Содержание:
Экуменизм. Всемирный Совет Церквей. Ассоциация Билли Грэма. Евангелизация или христианизация мира.
Иванов В.П.
У нас еще есть вопрос: как вы смотрите на экуменическое движение в мире? Сейчас модно обвинять официальные региональные союзы ЕХБ в СНГ, в том числе и Казахстанский Союз, и зарегистрированные церкви в экуменизме. Это очень тяжелый камень, который бросают в нас отделенные на каждом шагу. Как правильно защищаться от этих нападок?
Куксенко Ю.Ф.
Прежде, чем ответить на этот вопрос, надо разобраться в значении слова "экуменизм", а потом говорить, причастны или не причастны те или иные церкви или союзы ЕХБ к этому движению.
Если обратиться к Словарю Иностранных Слов, то он объясняет это слово так: "Экуменизм - это современное движение различных, главным образом протестантских церквей, ставящих целью создание всемирного (вселенского) объединения церквей".
Экуменизм - это есть объединение всех существующих христианских церквей. Этому движению уже более двухсот лет. Сначала объединялись для совместной деятельности на полях миссионерской нивы. Первым миссионерским обществом, носившим межконфессиональный характер, нужно считать "Лондонское Миссионерское Общество", основанное конгрегационалистами, пресвитерианами, методистами и епископатами в 1795 году. Сближение и сотрудничество разных христианских церквей и в дальнейшем наблюдалось в различных учреждениях, носящих экуменический характер. Таковыми были "Евангельский Альянс", "Армия Спасения", "Всемирный Христианский Студенческий Союз", "Уличные миссии" и другие организации.
Начиная с 1910 года, экуменическое движение взяло прямой курс на создание единой церкви в области веры, догматики и богословия. Это - идея создания "универсальной церкви" на земле. На ее базе зародилась в начале 1930-х годов и действующая сейчас международная организация - Всемирный Совет Церквей. С начала 20-го столетия экуменическое движение преследует троякую цель:
1.Объединенные усилия различных деноминаций в деле распространения Священного Писания и проповеди Евангелия.
2. Оказание материальной и физической помощи людям, пострадавшим от различных стихийных бедствий.
3. Слияние всех христианских церквей в одну мировую "сверхцерковь". (Последнее влечет за собой для нас, евангельских христиан-баптистов, невосполнимую утрату многих основополагающих библейских истин вероучения и поэтому неприемлемо и опасно.) Вот что писал А.В.Карев по этому вопросу в 1968 году:
"Главное, чего нам, евангельским христианам-баптистам, надо бояться в экуменическом движении, это отступления от наших ясных евангельско-баптистских взглядов и понимания драгоценных основных истин Слова Божия. Мы не должны ни на шаг отступать от них или позволить затуманить их в нашем сознании. Никакое модернистское богословие не должно ослабить нашу веру во Христа как в истинного Бога и Спасителя мира, а также в богодухновенность всего Священного Писания. Мы должны хранить наше евангельское вероучение в полной чистоте и неприкосновенности и быть верными всем нашим евангельско-баптитстским принципам. В учении о Христе... В учении о Церкви. . . В учении о крещении по вере. Никогда и ни при каких условиях мы не можем отступить от этого учения. Для нас, евангельских христиан- баптистов, истинным и единственно верным и основанным на Слове Божием, является крещение сознательно верующих во Христа душ. . .
Какое бы любвеобильное сердце, способное вмещать всех христиан мира, мы ни
приобрели, верность учению Евангелия и приведенным выше принципам должна занимать у нас первое место".
"Но, к сожалению, многие церкви и отдельные христиане представляют себе идею экуменизма как идею слияния всех существующих христианских церквей на земле в одну церковь.
Как же должно понимать идею экуменизма наше евангельско-баптистское братство?
Конечно, не как слияние церквей в одну церковь, что и действительно немыслимо на практике а и не принесло бы христианству истинной пользы и желанного мира и единства, а, скорее всего, привело бы к еще большим разногласиям среди христиан. Экуменизм мы, евангельские христиане-баптисты, должны понимать и приветствовать как любовь и взаимопонимание между христиан разных церквей, как взаимное уважение и снисхождение друг ко другу между верующими в единого Бога и Спасителя Иисуса Христа. На экуменизм мы должны смотреть, как на возможность в некоторых областях жизни действовать сплоченно. Такими областями являются: совместная защита мира во всем мире; совместная христианская помощь людям, когда на них обрушиваются те или иные бедствия, приводящие к тяжелым страданиям и горестным переживаниям; совместное участие в бесчисленных нуждах человечества..." (Братский Вестник. 4-1968.)
Как видно, экуменизм можно понимать и относиться к нему по-разному. Как объединение и слияние христиан в одну мировую "сверхцерковь" - одно дело. И ему - полное неприятие. Как объединенные усилия церквей разных деноминаций в распространении Евангелия или в оказании помощи людям - другое дело. И к нему верующие также могут относиться неоднозначно.
Как показала многолетняя мировая практика, межконфессиональная деятельность в духовной сфере умножает христиан, но не создает прочных и здравых живых церквей. А в деле защиты мира и оказания помощи бедствующим больше политики, чем истинной любви Божией. Примером этому может служить участие ВСЕХБ в различных христианских и нехристианских конференциях за мир в Союзе и за рубежом. Сплошная политика. В 1970-е годы на Международной Христианской Конференции в Москве ратовали за мир и тут же молились за "успех оружия руководителей народно-освободительных движений", а фактически, за террористов и бандформирования той или иной страны.
Приведу один документ, показывающий, как относилось наше Братство Баптистов к объединению с другими конфессиями в начале нашего столетия.
Известный и всеми уважаемый в то время труженик Братства Ф.П.Балихин, ездил в 1903 году на Баптистскую Конференцию в Берлин. По пути он посетил Блакенбургскую Конференцию под названием "Альянс", т.е. Общий Союз. Там были делегаты из Америки, Англии, Швеции, Греции, Болгарии, России и других стран. Собрались христиане разных наименований: баптисты, методисты, дарбисты, лютеране, католики и прочие. Цель Конференции - объединить всех христиан различных наименований в "одну любовь" и "общий мир", причем, каждый может оставаться при своем убеждении и названии. Присутствовало до тысячи человек.
В отчете о своей поездке Балихин писал:
"Бланкенбургская Конференция произвела на меня впечатление крайне неблагоприятное. Союз "Альянс" ставит своею целью единение всех христиан не в учении Иисуса Христа, а в самом Христе, и не только допускает полнейшую свободу взглядов по вопросам вероучения, но и считает предосудительным говорить о предметах разделения.
Эта работа мне показалась новозаветным столпотворением. Они долго и очень усердно будут трудиться, нанесут много камней и других, даже горючих материалов, сложат все в бесформенные массы, но никогда не увенчают своей постройки тем славным венцом, которым увенчан святой труд Апостола Павла: "Один Господь, одна вера и одно крещение".
И я, смотря на весь этот труд Конференции, внутренне молился, чтобы Господь послал к ним Акиллу и Прискиллу, которые бы точнее объяснили им путь Господень.
Участвовал и в 19-й Баптистской Конференции в Берлине. Эта Конференция, наоборот, произвела на меня довольно приятное впечатление. Я увидел Церковь Господа, соединенную Духом Святым в полное единство по умению Иисуса Христа.
То же касательно и Английской Баптистской Конференции в Дерти (Англия). Дело миссии нашего Братства Баптистов стоит на недосягаемой высоте и по результатам не имеет сравнения. Миссия эта важна ревностью и щедростью братьев и еще больше важна своею божественностью, ибо только одна она имеет печать сию: "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа".
Эта неизменная программа и эта печать истинности остались неповрежденными только у баптистов, и ни смена времен, ни руки человеческого авторитета не коснулись ее... ("Баптист" 1907 г. N1.)
Вопрос:
Что скажете о Лозаннском Движении?
Ответ:
В 1980-е годы Лозанна устраивала свой Конгресс в Москве. Прислали мне пакет с приглашением и поручением выступить с докладом о проблемах христианской молодежи. Предупредили также, что там будут участвовать пятидесятники и харизматы. Я отослал этот пакет по обратному адресу.
Вопрос:
Есть еще так называемая Ассоциация Билли Грэма. Интересная эта личность - Билли Грэм, Столько непонятного в его работе. И в то же время это - непревзойденный мировой проповедник Евангелия второй половины нашего столетия. В его Ассоциации задействованы многие известные нам братья, такие, как Виктор Гамм и другие. Мы слышали, что Совет Церквей отрицательно смотрит на эту деятельность. Как смотрите вы?
Ответ:
Здесь есть две стороны: человеческая и божественная. Человеческая - это внешняя сторона, ей свойственны недостатки, могут быть ошибки и заблуждения. Она отражает часто дух времени, национальную культуру и пользуется своими, неприемлемыми для других методами работы. Со всем этим можно не соглашаться и я не разделяю многое. Но есть и другая, божественная, сторона деятельности Билли Грэма в плане исполнения пророческих слов Христа: "И будет проповедано Евангелие Царствия по всей Вселенной во свидетельство всем народам и тогда придет конец" (Мтф. 24:14;).
Эта божественная сторона благовестия бесспорна. Ассоциация Билли Грэма едва ли не самая сильная миссия в деле проповеди Евангелия по всему миру, и этого нельзя отрицать. Другое дело: сами миссионеры. Являются ли они тем, чем должны быть? Потому что сегодня все проповедуют: и католики, и православные, и миссионеры всяких других вероисповеданий, и даже иеговисты, которых и христианами-то назвать нельзя. Поэтому Христос сказал: "Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззакония» (Мтф. 7: 22-23;).
Обратим внимание: проповедовать будут люди, делающие беззакония. Еще в 20-е годы братья видели таких "миссионеров" и писали о них: "Миссии обрядовых церквей (католической и православной) среди язычников преследовала главным образом цели политические и коммерческие. За католическим пастором и православным священником шел солдат с винтовкой и купец с опиумом. Поэтому, хотя часть язычников, живущих в России, и была крещена в православие, но осталась по-прежнему языческой. От русских к ним перешли только водка и сифилис. Чукчи называют заразные венерические болезни "русскими духами". Вообще с Запада до сих пор к ним приходила лишь вечерняя тьма и злые духи. Наша задача: понести к ним свет Христов и благословения Святого Духа". ("Баптист" 1927-4.)
Поэтому важность проповеди чистого Евангелия Ассоциацией Билли Грэма невозможно переоценить, хотя и здесь нельзя со многим согласиться.
Вопрос:
Что именно неприемлемо в их работе для русского Братства и что делается, как вам кажется, не по Слову Божию? Вы встречались с Билли Грэмом и, конечно, знаете Виктора Гамма?
Ответ:
Билли Грэма я слушал не один раз. Я очень маленький человек, чтобы судить о таких великих людях и, тем более, подвергать критике их деятельность. Просто хочу высказать свое личное мнение.
Прежде всего, мне кажется, деятельность ассоциации Билли Грэма носит характер более христианизации, чем евангелизации мира. Апостолы проповедовали Евангелие и крестили людей, создавали церкви и заботились об их правильном духовном росте и направлении, чтобы у них был "Один Бог, одна вера и одно крещение". Здесь же нет такой цели. Лишь бы человек уверовал во Христа как Сына Божия и покаялся, а потом пусть сам избирает, в какое вероисповедание идти. Лишь бы в христианское, пусть к харизматам или даже к католикам. Неудивительно, что, когда Билли Грэма спросили, кого он считает самым выдающимся христианином XX века, то он заявил, что это - нынешний папа Римский. Он - эталон христианина последней эпохи. ("Вера и жизнь" 6/2000, стр.19.) Поэтому в Америке грешники тысячами каются на стадионах, количество номинальных христиан растет; каждую неделю, как говорят, возникает новое вероучение, а молитвенные дома пустеют, преступность умножается и моральный уровень населения падает. "Города гниют", - как выразился сам Билли Грэм.
Здесь уместно вспомнить случай, который рассказывал сам Билли Грэм: «Встречают нас в машине по дороге гангстеры в масках и начинают грабить. Доходит очередь до меня, бандит узнает меня и восклицает: "Билли Грэм! Ну почему же вы сразу не сказали, кто вы? Ребята! Прекращаем работу! Мы своих не грабим!"
Поэтому, если уж по-настоящему, как повелел Христос и как понимало русское Братство, евангелизировать мир, то начинать нужно не с России и с Африки, а с самой христианской Америки. И начинать не с гангстеров в масках, что грабят на улицах, а с пасторов-богословов, которыми полна Америка. Говорят, что в Америке ученых богословов, пасторов и миссионеров разных конфессий больше, чем в России простых верующих. А "города гниют". Соль потеряла силу.
Рассказывают знающие братья, что в некоторых Библейских институтах США, выпуская новых пасторов и проповедников, говорят им в напутствие: «Вы, конечно, знаете, что Христос - это миф. Но вы проповедуйте Христа. Людям нужен Христос. Они находят в Нем утешение. Без Христа и мир скоро погибнет от преступности и развращения.»
Поэтому известный немецкий проповедник В.Пальс недавно заявил на Конференции в Чимкенте, что раньше Запад молился о пробуждении в России, а теперь Россию просим молиться о Западе.
В 1979 году я читал из Америки письмо, написанное иммигрировавшими туда благовестником из Киргизии Д.Д.Классеном и его сестрами. Давид Давидович, в частности, писал о состоянии американских баптистских церквей так: «Прихожу в молитвенный дом на вечернее собрание, прохожу в пасторскую комнату в надежде, что мне предложат сказать слово. В комнате табачный дым. Пасторы сидят с сигаретами в зубах за столом и "забивают козла". Я постыдился признаться, что я их брат. Они посмотрели на часы и говорят: «О, уже время выходить.» Встали и пошли в зал начинать собрание.»
Читаю дальше, пишут его сестры: «У нас перед входом в молитвенный дом висит доска. На ней график, в какое воскресенье пастор будет говорить какую проповедь. Люди подходят и читают: «Вот эта тема интересная, и он ее еще не говорил. Надо прийти и послушать. А в следующее воскресенье тема не интересная и нечего будет слушать.»
Дальше читаю: «Почти все женщины сидят в собраниях подстриженные и без косынок. Большинство в брюках и даже в шортах. Плечи и груди раскрытые. Молятся все сидя. Если пастор задержал проповедь на минуту две, многие поднимаются и уходят. Некоторые не домой, а просвежиться, покурить и дождаться конца, так как на той же доске написано: «После богослужения - танцы. Недавно наш пастор уволился и перешел в другой приход, где зарплата повыше. Новый пастор лучше: не курит и говорит проповеди не хуже того...»
Вот откуда надо начинать евангелизацию - Америка же сама пытается христианизировать Россию и весь мир.
С Виктором Гаммом я тоже встречался на конференциях. Но ближе соприкасался с его отцом, Г.А.Гаммом. С Григорием Абрамовичем мы часто встречались на совещаниях Совета Церквей и вместе сотрудничали. Это был чудесный брат и неутомимый работник на ниве Божией. Он прошел тяжелые лагеря на Воркуте сталинско-бериевского режима. Уехав в 70-е годы в Германию, он трудился миссионером более чем в сорока странах и, преимущественно, среди туземцев в Африке. Мы встречались с ним и после. Он вышел из Совета Церквей из-за немирного и разрушительного характера этой организации. В 1984 году он написал к совещанию Совета Церквей Открытое Письмо, из которого я приведу выдержку:
«Дорогие братья в Господе! Приветствую всех вас, собравшихся сегодня для решения вопросов о мире и домостроительстве Церкви Христовой. Создавать мир через братоубийственную войну невозможно. Господь наш Иисус доверил нам живые души. Каждая искупленная овца весьма дорога в очах Господних, о чем, к сожалению, забыли многие пастыри. С овцами поступают беззаконно. Многие овцы и даже ягнята гонимы и побиваемы ядовитыми языками, вместо того, чтобы быть водимыми пастырями, идущими впереди.
Домостроительству церкви -да! разрушению - нет!...»
Виктор Гамм, сын его, ведет большую работу в Ассоциации Билли Грэма "Возрождение" в странах СНГ, преимущественно по линии подготовки миссионеров-проповедников.
Важность этой работы очень велика. Однако и здесь внедряется американский стиль работы и приобщение к западной культуре, с чем невозможно согласиться.
Вопрос:
В чем выражается этот западный стиль работы?
Ответ:
Во-первых, в поверхностной работе по обращению грешников. Приведу пример. Года четыре назад, у нас, в Джамбуле, во Дворце Химиков, целую неделю проводил собрания уважаемый американский проповедник Я.Н.П. В конце каждого собрания велась усиленная атака на души слушателей с целью их обращения. Выходили на эстраду по двадцать и более человек. Некоторые улыбались и не знали, для чего выходят. Думали, что будут что-то раздавать. Никто самостоятельно не молился, а лишь повторяли за П. его молитву покаяния. За шесть вечеров вышло на эстраду человек двести. В молитвенные дома после этого стали ходить человек пять-шесть, не больше.
Недавно я был в Могилеве на совещании. Там рассказывали братья, что проезжала где- то у них группа миссионеров из Германии. На каждом собрании каялись грешники. Велась надлежащая съемка. В одном месте заметили, что вслед за ними ездил другой микроавтобус с "грешниками", которые на каждом новом месте выходили к кафедре и "каялись". Руководитель миссии оправдывал это так: «На воскресных собраниях присутствуют нерешительные слушатели. Наша группа, выходя с "покаянием", увлекает их за собой.»
Тоже "стратегия"! Вот бы их в Амстердам. А оттуда в Ташкент. Там на конференции приводили примеры из опыта своего и других:
1. Как, проповедуя грешникам, не говорить, что они - грешники.
2. Как служить окружающим, не говоря им об Иисусе Христе.
3. Как сокращали собрания до одного дня в воскресенье, а в остальные дни недели посещали родственников и соседей и оказывали им любовь.
4. Как устранять "стену, отделяющую церковь от мира".
5. Как, "учитывая вкусы молодых людей", проводить собрания "на современном уровне", то есть с барабанным боем, с питанием и визжанием эстрадной музыки, с притоптыванием и прихлопыванием ногами и руками и всем прочим. «Мы, - говорили ораторы в Амстердаме и в Ташкенте, - рыболовы. А каждой рыбке нужна своя наживка» (Апостолы же никаким суррогатом людей не кормили. Они всем и всюду предлагали Христа и, притом, Распятого, как подлинный Хлеб жизни).
6. И, наконец, они говорили, что с целью достижения большого роста церквей, не нужно запрещать сестрам ходить в брюках и даже в шортах. Это есть самовольное "зауживание узкого пути Христа".
Слушая такие кассеты из Амстердама и Ташкента, я вспоминал выступление Н.В.Одинцова на Рижской Конференции в 1926 году:
"По определению некоторых из наиболее глубоких мыслителей и писателей нашей страны, русский народ - народ-богоискатель. Но на пути своих исканий, вместо чистого хлеба Евангельского учения, он вынужден питаться камнями человеческих измышлений и поповских выдумок, и вместо питательных яиц подлинно духовной жизни ему предлагают змею безбожия или скорпиона нечестия, которые, конечно, не только не удовлетворяют алкания и жажды правды вечной, но и смертельно жалят и без того измученную неблагоприятно сложившимися условиями историческую жизнь русского народа". ("Баптист" 1-1927г.)
Во-вторых, у В.Гамма размываются границы с чуждыми Евангелию вероучениями. У него, как и у Билли Грэма, нет четкой, принципиальной позиции в отношении заблуждения пятидесятников и харизматов. Чтобы было яснее, коснемся истории возникновения и пагубного действия пятидесятничества в нашей стране.
Пятидесятничество появилось в России в 1921 году. Вернулся из Америки в Одессу некий отлученный там, бывший баптист Воронаев и стал ходить по верующим и проповедовать "крещение духом", сеять разделения и образовывать свои общины. Руководящие братья союзов ЕХиБ начали вести борьбу с этим лжеучением и предупреждали церкви не допускать Воронаева до кафедры и не принимать в дом. Братья в журналах называли их «трясунами», потому что у них все было, как у Апостолов, только наоборот. Первая церковь когда молилась - земля тряслась, а сами не тряслись, а у "воронаевцев" сами трясутся, а земля не трясется. Апостольские иные языки понимали иностранцы, для чего и дан был этот дар в день Пятидесятницы, когда начинала созидаться Церковь, а их языки никто не понимает, как не понимали друг друга строители Вавилонской башни. Или еще. Господь и низкое животное облагораживал тем, что заставлял говорить по-человечески, а у них люди на молитве то кукарекают, то квакают, то еще издают какие-то животные звуки. И так далее. Одним словом, все, как в Библии, только вверх ногами.
Однако «трясуны», как я уже сказал, в 20-е годы не унимались и разоряли церкви ЕхиБ, особенно на Украине и юге России, и образовывали из них свои общины. В 1945 году, чтобы их власти не гнали, они вошли в Союз ВСЕХБ. Августовское соглашение 1945 года, на основе которого «трясуны», под названием пятидесятников или христиан веры евангельской, группами присоединялись к нашим общинам без покаяния, являлось крупной ошибкой, стоившей Братству десятков и сотен разрушенных церквей, и тысяч совращенных членов. Пятидесятники, соглашаясь не молиться языками на общих собраниях, продолжали в домах своих тайно собираться и "крестить духом" обольщенных ими членов церкви ЕХБ. В результате сегодня они имеют (не без помощи ВСЕХБ) свой крупный союз.
Но еще более опасным и более распространенным вырождением пятидесятничества является современный харизматизм. Это модернизированное американское детище стремится проникнуть во все слои христианского мира, начиная с католицизма и кончая баптизмом, и объединить всех верующих "в одну любовь". С целью усиления всенародной популяции, харизматизм принимает новые формы "крещения духом" с полным отключением сознания и падением навзничь не только "крещаемого", но и самого "крестителя".
(Я наблюдал это. Повергаются не ниц, на лицо, как поклонялись люди Богу и Христу, а навзничь, то есть на спину, как падали одержимые.)
Другое, что раскрывает их оккультное происхождение, - это подражание извращенным вкусам и нравам современных, испорченных грехом людей. Например, в вопросе так называемого "прославления". Мало того, что мелодии составляются и исполняются часто в мирском и даже в вульгарном стиле (мы слушали как-то молитву Господню "Отче наш", и пришли в ужас. Настоящая поп-музыка), но и сопровождают пение хлопаньем в ладоши и танцами, как мирская молодежь на дискотеке. Так поступали Израильтяне вокруг золотого тельца (Исх. 32:19;), и Вааловы пророки на горе Кармил. Не хватает только ножей и пик колоть себя(3Цар. 18:26;).
Для наглядности возьмем "Специальный выпуск Вестника Возрождения" за 2000-й год с описанием Амстердамского "Конгресса пасторов и миссионеров", перевернем страницу и увидим иллюстрацию - настоящий языческий ансамбль песни и пляски под флагом евангелизации мира. Так танцуют и "исполняются духом" языческие пророки-шаманы и их жрицы перед выходом на раскаленные угли. (Журнал "Огонек" за 80-е годы, где описывает посетившая дикие племена на островах Западной Гвинеи и присутствовавшая на их ночных оргиях кандидат исторических наук Шапошникова.)
Ассоциация Билли Грэма и Виктор Гамм замешивают весь этот винегрет на евангелизации и связывают с ним наше, рожденное в бурях и переплавленное в огне страданий Русское Братство.