ОНА писала эту книгу, глядя в человека. ОНА писала эту книгу, глядя в каждого из нас. ОНА написала про НАС. Какая разница, что мы делаем, чем заполняем свою опустошенную жизнь? ЕЙ безразлично, ЕЕ беспристрастный взгляд чувственен, ОНА наслаждается естеством. Притворство разоблачено, маски сброшены, голый король назван голым, жизнь пробивается сквозь боль и страдание.

ОНА пишет так, словно бы время остановилось, сосредоточилось в одном мгновении «сейчас», в одной точке пространства — в самом потаенном уголке души ЕЕ ЧИТАТЕЛЯ. Наваждение жизни, наваждение страсти, наваждение счастья — таков ЕЕ текст, потому что ОНА пишет его для НАС.

ОНА рисует картину подлинной реальности люминесцентными красками. ОНА играет нашими чувствами, ОНА забавляется, завораживает, наслаждается, удивляет. Как на ладони ОНА видит то, что каждый из нас считает глубоко потаенным. ОНА бескомпромиссна и одновременно щедра. ОНА разрушает и воссоздает по крупицам. ОНА насыщает и очищает одновременно. ОНА любит и порождает любовь.

Мы узнаем себя в ЕЕ героях, их необычные имена — названия наших судеб.

 

Вавилон

«На всей земле был один язык и одно наречие», — гласит Ветхий Завет. Это объяснимо, поскольку речь в сказании о Вавилоне идет о «сынах Ноевых», а кроме них не было никого на земле, после известных бесчинств Всемирного Потопа. С какой целью «сыны Ноевы» стали воздвигать знаменитую Вавилонскую башню из Библии — понять трудно. Одни говорят, что планировалась своего рода «дамба» на случай нового потопа, другие полагают, что «сыны Ноевы» просто обнаглели.

Так или иначе, но Господь этой затее рад не был, порешил, что все беды от единства языка у «сынов Ноевых» и что от цели своей они не отступят, а потому «смешать» надо «язык их, чтобы один не понимал речи другого». В сущности, таким образом Господь Бог сделал то, что, по мнению нобелевского лауреата Конрада Лоренца, обеспечивает «внутривидовая агрессия» — расселение живых существ по земле-матушке. «Посему дано ему имя: Вавилон; ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле».

«Внутривидовая агрессия» рассматривается достопочтенным Конрадом Лоренцом как высшее благо, как удивительное изобретение эволюции и действующего лица его — естественного отбора. ОНА пишет о людях, для которых «внутривидовая агрессия» стала не спасением, а приговором. ОНА рассказывает о нас, говорящих на одном языке и не понимающих друг друга. ОНА свидетельствует Новый Вавилон: «То, что они говорят друг с другом на одном языке, в сущности, ничего не меняет».

 

Давид и Голиаф

В течение двадцати лет на израильскую землю совершали частые набеги воинственные филистимляне. По сути, наступила пора рабства, а потому возникла необходимость в авторитарном предводителе. Это стало совсем очевидно, когда правящий царь Саул фактически отрешился от дел, занявшись так некстати огородничеством. Однако лишить его царского сана было делом и опасным, и весьма затруднительным.

Слава же о Самуиле, который был одним из первых пророков Израиля и последним из его судий, по стране множилась. Понимая всю трагичность сложившегося положения, Самуил стал подыскивать кандидатуру нового царя. По внушению свыше Самуил отправился в Вифлеем к некому Иессею, внуку Вооза и Руфи, у которого было к тому времени восемь сыновей. Среди них-то и следовало Самуилу отыскать потенциального царя.

Первые семь представленных Самуилу юношей не вселили в него надежды. «И сказал Самуил Иессею: все ли дети здесь? И отвечал Иессей: есть еще меньший, он пасет овец. И сказал Самуил Иессею: пошли и возьми его; ибо мы не сядем обедать, доколе не придет он сюда. И послал Иессей, и привели его. Он был белокур, с красивыми глазами и приятным лицом. И сказал Господь: встань, помажь его; ибо это он. И взял Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и поселе; Самуил же встал и отошел в Раму. А от Саула отступил Дух Господень, и возмущал его злой дух от Господа».

Чтобы унять это «возмущение духа», Саул приказал найти себе гусляра, дабы тот игрою своею успокоил его. Этим гусляром и оказался Давид, младший сын Иессея, помазанный Самуилом втайне от Саула на царство. Давид, как видно по всему, ни о чем не подозревавший, прекрасно справлялся со своей задачей — быть музыко-психотерапевтом при выживающем из ума Сауле.

Как раз в это время филистимляне собрали свои войска для очередного бесчинства на еврейской земле. Но наступать сразу они не стали, а расположились станом между Сокхофом и Азеком в Ефес-Даммиме. Саул же расположил свое войско напротив так, что оба стана стояли на горах, между которыми пролегала долина.

Подобно знаменитому историческому эпосу о битве на Куликовом поле, началу сражения должно было предшествовать единоборство сильнейших воинов — филистимлянина и еврея. Филистимлян представлял Голиаф — исполин из Гефа, а перепуганные насмерть евреи долгое время не могли отыскать для него соперника. Голиаф же кричал им: «Выберите у себя человека, и пусть сойдет ко мне. Если он может сразиться со мною и убьет меня, то мы будем вашими рабами; если же я одолею его и убью его, то вы будете нашими рабами и будете служить нам».

На безрыбье, как известно, и рак — рыба, а потому Давид, попавший в стан воинства израильского совершенно случайно (он занес пропитание своим братьям), вызвался победить Голиафа. «И сказал Давид: Господь, Который избавлял меня от льва и медведя, избавит меня и от руки этого филистимлянина». Все сначала посмеялись над его словами, потом посетовали на Давида, и, наконец, Саул благословил храбреца.

Заручившись поддержкою Господа Саваофа, Давид вышел на Голиафа с палкою и пращей. Голиаф, понятное дело, возмутился, увидев своего четырнадцатилетнего соперника. Уж больно все это показалось ему глупым. Однако казалось недолго, поскольку Давид, особенно не мешкая, достал из своей походной сумки камень и запустил его из пращи прямо в лоб Голиафу. Тот и преставился… Давид выхватил из ослабевших рук Голиафа меч, отсек великану голову и поверг несчастных филистимлян в ужас. Они бежали, евреи бежали за ними и «разграбили стан их».

ОНА пишет о Самуиле и Давиде — это история юношеской влюбленности «младшего» в «старшего», это история очарования и восхищения, это история о том, как самое ужасное, что только может вообразить себе молодой человек, оказывается для него вдруг единственным счастьем и наслаждением.

Борьба сознания человека с желанием — извечная трагедия. В ней открывается то, что есть человек. Нет, он не плод воспитания, хотя зачастую так кажется. Он — желающий, а потому — живущий. Жизнь побеждает, пробираясь сквозь тернии одиночества и пустоты к радости света. Голиаф — не живущий, он имитирующий жизнь покойник. Как и всякий мужчина, который отрицает свое желание в угоду устоявшемуся порядку, Голиаф ищет собственной смерти. Он находит ее… Но победа желания над сознанием — такая же смерть. Странно ли, что гомосексуалы всегда так мучительно думают о старости и о смерти?..

«Искусственность происходящего показалась Давиду ужасной, они перекидываются пустыми словами, вместо того чтобы высказать что-то единственно настоящее, вечно ускользающее от них, какую-то одну фразу, какое-то одно чувство».

 

Саул и Самуил

Библейская история Саула и Самуила — история сложных и глубоко чувственных отношений, замешанных на надежде и вере. Этот период в истории Израиля — время смены правления Судей на правление Царей. То есть, если до Самуила, включая последнего, власть в Израиле фактически принадлежала «Церкви», то после Самуила и начиная с Саула она стала «светской». Самуил был пророком и напрямую общался с Господом. Однако же дни его истекли, а сыновья его с ролью наследников не справились. Народ захотел царя, чем вызвал сокрушенные причитания Господа. Впрочем, Господь поворчал-поворчал и наказал Самуилу помазать некого Саула на царство.

Саул, сын Киса, был родом из Колена Вениамина. Как свидетельствует Библия, был он «молодой и красивый; и не было никого из Израильтян красивее его; он от плеч своих был выше народа всего». По откровению Господа, Самуил чудесным образом повстречался с Саулом, «взял сосуд с елеем и вылил на голову его, и поцеловал его, и сказал: вот, Господь помазывает тебя в правителя наследия Своего». Впрочем, вхождение на царство не было для Саула простой задачей, предстояли бои с иноплеменниками и сопротивление «несознательной» оппозиции. Однако безусловная поддержка его Самуилом решила дело положительно.

Но и тут не обошлось без конфуза. В сложной военно-политической ситуации Саул решил, что может обойтись без Самуила. Не дождавшись последнего, Саул собственноручно принес жертву Господу перед сражением с филистимлянами. Явившийся с опозданием Самуил то ли не смог перенести нанесенного ему таким образом оскорбления, то ли действительно Господь наточил зуб на Саула. Так или иначе, Самуил разгневался и предсказал конец царствования Саула: «Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему, и повелит ему Господь быть вождем народа Своего, так как ты не исполнил того, что было повелено тебе Господом».

Впрочем, все это не вразумило Саула, более того, он допускает еще одну «промашку». Самуил возвещает Саулу о необходимости поразить Амалика, город его и народ его. Кроме прочего, Самуил оговаривает и подробности: «Истреби все, что у него; и не давай пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла». Но Саул был прагматичен и истребил только всякую мелочь, остальное же взял, как объяснял потом, для принесения в жертву Господу. Объяснения эти были проигнорированы. Повод уличить Саула в неверности был найден и пущен в дело.

Самуил лично умертвил плененного царя Амаликитского, ни много ни мало «разрубив» его, а потом отправился в Раму. «И более, — как свидетельствует Библия, — не виделся Самуил с Саулом до дня смерти своей; но печалился Самуил о Сауле, потому что Господь раскаялся, что воцарил Саула над Израилем». Впрочем, история на этом не заканчивается. Господь, глядя на Самуила, говорит ему: «Доколе будешь ты печалиться о Сауле, которого Я отверг, чтоб он не был царем над Израилем? Наполни рог свой елеем и пойди; Я пошлю тебя к Иессею Вифлеемлянину; ибо между сыновьями его Я усмотрел Себе царя». Мы возвращаемся к Давиду…

ОНА видит эту историю так, словно бы просвечивает ее рентгеном. Двое мужчин — любящий и влюбленный, Самуил и Саул. Они разыгрывают заурядную сцену: один мучается, но любит, другой мучается, мучимый любовью любящего. Завороженный и испытывающий отвращение. Вечное «мимо», извечное «никогда». Любовь — это стремление к недостижимому, любовь — это схватка, в которой проигрывают оба. Любовь — это насилие, которое всегда обоюдно.

ОНА смотрит на этих мужчин, ОНА словно бы разглядывает их под тубусом микроскопа. Странно, они остаются мужественными, совершая отнюдь не «мужские поступки». Парадоксально, мужчина, дабы остаться мужчиной, не должен любить, но в нелюбящем мужчине так мало мужского.

Два заряда одинаковой модальности по самой природе своей вынуждены отталкиваться друг от друга, но вечная тяга к подобному не позволяет им разойтись. «И знаешь, это очень справедливо — сначала ты изгадил мою жизнь, а теперь я твою!» Удивительный в своей бессмысленности и абсурдности бой, где сходятся двое, готовые к схватке, где каждый закалывает самого себя.

«Они не то, не там и не так ищут» — ЕЕ резюме. Они ищут, вместо того чтобы иметь, они пытаются стать, вместо того чтобы быть… Глупо.

 

Давид и Ионафан

Одна из самых печальных повестей, обогативших мировую литературу, изложена на нескольких библейских страницах, это история любви и дружбы Давида и Ионафана. Два разбитных героя, оба мужественны и сильны, оба совершали отчаянные подвиги, оба одержали удивительные военные победы — имели одну душу, одну на двоих.

Ионафан — старший сын царя Саула, а потому законный наследник Израиля. Давид — сын пастуха, помазанный Самуилом на царство. Между ними должна была разгореться война, но нет. Впервые увидев Давида, юного мальчика, стоящего пред Саулом с головой поверженного Голиафа в руках, Ионафан полюбил Давида и никогда не предавал ни его, ни свое чувство.

«Когда кончил Давид разговор с Саулом, душа Ионафана прилепилась к душе его, и полюбил его Ионафан, как свою душу. И взял его Саул в тот день, и не позволил ему возвратиться в дом отца его. Ионафан же заключил с Давидом союз, ибо полюбил его, как свою душу. И снял Ионафан верхнюю одежду свою, которая была на нем, и отдал ее Давиду, также прочие одежды свои, и меч свой, и лук свой, и пояс свой».

Но между Давидом и Ионафаном до последнего дня своего стоял Саул. Ревнуя к Давиду, к его подвигам и славе, к его молодости и благородству, он десятки раз порывался убить народного героя. И немудрено! Трудно даже представить себе, что испытывал тщеславный Саул, когда его народ пел на улицах города: «Саул победил тысячи, а Давид — десятки тысяч!» Козни вокруг Давида устраивались Саулом неустанно. Он женил его на своей дочери Мелхоле, сначала ожидая, что Давид погибнет, совершая ратный подвиг в качестве «вена». Когда же этого не произошло, Саул надеялся, что Мелхола поможет ему убить Давида, но она влюбилась в своего мужа и, напротив, помогла ему бежать.

Давид, уже помазанный на царство, не решался занять положенного ему места. Давид скитался, скрывался, дважды Ионафан спасал его от верной гибели, узнавая и предвосхищая планы своего обезумевшего отца. И говорил Ионафан Давиду: «Не бойся; ибо не найдет тебя рука отца моего Саула, и ты будешь царствовать над Израилем, а я буду вторым по тебе; и Саул, отец мой, знает это».

Саул ненавидел своего сына за его любовь к Давиду и в сердцах даже хотел убить его. Под конец он окончательно лишился рассудка, а потому Давиду и Ионафану пришлось расстаться. Книга Царств так повествует об их расставании: «Давид поднялся с южной стороны, и пал лицом своим на землю, и трижды поклонился; и целовали они друг друга, и плакали оба вместе, но Давид плакал более. И сказал Ионафан Давиду: иди с миром; а в чем клялись мы оба именем Господа, говоря: „Господь да будет между мною и между тобою и между семенем моим и семенем твоим“, то да будет навеки».

Не желая убивать Саула, Давид поселился у врагов израильских — у филистимлян и служил царю Гефскому Анхусу, от руки которого и пал Израиль. В последней, роковой битве все сыновья Саула были убиты, сам он покончил жизнь самоубийством.

Когда Давид узнал о смерти Ионафана, он «схватил одежды свои и разодрал их», «рыдал и плакал». Давид был безутешен, и песнь его лилась над Израилем: «Как пали сильные на поле брани! Сражен Ионафан на высотах твоих. Скорблю о тебе, брат мой Ионафан: ты был очень дорог для меня; любовь твоя была для меня превыше любви женской. Как пали сильные, погибло оружие бранное!»

«Любовь, если она любовь, — пишет ОНА, — входит мгновенно, она проста и понятна, чужда уговоров и ухаживаний, она — сама нежность, идущая навстречу, она то, что вспыхивает сразу и с двух сторон, это взаимопроникновение — или есть, или нет». Футуристические краски ЕЕ сюжета оттеняют сказание о невозможном, о запретном — о счастье…

Кажется, это тот единственный случай, когда счастье было действительно возможно, оно уже стояло на пороге, оно даже вошло в распростертую дверь. Но жизнь… эта ужасная жизнь, чья хроническая мистерия не может не обернуться трагедией. Жизнь — это некие неписаные правила, табуирующие счастье. Как странно, что счастье, кажущееся вершиной жизни и ее основанием, с нею несовместимо. Жизнь уравновешивает бесконечную возможность сухим перечнем ограничений — пол, возраст, национальная принадлежность, социальное положение, роль, место, функция…

Даже на самое главное, на единственное и вечное у жизни всегда найдется несчетное множество второстепенных и суетных банальностей, складывающихся в единую, неподъемную массу. Счастье, рвущееся в небо, недостижимо, но иногда трение жизни останавливает его взлет не в начале, не на ходу, а в миг его мистического свечения. Две души, успевшие объединиться, растворяются в вечности, беглецы — они сами становятся жизнью, жизнь более не нужна им…

«Долгий поцелуй таял на губах Давида, Ионафан ускользал и, наконец, рассыпался звездным небом, оставив теплый след на постели…»

ЕЕ печальная песнь льется над жизнью… Тише, молчите! Слышите, ОНА плачет…

 

Фамарь

Давиду не везло с детьми. Много жен, много дел, не до детей. Амнон и Авессалом — сыновья Давида от разных матерей. У Авессалома была родная сестра — красавица Фамарь. Амнон, которому Фамарь, соответственно, приходилась сводной сестрой, возжелал с ней близости. Он домогался ее множеством способов, но все тщетно, а потом пошел на хитрость: сказался больным и попросил Фамарь, чтобы она ухаживала за ним во время болезни.

Фамарь, ничего не подозревая, изготовила лепешки и пришла к Амнону. Тот же сказал, что хочет есть из рук ее, и когда Фамарь оказалась у постели Амнона, он доходчиво пояснил ей свои планы. Фамарь отказывалась, просила ее не бесчестить, «но он не хотел слушать слов ее, и изнасиловал ее, и лежал с нею».

Дальше ситуация изменилась диаметрально противоположным образом: «Потом возненавидел ее Амнон величайшею ненавистью, так что ненависть, какою он возненавидел ее, была сильнее любви, какую имел к ней; и сказал ей Амнон: встань, уйди». Фамарь же стала просить, чтобы он не гнал ее: «Нет, прогнать меня — это зло больше первого, которое ты сделал со мною». Но Амнон не хотел ее слушать, позвал служителя своего и велел выставить Фамарь вон.

«И посыпала Фамарь пеплом голову свою, и разодрала разноцветную одежду свою, которую имела на себе, и положила руки свои на голову свою, и так шла и вопила».

ОНА написала о девочке, девочке, в которой пробуждается женщина, в которой пробуждается то, что есть в женщине, если она — женщина. Этот текст столь же драматичен, сколь и наивен. Это странное, загадочное, чудовищное сочетание — ОНА написала о трагедии пробуждения женственности, для которой нет почвы, нет места и нет возможности быть.

Мужчина возбуждается, когда ему интересно, и только, но вдобавок к этому он еще и пуглив. Мужчина не возбуждается, когда любит, он возбуждается, когда холоден. Мужчина не чувственен, он чувствителен, он чувствителен к собственной боли. Мужчина слаб и умудряется при этом оберегать собственное достоинство, которого не может у него быть. И что теперь женщина? Как быть ей женщиной с таким мужчиною? Нельзя одновременно манить и наказывать за то, что несчастные клюют на приманку. Но это именно то, чего она ищет… Не потому ли женщина — чудовище, не потому ли она дьяволица? Не от того ли, что нет ей мужчины?..

 

Вирсавия

Давид грешил много, он истреблял людей городами, уничтожая женщин и малолетних детей, но то были «враги». Библия прощает подобные прегрешения. Одного только не смог Бог библейский простить Давиду — это дело его с Вирсавией.

По всей видимости, жен и сожительниц у Давида были десятки, он всех их любил, но это слово должно пониматься здесь как можно проще — любил, и все тут. Однажды, прогуливаясь по крыше своего дворца, он заприметил девицу, которая купалась в бассейне, расположенном на крыше ее дома. Эта девица оказалась женой одного из его военачальников — Урии. Долго не раздумывая, Давид послал за Вирсавией и «любил» ее. Потом, желая, видимо, любить ее и дальше, отослал Урию в военный поход, из которого тот не должен был вернуться. Урия исполнил приказ и не вернулся, пал, как говорят, смертью храбрых.

Этот поступок Давида подвергся огласке, возмущение было ужасным. Вирсавия же была безутешна и беременна одновременно. Ребенок умер в расплату за грехи своих родителей, что, впрочем, и было предсказано пророком. Жестокие муки раскаяния, которые терзали Давида, длились недолго, по завершении их он устроил веселый пир, а пораженным столь быстрой в себе перемене придворным отвечал так: «Доколе дитя было живо, я постился и плакал, ибо думал: кто знает, не помилует ли меня Господь, и дитя останется живо? А теперь оно умерло; зачем же мне поститься? Разве я могу возвратить его? Я пойду к нему, а оно не возвратится ко мне. И утешил Давид Вирсавию, жену свою, и вошел к ней и спал с нею; и она зачала, и родила сына, и нарекла ему имя: Соломон».

Но ОНА знает, что утешаемая и «любимая» не утешилась, ибо нет мужчины, который мог бы утешить женщину, ибо должен он быть таким: принадлежать ей и обладать ею, таким должен он быть, таким и одновременно. Плачьте же, жены Земли, по мужьям вашим, и слезы страдания вашего утопят сыновей ваших! Плачьте!

 

Авессалом

Авессалом — третий сын Давида от Маахи, дочери Фалмая, царя Гессурского. «Не было во всем Израиле, — свидетельствует Библия, — мужчины столь красивого, как Авессалом, и столько хвалимого, как он; от подошвы ног до верха головы его не было у него недостатка. Когда он стриг голову свою — а он стриг ее каждый год, потому что она отягощала его, — то волоса с головы его весили двести сиклей по весу царскому». И был Авессалом, по всей видимости, любимейшим сыном Давида.

Когда Авессалом узнал о случившемся с сестрой его Фамарью, то возненавидел брата своего Амнона за то, что тот обесчестил ее. На празднестве стрижения овец Авессалом убил брата, бежал в Гессур и прожил там три года. Давид был в гневе, но, как гласит Библия, быстро утешился по смерти Амнона и оттаял.

Однако Авессалом затаил на Давида злобу, причем сказать, чем именно она была мотивирована, нельзя. Так или иначе, но Авессалом встал на шаткий путь публичной политики, причем использовал самые действенные пиаровские ходы, например, целовался со «всяким Израильтянином, приходящим на суд к царю, и вкрадывался Авессалом в сердце Израильтян».

В конце концов Авессалом затеял междоусобную войну, желая воцариться на троне, и был убит вопреки строжайшему запрету на то со стороны Давида.

Кажется, что ОНА пишет о гомофобии, это отчасти действительно так, но смотрите глубже — ОНА пишет о ревности, о зависти сына к отцу, зависти, которая не позволяет ему быть мужчиной. Ее герой хочет любить, ее герой хочет быть любимым, ОНА чтит это чувство. «Но что ты сделал для этого?!» — спрашивает ОНА.

«Авессалом поднялся и кинулся к Давиду, вытянув вперед руки. Он почти приблизился, дотронулся до груди Давида и вдруг почувствовал, что напоролся на что-то острое, горячее, пронзившее сердце». «Каждому свое», — скажет впоследствии младший брат Авессалома. ОНА же сохраняет молчание, каждый выбирает свой путь…

 

Соломон

Один из самых почитаемых ветхозаветных персонажей — Царь Соломон. Но посвященные ему библейские тексты отнюдь не однозначны. Но не будем торопиться и вернемся прежде к Давиду, отцу Соломона. Период его царствования был в истории Израиля и драматичным, и величественным. На трон отца покушался, как уже говорилось, Авессалом, но он был не единственным в своем роде. Когда стареющий Давид был уже фактически прикован к постели, сын его от Аггифы — Адония — решил взять трон мягким самозахватом.

Нафан, пророк Израиля, покровительствовавший Вирсавии и сыну ее от Давида — Соломону, прознал о случившемся и навострил ее идти к мужу, с тем чтобы напомнить тому о данном им обещании. «Сын твой Соломон будет царем после меня, и он сядет на престоле моем», — говорил некогда Давид Вирсавии, теперь же настало время воплощать в жизнь прежнее обещание. Желание Вирсавии было исполнено, и с грехом пополам Соломон воцарился.

Адония, держась за жертвенник, вымолил себе прощение, и казнен не был. Однако планы свои, по всей видимости, не изменил, и использовал, что называется, ход конем. Уже после смерти Давида он попытался испросить у Соломона через Вирсавию себе в жены Ависагу — девушку, которая, молодая и красивая, была на старости лет Давиду грелкой (в прямом смысле этого слова). Вирсавия, ничего не подозревая, передала просьбу Адонии Соломону, но тот по мудрости своей смекнул, что пахнет жареным — братец задумал взять себе последнюю женщину отца, а затем под этим предлогом попытается получить и отцовский трон. После случившегося Адония, разумеется, был уже не жилец…

Воцарившись, Соломон сделал две вещи. Во-первых, выполнил отцовский (то есть Давида) завет и прервал жизнь всех, чьи жизни хотел прервать Давид, но из-за царского своего слова так и не сподобился. Во-вторых, Соломон испросил у Бога мудрости, которая и была ему обеспечена, о чем свидетельствует целая книга притч Соломоновых, а Библия говорит, что их вообще была не одна тысяча.

Далее, уже обогащенный свой мудростью, Соломон стал делать еще две вещи. Во-первых, строить Храм (Дом) Господу, на описание которого в Библии уходит не одна страница, на постройку которого сбрасывался все время правления Соломона Израиль, находящийся, как говорит Библия, под «игом» бесконечных поборов. Кстати, это Дом для Господа, куда Тот впоследствии благополучно и переселился в виде «облака», хотел строить еще Давид, но Господь не дал ему этой милости, обещав ее Соломону. В этом пункте все случилось по слову Господа.

Во-вторых, Соломон стал жениться. Женился Соломон семьсот раз (это не считая трех сотен наложниц, в общем и целом — 1000), женился он исключительно по политическим соображениям, укрепив таким образом свое царство. Впрочем, здесь он и совершил роковую ошибку: поскольку все жены Соломона были иноземки, ведь женился он, как уже было сказано, из политических соображений, то воцарилась ужасная путаница с их богами. Всем им Соломон стал ставить всяческие храмы и жертвенники (чтобы жены его могли беспрепятственно справлять свою языческую нужду), но потом Соломон и сам вошел во вкус и стал поклоняться кому ни попадя. Бог Израилев этого ему простить не мог, а если почему и не умертвил Соломона, Своего вероотступника, на месте, то только лишь из любви Своей к Давиду. Так, по крайней мере, утверждает Библия.

Что ж, теперь нам остается прояснить еще одну деталь, существенную при сопоставлении двух «комментируемых» текстов. Соломон выступает в Ветхом Завете в нескольких качествах: во-первых, как персонаж Книги Царств, во-вторых, как Мудрец (Книга притчей Соломоновых), в-третьих, как Проповедник (Книга Екклесиаста), в-четвертых, как страстная любовница (Книга Песнь песней Соломона). Да…

О Песне песней говорят, что это «шедевр мировой литературы» и многое другое столь же замечательное. А как иначе? Иначе очень трудно объяснить то, как, каким образом в Ветхий Завет затесалось столь сладострастное признание женщины своему возлюбленному, написанное вдобавок ко всему мужчиной. «Да лобзает он меня лобзанием уст своих! Ибо ласки твои лучше вина. От благовония мастей твоих имя твое, как разлитое миро; поэтому девицы любят тебя. Влеки меня…» — так начинается Песнь песней Соломоновых. Некоторые совершенно сбитые с толку этим обстоятельством библеисты предлагают рассматривать этот ветхозаветный текст как метафору, адресованную якобы Господу Богу.

Все бы это было хорошо, да больно странны для Последнего такие эпитеты: «Возлюбленный мой бел и румян, лучше десяти тысяч других. Голова его — чистое золото; кудри его волнистые, черные, как ворон; Глаза его — как голуби при потоках вод, купающиеся в молоке, сидящие в довольстве; Щеки его — цветник ароматный, гряды благовонных растений; Губы его — лилии, источают текучую мирру; Руки его — золотые кругляки, усаженные топазами; Живот его — как изваяние из слоновой кости, обложенное сапфирами; Голени его — мраморные столбы, поставленные на золотых подножиях; вид его подобен Ливану, величествен, как кедры. Уста его — сладость, и весь он — любезность. Вот кто возлюбленный мой!»

Наверное, все-таки слишком чувственно для Господа Бога, а если даже и вполне нормально, то непонятны вечные призывы прийти на ложе. Впрочем, справедливости ради надо отметить, что в Песне песней есть и голос мужского персонажа, однако степень его чувственности явно уступает тому всепоглощающему восторгу и страсти, с которым говорит персонаж «женского пола». Наконец, если рассматривать Песнь песней не отдельно, а в сопоставлении ее с Екклесиастом (также написанным Соломоном), то многое становится на свои места.

В седьмой главе Екклесиаста мы читаем следующие строки: «Обратился я сердцем моим к тому, чтобы узнать, исследовать и изыскать мудрость и разум, и познать нечестие глупости, невежества и безумия. И нашел я, что горче смерти женщина, потому что она — сеть, и сердце ее — силки, руки ее — оковы; добрый перед Богом спасется от нее, а грешник уловлен будет ею. Вот что нашел я, сказал Екклесиаст, испытывая одно за другим. Чего еще искала душа моя, и я не нашел? Мужчину одно из тысячи я нашел, а женщины между всеми ими не нашел». В сущности, все сказано вполне определенно.

ОНА пишет о сыне Давида — большого Давида, который даже в гробу кажется неиссякаемым источником силы. Соломон — слабый ребенок, подавленный матерью, униженный женщиной, ставший в одночасье царем. Как он хочет походить на отца! Но Бог не дал сыну Давида шанса испытать свою душу, отдав ее на поруки. А когда Бог сжалился, то страх оказался больше Бога, больше души. Малая душа, маленькое тело в огромном гробу в Доме Господнем…

И только тонким почерком старательно выведена каждая буква: «Пусть уста твои меня целуют! Лучше вина твои ласки! Сладкий запах — твое имя! Влеки меня! Убежим с тобою! Введи меня в свои покои, Будь царем, рад я с тобой и весел, Больше жизни твои ласки славил! Справедливо тебя полюбил я!»

Соломон…

 

Ной

Историю Ноя знают все, ну, или почти все. Если верить Библии, то человечество временами портилось, скисало, словно молоко в грозу. Иногда оно портилось частями, как, например, в случае Содома и Гоморры, а иногда и в полном объеме. История про «Всемирный потоп» — второй случай. Решив в первый раз истребить весь род человеческий, Господь выбрал благочестивого Ноя, шедшего по прямой линии от Сифа, в качестве продолжателя человека как вида и прародителя нового человечества. Оставил, так сказать, Ноя на разведение.

Посмотрел Господь на человечество и «раскаялся», как свидетельствует Книга Бытия, в содеянном, «что создал их». Сто двадцать лет, данных Господом человечеству в качестве отсрочки, дабы оно образумилось, эффекта не дали: человечество продолжало быть «развращенным», и мысли, и побуждения сердца его — человечества — продолжали быть «во зло во всякое время». Когда решение об истреблении человечества было принято окончательно, Господь повелел Ною соорудить первый в истории «танкер» или «подводную лодку» — ковчег размерами 150 метров в длину, 25 — в ширину, 15 — в высоту.

Предзнаменования были ужасными: солнце каждый день последней недели перед потопом всходило на западе и заходило на востоке. Но человечество так и не вняло ни увещеваниям Ноя, ни божественным знакам. Шестисотлетний Ной с сыновьями трудились над строительством ковчега не покладая рук, и в назначенный день работа была завершена. «И вошел Ной, и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним в ковчег от вод потопа. И из скотов чистых и из скотов нечистых, и из всех пресмыкающихся на земле по паре, мужеского пола и женского, вошли к Ною в ковчег, как Бог велел Ною».

И начался тогда потоп, открылись «источники бездны» и «окна небесные», и начался «дождь с неба». Вода прибывала сорок дней, затопив всю грешную землю, утопив в водах потопа всех земных тварей. Затопила, постояла, а потом, спустя сто пятьдесят дней, стала убывать. А Ной все выпускал и выпускал голубя со своего ковчега, пока, наконец, он не вернулся с масленичной ветвью. Вода сошла… Благожелательный Бог повелел всем счастливым узникам рассеяться по земле, плодиться и размножаться. Аллилуйя!

Во что превратилась ЕE «страна» — в «оазис сплошного кайфа», в исчадие разврата или бездну несчастий человеческих — принципиального значения не имеет. Она — эта «страна» — слаба. Ей никто не выносит никакого приговора, она приговорила себя сама. И только двое сильных, отчаянно сильных, отнюдь не выбранных ЕЮ человека, но выбравшие друг друга, усвоили главное правило: жизнь продолжается! Нет потопа, нет несчастий и злоключений, есть лишь жизнь, жизнь, исходящая из одного, чтобы войти в другого, чтобы стать его жизнью.

ОНА написала самый оптимистичный из своих рассказов, взяв за основание легенду о Всемирном Потопе. Господи, как ОНА умеет смеяться!

«Я и Ной — последние и самые счастливые люди на свете».

 

Моисей

Сказания о Моисее многочисленны. Богословы называют его «вождем и законодателем народа Еврейского, пророком и первым священным бытописателем». Когда он родился, а было это где-то в 1574–1576 гг. до Р. Х., как и в ознаменование рождения последнего, всех младенцев мужского пола устраняли, на сей раз по указанию Фараона. Но мать Моисея — Иохаведа — спасла мальчика: пустила его по реке в корзине, которую и обнаружила дочь Фараона (Моисей — дословно «извлеченный», «спасенный из воды»).

Далее судьба Моисея складывалась благополучно, он даже удостоился чести быть приемным сыном указанной высокородной особы и воспитывался собственной матерью, ставшей его няней. Восьмидесяти лет от роду Моисей оказался свидетелем первых чудес, которые и дальше ему сопутствовали: горящие кусты оставались живы, жезлы превращались в змей и обратно, море расступалось и снова сходилось, с неба падала то манна, то перепела и т. д. и т. п. Короче говоря, Бог забавлялся как мог.

Господь поручил Моисею важную миссию: выкрасть евреев у египтян (что тот и сделал), а потом обучить их уму-разуму (что далось Моисею с большим трудом). Результаты этого труда могут быть названы положительными со значительной натяжкой. Несмотря на всяческие чудеса и данные Богом народу еврейскому наставления через Моисея (дело было на горе Синайской), народ этот то и дело бунтовал, «вождя и законодателя» своего не слушался. За что и получал от Господа наказания, одно за другим.

Самым же серьезным было наказание — кружить по пустыне. Ни много ни мало — сорок лет! Своего рода туризм… Только затем дарована была евреям Земля Обетованная. Самое забавное в этой истории состоит в следующем: практически достигнув пункта назначения — Земли Обетованной и даже увидав ее, Моисей благополучно скончался. До точки назначения он так и не добрался…

Впрочем, горевать о Моисее не приходится. С одной стороны, как утверждает Библия, Господь забрал его к Себе на небеса, причем, в лучах славы. С другой же стороны, так ему и надо, поскольку у народа израильского, наверное, не было другого столь же вздорного пророка, нежели Моисей. В древнейших текстах Агады сохранилось характерологическое противопоставление Моисея и помогавшего ему во всем брата его Аарона. Здесь выясняется, что Моисей был ужасным занудой в отношении малейшего закононарушения, и из уст его сыпалось неустанно: «Ты грешник!», «Ты грешница!» Аарон же был кроток и душою добр, а потому каждый грешник и грешница встречали у него помощь и вспоможение, способное, как известно, перековать мечи на орала. Короче говоря, Моисей действовал по принципу кнута, а брат его Аарон — по принципу пряника. Что ж, как гласит та же Библия: «Каждому свое…»

ОНА же смеется! ЕЕ Моисей выписан со всей точностью, в абсолютном личностном соответствии своему прообразу, полная копия оригинала! Конечно, два с половиной тысячелетия дают о себе знать, но финал, финал неизбежен: Земля Обетованная ему заказана. Бог потешается, ОНА — смеется!

«Здесь покоится единственный человек, поездка которого сорвалась по вине нашей фирмы».

 

Иисус Навин

Рассказ о Иисусе, сыне Навина, напоминал бы собой «сводки с фронта», поскольку, если Моисей был самым вздорным пророком народа еврейского, то Иисус Навин, преемник Моисея, был самым воинственным из его вождей. Желающие получить подробную информацию по всем боевым операциям Навина вынуждены будут обратиться непосредственно к Библии. В общем и целом, период Навина в еврейской истории ознаменовался двумя существенными событиями: во-первых, в течение семи лет у народов ханаанских была отнята их земля, называемая евреями «Обетованной», во-вторых, Навин нарезал ее, согласно завещанию Иакова, между всеми «двенадцатью коленами израилевыми».

ОНА сначала написала текст как «сводки с фронта» — тут был и величественный герой, и горящие глаза последователей, и трагедия предательства. Все было… Но ОНА отказалась от этого текста. Позже, передумав, ОНА написала портрет мужчины, который живет одним лишь умом, он рассудочен до болезненности, «эмоционально туп», как сказал бы брат-психиатр. ЕЕ герой не создан для тихого счастья, не создан для чувства, для нежности, трепетности, для касаний кончиками расслабленных пальцев тела возлюбленной.

Он интеллектуален, он сух и потому пуст. Но гормоны, с одной стороны, и знание, что есть вроде бы нечто, что зовется «любовью», сыграли над несчастнейшим злую шутку: он решил (я особенно подчеркиваю это слово), что влюбился. Не влюбился, но решил, что влюбился. Боже мой, как это знакомо! Блистательная фраза: «Утром он отправился на поиски той, в которую влюбился». Он влюбился в ту, которую никогда не видел, которую совсем не знает (и я снова особенно подчеркиваю эту языковую конструкцию — «не знает»). Он влюбился так же интеллектуально, как и все то, что он делал прежде. Женщина, которую он найдет, будет «двадцать седьмой»…

«— Упс! — сказал Бог, сообразив, что второпях что-то напутал».

 

Иаков

С кем воюют эти безумные «амазонки»? С мужчиной ли? ОНА рассказывает истории о тех, с кем сошлись в этой абсурдной схватке бывшие некогда женщинами, о тех, кто по внешним, анатомическим, по крайней мере, признакам отдаленно напоминает мужчин…

И мы снова возвращаемся к истории Исаака и Ревекки. Одно и то же проклятье раз за разом ложится на плечи апостолов Ветхого Завета: бездетность. Двадцать лет… Однако Ревекка не отчаивалась, и Господь ответил ее надежде, она родила сразу двойню: Исава и Иакова. Исав был старшим, поскольку родился на несколько минут раньше Иакова, но Господь явился Ревекке во сне и сказал, что старший будет в подчинении у младшего.

Исав был прирожденным охотником: волосатый, грубоватый и дикий. Иаков, напротив, отличался мягкостью, кротостью, был незлобив и любил уединение. Понятное дело, мать всем сердцем любила младшего и страдала ужасно, сознавая, что наследником всего Исаакова наследства станет старший. Поэтому, когда Ревекка прознала, что Исаак приготовился умирать и решил благословить наследника, она подменила перед слепым отцом Исава Иаковом, и благословение пало туда, куда хотела Ревекка, — на младшего сына. А потом, когда оказия открылась, попало младшему сыну. Иаков был вынужден бежать из отчего дома. Иаков направился к Лавану, тому самому, который некогда отдал его отцу Исааку его мать Ревекку.

Остановившись на ночлег по дороге в Месопотамию, Иаков уснул прямо на земле, подложивши под голову камень, и приснился ему сон… «И увидел он во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему» и т. д. и т. п. Говорят, Иаков долго ломал голову над значением своего сна, но если бы случилось ему жить тремя тысячелетиями позже, то старик Фрейд, верно, сказал бы Иакову: «Лестница — символ женской сексуальности, батенька!» И был бы в этом случае прав, хоть отчасти, потому что дальше Иакову предстояло именно это испытание.

Оказавшись в доме своего дяди, он воспылал любовью к Рахили — дочери Лавана и, соответственно, двоюродной своей сестре. Поскольку Иаков был к этому времени гол как сокол, то единственным средством получить супругу было для него — отработать ее. Иаков поступил на безвозмездную службу к Лавану сроком на семь лет. Но Лаван не хотел отдавать замуж младшую дочь прежде старшей и потому в назначенный день расплаты, то есть свадьбы, тайком ввел в спальню Иакова не Рахиль, а Лию — ее сестру и старшую свою дочь. Иаков, сам того не ведая, стал мужем Лии, чем огорчен был смертельно, но намерения своего жениться на Рахили он все-таки не оставил, а потому отслужил Лавану еще семь лет, на сей раз действительно за Рахиль (в общей сложности получилось четырнадцать). Так Иаков стал мужем двух сестер одновременно…

Лия благополучно год за годом рожала Иакову сыновей, Рахиль же долгое время оставалась бездетной (как это и принято в Ветхом Завете у великих жен), но потом все-таки разрешилась Иосифом. В конечном счете, если прибавить сюда еще тех детей, которые родились у Иакова от служанок его жен на коленях последних, то численность его потомства оказывается почти несметной, а вот кормить всю эту ораву у папы не было никакой возможности. Тут Иаков предпринял поистине бендеровское мероприятие. Он попросил у Лавана часть его скота за свою работу (а он таки продолжал работать на дядю). Причем условие, которым он снабдил свою просьбу, было забавным: он попросил только тот скот, который рождался бы с крапинками. Лаван, понятное дело, согласился, не зная того, что Иаков был почти Мичуриным и нашел способ увеличивать именно такое поголовье. В результате все стадо Лавана стало через несколько лет пятнистым, а потому стало уже стадом не Лавана, а Иакова. С этим стадом он и отчалил в сторону отчего дома.

По дороге домой, будучи в сильной тревоге относительно грядущей встречи со своим обманутым братом, Иаков спал плохо. Накануне же этой встречи приснился Иакову сон, что он борется с Кем-то, а этот Кто-то, как догадался еще во сне Иаков, ни много ни мало — Господь Бог. Бой был неравный, Иаков все побеждал и побеждал… Но тут Бог «коснулся сустава бедра его» и победил Иакова. Так, по преданию, Иаков получил благословение Всевышнего, остался на всю жизнь хром, а также получил второе имя — Израиль, что дословно означает: «боровшийся с Богом». Кстати говоря, встреча с братом Исавом была дружелюбной и мирной. Довольный Иаков поселился неподалеку от брата, в предместьях Сихемы.

Среди многочисленного потомства Иакова была и дочь Дина — девушка, чудная во всех отношениях, и к тому же копия бабушки, красавицы Ревекки. Клюнув на девичью прелесть Дины, сихемский царевич «сделал ей насилие», но влюбился в нее и попросил руки девушки у ее отца — Иакова. Однако, по обычаям народа Аврамова, насилием над девушкой были более оскорблены ее братья, нежели отец. И эти братья, сыновья Иакова, потребовали от царевича в качестве калыма за сестру, чтобы все его подданные мужеского пола, бывшие язычниками, а потому необрезанными, обрезали бы себе крайнюю плоть. К всеобщему удивлению, царевич и папа его, царь сихемский, согласились. Все сихемы были обрезаны, и, пока недомогали (послеоперационный период), братья обесчещенной Дины «смело напали на город и умертвили весь мужеский пол», разграбили его, поработили женщин и детей. Вот такая храбрость… Считается, кстати, что эта библейская история являет собой первый случай национального фанатизма.

В наказание Иакову Господь в родах умертвил жену его возлюбленную — Рахиль. Однако мальчик выжил и, вопреки последней просьбе его умирающей матери, был назван не Бенони («сын мучений»), а Вениамином (то есть «сыном правой руки»). Тут, впрочем, подоспело еще одно весьма приятное для Иакова событие — на сто восемьдесят первом году жизни умер, наконец, столь долго собиравшийся это сделать Исаак, что означало получение младшим из двух сыновей Ревекки всего наследства. Прежний обман матери дал-таки какую-то прибыль, причем о-го-го какую.

Всего к этому времени у Иакова было двенадцать детей, которые и положили основу двенадцати Коленам Израилевым. Колену же Иосифа (сына Иакова и Рахили) предстояло стать самым коленным коленом из всех. Он ходил как пава, насмехался над братьями, и те сначала хотели его убить, но потом благодаря стараниям Вениамина смягчились и продали братца в рабство. Здесь Иосиф сделал поистине блистательную карьеру. Сначала он был лишь управляющим у вельможи фараона, но, на несчастье, понравился жене этого вельможи. Отказавшись от исполнения «сексуального долга», Иосиф стал жертвой отвратительного спектакля, где ему было суждено исполнить роль неудачливого насильника. Несчастный был помещен рогоносцем — своим хозяином — в темницу.

Далее, Иосиф прыгает из грязи в князи, ставши «замом» египетского фараона. Столь высокой чести он добился необычной успешностью в толковании сновидений. Он разъяснил фараону смысл его загадочного сна, когда семь тощих коров приходили и съедали семерых толстых. Если Иаков был ведущим генетиком своего времени, то сын его Иосиф был ведущим гидрометеорологом: сон фараона, как выяснилось, означал, что на каждые семь урожайных лет будет приходиться семь неурожайных (что связано с особенностями поведения Нила). Поставленный во главе фараонова хозяйства, Иосиф стал делать запасы в хлебные годы и приторговывал ими в голодные. Фараон богател, а Иосиф получил необычайное влияние в Египте.

Так, в один голодный год к Иосифу пришли его братья (ничего, конечно, не подозревавшие, Иосифа не узнавшие) купить у него зерна. Иосиф долго морочил им голову, желая убедиться, раскаялись ли они в содеянном. Оказалось, раскаялись. Дальше история была долгой. Иосиф водил братьев вокруг пальца, пугал их почем зря, подсовывал им свои чаши, потом «разоблачал воров», гонял несчастных туда-сюда (от отчего дома в Египет и обратно). Короче говоря, все закончилось благополучно, фараон всех облагодетельствовал и т. д. и т. п. Иосиф умер, когда ему было сто десять лет…

ОНА написала текст о мужчине, о том, кто ныне зовется этим именем. Но как найти ключ к ЕЕ тексту? — вот вопрос, без ответа на который мы ничего не поймем в этой истории. Иаков стал, как известно, прародителем двенадцати Колен Израилевых, судьба которых и по сию пору трагична. Рахиль, любимая жена Иакова, почиталась и почитается, соответственно, как мать всех израильтян. Пророк Иеремия десять столетий спустя после погребения Рахили воскликнет: «Так говорит Господь: голос слышен в Раме; вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и хочет утешиться о детях своих, ибо нет их». Когда по приказу Ирода истребляют всех младенцев в Вифлееме, Матфей повторяет слова Иеремии: «сбылось пророчество реченное через пророка Иеремию…» ОНА же пишет о мужчинах, ОНА плачет о них и не хочется утешиться, ибо нет их…

Никто не заботится о том, чтобы воспитать из мальчика мужчину, они воспитываются сами, воспитываются как умеют. ОНА пишет о мужчинах, сострадая им, но не жалеет и не прощает. Мужчине недостает мужественности, чтобы быть сильным. Учитывая деспотичное воспитание, давление и отсутствие достойных примеров и ориентиров, это можно понять, но и только.

Мужчина более не дает поводов им восхищаться. При большом желании можно восхищаться его умом, его способностями, его внешностью, наконец, но им, собственно им, уже нельзя восхищаться, ибо он слаб. Единственным проявлением мужественности стали насилие и жестокость. Эквивалент мужественности — деньги, то, на что можно купить женщину. Женщину не нужно покупать, а доказывать свою мужественность низостью или глупостью — странная затея. Мужчина не восхищает… И «такой вот смертной тоски еще как минимум лет пятнадцать».

 

Каин и Авель

Каин и Авель — дети Адама и Евы. Пересказывать трагический сюжет их отношений кажется бессмысленным, слишком хорошо он известен. Брат убил брата… Впрочем, и сама эта история бессмысленна до неприличия.

Каин, старший сын Адама и Евы, был земледельцем (вегетарианцем, по-нынешнему), а потому, когда настало время приносить Богу жертву, «принес от плодов земли дар Господу». Авель же трудился в качестве животновода и принес потому жертву Господу молодой овцой. От каиновой жертвы Бог отвернулся, авелеву — принял. Каин, понятное дело, расстроился.

«Почему ты огорчился? И отчего поникло лице твое?» — спросил его Господь. Странный вопрос… Господь заподозрил в смятении Каина «грех», наказал Каину «над ним господствовать», отчего у последнего последний-то разум и помутился. В этом состоянии он и принес Богу жертву «животноводческого» характера… Конечно, Авель — существо невинно убиенное, но в целом история вышла глупая. Каин был наказан Богом самым оригинальным способом, Он сделал этого первого человека, родившегося на земле, бессмертным (почему, собственно, он умер, остается загадкой; говорят, что его внук Лемех принял дедушку за зверя и убил его). Вроде бы хотели, как лучше, но чего, собственно говоря, хотели — неясно.

«Каин и Авель» — здесь жизнь и смерть сплелись у НЕЕ в страшном танце. Постичь непостижимое невозможно, нам даровано жить — и в этом суть. Попытки ЕЕ Каина создать жизнь — великое искушение. Безумное человечество встало теперь на этот путь, путь скорбный и тупиковый. Не господствовать над жизнью, но быть ею — таков рецепт, который оказался неизвестен даже матери… «Жизнь живет только любовью», но даже «Ева ни разу не пришла его навестить». Приговор озвучен…

 

Один день из жизни Бога

ЕЕ любовь, что сводит меня с ума, пьянит, делает самым счастливым Богом во Вселенной. Я люблю ЕЕ все больше и больше, жажду прикосновений, хочу быть с НЕЙ, видеть, касаться, вдыхать ЕЕ запах! Хочу всего этого еще более нежно и страстно, чем в день нашей свадьбы, хотя женат я на НЕЙ уже миллионы лет…

А. К.