исключительно делу исцеления. В таком случае им нужно было иметь "силы чудодейственные и дары исцеления" (Жор. 12:28;). Да и молитвы их над одержимыми без возложения рук и елеепомазания выводили их за рамки 5 гл. Иакова. Специальных же даров исцеления они не имели.
Еще братья учили, что все болезни являются следствием греха: праведные не должны болеть. Христос понес на Себе не только наши грехи, но и наши немощи и болезни. Если верующие болеют, значит, им нужно каяться и исцеляться. Учили также больных сразу благодарить Бога за полученное исцеление, даже если и не чувствуют его, что после молитвы обращаться к лекарствам и врачам - грех. Это - стрелы сатаны. Если не получил исцеления, значит, не раскаялся, как должно, или усомнился. Тем более, если не выбросил на помойку лекарства.
В 1977 году Рязанские братья предлагали на совещаниях СЦ разработать и издать специальный материал "Об исцелении". Взять в основу книги пятидесятника Осборна "Здоровье - больным" и "Война со святыми" сомнительной г-жи Пенн-Луйз. Мы эти книги исследовали и нашли, что их нужно запретить. Так и решило совещание. Однако Г.В.Костюченко полным ходом издавал и распространял их на Кубани. Одна больная сестра настолько начиталась их, что впала в глубокое отчаяние и готова была наложить на себя руки: «Раз я не получаю исцеление, значит Бог навеки отверг меня!»
Да и Рязанские братья продолжали совершать исцеление согласно этим книгам, а также и другие служители СЦ. Приведу только один пример.
На совещании СЦ Д.В.Миняков рассказывал: «Приехали мы в одно село. Там лежала сестра в безнадежном состоянии - мать семерых несовершеннолетних детей. Муж неверующий. Нас братья попросили совершить молитву. Мы предложили сестре исповедаться. После молитвы ей стало лучше, она даже встала и служила нам. Мы ей сказали, чтобы она выбросила в помойное ведро все лекарства и больше не обращалась к врачам. Назавтра она пошла в больницу и сказала, чтобы сняли ее с учета, так как она исцелена. Однако вскоре ей стало так плохо, что она умирала. Муж вызвал Скорую Помощь, но больная не приняла врачей. Муж услыхал, что мы еще находились в соседнем селе, скоро приехал к нам и стал умолять повторить молитву об исцелении. Мы приехали и говорим: «Сестра! Ты утаила какой-то грех от нас, не все исповедала». Она говорит: «Братики мои. Я ничего не скрыла. Я все исповедала. Помилуйте меня и помолитесь еще».
- Нет, ты лжешь. Ты умрешь во грехах своих, - сказали мы ей и уехали. Вскоре сестра умерла».
Слушая этот рассказ от самих "исцелителей", я исполнялся горького разочарования в братьях-исцелителях. Мне вспомнился человек, шедший из Иерусалима в Иерихон и попавший к разбойникам. Те только избили его физически и отняли земную одежду, а эти - и физически увеличили ее боли, когда запретили принимать болеутоляющие лекарства, и душу убили ее. Отняли последнюю надежду на спасение и жизнь вечную.
Хорошо, что в другом селе, недалеко, находились еще верующие. Они посетили больную. Братья объяснили и утешили ее, говоря, что она - спасенное дитя Божие и что грехи ее прощены ради имени Его и ее ожидает на небесах Спаситель. Ведь Он Сам сказал: «Верующий в Меня, если и умрет, - оживет, и на суд не приходит». И в этом нужно не сомневаться. После этого успокоенная больная помолилась и с миром отошла к Господу.
Если уж у самих исцелителей нет веры и нечистое сердце, то не нужно искать причину в больных и утяжелять их и без того жестокие физические и душевные страдания по примеру "скитающихся семерых сыновей Скевы", подражавших Апостолу Павлу (Деян. 19:13-15;).
Рязанские братья хотя и не мучили больных исповеданиями, но заставляли верить, что исцелен, и благодарить Бога, и все. Если же не исцелен, значит, усомнился или припрятал лекарства на всякий случай.
У нас в Фергане они молились над девочкой Верой С. Ее приносили и садили в кресло на собрание. Она со слезами благодарила Бога за исцеление, но так и не встала с постели и вскоре умерла.
В Ташкенте также молились над больными в собрании. Молодая сестра Наташа Г. искренне благодарила Бога за исцеление. У нее одна нога была короче другой на пять сантиметров. Все наблюдали, как она пойдет в хор. Ей было неудобно, и она старалась не хромать, наступая на пальцы.
Потом я спрашиваю ее: «Наташа, почему ты благодарила Бога, не получив исцеления?» Она говорит: «Нам приказали так делать».
Или в селе Киевка Карагандинской области. Там также Анатолий Сергеевич Редин над многими молился. Была там близорукая хористка Зина. Над ней тоже молились. Прихожу я на спевку, а она смотрит в ноты, щурится, слезы текут, и ничего не видит. Я подсел к ней и спрашиваю: «Зина, а где твои очки?» Она шепчет: «Я их отнесла в помойку». Я говорю: «Сегодня же принеси их. Ходи в очках и пой в хоре по нотам во славу Господа». В воскресенье смотрю, она, радостная, сидит в хоре в очках и поет.
После многих таких "исцелений" мы просили Рязанских братьев больше не приезжать к нам в Среднюю Азию.
Вопрос:
А что скажете насчет исцеления больного брата-регента в Джамбуле?
Ответ:
Тот исцелитель был не из Рязани, а пресвитер-пятидесятник из Панфиловки Киргизской. Он сам имел больного сына. У него был рак на коленке. Отец ездил в Рязань со своим сыном, но сын не исцелился. Тогда Анатолий Сергеевич помолился над отцом и сказал: «Ты - пресвитер, и ты сам должен молиться над другими». Так он попал в Джамбул. Больной брат-регент, может быть, еще жил, а он помог ему отправиться на тот свет.
Вопрос:
Как это могло быть?
Ответ:
А так. В каждом больном организме сохраняется какой-то резерв физических и душевных сил, который поддерживает больного в равновесии, то есть "на плаву". Стоит ему напрячь силы, подняться с постели и нерационально израсходовать этот запас, он тут же упадет и скончается. Почему врачи и предписывают постельный режим и не разрешают лишние движения. А наши исцелители, что разбираются в медицине?
Так и в Джамбуле. Молодой брат-сердечник, лежавший три года в постели, услышал слова: «Ты исцелен! Встань и ходи! Благодари Бога и не сомневайся в этом, иначе последнее будет хуже первого!»
Верой и силой духа он преодолел слабость, поднялся и тут же пошел в собрание. Но это был его конец.
Не разобрался в этой подделке и наш знаменитый проповедник Кузьма Трифонович Попов: с кафедры подписался в ее истинности.
Еще до Джамбула этого исцелителя подбодрило то, что, хоть сын его и умер, но, якобы, по его молитве исцелилась парализованная, некая пророчица из их церкви по имени Клара. Она возносилась до седьмого неба и спустилась на грешную землю, чтобы рассказать нам, землянам, о виденном ею там Иерусалиме. Это не то, что видел в Откровении Иоанн!
Обо всем этом я читал после войны в рукописях, которые распространялись трясунами в Алма-Ате и в других городах Средней Азии.
После исцеления Клара вместе со своим исцелителем стали ездить по разным городам и проповедовать исцеления и видения. Но недолго они ездили. Панфиловская община пятидесятников отлучила их за блуд. Можно было бы обо всем этом не упоминать, мало ли чего творится в других вероисповеданиях? Однако и проходить нельзя мимо таких вещей. Ведь они связаны так или иначе с нашими общинами.
Вот другой случай. В 1978 году в Джетысайской отделенной общине возревновали о служении исцеления молодые братья. На этой почве у них начались осложнения с руководством церкви, и пошла болезнь. Мне, по долгу своей духовной работы, пришлось быть там и проводить беседу с "исцелителями". Я объяснял братьям, что со времен Апостолов Иисуса Христа массовые исцеления прекратились. Теперь Дух Святой основное действие Свое проявляет в направлении живой проповеди Евангелия, как написано: "Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости, а мы проповедуем Христа распятого" (Жор. 1:22;). Вот в этом направлении вам и нужно ревновать и развиваться. Иначе вы будете возрождать здесь иное учение и производить разделение, и Бог не благословит вас. Тяготение к чудесам - это проявление не Духа Божия, а духа заблуждения, духа пятидесятничества, которое теперь особенно распространяется и захватывает наши общины.
Но братья не прислушались к здравому голосу. Мы уехали к себе в Ташкент, а они продолжали свою «работу». Взялись исцелять одного ребенка, и он тут же умер. Тогда они сказали родителям, чтобы не хоронили его, а сами объявили в своей группе трехдневный пост и молитву о воскрешении мальчика. Эта весть сразу распространилась по всему городу, собрались люди. Исцелители всячески пытались воскресить ребенка, но все было напрасно. Сколько соблазна и поношения на имя Божие и на церковь Братства ЕХБ произвели эти люди! Как и следовало ожидать, в это дело вмешались органы власти и завели на них уголовное дело, устроили открытый судебный процесс и присудили большие сроки лишения свободы.
Помню еще один случай. Проходило совещание Совета Церквей в Подмосковье. Во время обеда заходит один брат из поместной церкви и со слезами умоляет служителей прийти к ним и воскресить их мертвую дочь Веру. Братья переглянулись, перестали есть. Спросили у отца, сколько лет девочке и когда она умерла. Он ответил, что Верочке шесть лет. Она утонула полгода назад, и ее похоронили.
Тогда братья спросили, как он представляет себе сам факт воскрешения? Он ответил так: «Мы пойдем на кладбище, раскопаем могилу, достанем гроб, вы помолитесь - и Верочка встанет. Я глубоко верю, что это так будет! Ведь не напрасно же Христос сказал, что если двое или трое из вас согласятся просить о всяком деле, то да будет вам».
Братья поручили Анатолию Сергеевичу и Василию Афанасьевичу пойти с братом-отцом в соседнюю комнату и побеседовать с ним, а сами продолжали обедать. Обедали молча. Такое встречается им первый раз. После обеда заходят братья и отец умершей девочки. Он с еще большими слезами умоляет братьев пойти с ним и воскресить его ребенка. Братья и так и так убеждали его, что Бог слышит нас и посылает нам, когда мы просим по воле Его (1Иоан. 5;14;). А это желание - не по воле Божией. У Него есть какие-то планы о нас, которых мы совершенно не знаем и которые нельзя нарушать, и так далее.
Один служитель встал и спрашивает его:
- Ты, брат, веришь, что она теперь у Господа?
- Да, верю.
- А ты спрашивал ее, согласится ли она возвращаться на эту скорбную землю?
- Нет, не спрашивал.
- А как же ты против ее воли хочешь вернуть ее сюда?
- Второе. У тебя есть еще дети?
- Да, есть, еще шестеро.
- Они верующие? - Нет, неверующие.
- Так вот, брат, это - настоящие мертвецы, и ты о них не плачешь. Молись о них, чтобы Бог воскресил их. А дочь твоя живая, ибо у Бога умершие во Христе - все живы (Мтф. 22:32;).
Брату все пожелали успокоиться и благодарить Господа за то, что Он судил забрать из юдоли скорби его дочь и поселить в лучшее место, где нет уже слез разлуки. А плакать о живых физически, но мертвых духовно детях, как и Христос сказал: "Не плачьте обо Мне, а плачьте о себе и о детях ваших".
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
(Биографические очерки служителей Совета Церквей ЕХБ.)